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摘要:隨著后現(xiàn)代的到來,文學(xué)領(lǐng)域發(fā)生了翻天覆地的變化,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的崛起改變了文學(xué)的固有格局,在敘事方面出現(xiàn)了新的后現(xiàn)代特征,元敘事的衰落取而代之的是私人化的情感寫作;“去哲理”的表象化敘事,“換地圖”的空間流動推動情節(jié)走向;“懷舊”美學(xué)的虛假消費。在后現(xiàn)代文化視域下,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)表現(xiàn)出的這些敘事特征對于權(quán)威的動搖以及文學(xué)的創(chuàng)作范式具有深遠的意義和價值。
關(guān)鍵詞:后現(xiàn)代敘事;網(wǎng)絡(luò)文學(xué);表象化;懷舊
后現(xiàn)代是近年來的熱詞,但究竟什么是后現(xiàn)代,學(xué)術(shù)界沒有給出一個權(quán)威的定義。在20世紀30年代左右,奧奈斯把它當(dāng)作一面反映現(xiàn)代主義的鏡子。學(xué)者普遍認為,后現(xiàn)代出現(xiàn)在20世紀60年代左右。關(guān)于后現(xiàn)代,人們往往有兩種態(tài)度,一種是肯定的態(tài)度,認為后現(xiàn)代顛覆了正統(tǒng)的敘事,消弭了精英文化與大眾文化的距離,通俗文化的地位得以確立,后現(xiàn)代打破了單一化,承認多元與差異,為文化的多樣性奠定了理論基礎(chǔ);另一種態(tài)度是否定的,認為后現(xiàn)代是消費經(jīng)濟盛行的產(chǎn)物,后現(xiàn)代文化是復(fù)制文化,失去了藝術(shù)的靈韻,缺乏深度。20世紀80年代應(yīng)運而生的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)跟后現(xiàn)代文化面臨同樣的境地,人們對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的態(tài)度也是褒貶不一的。基于此,在后現(xiàn)代主義文化盛行的影響下,緊隨其后誕生的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在敘事方面,呈現(xiàn)出了很多后現(xiàn)代特征。
一、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的后現(xiàn)代敘事特征
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不是傳統(tǒng)文學(xué)的延續(xù),而是一種新的文學(xué)形式,主要表現(xiàn)為敘事方面具有后現(xiàn)代特征。傳統(tǒng)文學(xué)是通過筆墨紙硯創(chuàng)作的文學(xué)文本,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則是依托互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)通過鍵盤敲擊的比特文學(xué)文本。此外,傳統(tǒng)文學(xué)是作者導(dǎo)向的承擔(dān)“文以載道育人”的社會主旋律敘事,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則是讀者導(dǎo)向的承擔(dān)精神娛樂功能的大眾化敘事,最具開創(chuàng)性的是,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有衍生性,它不只包括敘事文本,更包括在原著基礎(chǔ)上衍生出的影視改編、動漫、游戲等一系列文化文本。在創(chuàng)作載體、創(chuàng)作方式、創(chuàng)作內(nèi)容、創(chuàng)作主體方面早已顛覆了傳統(tǒng)敘事模式,相較于傳統(tǒng)文學(xué),網(wǎng)絡(luò)文學(xué)敘事有了新的特征,具體表現(xiàn)為元敘事衰落、表象化敘事、懷舊敘事等后現(xiàn)代主義敘事特征。
