“養(yǎng)生學(xué)”學(xué)科建設(shè)的意義和價(jià)值

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摘要：目的：分析“養(yǎng)生學(xué)”學(xué)科建設(shè)的意義和價(jià)值，倡導(dǎo)建立“養(yǎng)生學(xué)”學(xué)科。方法：文章運(yùn)用文獻(xiàn)法、分析法、比較法等，從我國傳統(tǒng)觀念對生命與健康的認(rèn)識談起。結(jié)果：中國傳統(tǒng)身體觀念不只是追求身體外在形態(tài)的健碩，更要求對“生命進(jìn)行養(yǎng)護(hù)”；“養(yǎng)生學(xué)”學(xué)科建設(shè)是關(guān)于中華文化復(fù)興與認(rèn)同的時(shí)代重大問題，有利于建立全面的健康觀念，修正全民“體育”健身理念，樹立全民養(yǎng)生觀，塑造中華文明的普世價(jià)值，改進(jìn)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的人類發(fā)展模式。結(jié)論與建議：養(yǎng)生絕對不是體育養(yǎng)生、武術(shù)養(yǎng)生就能夠說明的問題，需要聯(lián)合營養(yǎng)學(xué)、中醫(yī)學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科的共同參與，以造成社會影響力，使之更好地惠及于廣大人民群體。

關(guān)鍵詞：養(yǎng)生學(xué)；健康；學(xué)科建設(shè)

1問題的提出

當(dāng)前，隨著人們生活水平的提高，養(yǎng)生已經(jīng)成了社會大眾關(guān)注的問題。養(yǎng)生節(jié)目、養(yǎng)生書籍、養(yǎng)生網(wǎng)站、養(yǎng)生館等迅速走紅在昭示著人們對生命進(jìn)行養(yǎng)護(hù)思想的轉(zhuǎn)變。養(yǎng)生學(xué)即養(yǎng)護(hù)生命的科學(xué)，或者養(yǎng)護(hù)生命的學(xué)科，養(yǎng)生學(xué)的目的是使自己建立一種養(yǎng)護(hù)生命的生活方式。上個(gè)世紀(jì)中葉提出了“開展體育運(yùn)動，增強(qiáng)人民體質(zhì)。”的思想，上個(gè)世紀(jì)末提出了“全民健身運(yùn)動”的思想，提倡以體育來促進(jìn)人們體質(zhì)的健康。在本世紀(jì)初的社會變革中應(yīng)當(dāng)特別關(guān)注“全民養(yǎng)生”的理念。需要指出“全民養(yǎng)生”一定不是對“全民健身”的否定，而是一種超越與提升。鍛煉只是養(yǎng)護(hù)生命的一個(gè)很重要的方面，其它的還包括飲食養(yǎng)生、睡眠養(yǎng)生、書法養(yǎng)生、足療養(yǎng)生、醫(yī)療保健、琴棋書畫劍等各個(gè)方面。本研究采用文獻(xiàn)研究法和分析法等，分析了養(yǎng)生學(xué)科學(xué)建設(shè)的意義和價(jià)值，提倡養(yǎng)生學(xué)學(xué)科的建立。

