人文精神教學(xué)外國文學(xué)論文
前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了人文精神教學(xué)外國文學(xué)論文范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請閱讀。
1外國文學(xué)課程中人文精神的體現(xiàn)
“文學(xué)是人學(xué)”，在人類發(fā)展的過程中，人類在不斷地圍繞著人類自身進(jìn)行書寫著，“人”貫穿于始終．人文精神以不同的姿態(tài)體現(xiàn)在外國文學(xué)不同時(shí)期的作家創(chuàng)作中，各個(gè)時(shí)期各具特色，但本質(zhì)上都呈現(xiàn)出肯定人的價(jià)值、地位及人性的高貴等特點(diǎn)．第一，在強(qiáng)調(diào)以人為本，重視人的地位和價(jià)值方面，古希臘－羅馬文學(xué)作為人類童年時(shí)代的記憶，反映了原始初民與自然分離之后所呈現(xiàn)的社會狀態(tài)．它以神話、史詩或悲劇的形式出現(xiàn)，無一例外地都蘊(yùn)含著以“張揚(yáng)個(gè)性、放縱原欲”的原始人本精神．古希臘神話中的奧林匹斯神系中，以主神宙斯為首，都極為注重人的本性的張揚(yáng)．在《希臘的神話和傳說》中，有一則故事，是關(guān)于宙斯和歐羅巴的，宙斯被阿芙洛狄忒的箭射中，于是愛上了人間女子歐羅巴，但懼于赫拉發(fā)怒，他變成一頭牛，在吸引歐羅巴爬上他的脊背后，飛越過千山萬水后終于在一片水草肥美的大陸上著陸，并最終收服了歐羅巴，那個(gè)地方便以“歐羅巴”命名，即現(xiàn)在的歐洲．這是一則關(guān)于歐洲歷史的美麗傳說，但其中宙斯作為宇宙主神，為了博得一名女子的喜愛，不惜變成牛，降低自己的身份來取悅于她，既體現(xiàn)了神人同形同性的特點(diǎn)，更表現(xiàn)了對人的世俗本性的肯定和張揚(yáng)．《奧德賽》中奧德修斯的游歷及回到家鄉(xiāng)消滅覬覦他財(cái)產(chǎn)的貴族后和家人的團(tuán)圓，同樣展示的是以生存為基礎(chǔ)、以合生命原則為價(jià)值取向的世俗人本精神．同樣，文藝復(fù)興中興起的人文主義文學(xué)，將人的位置加以提升，注重人的世俗生活，堅(jiān)信人是“宇宙的精華，萬物的靈長”．肯定人的權(quán)利，用理性反對蒙昧，用個(gè)性解放反對禁欲主義，主張以人為本．莎士比亞以其深刻的藝術(shù)筆調(diào)將人文精神闡釋的最全面、最完美，在他早期的詩歌和喜劇創(chuàng)作中，以人欲天然合理為原則，讓美戰(zhàn)勝惡、愛情戰(zhàn)勝偏見、友誼消彌仇恨，正面?zhèn)鬟_(dá)了以善良、無私、堅(jiān)毅、真誠、寬容為前提的理想精神．在歷史劇創(chuàng)作中，進(jìn)一步拓展和深化了詩歌和喜劇中的理想精神內(nèi)涵．而個(gè)性解放口號下的為所欲為、一味放縱欲望的滿足卻帶來了社會的罪惡，悲劇創(chuàng)作主要描繪那顛倒混亂的時(shí)代，欲念為所欲為的逼真圖景．哈姆萊特的憂郁、李爾王的剛愎、麥克白的野心、奧瑟羅的輕信，都反映了作者對人文精神的思考．第二，在重視人的自由與尊嚴(yán)方面，啟蒙運(yùn)動是文藝復(fù)興反封建、反教會斗爭的繼續(xù)和發(fā)展，但帶有更加強(qiáng)烈、更加明顯的政治革命的性質(zhì)，主張法律面前人人平等，并以“自然法則”和“天賦人權(quán)”的理論，來反對專制統(tǒng)治和貴族特權(quán)，自由與平等成為啟蒙運(yùn)動中最鮮明的旗幟．