外國文學(xué)下文本細(xì)讀與影視鑒賞有機融合

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摘要：在外國文學(xué)教學(xué)中，應(yīng)該立足于文本，對文本進行細(xì)致研讀，并結(jié)合對這些名著改編成的影視作品的鑒賞，通過比較、類比、聯(lián)想的方式，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性，培養(yǎng)和提升他們的創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力。

關(guān)鍵詞：文本細(xì)讀；影視鑒賞；結(jié)合；創(chuàng)新意識；創(chuàng)造能力

一、文本細(xì)讀的內(nèi)涵和意義

關(guān)于文本細(xì)讀，國內(nèi)外有不少學(xué)者曾經(jīng)有過探討。鮑昌主編的《文學(xué)藝術(shù)新術(shù)語詞典》中對“文本細(xì)讀”是這樣定義的：“美國‘新批評’派的文學(xué)主張之一。細(xì)讀(closereading)指細(xì)密地研究作品的上下文及其言外之意，它要求批評家注解每一個詞的含義，發(fā)現(xiàn)詞句之間的精微聯(lián)系，包括詞語的選擇和搭配、隱呈程度不等的意象的組織等等。只有經(jīng)過這樣細(xì)致的分析，才能見出一部作品的總體，從而確定其藝術(shù)價值。”[1]通俗來說，文本細(xì)讀就是對文學(xué)作品原著在文字上進行認(rèn)真細(xì)致地閱讀和琢磨，認(rèn)真地領(lǐng)會作品文字中所蘊含的思想文化意義，把握人物形象的性格特征，進而從審美的角度感悟作品的藝術(shù)精髓的一種閱讀方式。如果說閱讀方式包括了普通的不求甚解的閱讀和細(xì)嚼慢咽的精讀兩種，文本細(xì)讀指的就是對文本進行字斟句酌的精讀，通過品讀作品文字傳遞出來的思想和藝術(shù)信息來把握作品的思想內(nèi)涵和藝術(shù)特色。文本細(xì)讀在外國文學(xué)教學(xué)中具有非同尋常的意義，它提倡以文本為基礎(chǔ)，避免了以往傳統(tǒng)授課中側(cè)重于講授文學(xué)史發(fā)展脈絡(luò)、文學(xué)思潮、文學(xué)流派而對文本重視不夠的教學(xué)形式。文本細(xì)讀可以說是提高外國文學(xué)課堂教學(xué)質(zhì)量、培養(yǎng)和提升學(xué)生創(chuàng)新意識與創(chuàng)造能力的一個重要方法和途徑。著名的學(xué)者劉亞丁也指出：“我國大學(xué)的外國文學(xué)教學(xué)走入了極大的誤區(qū)，多數(shù)教師在課堂上講思潮，講流派，或者脫離文本講研究方法，就是不涉及具體文本閱讀體驗，學(xué)術(shù)刊物發(fā)表外國文學(xué)方面的論文的導(dǎo)向也與此相若。”“文本閱讀的教學(xué)方法在外國文學(xué)教學(xué)未受到重視，其后果是比較嚴(yán)重的”。[2]外國文學(xué)是大學(xué)中文系的一門專業(yè)課，也是一門必修課，涉及到的國家范圍廣，內(nèi)容豐富，作家作品星羅棋布。