2回顧傳統(tǒng)——建立正確的生命觀念

中國文化早熟表現(xiàn)在對生命觀念的認(rèn)識上就是強(qiáng)調(diào)對生命進(jìn)行養(yǎng)護(hù)，這可以從醫(yī)儒道各家對生命的論述中得到證實(shí)。中國古代醫(yī)學(xué)不像西方醫(yī)學(xué)那樣，當(dāng)病人的癥狀已經(jīng)表現(xiàn)且發(fā)作的時(shí)候才去醫(yī)治，而是治病于病情發(fā)作之前。西方文化重分析性，講非此即彼的二元對立，中國傳統(tǒng)文化思維中，重整體，講混沌的太極，陰陽互生，講倫理等思維方式，它導(dǎo)致中國人的醫(yī)學(xué)觀念與西方醫(yī)學(xué)，相差甚遠(yuǎn)。許多人對醫(yī)學(xué)的認(rèn)識是十九世紀(jì)從西方傳入的觀念，吃藥、打針、手術(shù)。《扁鵲見蔡桓公》記載當(dāng)蔡桓公的病發(fā)作無藥可醫(yī)時(shí)，有人問扁鵲家中醫(yī)術(shù)誰最高明，扁鵲說“長兄最好，中兄次之，我最差。”“我長兄治病，是治病于病情發(fā)作之前。由于一般人不知道他事先能鏟除病因，所以他的名氣無法傳出去，只有我們家的人才知道。我中兄治病，是治病于病情處起之時(shí)。一般人以為他只能治輕微的小病，所以他的名氣度只及于本鄉(xiāng)里。而我扁鵲治病，是治病于病情嚴(yán)重之時(shí)。一般人都看到我在經(jīng)脈上穿針管來放血，在皮膚上熬藥等大手術(shù)，所以以為我的醫(yī)術(shù)高明，名氣因此響遍全國?！边@種思想在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中多有出現(xiàn)，《素問•四氣調(diào)神論》篇，“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！”；《素問•刺熱篇》說：“病雖未發(fā)，見赤色者刺之，名曰治未病”。儒家《孝經(jīng)》曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語汝”?！吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。《大雅》云：‘無念爾祖，聿修厥德?！对娊?jīng)•大雅》里的《烝民》：“既明且哲，以保其身”。先保護(hù)身體，然后是立身行道，始終呼應(yīng)！這和現(xiàn)在人追求的健康第一一致。老子《道德經(jīng)》講“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則兵。強(qiáng)大處下，柔弱處上?！盵1]以現(xiàn)代競技健美為對比，且不說健美運(yùn)動的長壽者有多少，它適合人們一生去練習(xí)嗎？相反，那些百歲老人，常常是練軟功、柔功的多一些。莊子的《養(yǎng)生主》為人類豎起一面養(yǎng)護(hù)生命的大旗?！拔嵘灿醒模矡o涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”。[2]“我的生命是有限的，而知識是無限的。以有限的生命去追求無限的知識，真是危險(xiǎn)??！已經(jīng)有了危險(xiǎn)，還要執(zhí)著地去追求知識，那么除了危險(xiǎn)以外就什么都已經(jīng)沒有了。做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲，做了世人所謂的惡事卻不至于面對刑戮的屈辱。以遵循虛無的自然之道為宗旨，便可以保護(hù)生命，可以保全天性，可以養(yǎng)護(hù)新生之機(jī)，可以享盡天年?！碑?dāng)面對生命的生老病死就可以像秦失所講的“安時(shí)而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。[3]”，達(dá)到人之生是順時(shí)應(yīng)天，人之死或去，是順應(yīng)自然的生命解脫。