盧梭的自傳體小說《懺悔錄》，記載了盧梭從出生到1766年被迫離開圣彼埃爾島之間50多年的生活經(jīng)歷，他說“不管末日審判的號角什么時(shí)候吹響，我都敢拿著這本書走到至高無上的審判者面前，果敢地大聲說:＇請看!這就是我所做過的，這就是我所想過的，我當(dāng)時(shí)就是那樣的人．不論善與惡，我都同樣坦率地寫了出來……當(dāng)時(shí)我是什么樣的人，我就寫成什么樣的人……我的內(nèi)心完全暴露出來了，和你親自看到的完全一樣，請你把那無數(shù)的眾生叫到我跟前來!讓他們聽聽我的懺悔……讓我們每一個(gè)人在您的寶座前面，同樣真誠地披露自己的心靈，看看有誰敢于對您說:我比這個(gè)人好!＇”
這是一個(gè)平民知識分子在封建專制壓迫面前維護(hù)自己，不僅是作為一個(gè)人、更重要的是作為一個(gè)普通人的人權(quán)和尊嚴(yán)的作品，是對統(tǒng)治階級迫害和污蔑的反擊，其中充滿了平民的自信、自重和驕傲．歌德筆下的浮士德，以積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息、執(zhí)著探索者的形象出現(xiàn)，歷經(jīng)了知識悲劇、愛情悲劇、政治悲劇、藝術(shù)悲劇和事業(yè)悲劇后，終于找到了人生的真理———“要每天每日去開拓生活和自由，然后才能夠作自由與生活的享受”．浪漫主義是在對古典主義的斗爭中發(fā)展起來的．浪漫主義者反對古典主義的清規(guī)戒律，強(qiáng)調(diào)個(gè)人情感的自由抒發(fā)，在創(chuàng)作中張揚(yáng)絕對自己及強(qiáng)烈的主觀性．從人道主義、民主主義的立場出發(fā)，抨擊封建制度或資本主義制度的罪惡，偏重于描寫自然風(fēng)光，厭惡資本主義文明和現(xiàn)實(shí)等，將人的自由與尊嚴(yán)提升至理想境地．拜倫筆下的唐璜沖破禁欲主義，與貴夫人朱麗婭戀愛，在荒島生存危機(jī)中保持人性，與海盜女兒海黛幸福地自然相愛，在土爾其宮廷、俄土戰(zhàn)場、歐洲上流社會的欲海、血海中保持人性;他天真純潔熱情、富于人性、酷愛自由，“是一張白紙，作者用‘人類感覺的永恒色彩＇在上面涂抹出’人性圖畫”(雪萊語)．整首詩充滿了對正義事物的愛、對失去自由的人的同情和對被壓迫者的戰(zhàn)斗號召，在深入批判和控訴了資本主義制度、法律及道德風(fēng)尚的同時(shí)，表達(dá)了寬恕、仁慈、博愛等理想．第三，在注重對理性的追求方面，中世紀(jì)被看作是歐洲最為黑暗、蒙蔽的時(shí)期，基督教文化、宗教神學(xué)成為這一時(shí)期的主流意識形態(tài)，文學(xué)反映的人主要表現(xiàn)為向神的歸附．作為中世紀(jì)最后一位詩人的但丁，在其名作《神曲》中，以中世紀(jì)夢幻文學(xué)的方式，表達(dá)了人類由原罪、懲罰至獲救的深邃主題，隱喻人類靈魂拯救、探索人生至善之路．這一過程中，詩人在維吉爾、貝亞特麗絲的帶領(lǐng)下，幻游三界，最終實(shí)現(xiàn)人的自我完善．其中，維吉爾代表理性和哲學(xué)是很有象征意味的，表明人只有借助理性，才能辨別善惡，抵御私欲丑惡的誘惑．但以希臘羅馬哲學(xué)為內(nèi)容的理性達(dá)不到至善的終極目標(biāo)，還必須通過信仰或愛的浸潤，才能達(dá)到至善之境．所以，讓代表信仰和愛的貝亞特麗絲帶領(lǐng)詩人游歷天堂，表現(xiàn)了作者要達(dá)到自我完善的終極追求，也是這個(gè)時(shí)代對宗教理性推崇的表現(xiàn)．