(一)敘事特征之一:元敘事衰落
隨著后現(xiàn)代的發(fā)展,伴隨的是“元敘事”的衰落,這種現(xiàn)象在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)敘事中體現(xiàn)得尤為鮮明。所謂元敘事,學(xué)者約翰·斯道雷解釋道:“元敘事故事通過包含和排斥來發(fā)揮作用,把雜亂無章的世界整頓成井然有序的王國,以普遍的原則和共同目標的名義來壓制其他的理論和聲音?!盵1](251)譬如中國的解放區(qū)文學(xué)、革命文學(xué)往往借助元敘事來維護話語權(quán)的統(tǒng)一,這種反映社會主旋律的宏大敘事在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中幾乎化為烏有,取而代之的是私人化的情感寫作。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也可以稱作自由文學(xué)。在網(wǎng)絡(luò)上你不知道他的具體身份,網(wǎng)絡(luò)獨有的匿名性將文學(xué)創(chuàng)作的自由度發(fā)揮得淋漓盡致,人人都可以在網(wǎng)絡(luò)上寫作,逐漸擺脫了主流話語的控制,真正實現(xiàn)了我手寫我心的理想追求,因此文學(xué)創(chuàng)作天馬行空,作者可以在網(wǎng)絡(luò)上肆意揮灑自己的所思所想,這種創(chuàng)作革命帶來的結(jié)果是偏向于去中心、去歷史的寫作。網(wǎng)絡(luò)小說創(chuàng)作平臺主要有晉江文學(xué)城和起點中文網(wǎng)兩大網(wǎng)站,可以看到,最受讀者歡迎的往往是穿越小說和玄幻小說。穿越小說的寫作模式一般是在現(xiàn)代社會走投無路或者生活不如意的主角因為車禍、疾病等致死的原因意外穿越到古代所發(fā)生的一系列故事,主角從現(xiàn)代穿越到古代,作者會為主角設(shè)置金手指,例如過目不忘的本領(lǐng),貴人的幫助,死不了的神仙技能。如被譽為“燃情天后”的桐華創(chuàng)作的清穿小說《步步驚心》,該小說主要講述了現(xiàn)代白領(lǐng)張曉因車禍穿越到清朝康熙年間,成為滿族格格馬爾·泰若曦,莫名地卷入到九子奪嫡的政治旋渦,她能夠看到所有人的命運,卻無法看到自己的未來,她知道所有的歷史走向,卻不能改變,在八阿哥和四阿哥之間左右掙扎,最終身死魂歸的故事。主角張曉穿越回歷史,和雍正帝談起了戀愛,腥風(fēng)血雨九子奪嫡的政治風(fēng)波在作者筆下成了爭奪主角馬爾泰·若曦的荒謬之爭,無論是清朝的深厚歷史,還是九子奪嫡的政治血腥,都成了烘托主角光環(huán)的背景陪襯,這在一定程度上是對歷史的解構(gòu),平凡如塵埃的現(xiàn)代張曉穿越后卻能夠攪動歷史風(fēng)云,以勤先天下的雍正帝獨寵我一人,從中帶來的爽感體驗是無法言喻的,這也正是作者的寫作目的,完全解構(gòu)了元敘事的崇高性網(wǎng)絡(luò)文學(xué)把歷史視為無關(guān)痛癢的創(chuàng)作素材,對歷史去魅,解構(gòu)了歷史的深度意蘊,可以說是對歷史的某種褻瀆,但是,只要在不違反歷史事實的基礎(chǔ)上進行的創(chuàng)作都是具有進步意義的。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最重要的功能便是帶給讀者的爽感體驗,“以人為本”,將可遠觀而不可褻玩的事物變成自己可以操縱的素材,這種創(chuàng)作顛覆了現(xiàn)代藝術(shù)和美學(xué)觀念,對于文學(xué)和人的進一步解放具有深刻的意義。
(二)敘事特征之二:世界表象化