課程開設(shè)的目的就是要求學(xué)生通過對外國文學(xué)作品的閱讀、理解和賞析，了解世界各國的風(fēng)土人情和人文歷史，把握外國文學(xué)史發(fā)展的脈絡(luò)，以及各階段出現(xiàn)的文學(xué)思潮和文學(xué)流派，進而學(xué)會對外國文學(xué)現(xiàn)象、作家、作品進行鑒賞和評述。外國文學(xué)又是一門綜合性很強的課程，涉及的知識面廣泛。要學(xué)好外國文學(xué)，就要求讀者對外國文學(xué)作品的文化背景要有所把握，包括社會政治背景、宗教文化背景、心理學(xué)背景等影響外國文學(xué)的種種因素。而要把握這些背景，就要從作品閱讀入手。就以法國著名作家司湯達(dá)的長篇小說《紅與黑》為例，如果不認(rèn)真地閱讀原著，不了解于連的身世、他的理想和抱負(fù)、他和德瑞那市長夫人、和侯爵小姐的戀愛，就很難對人物性格復(fù)雜性以及性格形成、發(fā)展的過程有深刻的領(lǐng)會，也很難理解那個時代法國嚴(yán)酷的社會現(xiàn)實和變幻的時代風(fēng)云。閱讀文本，我們可以看到當(dāng)時復(fù)雜的社會政治背景，例如波旁王朝復(fù)辟、拿破侖被推翻、大貴族和大資產(chǎn)階級掌權(quán)、教會勢力的猖獗、平民青年受到壓制等等，也體會到像于連這樣的有為青年，由于出身低下，費盡九牛二虎之力卻無法實現(xiàn)自己的雄心壯志，即壯志難酬，內(nèi)心充滿苦悶與彷徨的心情。同時，我們可以從作品中德瑞那夫人對于連的愛情中既有情愛，也有母愛，但是迫于宗教的壓力，她在享受著愛情的甜蜜時又有一種負(fù)罪感。這些情節(jié)方面的信息，都要通過對文本的認(rèn)真細(xì)致地閱讀才能捕捉到。特別是作家運用獨特的心理描法來揭示人物豐富的內(nèi)心世界，需要讀者認(rèn)真地閱讀、反復(fù)地揣摩，才能品味得到作品的思想精髓和藝術(shù)的魅力。當(dāng)然，在有限的課時內(nèi)，不可能對所有的經(jīng)典都要求細(xì)讀，而是要有所選擇。一般選擇每個歷史時期具有代表性而且影響巨大的作家的代表作，同時也兼顧選擇那些在人類發(fā)展的歷史長河中有著深遠(yuǎn)影響的著作，特別是要選取那些具有很大的解讀空間，能夠激發(fā)讀者極大的興趣和好奇心的經(jīng)典名作。例如：荷馬兩大史詩、莎士比亞的《哈姆萊特》、雨果的《巴黎圣母院》、司湯達(dá)的《紅與黑》、巴爾扎克的《高老頭》、托爾斯泰的《安娜•卡列尼娜》、哈代的《德伯家的苔絲》、肖洛霍夫《靜靜的頓河》，等等。這些作品都蘊涵著豐富的思想內(nèi)涵，具有嫻熟的藝術(shù)技巧，代表了某一國家某一個階段的文學(xué)創(chuàng)作的成就，而且都是具有世界影響力的經(jīng)典名作。教師在布置學(xué)生細(xì)讀這些經(jīng)典名著時，可以分幾個步驟進行：第一步，是粗讀，談?wù)勛约簩ψ髌返目傮w印象，提出自己的疑問和問題；第二步，針對自己的疑問和問題，查閱相關(guān)資料，與老師和同學(xué)探討切磋，尋找解決問題的答案；第三步，再次回到作品，尋找那些對自己問題解答有益的片段進行再次閱讀，進一步驗證自己的答案。對一些懸而未決的問題，可以記錄下來，留待今后再慢慢探討。以《哈姆萊特》為例，正所謂“一千個讀者就有一千個哈姆萊特”，對《哈姆萊特》的細(xì)讀，對哈姆萊特形象看法的多角度探討，既是對人物形象的再創(chuàng)造，也是對學(xué)生創(chuàng)造性思維與創(chuàng)新精神的訓(xùn)練和培養(yǎng)的過程。