現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)延續(xù)理性主義思想，并接納與借用了自然科學(xué)的方法與理念，形成了“真實(shí)”、“寫實(shí)”等原則，在客觀再現(xiàn)的過程中，展開了對人的靈魂空前真實(shí)、細(xì)致的剖析，表現(xiàn)了人的原欲與理性的沖突．在處理沖突中，現(xiàn)實(shí)主義作家強(qiáng)調(diào)理性對原欲的貶抑與限制，并由此對人物作出道德評價(jià)，對人的生命存在給予普遍的尊重、重視和同情．巴爾扎克通過《人間喜劇》再現(xiàn)了封建貴族階級的衰亡史和資產(chǎn)階級的發(fā)家史，描繪了人被金錢異化的歷史悲劇，表現(xiàn)了對人民生活的關(guān)注、對共和主義者的贊美和對社會理想的探索．《高老頭》是其中一部，它以伏蓋公寓和鮑賽昂子爵夫人的沙龍為舞臺，以高里奧老頭的“父愛”悲劇和拉斯蒂涅良心墮落的故事為主要線索，形象地描寫了復(fù)辟王朝時(shí)期貴族階級的日趨沒落與資產(chǎn)階級步步進(jìn)逼、日益上升的階級變化，突出地表現(xiàn)了人與人之間赤裸裸的金錢關(guān)系，淋漓盡致地寫出了金錢占有欲對人的精神世界的毀滅性的腐蝕，控訴了資本主義的金錢社會的罪惡．為了承載上述內(nèi)容，作品是通過兩個(gè)人物的塑造完成的:一是高老頭的形象．從社會角度看，他是拜金主義社會犧牲品典型．從個(gè)人性格矛盾上看，他是封建宗法制家庭觀念與資產(chǎn)階級金錢享樂意識沖突中喪失理性控制的“盲目父愛者”典型．因此，他是一個(gè)在新舊交替時(shí)代具有濃厚封建意識的資產(chǎn)者典型．二是拉斯蒂涅的形象．他是一個(gè)正在形成中的資產(chǎn)階級野心家形象，他來自外省，是一個(gè)破落貴族子弟，年青漂亮，聰明機(jī)靈，單純善良．他來到巴黎大學(xué)苦讀法律，以求進(jìn)身之階．巴黎的花花世界給了他強(qiáng)烈的刺激，“出人頭地的渴望，加強(qiáng)了10倍”，于是按捺不住心中的誘惑，便遍尋家譜，終于找到了在巴黎貴族區(qū)的遠(yuǎn)房表姐鮑賽昂子爵夫人，以之為引進(jìn)人，順利地踏進(jìn)了上流社會，在學(xué)習(xí)“人生三課”，歷覽了資產(chǎn)階級和貴族社會的種種悲喜劇之后，性格蛻變，最后走向了墮落(在另外幾部小說中，寫了他的丑惡履歷)．通過這兩個(gè)形象的塑造，客觀地再現(xiàn)了十九世紀(jì)社會現(xiàn)實(shí)中金錢的罪惡，理性地批評成為巴爾扎克慣用的利器．綜上所述，通過對不同作家創(chuàng)作的分析可以看出，人文精神以它特有的內(nèi)涵呈現(xiàn)于其中，強(qiáng)調(diào)了人對自身地位、價(jià)值和理性的追求，重視人自身存在的意義．
2人文精神在外國文學(xué)課程教學(xué)中的滲透
外國文學(xué)課程主要以語言文字為媒介，對文學(xué)作品進(jìn)行欣賞、理解及分析等，它本身是一種知識教育的過程．而貫穿于教學(xué)過程中的人文精神一定程度上表現(xiàn)了“以人為本、個(gè)人的自由與尊嚴(yán)、完人理想、人的精神文化品格以及當(dāng)代人文精神”，這既是時(shí)代的訴求，更是學(xué)生身心健康發(fā)展的精神食糧．人文精神在外國文學(xué)課程教學(xué)中的滲透，可通過以下兩個(gè)方面的努力來實(shí)現(xiàn)．第一，加強(qiáng)教師自身的人文素養(yǎng)．