網(wǎng)絡(luò)傳播與受眾主觀幸福感的提升

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摘要：社交網(wǎng)絡(luò)傳播逐漸成為互聯(lián)網(wǎng)媒介時(shí)代受眾進(jìn)行數(shù)字化生存的重要傳播方式。人們使用社交網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行社交（對(duì)話）、信息的生產(chǎn)與分配、自我展示從而獲得相應(yīng)的社會(huì)支持，從而提升自我的肯定性情緒，最終達(dá)到提升主觀幸福感的目的。但是互聯(lián)網(wǎng)媒介既能提供數(shù)字化的機(jī)遇，也能提供數(shù)字化的威脅，正確認(rèn)知互聯(lián)網(wǎng)媒介的屬性，合理地、健康地使用社交媒介，才能在人與媒介“同構(gòu)”的良性互動(dòng)之中，增強(qiáng)提升自身主觀幸福感的能力。因此，本文從考察社交媒介與主觀幸福感的關(guān)系入手，分析使用社交媒體傳播過(guò)程之中影響主觀幸福感的因素所在，最終提出明確互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代社交媒體傳播的雙重屬性——機(jī)遇與危機(jī)并存，確實(shí)地提升數(shù)字化生存的能力，提高受眾媒介素養(yǎng)才能從根本上增強(qiáng)提升主觀幸福的能力。