敘事的表象化是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)后現(xiàn)代敘事的第二個特征。弗雷德里克·詹姆遜曾指出后現(xiàn)代主義最重要的形式特征,便是“最重要和最明顯的是出現(xiàn)了一種新的直接性和淺顯性,一種在最刻板意義上的新的表面性”[2](153),這是一種缺乏深度的表象化特征,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)敘事便是去哲理的淺層敘事。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是大眾文學(xué),它的存在就是為了滿足大眾讀者的需求,由此才能夠產(chǎn)生價值,這就要求網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的敘事必須是通俗易懂的,過于高深的事物不適合大眾?;诖耍W(wǎng)絡(luò)小說主要以“內(nèi)容為王”,在口語化的語言基礎(chǔ)上,竭盡全力創(chuàng)作新奇的故事情節(jié),如在網(wǎng)絡(luò)小說中添加穿越、重生、武俠、玄幻、仙俠、電競等奇異的元素來給讀者營造陌生化的閱讀體驗,從而形成欲罷不能的閱讀快感。傳統(tǒng)文學(xué)主要是時間藝術(shù),網(wǎng)絡(luò)文學(xué)偏向于空間藝術(shù),作者往往通過“換地圖”的方式來推動情節(jié)走向,同時也加強了敘事的表象化。如《三生三世十里桃花》中涉及到四海八荒的背景鋪設(shè),主要包括青丘、九重天、十里桃林、昆侖墟、大紫明宮等幾個主要的地點,故事中的人物通過換地圖的方式打怪升級,在這個過程中,人物關(guān)系錯綜復(fù)雜,糾葛纏繞,同時展現(xiàn)了不同的地域環(huán)境,為讀者打造了一場極其豐富的視覺盛宴。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“換地圖”的敘事手段,強化了文學(xué)敘事的表象化,簡化了影視改編的難度,從而鞏固了文本-影視-動漫-游戲多維產(chǎn)業(yè)鏈的良性循環(huán)。表象化的敘事,僅僅有呈現(xiàn)物體本身的興趣,至于物體有沒有什么意義,這不是作者關(guān)心的問題,世界本身的變化成為了可見的圖畫,這些圖畫逐漸成為符號,吸引讀者淪陷其中,然而,在一個表象化的世界,人們已失去了分辨真假的能力,美被定義為快感和滿足,不再是處于自律中的狀態(tài),而文學(xué)失去的又何止是反映現(xiàn)實的內(nèi)容?
(三)敘事特征之三:懷舊美學(xué)
后現(xiàn)代主義階段,文化已經(jīng)成為大眾的“一種生活方式”。詹姆遜認為,后現(xiàn)代主義文化中充斥著懷舊風(fēng)潮,這種彌漫著后現(xiàn)代氣息的懷舊美學(xué)在網(wǎng)絡(luò)小說中屢見不鮮。最受讀者追捧的青春校園言情小說便是借助懷舊敘事,再現(xiàn)每個人最寶貴的青春期這個特定階段,喚起人們內(nèi)心的回憶。如校園言情作家八月長安的《振華三部曲》,分別是《最好的我們》《你好,舊時光》《橘生淮南》,這三部系列作品都以振華高中為背景,講述了高中生的叛逆、青春、愛情。在她的書里,我們每個人都能找到自己的影子,仿佛穿越過去,與自己相逢。還是那個嚴厲的班主任,還是那個熟悉的同桌,還有掩埋心底的暗戀,緊張不安的高考,熱血沸騰的青春,通過懷舊觸發(fā)了我們每個人的過去,我們每個不同的人,因為共同的回憶,產(chǎn)生了身臨其境的感覺。曾經(jīng)的青春有過苦澀,有過遺憾,有過甜蜜,當(dāng)時無法釋懷的自己,回過頭來才發(fā)現(xiàn)不過如此,正如八月長安所說“他們成為過風(fēng)景,也裝飾過我的夢”。其實懷舊的根本目的,不是為了重現(xiàn)過往的真實歲月,而是虛假的歷史表達。懷舊成為了對過往的有意拼貼,從而移位到一個新的美學(xué)框架中,人們只愿記住自己想記住的,同樣懷舊片段也是作者精心策劃的,讀者們可以在編織的回憶里,充分回味和祭奠自己的青春。這種若有似無回避現(xiàn)實和客觀事實的意圖,具有濃郁的后現(xiàn)代情緒。
二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)后現(xiàn)代敘事的價值
后現(xiàn)代敘事顛覆了正統(tǒng)的敘事邏輯,帶來了更多的可能性,在當(dāng)今時代是非常具有價值的,具有振聾發(fā)聵的意義。后現(xiàn)代“讓我們向統(tǒng)一的整體開展,讓我們成為不可言說之物的見證者,讓我們不妥協(xié)的開發(fā)各種歧見和差異,讓我們?yōu)楸植煌蟮臉s譽而努力”[3](211)。
(一)對權(quán)威的動搖
