系統(tǒng)論視野下的生態(tài)文化

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工業(yè)文明所造成的人類中心主義思想這一理念不利于人與自然的和諧，不利于生態(tài)文明的發(fā)展，有必要從理念上重新確立新的生態(tài)文明的世界觀、價(jià)值觀和倫理觀。生態(tài)文明在理念的層面上，首先需要確立“天人合一”的世界觀，這種世界觀認(rèn)為，人是自然界的一個(gè)重要組成部分，自然是人的無機(jī)的身體，保護(hù)自然，愛護(hù)自然，就是保護(hù)自己，就是愛護(hù)自己。反之，破壞自然，就是破壞人類自己的生存和發(fā)展。因此，有必要以系統(tǒng)的、整體性的方法有機(jī)的把握人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系。生態(tài)文明在理念上與工業(yè)文明的世界觀不同，工業(yè)文明的世界觀認(rèn)為，人定勝天，人是萬物之靈，人要征服自然，其結(jié)果必然導(dǎo)致天災(zāi)以人禍的形式呈現(xiàn)。

生態(tài)價(jià)值觀是一種互利型的價(jià)值觀。這種價(jià)值觀所尋求的是人與自然的共同持續(xù)穩(wěn)定協(xié)調(diào)發(fā)展，這種價(jià)值觀要求生態(tài)化的生產(chǎn)方式和生活方式，要求一種可持續(xù)的發(fā)展模式，以期實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然系統(tǒng)的互惠互利、共生共榮和協(xié)調(diào)平衡。而工業(yè)文明的價(jià)值觀是一種極端功利型的思維方式，顯現(xiàn)了人類最大限度地謀取個(gè)人的、眼前的利益的景象，凸現(xiàn)了人類中心主義。這種互利型的價(jià)值觀認(rèn)為，自然是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展的自然前提；人類的命運(yùn)與自然生態(tài)環(huán)境具有內(nèi)在的一致性，對(duì)自然資源的利用和珍惜是可以保持一定程度的一致性，生態(tài)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值兩者也并不總是矛盾，兩者也具有可協(xié)調(diào)性；并且從長遠(yuǎn)來看，生態(tài)價(jià)值重于經(jīng)濟(jì)價(jià)值應(yīng)是人類的理性訴求。生態(tài)倫理觀不僅關(guān)注人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，而且關(guān)注人與自然的關(guān)系，關(guān)注人與自然關(guān)系的道德研究和實(shí)踐，這種生態(tài)倫理觀，通過一種全面的，非強(qiáng)制性的手段來激發(fā)人們保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任感，進(jìn)而能自覺調(diào)節(jié)人與他人之間的利益沖突，自覺調(diào)節(jié)人與自然系統(tǒng)的交換，進(jìn)而為人與自然的可持續(xù)和諧關(guān)系奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。而工業(yè)文明時(shí)代倫理學(xué)更為關(guān)注的是人與人、人與社會(huì)關(guān)系的道德研究和實(shí)踐。