關(guān)鍵詞：社交網(wǎng)絡(luò)傳播 主觀幸福感 娛樂(lè)傳播 數(shù)字化威脅 技術(shù)性想象

一、社交媒體傳播與主觀幸福感的關(guān)系

社交媒體傳播指的是依托互聯(lián)網(wǎng)媒介，通過(guò)社交服務(wù)平臺(tái)（例如微信、微博等）而進(jìn)行的傳播行為，并且社交媒體傳播的重要內(nèi)容是娛樂(lè)傳播。傳播學(xué)領(lǐng)域的娛樂(lè)傳播指的是人們?yōu)榱宿D(zhuǎn)換心情或者恢復(fù)元?dú)獾?，通過(guò)休閑活動(dòng)（游戲）等而刺激相關(guān)的信息交換活動(dòng)。[2]這與賴特指出的大眾傳媒的“四功能說(shuō)”之中的“提供娛樂(lè)功能”是一致的。所以人們使用社交媒體的重要原因是其能夠提供娛樂(lè)，滿足人們對(duì)娛樂(lè)休閑的期待。因?yàn)樾蓍e可以看作是一種精神狀態(tài)，與個(gè)人的主觀意識(shí)有關(guān)，是以個(gè)人的期待、感情、價(jià)值以及過(guò)去經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的個(gè)人的主觀性意圖的體現(xiàn)。[3]那么，人們通過(guò)社交媒體傳播所獲得的對(duì)娛樂(lè)休閑的滿足便是一種主觀的情緒性情感的滿足。據(jù)此，社交媒體傳播便可以與人們的主觀幸福感構(gòu)建關(guān)系。主觀幸福感的研究興起于20世紀(jì)50年代的美國(guó)，而中國(guó)相關(guān)的研究則始于20世紀(jì)80年代的中后期。對(duì)主觀幸福感的定義也呈現(xiàn)一種“仁者見仁、智者見智”的狀態(tài)，但是一般來(lái)講主觀幸福感的界定具有以下特征：第一，主觀幸福感是個(gè)人對(duì)主觀情感滿意度的界定，體現(xiàn)在個(gè)人對(duì)其生活質(zhì)量的主觀評(píng)價(jià)。其次，影響主觀幸福感判定的重要因素是個(gè)人對(duì)生活所具有的期待程度以及現(xiàn)實(shí)生活能否達(dá)到人們期待的程度所決定的。最后，個(gè)人的價(jià)值觀以及個(gè)人所期待要得到社會(huì)性支持也是影響主觀幸福感的重要因素。[4]由此可見，受眾主觀幸福感提升的影響因素主要在于受眾個(gè)人。那么受眾的媒介使用與主觀幸福感的關(guān)系，則可以從受眾的媒介使用對(duì)受眾個(gè)人的影響上來(lái)分析。特別是社交媒體的使用主要在于滿足受眾對(duì)娛樂(lè)傳播的期待，通過(guò)娛樂(lè)傳播使媒介的使用與受眾個(gè)體的滿足在“同構(gòu)”過(guò)程之中達(dá)到某種平衡。根據(jù)媒介的使用和滿足理論，媒介的使用者為了滿足多樣化的社會(huì)心理要求而使用媒介，所以媒介使用者的使用動(dòng)機(jī)就存在差異性。從社交媒體的使用動(dòng)機(jī)來(lái)看，大體可以分為社交目的、自我展示目的、信息獲取目的，以及娛樂(lè)休閑等目的。[5]但是這些動(dòng)機(jī)在本質(zhì)上就是為了追求一種關(guān)系的確立。即彭蘭所認(rèn)為的互聯(lián)網(wǎng)的不斷進(jìn)化就是“連接的不斷演進(jìn)”，而社交媒體的出現(xiàn)就是一種“關(guān)系連接”的演進(jìn)。[6]這種關(guān)系的演進(jìn)不但是媒介技術(shù)的不斷進(jìn)化，也是人與媒介、人與人關(guān)系的不斷變化。如果說(shuō)使用微博所建立的關(guān)系是一種弱聯(lián)系關(guān)系的話，那么使用微信所建立的關(guān)系就可以稱之為一種強(qiáng)聯(lián)系關(guān)系。因?yàn)槲⒉┥系穆?lián)系往往是與陌生人（不是建立在線下關(guān)系的基礎(chǔ)之上）建立的聯(lián)系，而微信上的聯(lián)系是一種主要以現(xiàn)實(shí)關(guān)系為基礎(chǔ)而建立的聯(lián)系。線上的這種關(guān)系的維系與線下的關(guān)系維系相似，共同構(gòu)成了互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)的社會(huì)關(guān)系體系，而在互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)之中，通過(guò)社交性媒介建立、維系以及擴(kuò)張這種關(guān)系是使用社交媒介的主要目的。[7]而維系這種社會(huì)性關(guān)系能夠滿足人們表現(xiàn)自我，并主動(dòng)構(gòu)建人際關(guān)系的需求，能夠滿足人們們從朋友那里得到“社會(huì)支持（為了得到社會(huì)性支持而公開自己的信息）”[8]的需求。即通過(guò)社交媒體確立并發(fā)展起來(lái)的媒介性關(guān)系，有助于人們從社交媒體朋友那里獲得相應(yīng)的肯定性支持，由此產(chǎn)生自信、熱情與愉悅的肯定性情緒。因?yàn)椋腋＞褪桥c主觀性地認(rèn)為自己的生活有多好的情緒性情感有關(guān)。[9]這種肯定性情緒如果戰(zhàn)勝那種罪惡感、神經(jīng)質(zhì)、感傷的否定性情緒，那么獲得的便是主觀性的幸福感。所以說(shuō)社交媒體傳播在一定程度上是有助于提升人們的主觀幸福感的。綜上所述，本文認(rèn)為人們使用社交媒體能夠獲得相應(yīng)的主觀幸福感的提升。而主觀幸福感的提升在于人們使用社交媒體與獲得的相應(yīng)的主觀期待是否得到滿足。本文認(rèn)為人們使用社交媒體所要期待的滿足如下：一是社會(huì)交流、對(duì)話（dialogical）的滿足。通過(guò)社交媒體建立起來(lái)的社會(huì)交流能夠促進(jìn)人們的媒介性聯(lián)系的確立，從而通過(guò)信息的生產(chǎn)與分配從而獲得相應(yīng)的生產(chǎn)性的滿足。即確立了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代受眾的主體性——作為信息生產(chǎn)的受眾不再是信息的被動(dòng)接受者，不再是信息的“旁觀者”，而是以信息主體（主人）的身份創(chuàng)造信息、分配信息，通過(guò)對(duì)話的展開從而使一種獨(dú)立性的自律性主體性的確立成為可能；二是自我展示（self-disclosure）的滿足。通過(guò)自我展示希冀得到的是一種肯定性的社會(huì)支持。通過(guò)水平式的對(duì)話，在輕松的娛樂(lè)性行為之中主動(dòng)地“公開”自己的信息，其目的是通過(guò)自我展示而從社交媒體朋友那里得到相應(yīng)的肯定性的支持，從而可以滿足自己對(duì)自信、熱情以及愉悅性的肯定性情緒的渴求，最終提升個(gè)人的主觀幸福感。