后現(xiàn)代敘事最重要的意義當(dāng)屬對權(quán)威的動搖。傳統(tǒng)文學(xué)往往是上層階級標榜自身地位的象征,亦或是代替統(tǒng)治者言說的教誨之辭。“誰在說話?在所有說話個體的總體中,誰有充分理由使用這種類型的語言?誰是這種語言的擁有者?”[4](62)福柯認為,知識、話語、權(quán)力是緊密結(jié)合在一起的,知識就是權(quán)力,同理,為統(tǒng)治者著書立言的文學(xué)家們只不過是個處處受限的傀儡,所創(chuàng)作的文本背后很大程度上體現(xiàn)著社會權(quán)力機制的運作。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)應(yīng)運而生的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)敘事不再受制于權(quán)威,而是真正做到了個人的表情達意:“我要這天再遮不住我眼,要這地,再埋不了我心,要這眾生,都明白我意,要那諸佛,都煙消云散?!盵5](212)這是出自被譽為“最佳網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”作品《悟空傳》里的話,這些話帶有石破天驚的力量,唱響了青年無視一切,反抗一切的叛逆,在傳統(tǒng)文學(xué)中是不可能出現(xiàn)這種極具反叛色彩的語句的。在后現(xiàn)代話語中,沒有崇高的對象,沒有絕對的權(quán)威,而更多變成了一種解構(gòu)的對象,一種快感的存在物?!段蚩諅鳌吠ㄟ^對經(jīng)典名著《西游記》的解構(gòu),采用戲仿和反諷的手段將偶像人物丑化,拉下神壇,在《悟空傳》里一切都被顛覆了,那些被人們仰視崇拜的神仙都是丑陋的,人們心中的英雄偶像以一種前所未有的方式被嘲弄了,《悟空傳》告訴我們,這個世界沒有神話,這個世界不存在永恒,只有快樂和自己是真實的。此外,還可以看到,雖然一切都被解構(gòu)了,但是愛情卻貫徹始終,就連石頭里蹦出來沒有心的石猴孫悟空也在小說中談起了戀愛,在小說里,愛情成了神話,在愛情面前,所有的偽裝與冷漠,所有的制度與規(guī)則,所有的隱忍與克制,都功虧一簣。后現(xiàn)代就是要打破權(quán)威,尊重差異,將話語權(quán)還給大眾。中國作家協(xié)會主席鐵凝說過:“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)顛覆了傳統(tǒng)寫作的話語霸權(quán)?!眰鹘y(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作唯一的道路是向刊物投稿,文學(xué)出版還需要經(jīng)過一系列復(fù)雜嚴苛的審核流程,再到生產(chǎn)印刷出售等等過程極為繁瑣,還隨時面臨被退稿的危險,簡而言之,文學(xué)是受限的?;ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)改變了中國文學(xué)的創(chuàng)作格局,文學(xué)的門檻降低了,全民寫作不再是神話,只要你想寫,你可以隨時隨地在網(wǎng)絡(luò)上寫作,讀者們也可以即時看到你的創(chuàng)作從而發(fā)表自己的評價,形成了作者-讀者的創(chuàng)作模式。網(wǎng)絡(luò)作家跳舞說:“全民化的寫作,全民化的閱讀,低門檻,這就是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最大的魅力。”后現(xiàn)代敘事通過感性消解了理性,以柔情戰(zhàn)勝了冰冷的規(guī)則,以多元打破了單一的框架,拉近了精英文化與大眾文化的距離,進一步解放了大眾的權(quán)力,將“人”的主體地位抬高到了一定的高度。
(二)拓寬了文學(xué)的廣度