我們可以遵循以下步驟進行：布置學(xué)生先初步閱讀作品，理清作品的情節(jié)，把握作品中的一些關(guān)鍵性情節(jié)，例如：父王之死、叔父篡位、母后改嫁、“活著還是死去”（也有翻譯成“生存還是毀滅”）經(jīng)典獨白、誤殺老大臣、“戲中戲”等。就情節(jié)內(nèi)容，讓學(xué)生提出一些疑問，如果學(xué)生提不出來，教師可以啟發(fā)或者自己提出一些問題供學(xué)生思考，例如：1.哈姆萊特是否曾經(jīng)快樂過？你從文本的哪些句子可以看得出來？2.為什么悲劇一開始哈姆萊特就陷入憂郁之中？造成哈姆萊特憂郁的原因有哪些？3.從“活著還是死去”這段獨白中，你看得出哈姆萊特對社會、對人生都有哪些探索和迷惘？4.從哈姆萊特與母親、叔父、奧菲利亞、霍拉旭、羅森格蘭茲、吉爾登斯吞這些人的交往中，你能看得出他對親情、愛情、友誼是持一種什么態(tài)度？……經(jīng)過學(xué)生的初步閱讀，了解作品的基本情節(jié)，并提出自己的疑問，培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑精神。接下來讓學(xué)生帶著這些疑問，再次閱讀作品，教師可以提示他們尋找作品問世以來對哈姆萊特形象有過精辟評論的一些觀點和看法作為參考，例如：本瓊生、拜倫、屠格涅夫、叔本華等對哈姆萊特形象的看法和評論，現(xiàn)當(dāng)代一些評論家的觀點，等等。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識不同時代不同國度不同身份的作家、評論者眼里的哈姆萊特形象。其實，讀者、評論家在不同的時代，站在不同的角度和立場，從不同的層面，都可以得出不同的哈姆萊特形象。從作品中的具體情節(jié)層面來看，哈姆萊特對母親的怨恨、詛咒中可以看出他的“戀母情結(jié)”；從他對奧菲利亞的冷言冷語中，看出他對女性和對愛情的失望，是一個“男權(quán)主義者”；從他對人生、對社會的懷疑和揭露，看得出他的“虛無主義者”的性格。從整部作品層面來看，悲劇從頭到尾都是在寫哈姆萊特復(fù)仇的故事，哈姆萊特?zé)o疑是一個“復(fù)仇者”。從莎士比亞創(chuàng)作的文藝復(fù)興時期這一社會歷史背景來看，劇中的哈姆萊特具有先進的人文主義思想，對人類、對人生、對愛情、對友誼充滿了美好的理想并為之奮斗過，也有人文主義思想的局限，例如對宗教的篤信，行動的猶豫不決，等等，看得出他是一個充滿時代特色的“人文主義者”。如果把哈姆萊特放到整個人類社會歷史發(fā)展的長河來看，他所探討的人性的善與惡、愛情的忠貞與背叛等問題，一直到現(xiàn)在都還是普遍存在的狀態(tài)，從這個層面上來說，哈姆萊特?zé)o疑是“人類迷惘的探索者”。這樣，通過對文本的細(xì)讀，層層剖析，既完成對哈姆萊特形象的全方位多角度的認(rèn)識，學(xué)生的創(chuàng)新意識與創(chuàng)造能力也得到了鍛煉與提升。文本是文學(xué)作品的載體，是文學(xué)的根本，它承載了作家對社會對人生的感悟。如果離開文本去談作家和文學(xué)思潮，那就猶如無源之水無本之木。只有對文本進行深入細(xì)致地分析，才能深刻地了解作家，才能充分挖掘作品的思想和藝術(shù)的魅力，把握各個時期的文學(xué)思潮和文學(xué)流派。