二、制約主觀幸福感提升的社交媒體傳播因素

通過(guò)社交媒體傳播，受眾的目的是為了通過(guò)社會(huì)交流、對(duì)話來(lái)展示自我從而主動(dòng)構(gòu)建屬于自己的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，然后在自己構(gòu)建的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)之中，通過(guò)實(shí)現(xiàn)某種“平衡”而達(dá)到獲得肯定性的情緒的目的，從而提升個(gè)人主觀性的幸福感。但是在實(shí)際的傳播之中，主觀幸福感的提升卻存在很多的制約性因素。這些制約因素?cái)_亂“平衡”，破壞人們主觀幸福感的確立。

（一）數(shù)字化威脅（digital risk）誘發(fā)否定性情緒，制約主觀幸福感的提升

人們都有將思想、感覺、經(jīng)驗(yàn)等個(gè)人性信息展示給他人的需求。[10]其目的是通過(guò)自我展示，希冀他人能夠了解自己從而獲得他人的肯定，即得到所謂的社會(huì)性支持，從而緩解自身壓力，獲得心理上的安定，最終達(dá)到提升自我主觀幸福感的目的。但是過(guò)度的自我展示，卻隱含過(guò)度曝光個(gè)人隱私的隱患。特別是在互聯(lián)網(wǎng)隱私保護(hù)機(jī)制還不健全的環(huán)境下，“個(gè)人信息遺忘權(quán)利”機(jī)制，即個(gè)人有權(quán)利將自己的言論從網(wǎng)絡(luò)后臺(tái)徹底清除的權(quán)利機(jī)制尚未確立。所以向社交媒體朋友展示自己而提供個(gè)人信息，通過(guò)“以誠(chéng)相待”期待能夠獲得相應(yīng)的肯定性情緒，這樣過(guò)度的信息暴露卻埋下招致否定性情緒的隱患。比如，“l(fā)ow君熱劇”這種互聯(lián)網(wǎng)短視頻制作類節(jié)目，本來(lái)是通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的“公開、分享”特性，是依靠互聯(lián)網(wǎng)雙向?qū)υ捁δ軄?lái)進(jìn)行社交以及自我展示，為的是獲得相應(yīng)的社會(huì)性支持，從而獲得主觀性的愉悅。所以“l(fā)ow君”本人在每期的節(jié)目之后都通過(guò)“喜歡我你就轉(zhuǎn)發(fā)我，有話說(shuō)你特別推薦——受眾研究就評(píng)論我，都不干你就點(diǎn)個(gè)贊”這種對(duì)話式的啟發(fā)來(lái)引導(dǎo)受眾進(jìn)行對(duì)話。而正常的對(duì)話交流“轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論、點(diǎn)贊”等等都可以提升“l(fā)ow君”的自我滿足從而提升其個(gè)人主觀幸福感。但是，“惡性評(píng)論”的存在，即互聯(lián)網(wǎng)平等外衣之下所隱藏的“無(wú)底線”的“流言、辱罵”性評(píng)論帶來(lái)的卻是感傷性的否定性情緒。這最終將不利于主觀性幸福感的確立與提升。所以互聯(lián)網(wǎng)是一種工具，其不但能給人帶來(lái)機(jī)遇——提升肯定性情緒，滿足人們對(duì)主觀幸福感提升的渴求；同時(shí)也能給人來(lái)來(lái)威脅——誘發(fā)否定性情緒，制約主觀幸福感的提升。

（二）數(shù)字化生存過(guò)度偏重于虛擬化生存，威脅主觀幸福感的“平衡”