3時(shí)代的重大問題——中華文化的復(fù)興與認(rèn)同

在中國學(xué)仁提倡中國人自己的學(xué)科建設(shè)時(shí)，發(fā)現(xiàn)目前中國90%的學(xué)科都是從西方模仿而來，在上個(gè)世紀(jì)開始中西醫(yī)結(jié)合，現(xiàn)在正在回轉(zhuǎn)，但已受到西醫(yī)的嚴(yán)重影響，很多搞生理生化的開始用現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，驗(yàn)證被中國人上千年實(shí)踐所證實(shí)的藥物的科學(xué)性。需知很多現(xiàn)象是用西方理論解釋不出來的，比如經(jīng)絡(luò)、穴位等。盲目的科學(xué)崇拜依然影響著我們的學(xué)科建設(shè)。在這種背景下，中國原有的學(xué)科被肢解，養(yǎng)生學(xué)被分解為了體育養(yǎng)生、醫(yī)療養(yǎng)生、書法養(yǎng)生、足道養(yǎng)生、按摩養(yǎng)生，或者以健身氣功而代之。其實(shí)我們中國有千年的養(yǎng)生學(xué)積淀，理論系統(tǒng)的論述應(yīng)該從莊子的《養(yǎng)生主》算起。也就是說養(yǎng)生貫穿于整個(gè)中國的發(fā)展歷程之中，包含各種內(nèi)容。所以，養(yǎng)生可以成為中國人獨(dú)特的學(xué)科建設(shè)，并具有世界性學(xué)科建設(shè)的前沿。以民族傳統(tǒng)體育學(xué)科建設(shè)建設(shè)為例，為什么民族傳統(tǒng)體育學(xué)科建設(shè)一直不景氣，為什么十幾年來學(xué)科主題依然是以競技武術(shù)為主體，這和傳統(tǒng)與現(xiàn)代觀念中體育的差異有關(guān)，現(xiàn)代中國人觀念中的體育更多的還是“競技體育”?？纯创韲殷w育的中央五套，他們再給中國人傳播著什么樣的體育觀念。在這種情況下，不重對抗、不重競技、不追求更快、更高、更強(qiáng)的傳統(tǒng)武術(shù)、健身氣功，講求祈求豐年、追求自娛自樂的獅舞、龍舞，帶有節(jié)慶宗教、或者祖先崇拜的民俗運(yùn)動。在這樣的觀念中，在這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代價(jià)值觀念沖突的背景下，民族傳統(tǒng)體育學(xué)科建立不起來，成為了一種必然。

4有利于人們建立全面的健康觀念

中國歷史中沒有西方體育所追求的“更快、更高、更強(qiáng)”，是因?yàn)橹袊鴼v史中有更高的追求——對生命的養(yǎng)護(hù)，先進(jìn)的中國人早就知道單維的身體鍛煉是不能夠獲得身體的健康與長壽，所以，中國人提倡要對生命進(jìn)行養(yǎng)護(hù)。但是，在19世紀(jì)末葉以后，養(yǎng)生被全盤否定，以西方體育取而代之。并導(dǎo)致了中國人對體育認(rèn)識的偏差，體育成為了一種萬能的東西，“既能夠達(dá)到身體健康、心理健康，還能夠增強(qiáng)社會適應(yīng)能力，所以它能夠使人健康長壽?！笨梢韵胍娔軌蜻_(dá)到身體機(jī)能的健康，身體機(jī)能的正常發(fā)展是體育不可取代的作用，心理健康與社會適應(yīng)能夠怎么樣，應(yīng)該沒有絕對的關(guān)系。體育就是身體的教育，對身體功能的教育，對走、跑、跳、投、攀、爬、滾、打等的教育，跟生命的健康長壽沒有必然關(guān)系，不是生命健康長壽的最佳方式。體育最初進(jìn)入中國是為了增強(qiáng)人民體質(zhì)，是為了軍國民體育，這些都只是健康的一部分內(nèi)容。而不是當(dāng)今一些體育學(xué)者論述的體育等于健康。曾經(jīng)中國人被稱為東亞病夫，這并不說中國人不長壽，或者說不健康，那完全是來自于鴉片的惡果。我們講三維健康觀，其實(shí)健康應(yīng)該是多維的，用西方分析思維，只是幫助認(rèn)識，不是為了相互割裂，而養(yǎng)生則是指對生命整體的養(yǎng)護(hù)，包含是生命的整體和全部，更要求分析下的綜合。