按照系統(tǒng)論的觀點(diǎn)和遵循生態(tài)學(xué)的規(guī)律，地球就是一個(gè)巨大的生態(tài)系統(tǒng)，它既包括了自然生態(tài)系統(tǒng)，也包括人工生態(tài)系統(tǒng)，是一個(gè)復(fù)雜的多層級(jí)的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)和開放系統(tǒng)，在這個(gè)大系統(tǒng)中，人類社會(huì)及其活動(dòng)是整個(gè)大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，人類只有認(rèn)識(shí)和利用生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律，才能夠在系統(tǒng)中生存和發(fā)展。人類的命運(yùn)是與生態(tài)系統(tǒng)的命運(yùn)緊密相聯(lián)，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的利益包含著人類的生存和發(fā)展利益，并在人類利益之上。因此，有必要在倫理的層面上尊重自然，善待自然。［3］生態(tài)世界觀、價(jià)值觀和倫理觀具在內(nèi)在的統(tǒng)一性，三者相輔相成，協(xié)同作用，共同構(gòu)成了人類生態(tài)文明的理念。這種理念要求人們?cè)凇疤烊撕弦弧笔澜缬^的視域中，確立人與自然之間互利型的價(jià)值觀，在這種價(jià)值觀的作用下，關(guān)注人與自然之間關(guān)系的道德研究和實(shí)踐。同時(shí)，這種研究不能僅僅停留在形而上的層面，要付諸于實(shí)踐，在實(shí)踐中產(chǎn)生作用和影響。只有這樣，才是真正意義上確立了生態(tài)文明的理念。黨的十七大指出，要使生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立。有必要把資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)落實(shí)到每個(gè)單位、每個(gè)家庭。［4］在生態(tài)文明的兩型社會(huì)建設(shè)中，要開展多維度多層次的宣傳教育，宣傳有關(guān)資源節(jié)約與環(huán)境保護(hù)的相關(guān)知識(shí)，相關(guān)政策和法規(guī)，倡導(dǎo)生態(tài)文化，形成生態(tài)文化風(fēng)尚，使生態(tài)文明觀念深入人心。只有生態(tài)文明觀念深入人心，才有可能使發(fā)展模式、消費(fèi)模式實(shí)現(xiàn)根本性變革，生態(tài)文明的價(jià)值取向和現(xiàn)實(shí)訴求才可能真正實(shí)現(xiàn)。

生態(tài)文明內(nèi)容的系統(tǒng)性：生態(tài)化發(fā)展方式、消費(fèi)方式與生態(tài)化人格的統(tǒng)一

生態(tài)文明建設(shè)是偉大的系統(tǒng)工程，在生態(tài)化核心價(jià)值理念構(gòu)建的基礎(chǔ)上，在具體推進(jìn)的過程中，生態(tài)文明建設(shè)的具體內(nèi)容不可或缺的三個(gè)方面是：經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的生態(tài)化、消費(fèi)方式的生態(tài)化和人格的生態(tài)化，這三個(gè)方面緊密相聯(lián)，是一個(gè)有機(jī)的整體。在建設(shè)生態(tài)文明的過程中，如果說核心價(jià)值理念的構(gòu)建居于靈魂的地位，那么經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的生態(tài)化居于基礎(chǔ)的地位，消費(fèi)方式的生態(tài)化居于牽引的地位，人格的生態(tài)化則是歸宿?？傊?，生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，也是一個(gè)長期的歷史過程，其實(shí)現(xiàn)任重而道遠(yuǎn)。［5］（封面）黨的十七大報(bào)告中提出了“轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式”，將以前的“增長”轉(zhuǎn)變?yōu)椤鞍l(fā)展”，“經(jīng)濟(jì)增長”方式更為注重的是經(jīng)濟(jì)的一維性，而“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”注重了包括經(jīng)濟(jì)在內(nèi)的多維度，開始強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同步進(jìn)行，將兩者放在一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)進(jìn)行決策，也就是說，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅考慮要素結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、需求結(jié)構(gòu)、區(qū)域結(jié)構(gòu)和城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)的變化，還考慮資源和生態(tài)環(huán)境的因素。實(shí)現(xiàn)新時(shí)期新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，要求注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式所涉及的系統(tǒng)工程，不僅有經(jīng)濟(jì)數(shù)量的增長，還應(yīng)包括經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改善和質(zhì)量的提高，以實(shí)現(xiàn)真正意義上的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。建設(shè)生態(tài)文明，是要修正工業(yè)文明的弊端，以實(shí)現(xiàn)資源節(jié)約型與環(huán)境友好型社會(huì)［6］。要切實(shí)實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就要積極踐行循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)，致力于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、優(yōu)化與升級(jí)，同時(shí)還必須制定和完善環(huán)境經(jīng)濟(jì)政策。［5］（p188－306）消費(fèi)是生命存在的前提，人的消費(fèi)欲望的滿足最終都轉(zhuǎn)化為對(duì)自然界的壓力。馬克思主義認(rèn)為，消費(fèi)不僅是個(gè)人行為，更是社會(huì)進(jìn)步的調(diào)節(jié)器，消費(fèi)方式是社會(huì)文明的表征，是社會(huì)文明的晴雨表。［5］（p545）