二、經(jīng)典影視作品的植入與鑒賞

隨著影視藝術(shù)的興起和發(fā)展，外國文學(xué)的不少名著已經(jīng)改編成電影或者電視作品。這些影視作品，利用燈光、音樂、色彩、對話、場景、蒙太奇手法，等等，充分地調(diào)動觀眾視聽感覺器官，把人物愛恨情仇、悲歡離合呈獻給讀者，而且都具有直接、形象、生動、活潑的特點。電影是一種銀幕藝術(shù)，它把文本轉(zhuǎn)換成了光、聲、影、畫相結(jié)合的綜合藝術(shù)，帶給了讀者很多感官上的愉悅?！半娪暗某霈F(xiàn)把世界名著傳播給了更多不同文化階層的人，用一種更加容易理解的方式傳播文化和精神。一部好的影視作品能夠更加深刻地演繹名著，使名著重新散發(fā)新的魅力”。[3]電影對文學(xué)名著的改編，使得文學(xué)名著更加容易被人們認(rèn)識和接受，使文學(xué)名著從高雅的文學(xué)藝術(shù)殿堂走向了平民大眾。我們應(yīng)該充分利用豐富的影視資源，為外國文學(xué)教學(xué)提供直觀又形象的資料，使課堂教學(xué)更加豐富多彩。在現(xiàn)代的信息化大數(shù)據(jù)背景下，新媒體的發(fā)展方興未艾，文學(xué)與影視、動漫、游戲的結(jié)合已經(jīng)成為一種趨勢。以前教師授課，往往是一張嘴巴、一支粉筆就可以掌控整個課堂的教學(xué)活動，而一些經(jīng)典名著的情節(jié)，很多時候要靠老師向?qū)W生以講故事的方式來傳授。現(xiàn)在授課，往往要運用到多媒體手段來教學(xué)，傳統(tǒng)的教學(xué)方式要與幻燈片、動漫、音樂、電影、電視相結(jié)合才能完成完整的課堂教學(xué)活動。如今，由教師“滿堂灌”、學(xué)生被動聽課的老一套的教學(xué)方法早已經(jīng)一去不復(fù)返，新的信息化授課方式，例如多媒體、網(wǎng)絡(luò)化、慕課、微課已經(jīng)進入課堂，而且深受學(xué)生的歡迎，教學(xué)氛圍更活躍，教學(xué)效果更顯著。在這種信息化時代背景下，更需要教師借助豐富的影視資源，讓學(xué)生通過影視作品間接地認(rèn)識外國文學(xué)名著“文本”。例如，我們可以通過播放動畫片《奧林匹斯星傳》來幫助學(xué)生認(rèn)識古希臘神話；通過播放電影《特洛伊》來認(rèn)識荷馬史詩《伊利亞特》，通過播放《奧林匹斯星傳•奧德修的冒險》來了解荷馬史詩《奧德修紀(jì)》的故事情節(jié)。其他的名著改編的電影也不少，例如《哈姆萊特》《巴黎圣母院》《德伯家的苔絲》《安娜•卡列尼娜》等都有多種版本的電影。教師可以選取那些公認(rèn)為優(yōu)秀的電影版本，挑選一些精彩的、最能突出作品亮點的片段在課堂上放給學(xué)生看。這些電影雖然是直觀形象化的，但它并沒有限制學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，而求知欲、好奇心、想象力正是一個人創(chuàng)新和創(chuàng)造的動力和源泉。教師可以布置一些討論題目、影評小論文等形式，圍繞電影中所體現(xiàn)的主題、思想內(nèi)容、情節(jié)片段、人物形象、藝術(shù)上的特點，結(jié)合現(xiàn)實社會，讓學(xué)生展開討論，開發(fā)學(xué)生的發(fā)散性思維，挖掘他們的創(chuàng)新意識與創(chuàng)造能力。以電影《巴黎圣母院》為例，該電影1956年由法國和意大利合拍、讓•德拉努瓦導(dǎo)演、吉娜•勞洛勃麗吉達(dá)主演，電影基本上忠于原著，成功地塑造了愛斯梅拉達(dá)、加西莫多、克洛德等人物形象，而且也把雨果的“美丑對照”的浪漫主義創(chuàng)作原則充分地體現(xiàn)出來。學(xué)生觀看這部電影，也可以參照對文本的認(rèn)識來理解電影中的人物，在原著文本的基礎(chǔ)上對人物的性格特征有了更深一步的認(rèn)識。欣賞這部電影的同時，學(xué)生要調(diào)動很多的人生體驗、閱讀經(jīng)驗來理解這部作品。欣賞的過程，是一種對人物認(rèn)識的再創(chuàng)造過程，也是一種創(chuàng)新思維的開啟和發(fā)散的過程。在電影中，吉普賽少女愛斯梅拉達(dá)不僅外表美艷驚人，心靈也是那樣的完美無瑕；敲鐘人加西莫多外表丑陋到極點，心靈也美到極高境界；副主教克洛德卻是從外表到心靈很骯臟，靈肉俱臭；宮廷衛(wèi)隊長菲比斯是個紈绔子弟，外表風(fēng)度翩翩，內(nèi)心卻空虛放蕩。真善美、假丑惡，孰是孰非，學(xué)生會調(diào)動自己的所有人生體驗去把握。教師可以引導(dǎo)學(xué)生帶著問題、聯(lián)系現(xiàn)實來觀看這部電影。例如：1.電影中的人物在現(xiàn)實生活中能找到原型嗎？即使有，這些人是否具有普遍性？2.愛斯梅拉達(dá)、加西莫多兩個人物形象給了我們哪些正能量？雨果在這兩個人物形象的身上寄托了哪些美好的理想？3.在生活中，我們應(yīng)該如何對待愛情、困難、挫折？……通過這樣的影視鑒賞活動，可以鍛煉學(xué)生的探索、思考、聯(lián)想等創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力，使學(xué)生可以深入地認(rèn)識和把握文學(xué)名著的思想和藝術(shù)的精髓。