依托互聯(lián)網(wǎng)生成的網(wǎng)絡(luò)文學(xué),其特有的共享性和開放性使之與后現(xiàn)代密切地聯(lián)系在一起。后現(xiàn)代的特征就是提倡多元性、包容性、共享性,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)全方位地拓寬了文學(xué)的廣度,從這一點上很好地貫徹了這一理念。1.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)降低了文學(xué)的門檻,人人都能成為作家,增加了文學(xué)創(chuàng)作的主體。傳統(tǒng)文學(xué)對作家的要求比較嚴苛,有著嚴格的篩選審核機制,并不是人人都能成為作家的,需要具備過硬的專業(yè)素養(yǎng),包括深厚的文學(xué)功底、淵博的學(xué)識、一定的學(xué)歷等。而成為一個網(wǎng)絡(luò)作家,只需要一臺電腦。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作標準相對寬松,你只需要在網(wǎng)絡(luò)上注冊一個賬號,會打字,你就可以寫作了,對于作家本身并沒有硬性的要求,如作家骷髏精靈曾學(xué)的是法學(xué),耳根寫作前曾經(jīng)是英語老師,風(fēng)凌天下寫作前曾當(dāng)過兵。在網(wǎng)絡(luò)上,人人都能寫作,人人都有成為作家的可能性,全民寫作不再是神話。2.網(wǎng)絡(luò)的即時性、分享性強化了文學(xué)的傳播力度。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是比特敘事,而不再是傳統(tǒng)的紙質(zhì)書寫,網(wǎng)絡(luò)作家和讀者具有同步性。傳統(tǒng)文學(xué)需要在作家完成創(chuàng)作再通過出版機構(gòu)審核發(fā)行流入市場,讀者才能夠有機會閱讀作品,而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)將作家的創(chuàng)作與讀者的閱讀實現(xiàn)了同步,極大地加快了作品的傳播速度。不止如此,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還具有無限制的分享性,一個電子文本可以即時地分享給無數(shù)個你想要分享的人,只需動動手指就可以做到了,而且因為是電子存儲,就具有了永久性,不會因為外在原因造成破損。3.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有衍生性,采用了一環(huán)套一環(huán)的跨媒體敘事策略,在推出原著作品后,又進行影視改編、動漫、漫畫、游戲等一系列衍生產(chǎn)品,極大地拓寬了文學(xué)的邊界,文學(xué)的形式不再局限于文本而是具有了更多的樣貌。如今,人們的生活與媒介息息相關(guān),媒體融合已經(jīng)成為主流,這種“跨媒體敘事”在當(dāng)今已經(jīng)成為一種非常普遍的敘事方式,正是媒介融合的數(shù)字時代或者說是后現(xiàn)代社會孕育了跨媒體敘事,人們在這種跨媒體閱讀中,強化了深度體驗,進而帶動了消費熱潮。如網(wǎng)絡(luò)小說《花千骨》的跨媒體敘事模式,2008年《花千骨》在晉江文學(xué)城首發(fā),2013年慈文傳媒進行《花千骨》的電視改編,2014年下半年,慈文傳媒與愛奇藝一同制作網(wǎng)絡(luò)定制劇《花千骨番外》,2015年《花千骨》同名手游開發(fā)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)《花千骨》從原著文本到影視改編到游戲開發(fā)成功完成了多個跨媒體敘事,模糊了文學(xué)與文化、藝術(shù)與產(chǎn)品的邊界。4.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最為重要的價值在于它的全民參與性,這種包容的姿態(tài)與后現(xiàn)代不謀而合。網(wǎng)絡(luò)的開放性、共享性推動了這一特性,傳統(tǒng)文學(xué)的規(guī)則和制度很大程度上對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)失去了約束力,但是讀者的權(quán)力增大了,尤其是資本的介入,將讀者變成了上帝,尼采說上帝死了,我想說上帝沒有死,只不過換了身份從作者變成了讀者。世界上沒有絕對的平等,但是在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的世界里,讀者們可以對網(wǎng)絡(luò)小說暢所欲言,發(fā)表自己的看法,甚至說出自己的建議和批評,在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的世界里讀者們找到了主人的感覺,擁有對一部作品生殺予奪的權(quán)力,廣受讀者喜愛的小說就是好的小說,可以創(chuàng)造出巨大的利益,讀者們都不喜歡的小說就會被淘汰,而網(wǎng)絡(luò)作家們的命運同樣如此,這一切都掌握在讀者手中。