人類社會(huì)的消費(fèi)方式經(jīng)歷了從古代原始社會(huì)的弱生型消費(fèi)，到農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的基本生存型消費(fèi)方式，到了工業(yè)文明時(shí)代，消費(fèi)主義盛行，消費(fèi)主義不是為了滿足人的基本需要，而是將消費(fèi)作為人生的根本目的和體現(xiàn)人生價(jià)值的根本尺度，以追求新、奇、特的消費(fèi)行為來顯示自己的身份和社會(huì)地位［8］。消費(fèi)是為了滿足人的某種需要，在工業(yè)文明之前，人們消費(fèi)表現(xiàn)為對(duì)產(chǎn)品使用價(jià)值的需要，在工業(yè)文明下，消費(fèi)者的消費(fèi)更多的是按照生產(chǎn)經(jīng)營者設(shè)計(jì)的消費(fèi)方式和消費(fèi)對(duì)象進(jìn)行“無意義”的消費(fèi)。不止如此，以第二產(chǎn)業(yè)為主的工業(yè)文明還導(dǎo)致了消費(fèi)社會(huì)的生活方式是：“大量生產(chǎn)———大量消費(fèi)———大量廢棄”。由工業(yè)文明所導(dǎo)致的消費(fèi)方式不是單純的經(jīng)濟(jì)問題，同時(shí)也是政治倫理問題，是關(guān)系人類社會(huì)是否可持續(xù)發(fā)展的大問題，隨著資源、能源和環(huán)境危機(jī)的出現(xiàn)，呼喚消費(fèi)方式的生態(tài)化。消費(fèi)方式的生態(tài)化要求“合度”、“合宜”、“合道”，應(yīng)大力倡導(dǎo)適量消費(fèi)、綠色消費(fèi)和優(yōu)雅消費(fèi)。［5］（p584）人是文明發(fā)展的主體，人的全面充分自由發(fā)展也是人類文明進(jìn)步的歸宿。人格的生態(tài)化既是為生態(tài)文明的建設(shè)準(zhǔn)備主體條件，也是生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值歸宿。只有實(shí)現(xiàn)了人格的生態(tài)化轉(zhuǎn)型，工業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明才有可能真正實(shí)現(xiàn)。人格的生態(tài)化是工業(yè)文明走向生態(tài)文明所要求的與生態(tài)文明相適合的人格的整體轉(zhuǎn)型。生態(tài)化人格是作為生態(tài)文明建設(shè)主體的人的資格、規(guī)格和品格的統(tǒng)一，是在存在過程中的人的責(zé)任、價(jià)值和尊嚴(yán)的統(tǒng)一。這種人格要求對(duì)自然存有感激之心、懺悔之心、敬畏之心、謙卑之心和珍愛之心。在生態(tài)文明建設(shè)的過程中，人格的生態(tài)化既是生態(tài)文明建設(shè)的必要條件，也是內(nèi)在目的，是生態(tài)文明的固有之義。生態(tài)文明建設(shè)在建設(shè)內(nèi)容方面除了生態(tài)化發(fā)展方式、消費(fèi)方式與生態(tài)化人格，還包括科學(xué)技術(shù)發(fā)展的生態(tài)化，以及城鄉(xiāng)建設(shè)的生態(tài)化和區(qū)域建設(shè)的生態(tài)化等，但最為關(guān)鍵的和最為核心是是生態(tài)化的發(fā)展方式、消費(fèi)方式和生態(tài)化人格的實(shí)現(xiàn)。這些方面之間相互作用，相互聯(lián)系，是一個(gè)有機(jī)的整體，只有全面實(shí)現(xiàn)，才是真正實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明。

生態(tài)文明實(shí)現(xiàn)的系統(tǒng)性：物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明四位一體