三、文本細(xì)讀與名著鑒賞的對接與結(jié)合

外國文學(xué)名著也不例外，同樣凝聚了各國作家的智慧和創(chuàng)造力，是高校外國文學(xué)教學(xué)的重要內(nèi)容。然而在現(xiàn)代社會，“快餐式”的生活方式，五花八門的視聽享受，浮躁而急于求成的沖動，使得很多學(xué)生對文本閱讀的積極性不高，外國文學(xué)的課堂教學(xué)遭遇到前所未有的沖擊。很多教師根據(jù)學(xué)生對電影的熱愛而采取了影視教學(xué)的方式。這對于傳統(tǒng)的文學(xué)講授來說是一種有益的補充，但是我們決不可簡單的照搬電影作品。甚至以電影鑒賞替代文本細(xì)讀。我們既不能單純地采取細(xì)讀文本的方式而否認(rèn)影視鑒賞教學(xué)的作用，也不能只是依靠影視鑒賞的方式來代替文本的細(xì)讀，否則會從一個極端走向另一個極端。這不僅不能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)和提升他們的創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力，反而會遏制其求索創(chuàng)新的精神。最合適的方法就是既要重視文本細(xì)讀，也要適當(dāng)?shù)厥褂糜耙曡b賞的方式作為教學(xué)的補助手段，兩者相結(jié)合，相互對接，相輔相成，才能取得良好的教學(xué)效果。而對接的最好方式就是文本細(xì)讀和影視鑒賞相結(jié)合，通過比較、類比、聯(lián)想等方式，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維、創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力。還是以《巴黎圣母院》為例。電影《巴黎圣母院》雖然是在雨果原著的基礎(chǔ)上改編的，而且也沒有違背原作的基本精神，人物性格特征與原著文本基本一致，電影從思想、人物、藝術(shù)上基本體現(xiàn)了雨果原著的浪漫主義色彩。但是，由于受到時間的限制，以及出于情節(jié)集中統(tǒng)一的需要，電影省略了一些與主人公有關(guān)的情節(jié)和人物，電影的結(jié)局與小說也不一致。小說中有一個關(guān)鍵人物居第爾，她是愛斯梅拉達(dá)的生母，由于女兒在很小的時候就被吉普賽人偷走而下落不明，她萬念俱灰，躲在圣母院廣場一間陰暗的小房子里隱居起來，每當(dāng)聽到愛斯梅拉達(dá)的歌聲以及眾人的喝彩聲，她總是狠狠地咒罵“可惡的埃及女人”“該死的埃及女人”。小說的結(jié)尾，克洛德把愛斯梅拉達(dá)從圣母院中誘騙出來，拉到絞刑架下對她威逼利誘，而她毫不就范、寧死不屈?？寺宓轮缓冒阉唤o居第爾，自己去找警察來抓走愛斯梅拉達(dá)。居第爾在摸到愛斯梅拉達(dá)胸口的一只繡花鞋時，才知道她整天詛咒的埃及女郎竟然是她的親生女兒，她拼盡全力想保護女兒，最后女兒還是被士兵抓走，居第爾抱住女兒不放，被劊子手摔死在青石板上，愛斯梅拉達(dá)最終被送上絞刑架。雨果出于人道主義的激情，通過愛斯梅拉達(dá)母女的遭遇，譴責(zé)了封建黑暗勢力對下層民眾的摧殘和迫害，表達(dá)了作家自己對下層民眾的悲慘境況的極大同情。