數(shù)字化生存應(yīng)該平衡虛擬化的媒介生活與現(xiàn)實(shí)的面對(duì)面生活。媒介技術(shù)的發(fā)展，擴(kuò)張了人類交流的空間，使線上交流空間與線下交流空間并存。但是過(guò)度的線上聯(lián)系導(dǎo)致線下聯(lián)系的弱化，最終呈現(xiàn)出“技術(shù)使人類疏遠(yuǎn)了”的結(jié)果，容易造成文化危機(jī)的出現(xiàn)。因?yàn)?，無(wú)論是強(qiáng)聯(lián)系關(guān)系的微信還是弱關(guān)系聯(lián)系的微博，其關(guān)系的確立都是通過(guò)媒介建立的媒介化關(guān)系而非線下的面對(duì)面直接性交流。并且線上虛擬空間的交流具有超時(shí)空特性，使人能夠無(wú)時(shí)無(wú)刻不處于聯(lián)系的關(guān)系網(wǎng)之中，不但降低了聯(lián)系的成本，同時(shí)提升了關(guān)系確立的機(jī)會(huì)。即，虛擬空間的關(guān)系確立以及維護(hù)與現(xiàn)實(shí)空間相比更加容易。但是聯(lián)系確立得容易，那么斷裂起來(lái)也就相對(duì)容易，所以網(wǎng)絡(luò)空間的關(guān)系連接相對(duì)地脆弱。一旦這種關(guān)系連接出現(xiàn)問(wèn)題（例如沒(méi)有在期待的時(shí)間內(nèi)接收到反饋等），就可能使這種關(guān)系破裂。但是從另一方面來(lái)看，虛擬空間關(guān)系成本的低廉讓人們明白，與線下的關(guān)系相比，線上的關(guān)系反而更加簡(jiǎn)單，不用勞心勞力地去像維護(hù)線下關(guān)系那樣地去付出，所以人們更愿意沉溺于線上虛擬空間的關(guān)系。對(duì)于現(xiàn)在的人們來(lái)說(shuō)，作為互聯(lián)網(wǎng)的原住民，其與虛擬空間的契合度超乎我們的想象。在網(wǎng)絡(luò)上與朋友確立關(guān)系的頻度（數(shù)量）和強(qiáng)度（聯(lián)系頻度）往往會(huì)高于現(xiàn)實(shí)關(guān)系之中的朋友。網(wǎng)絡(luò)生活確實(shí)已經(jīng)成為其不可或缺的一部分，所以如何正視這種“虛擬化的數(shù)字化生存”，是我們應(yīng)該關(guān)注的問(wèn)題。雖然人們通過(guò)社交媒體與朋友進(jìn)行聯(lián)系、對(duì)話并且與新的朋友在虛擬空間之中見面，社交媒體使用者能夠體驗(yàn)更多的紐帶關(guān)系，能夠獲得更多的幸福感。[11]但是一旦沉溺于這種虛擬空間的關(guān)系所帶來(lái)的幸福感，例如，大學(xué)生沉迷于虛擬游戲所建立起來(lái)的關(guān)系，而不能平衡其他重要的人際關(guān)系，甚至耽誤學(xué)業(yè)，最終的結(jié)果便是通過(guò)社交媒體所獲得的短暫持續(xù)性幸福感因?yàn)槠渌h(huán)節(jié)的影響而變得極其脆弱，甚至崩潰。并且以線上的關(guān)系替代線下的關(guān)系，或者說(shuō)線上的關(guān)系維系剝奪了線下正常社會(huì)關(guān)系的構(gòu)建，讓虛擬的媒介性朋友關(guān)系替代線下的面對(duì)面的朋友關(guān)系，長(zhǎng)此以往，不均衡的關(guān)系建構(gòu)最終都會(huì)制約主觀幸福感的維系。