生態(tài)文明建設(shè)是人的生存之本，發(fā)展之基。生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)乎社會(huì)發(fā)展和人民福祉的大事，因此，它不只是經(jīng)濟(jì)問題和發(fā)展問題，更是政治問題和民生問題。但同時(shí)，必須意識(shí)到，生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)任重而道遠(yuǎn)的過程，而在生態(tài)文明建設(shè)方面，在當(dāng)下，首先值得關(guān)注的事情就是威脅人類生存安全的三大污染問題：水污染、大氣污染和土壤污染，究其原因，主要來源于工業(yè)污染物的排放、生活垃圾排放和森林植被的破壞。針對(duì)這三大影響人類生存的狀況，加強(qiáng)水、大氣和土壤等污染防治，以改善城鄉(xiāng)人居環(huán)境是一系統(tǒng)工程，需要物質(zhì)文明、精神文明和政治文明四位一體才能可能實(shí)現(xiàn)。中央提出，重點(diǎn)要抓好水污染防治，以保障城鄉(xiāng)飲用水的安全；加強(qiáng)城市大氣污染治理，以提高空氣質(zhì)量；加快土壤污染治理以保障食品安全。［9］那么，是什么導(dǎo)致污染如此嚴(yán)重呢？究其原因，可以發(fā)現(xiàn)，發(fā)展方式粗放，經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)，執(zhí)法問責(zé)不嚴(yán)，體制機(jī)制的弊病等是導(dǎo)致污染的重要因素，而加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，構(gòu)建兩型社會(huì)，必須要選擇一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好之路。為此，我們?cè)谥卫砦廴締栴}上，要從“末端治理”，“生產(chǎn)過程控制”治理為主，轉(zhuǎn)向以“源頭防治”為主的路徑。

沒有良好的生態(tài)文明建設(shè)，物質(zhì)文明、精神文明與政治文明終將成為一句空話。良好的生態(tài)環(huán)境，是人們物質(zhì)享受、政治進(jìn)步和精神愉悅的基礎(chǔ)，沒有生態(tài)的保障，人類的進(jìn)步發(fā)展是不可能的，將會(huì)引發(fā)各種社會(huì)矛盾和沖突，甚至陷入不可逆轉(zhuǎn)的生存危機(jī)。［10］因此，在物質(zhì)文明建設(shè)促進(jìn)生態(tài)文明發(fā)展方面，必須從發(fā)展方式上找原因，要加快調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，并推動(dòng)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級(jí)，走新型工業(yè)化道路，以形成有利于資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)的產(chǎn)業(yè)體系，進(jìn)而全面控制污染物產(chǎn)生。在政治文明建設(shè)促進(jìn)生態(tài)文明發(fā)展方面，要真正實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明與與政治文明的統(tǒng)一，就必須加強(qiáng)立法，加強(qiáng)體制機(jī)制建設(shè)。要貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，配合經(jīng)濟(jì)手段，充分運(yùn)用法律和行政手段，淘汰落后產(chǎn)能，促進(jìn)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)融合，以減少經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)環(huán)境的破壞。此外，還要突出環(huán)境執(zhí)法的重要性。不能讓“企業(yè)無賴，環(huán)保無奈”這種現(xiàn)象持續(xù)存在。要健全環(huán)境法規(guī)，加大處罰力度，［11］以保證生態(tài)文明建設(shè)切實(shí)落在實(shí)處。在精神文明建設(shè)促進(jìn)生態(tài)文明發(fā)展方面，要加大文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展內(nèi)容時(shí)，充分彰顯生態(tài)建設(shè)對(duì)于人類整體發(fā)展和個(gè)人發(fā)展的長遠(yuǎn)意義和當(dāng)前意義，進(jìn)而在理念上增強(qiáng)公民生態(tài)意識(shí)。生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要各方面的協(xié)調(diào)配合。建設(shè)生態(tài)文明，建設(shè)“資源節(jié)約型”與“環(huán)境友好型”雙型社會(huì)，本身就是一個(gè)巨大的變革，它要求政治文明、物質(zhì)文明和精神文明共同建設(shè)，協(xié)同起作用，才能在現(xiàn)實(shí)上真正實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明與物質(zhì)文明、精神文明和政治文明四位一體。（本文作者：傅暢梅 單位：沈陽航空航天大學(xué)人文社科部）