比如,網(wǎng)絡(luò)作家失落葉的《都市邪劍仙》后期的劇情就在讀者的建議下發(fā)生了改動,還有《凡人修仙傳》中為了迎合讀者的閱讀進度,作者就剪掉了一些劇情。此外,讀者們不僅有批評的權(quán)力,同樣擁有創(chuàng)作的權(quán)力,比如在論壇里拋出一個故事情節(jié),由讀者們在不改變主要人物和情節(jié)的前提下發(fā)揮自己的想象自由創(chuàng)作的網(wǎng)絡(luò)接龍小說。正是因為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的及時互動性,使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)廣受歡迎。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從作者、傳播、形式、讀者等方面都進行了革新,傳達了一種開放、包容、多元的姿態(tài),重新定義了文學(xué),讓人們發(fā)現(xiàn)原來文學(xué)是這樣的,而這種敘事內(nèi)核正是后現(xiàn)代所要傳達的意義———不被定義的意義。
三、結(jié)語
后現(xiàn)代文化風(fēng)靡中國,再加上技術(shù)的革新,文學(xué)格局發(fā)生了變動,具有不可磨滅的價值,但同時也帶來了新的問題。隨著資本的介入,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作發(fā)生了一些變化,尤其是作者的創(chuàng)作目的或多或少有了傾斜。作者寫作最初可能是想找到一個表達自己情感的出口,在網(wǎng)上憑著一股寫作沖動就慢慢走向了作家的道路,而這種原始的創(chuàng)作沖動隨著金錢利益的驅(qū)使逐漸滑坡,有的作家寫作的目的就是為了賺錢,這也是為什么主流文學(xué)不認可網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)作家的原因。筆者覺得無論創(chuàng)作目的是什么不重要,關(guān)鍵是你要承擔(dān)起走上這條路的責(zé)任。維特根斯坦在他的傳記《天才之為責(zé)任》里面有這么一段話:“如果一個人最強烈的沖動是作曲,而且如果完全沉溺于這種沖動能夠?qū)懗龀绺叩囊魳?,那么他不只有?quán)聽從沖動而行動,他還背負著這么做的責(zé)任?!盵6](175)網(wǎng)絡(luò)作家同樣如此,網(wǎng)絡(luò)賦予了每個有寫作沖動的人機會,可以把這種沖動變成行動,但最重要的是你要始終如一地承擔(dān)起這種責(zé)任,努力把創(chuàng)作沖動變成創(chuàng)作才能,不能因為利益的驅(qū)使而有所動搖。新事物的出現(xiàn)必定會伴隨著質(zhì)疑的聲音,這是無可厚非的,后現(xiàn)代允許有多種聲音存在,有碰撞才有創(chuàng)新。有一些聲音認為,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是低俗文學(xué),過度討好讀者,沒有原則,其中的價值導(dǎo)向有偏差。著名的網(wǎng)絡(luò)作家程云峰指出:“首先要保證讀者有意愿讀下去,才能談價值引導(dǎo)?!本W(wǎng)絡(luò)的開放姿態(tài)使所有人都成為了參與者,打破了讀者和作者的界限,有趣味的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)將閱讀變成了一種自愿主動的行為,筆者認為這就是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的意義,正如作家余華所說:“它永遠只是提供,源源不斷的提供,它不會剝奪什么,如果它一定要剝奪的話,我想它可能會剝奪人們旁觀者的身份?!盵7](167)
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作者:李玉萍 單位:安徽大學(xué)文學(xué)院