三、提升主觀幸福感關(guān)鍵在于健康地進(jìn)行社交媒體傳播

（一）明確數(shù)字化威脅的存在，增強(qiáng)抵抗否定性情緒的能力

隨著媒介化社會(huì)的深化，人們所行的一切慢慢地都離不開媒介而獨(dú)立存在。所以在互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)，明確數(shù)字化的存在（digitalbeing）不但能給我們帶來(lái)機(jī)遇同樣會(huì)給我們帶來(lái)威脅是十分重要的。數(shù)字化的生存要受眾明確數(shù)字化媒介的兩面性：一是數(shù)字化機(jī)遇能夠讓我們同時(shí)進(jìn)行線上和線下的雙重生活，積極地進(jìn)行線上的數(shù)字化虛擬生存是適應(yīng)媒介技術(shù)發(fā)展的的必要。并且，合理地進(jìn)行數(shù)字化生存能夠提升受眾個(gè)體主觀幸福感。因?yàn)?，依賴媒介進(jìn)行社交，特別是通過(guò)社交媒體進(jìn)行自我展示，獲得肯定性的社會(huì)支持，是個(gè)人利用社交媒體進(jìn)行娛樂(lè)化傳播，提升自我主觀幸福感的重要手段。這是互聯(lián)網(wǎng)媒介的發(fā)展所帶來(lái)的數(shù)字化機(jī)遇。但是，數(shù)字化媒介另外的特性是數(shù)字化威脅。即互聯(lián)網(wǎng)媒介還處于發(fā)展階段，其發(fā)展的機(jī)制并沒(méi)有被完善。特別是有關(guān)個(gè)人隱私保護(hù)的機(jī)制。例如，互聯(lián)網(wǎng)媒介的使用者沒(méi)有“遺忘的權(quán)利”。[12]即互聯(lián)網(wǎng)的使用者可以利用社交媒介進(jìn)行信息的生產(chǎn)與分配，進(jìn)行“轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論、點(diǎn)贊”等對(duì)話式行為。但是當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)的用戶想要徹底刪除個(gè)人在互聯(lián)網(wǎng)上留下的“痕跡”的時(shí)候，受眾所能刪除的僅僅是表面的“痕跡”，后臺(tái)刪除的機(jī)制并不能為廣大一般受眾所擁有。因此說(shuō)，目前互聯(lián)網(wǎng)媒介時(shí)代的受眾并不具備“遺忘權(quán)”。特別是，互聯(lián)網(wǎng)上的傳播偏重于感性傳播。在信息主體存在的多樣化，人人都可以在“開放、分享、自由”的社交媒體平臺(tái)上進(jìn)信息生產(chǎn)與傳播，信息的泛濫成為常態(tài)。于是，不負(fù)責(zé)任的信息流行便成為一種司空見慣的存在。然而，這種不負(fù)責(zé)任信息的流行，不但會(huì)對(duì)他人造成傷害，影響他人通過(guò)社交媒體傳播來(lái)提升自己的主觀幸福感，同時(shí)最終也可能會(huì)傷害到自己，影響到自身主觀幸福感的提升。其結(jié)果可以預(yù)見的便是，“轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論、點(diǎn)贊”成為一種普遍的、沒(méi)有特殊約束的行為，“流言蜚語(yǔ)”、“惡性評(píng)論”也相伴產(chǎn)生。比如，由于不負(fù)責(zé)言論所招致的“人肉搜索”便是互聯(lián)網(wǎng)雙刃劍的體現(xiàn)。其造成的傷害已經(jīng)呈現(xiàn)于世人面前。所以，明確互聯(lián)網(wǎng)媒介發(fā)展所具有的機(jī)遇與危機(jī)并存的特性，合理、健康地進(jìn)行社交媒體傳播，通過(guò)增強(qiáng)自身責(zé)任感（例如自我言論審查），即使在沒(méi)有“遺忘權(quán)”的情況下，也能夠做到既不危害他人的主觀幸福感也可以維護(hù)自身的主觀幸福感。