而電影《巴黎圣母院》卻是寫巴黎流浪漢去攻打圣母院，想救出愛斯梅拉達(dá)，最終他們打開了大門把愛斯梅拉達(dá)救出來，不幸的是愛斯梅拉達(dá)被守候在外面的國王派來的軍隊亂箭射傷，最終被送上絞刑架絞死。很顯然，電影的這一處理卻使得其批判力量沒有小說的強。在上課時，教師可以布置學(xué)生以對照的方式來對比電影和文本的情節(jié)有何不同，并探討其原因，同時可以讓學(xué)生思考：如果你是這部電影的導(dǎo)演，你將如何處理愛斯梅拉達(dá)的結(jié)局？說說你的理由。另外，電影中的克洛德形象沒有像小說中的克洛德那么豐滿。小說中的克洛德，從看到愛斯梅拉達(dá)第一眼后就不顧一切瘋狂地愛上了她，由于愛斯梅拉達(dá)千方百計地拒絕并愛上宮廷衛(wèi)隊長菲比斯，這令他鉆心地痛苦，對愛斯梅拉達(dá)，他愛恨交加，他愛愛斯梅拉達(dá)的純潔善良、美麗大方，但是又恨她無情拒絕了自己的愛情。他跟蹤愛斯梅拉達(dá)，派加西莫多劫持，劫持不成又誣陷她對衛(wèi)隊長菲比斯行兇，糾集法庭、軍隊、教會勢力陷害她。但是他內(nèi)心也是很矛盾的，他也不希望愛斯梅拉達(dá)馬上死，在這一點上，電影和小說的表現(xiàn)手法各有千秋，但都有異曲同工之妙。電影多從行為上來表現(xiàn)克洛德對愛斯梅拉達(dá)的所謂的“愛”以及欲罷還休的矛盾心情。小說里更多的是借助人物的心理活動來體現(xiàn)他對愛斯梅拉達(dá)那份既愛又恨、又妒忌那種復(fù)雜的心情，運用了很多的“內(nèi)心獨白”。在這一點上，可以讓學(xué)生對照文本的有關(guān)部分進行細(xì)致閱讀，然后和電影有關(guān)情節(jié)進行比較，并說說電影和文本各自描寫的好處在哪里？同時也讓他們思考，如果你是導(dǎo)演，你會如何處理愛斯梅拉達(dá)最終的結(jié)局？這樣，通過文本細(xì)讀和電影鑒賞的對比，既落實到了文本，又使學(xué)生對作品人物和作家雨果有了更深入地認(rèn)識，學(xué)生的各種創(chuàng)新想法也得到了很好地發(fā)掘和提升。文本細(xì)讀和影視鑒賞各有其優(yōu)劣，兩者應(yīng)該結(jié)合在一起。借助電影鑒賞只是一種教學(xué)的手段，教學(xué)的最終目的不是要學(xué)生學(xué)會欣賞電影，而是要回到文本上來。電影的改編也是從原著的文本開始，從電影來認(rèn)識名著只是一個輔助的手段，我們不能盲從電影，也不能以電影欣賞來代替文本的閱讀。所以我們要教會學(xué)生首先要立足于文本，從文本來認(rèn)識作品的思想內(nèi)涵和藝術(shù)魅力。同時，外國文學(xué)的教學(xué)也應(yīng)該將文本細(xì)讀和電影欣賞結(jié)合起來，在教學(xué)過程中發(fā)掘、培養(yǎng)和提升學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力。

參考文獻：

[1]鮑昌主編.文學(xué)藝術(shù)新術(shù)語詞典[K]．天津:百花文藝出版社，1987:316.

[2]劉亞丁．外國文學(xué)教學(xué)文本閱讀范式之一[J]．世界文學(xué)評論，2006(5):246－250．

[3]吳燕．《巴黎圣母院》所折射出的雨果內(nèi)心世界[J]．環(huán)球縱橫，2015（7）：146.

作者：劉麗瓊 單位：桂林師范高等?？茖W(xué)校中文系