教師在教學(xué)中往往具有主導(dǎo)性，并具表率的作用，教師自身的喜好、品質(zhì)等素養(yǎng)會直接感染到學(xué)生．昆體良認(rèn)為，“若教師以自己理智的愛贏得了學(xué)生的尊重，學(xué)生就視教師如同自己的父母，教師和學(xué)生會建立良好的師生關(guān)系，這種良好的師生關(guān)系為引導(dǎo)學(xué)生的進(jìn)步創(chuàng)造了有利條件”．可以說教師自身的人文素養(yǎng)是人文精神在外國文學(xué)課程教學(xué)中進(jìn)行滲透的關(guān)鍵．因此，教師有必要不斷地提高自身的人文素養(yǎng)．具體可從三個(gè)方面做起:
①加強(qiáng)對外國文學(xué)本學(xué)科專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，不斷強(qiáng)化文學(xué)現(xiàn)象間的橫向聯(lián)系和縱向的動態(tài)發(fā)展過程．從橫向聯(lián)系上講，外國文學(xué)課程把文學(xué)現(xiàn)象放在特定國家的社會和文化背景下考察，以期更好地理解它的特點(diǎn)和意義，更深入地解讀它．從縱向動態(tài)發(fā)展過程上講，外國文學(xué)課程關(guān)注歷史的、發(fā)展的線索，追蹤源流，強(qiáng)調(diào)文學(xué)現(xiàn)象的宏觀系統(tǒng)性，從而更恰當(dāng)?shù)亓私庵匾骷液妥髌返臍v史地位、特色、貢獻(xiàn)及影響．同時(shí)，關(guān)注學(xué)術(shù)動態(tài)，了解學(xué)科前沿，將人文精神與時(shí)代相結(jié)合，不斷地填補(bǔ)知識的空白點(diǎn)，提高專業(yè)水平．
②注重對外國文化知識的涉獵，包括政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、宗教、哲學(xué)、文化、時(shí)事等相關(guān)領(lǐng)域．文學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展往往都與當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境、文化背景相關(guān)，因此，在講解作品時(shí)，了解與文學(xué)發(fā)展相關(guān)的政治、社會、文化等背景并涉獵相關(guān)知識，把握作家作品所處時(shí)代的時(shí)代特征，將作品的分析放到大的文化背景下進(jìn)行，在了解哲學(xué)思潮、宗教信仰、歷史事件等外在因素的同時(shí)，深入地理解作家的創(chuàng)作，拓展知識視域，開闊心胸和眼界．
③提高審美能力，增強(qiáng)審美判斷．審美能力是對美的欣賞、品味及創(chuàng)造的能力，是合理判斷、分析、評價(jià)文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)因．因此，在社會實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活中，把握健康的審美觀，通過培養(yǎng)審美情感來逐步提升審美敏感度，在審美實(shí)踐中獲得美感，并深化對美的理解和感受，彰顯審美創(chuàng)造性，為深入地分析文學(xué)作品提升內(nèi)在的審美修為和賞析能力．由此，通過更好地學(xué)習(xí)專業(yè)知識、擴(kuò)展相關(guān)的知識范圍和提升審美鑒賞能力三個(gè)方面的努力，可以有效地提高教師自身的人文素養(yǎng)．第二，要不斷地完善課程設(shè)計(jì)．課程設(shè)計(jì)的完善可以更好地調(diào)動學(xué)生的積極性，使其主動地加入到對人文精神的思考中，這對于文化疏導(dǎo)和人文精神的滲透具有事半功倍的作用．具體可從三個(gè)方面做起:
①在授課前設(shè)置能夠引發(fā)討論和思考的問題，引導(dǎo)學(xué)生積極主動地閱讀作品、查找資料，增強(qiáng)閱讀體驗(yàn)．
②在授課中運(yùn)用多媒體課件，引入相應(yīng)的視頻選段，利用圖文并茂、聲像同步的特點(diǎn)，直接以視聽的方式將陌生的、難于理解、抽象的與人文精神相關(guān)的材料重點(diǎn)展示(如與特定時(shí)代同時(shí)出現(xiàn)的繪畫、建筑、音樂、舞蹈等)，增加學(xué)生的印象．
③增加課堂討論的學(xué)時(shí)，給學(xué)生展示個(gè)人見解的機(jī)會，以不同的視角體會文化的多樣性，強(qiáng)化人文精神，調(diào)動學(xué)習(xí)的積極性．以教授狄更斯的《雙城記》為例，在上課前，要求學(xué)生閱讀《雙城記》，了解其中的主要情節(jié)、人物、事件，初步感受作品的人文氣息，并思考“哪些人物能體現(xiàn)人文精神”的問題．在上課時(shí)，結(jié)合作品中的人物梅尼特醫(yī)生、代爾那、卡爾登所經(jīng)歷的不合理、不人道的事情來談他們面對困境、苦難、公理、正義時(shí)的態(tài)度及所作的抉擇．其中，主人公梅尼特醫(yī)生，是作者贊賞的理想人物，在與各類人物交往聯(lián)系中被塑造為人道主義精神的典范．他否定貴族統(tǒng)治者的種種惡行，但對革命者暴力復(fù)仇行為的道德理想也不認(rèn)同，相較于法國大革命中極端利己復(fù)仇的行為，更具有人性意味．其中以視頻的方式播放梅尼特醫(yī)生在面臨抉擇時(shí)的內(nèi)心獨(dú)白選段，增強(qiáng)學(xué)生的視聽效果，加深印象．這樣結(jié)合具體作品的分析，將貫穿著深沉而強(qiáng)烈的生命意識和人文精神的外國文學(xué)化入對學(xué)生的審美熏陶中．課程接近尾聲時(shí)，總結(jié)《雙城記》，將狄更斯以冷靜的現(xiàn)實(shí)主義筆觸傳達(dá)的寬恕、仁慈人道主義思想加以概括，并以文學(xué)聯(lián)系當(dāng)下生活，引導(dǎo)學(xué)生在汲取知識的基礎(chǔ)上獲得人文精神的浸染，得到人格的提升．由此，通過對課程設(shè)計(jì)的完善和改進(jìn)，可以在外國文學(xué)課程講授的過程中有效地將人文精神滲透給學(xué)生，以期開闊學(xué)生的心胸，提升學(xué)生的人格品質(zhì)．4結(jié)語外國文學(xué)是一門以提高學(xué)生文學(xué)鑒賞能力和綜合分析能力為目的的學(xué)科，在學(xué)習(xí)的過程中不僅要不斷地感受異域文學(xué)“史”的發(fā)展，更要體悟各個(gè)作家在作品中所蘊(yùn)含的內(nèi)在精神．通過人文精神在外國文學(xué)課程中的滲透，讓學(xué)生真正感知人文精神的內(nèi)涵，并內(nèi)化為個(gè)人的品質(zhì)，從而使學(xué)生在感知世界、認(rèn)識人生、表達(dá)情感、價(jià)值取向等方面都有所提升，能從更高層面上感知異域文化，發(fā)展完善人生觀、價(jià)值觀，在理想的指引、境界的提高和激情的點(diǎn)燃后，成為真正有理想、有追求、有愛心的全面發(fā)展的人。
作者：盛永宏 周爽 單位：通化師范學(xué)院