（二）合理地進(jìn)行數(shù)字化生存，提升與之相適應(yīng)的媒介素養(yǎng)能力

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，數(shù)字化生存是人們依賴媒介將社會(huì)化的生活空間擴(kuò)展到了虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間。即人們的生活是線下生活與線上生活并舉，合理地?cái)?shù)字化生存應(yīng)該兼顧網(wǎng)絡(luò)生活和實(shí)際的社會(huì)生活，而非偏重一端，造成失衡。因?yàn)檫^(guò)度的網(wǎng)絡(luò)生活，即過(guò)度地進(jìn)行媒介化生活而忽視線下的面對(duì)面的直接交流，最終會(huì)因?yàn)榫€下關(guān)系的不穩(wěn)定擾亂線上的關(guān)系；但是只偏重于現(xiàn)實(shí)生活而忽視媒介化的生活，則會(huì)因?yàn)椴荒苓m應(yīng)媒介技術(shù)進(jìn)步帶給人的新的體驗(yàn)，而與大眾生活脫節(jié)。這種不均衡的發(fā)展最終都會(huì)影響主觀幸福感的確立以及維護(hù)。所以社交媒體傳播應(yīng)該均衡線下生活和線上生活，如此才是提升人們的數(shù)字化生存能力的關(guān)鍵。同時(shí)，這也是提高媒介素養(yǎng)能力的要求之一。媒介素養(yǎng)是一種媒介文化的養(yǎng)成。我們生活在由媒介組成的社會(huì)之中。那么文化的發(fā)展便離不開媒介的參與。所以互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的文化是人與媒介“同構(gòu)”的文化。而不同媒介時(shí)代應(yīng)該具有不同的媒介文化。相應(yīng)地，不同媒介時(shí)代的人們應(yīng)該具備不同的媒介素養(yǎng)。本雅明認(rèn)為不同的媒介時(shí)代應(yīng)該有不同的“認(rèn)知的新任務(wù)”（newtasksofapperception）。即在大眾傳媒時(shí)代，人們應(yīng)該像尼爾波茲曼一樣認(rèn)識(shí)到電視媒介的“娛樂(lè)至死”的特性，而在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，特別是隨著智能手機(jī)的普及，人們需要認(rèn)識(shí)到在新的媒介技術(shù)時(shí)代，應(yīng)該具備相應(yīng)的“技術(shù)性想象能力（Techno-Imagination）”，即利用技術(shù)性媒介進(jìn)行數(shù)字化生存的能力，并且也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到技術(shù)性媒介所帶來(lái)的危害。超越大眾傳媒時(shí)代由于文化工業(yè)的過(guò)度興盛所帶來(lái)的文化危機(jī)，將娛樂(lè)傳播控制在一定的限度之內(nèi)，防范其過(guò)猶不及。同時(shí)，應(yīng)該明確在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代“碎片化閱讀”是適應(yīng)媒介技術(shù)發(fā)展而出現(xiàn)的新的閱讀方式，是大眾積極適應(yīng)媒介技術(shù)進(jìn)行自我認(rèn)知調(diào)節(jié)的重要表現(xiàn)。但是“碎片化閱讀”并不能完全取代傳統(tǒng)“紙媒”所代表的深度閱讀。因?yàn)樯疃乳喿x是形成受眾批判性能力的重要手段，是受眾形成自律性認(rèn)知主體的重要方法。所以，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的受眾應(yīng)該具備“技術(shù)性想象的能力”，應(yīng)該認(rèn)清互聯(lián)網(wǎng)媒介的本質(zhì)，從而在“人機(jī)同構(gòu)”的過(guò)程之中，實(shí)現(xiàn)人與媒介的均衡發(fā)展。即杜絕人成為媒介的附庸使人類出現(xiàn)新的異化，從而防止文化危機(jī)的再次出現(xiàn)。這正是互聯(lián)網(wǎng)媒介時(shí)代廣大受眾所需要必備的媒介素養(yǎng)。提升媒介素養(yǎng)，健全自身數(shù)字化生存的能力才能掌握通過(guò)社交媒介提升主觀幸福感的方法。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在互聯(lián)網(wǎng)媒介時(shí)代，社交媒體傳播成為人們進(jìn)行數(shù)字化生存的重要手段。通過(guò)虛擬化的社交，進(jìn)行信息的生產(chǎn)與分配；通過(guò)自我展示，獲得更加廣泛的社會(huì)性支持，擴(kuò)張自己的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，從而達(dá)到提升自身主觀幸福感的目的，是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代廣大信息主體（特別是社交媒體使用者）使用社交媒介的重要目的。然而社交媒體的使用與主觀幸福感的提升并不是一組正相關(guān)的存在，如何使用社交媒體制約著人們主觀幸福感的提升。合理地、健康地使用社交媒體，認(rèn)清互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代媒介的本質(zhì)才能夠擁有正確提升主觀幸福感的能力。所以認(rèn)清互聯(lián)網(wǎng)媒介的雙重屬性——數(shù)字機(jī)遇與數(shù)字威脅的統(tǒng)一體；認(rèn)識(shí)到數(shù)字化生存應(yīng)該平衡線下生活與媒介化的虛擬生活；深刻地理解到不同的媒介時(shí)代應(yīng)該具有不同的媒介文化，所以不同媒介時(shí)代的受眾應(yīng)該具有不同的媒介素養(yǎng)。這是根本所在。所以在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，通過(guò)社交媒體傳播而提升主觀幸福感的關(guān)鍵在于提升廣大受眾的媒介素養(yǎng)能力。如此，社交媒體傳播才能助力受眾個(gè)體主觀幸福感的提升，受眾個(gè)體才能既能尊重他人的主觀幸福同時(shí)也善于維護(hù)自身的主觀幸福。

作者：周海寧 王雪 單位：魯東大學(xué)文學(xué)院 中原工學(xué)院