5修正全民“體育”健身理念，樹立全民養(yǎng)生觀

思維方式?jīng)Q定行為方式，決定人們的對于生活與現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識。在現(xiàn)實(shí)生活存在著對“健身”理念的誤解。比如當(dāng)我們早上去跑步，別人問你干什么？你答復(fù)去健身。其實(shí)這不完全正確，因?yàn)樵谖覀兊臐撘庾R中，跑步或者說運(yùn)動能夠達(dá)到身體健康，我們只要“每天鍛煉一小時(shí)，就能夠健康工作五十年，幸福生活一輩子”。在今天我們特別需要糾正這樣一個(gè)觀念，今天我們知道該運(yùn)動了，但是依然有很多人在運(yùn)動中病倒了，為什么？這與西方以體育健身來促進(jìn)健康的單一觀念有著絕對關(guān)系。所以，更需要提高建立一種全方位的養(yǎng)生觀。如現(xiàn)實(shí)中都說體育人能吃、能喝，但是看看身邊的從事競技的體育人有多少高壽者，有多少現(xiàn)在是完全健康的？當(dāng)單一的大魚大肉吃多時(shí)，當(dāng)每天被酒精所麻醉，使肝臟處于緊張狀態(tài)，再多的體育運(yùn)動、科學(xué)的體育運(yùn)動也是無用的。所以，體育等于健康嗎？體育鍛煉能夠使人長壽嗎？它只是健康長壽的一個(gè)必要條件。目前把體育的作用擴(kuò)大，以至于我們茫然的爭論什么是體育？體育就是身體的教育，發(fā)展身體所具有的能力，健身只是它的第二目的。所以，在當(dāng)下應(yīng)當(dāng)提倡的是對生命的養(yǎng)護(hù)，應(yīng)提倡建立一種“全民養(yǎng)生觀念”；我們需要建立健康的人類觀；和健康的生活方式。所有的這些都要求對生命進(jìn)行養(yǎng)護(hù)。不僅要按照生命的外在形態(tài)，去運(yùn)動，使外在的身體健碩，追求技的層面，更需要由技入道，按照生命的內(nèi)在規(guī)律去行事和生活，以能達(dá)到游刃有余的生活境界。

6“養(yǎng)生”——中國的普世價(jià)值

一提起普世價(jià)值，大家更多想到的是西方文化“自由、平等、博愛”，在西方話語霸權(quán)面前，中國文化幾乎一無所是，所以有一段時(shí)間出版界把普世價(jià)值改為共通價(jià)值，以轉(zhuǎn)換這種西方話語霸權(quán)。本世紀(jì)以來“四海之內(nèi)皆兄弟”“已所不欲，勿施于人”等價(jià)值理念被人類所接受，成為了具有普世意義的價(jià)值理念。“養(yǎng)生”——養(yǎng)護(hù)生命，對生命的養(yǎng)護(hù)又是一種中國的普世價(jià)值，是中國人對人類的又一個(gè)重大貢獻(xiàn)。

7改進(jìn)人類社會的發(fā)展模式

養(yǎng)生文化可以改變現(xiàn)代人類所追求的以經(jīng)濟(jì)增長為衡量人類社會發(fā)展進(jìn)步的價(jià)值模式、價(jià)值體系。這種以GDP的增長來衡量一個(gè)國家的發(fā)展水平的現(xiàn)狀，其實(shí)背景隱藏的是軍事實(shí)力的競爭，是文明本身所引導(dǎo)的人類相互對抗的發(fā)展模式，即：人與人之間，人與自然之間都是非此即彼的二元對立。而中國道家文化對彼此的關(guān)系卻是“非彼無我，非我無所取”。如果每一個(gè)民族都強(qiáng)調(diào)對生命的關(guān)注與養(yǎng)護(hù)，戰(zhàn)爭與沖突就會減少，當(dāng)每一個(gè)人都不希望生命被糟蹋，或過早死去與夭折，人類就不會再去進(jìn)行什么大規(guī)模的戰(zhàn)爭，像中國人那樣只需要在解決溫飽問題的基礎(chǔ)上有事去做，并且很快樂的去做，這種人生態(tài)度的豁達(dá)，值得每一個(gè)民族去借鑒和學(xué)習(xí)。當(dāng)所有國家都不再以經(jīng)濟(jì)的增長來衡量人類的發(fā)展水平，而是以每個(gè)國家人們的幸福指數(shù)、健康指數(shù)來評價(jià)一個(gè)國家時(shí)，世界將會有新的變化。

8結(jié)語

傳統(tǒng)中國人不喜歡那種外表裸露的肌肉健壯美，不習(xí)慣于克服身體承受能力的抗阻力運(yùn)動，更多的欣賞于帶有人文氣息的文質(zhì)彬彬，強(qiáng)調(diào)身體與內(nèi)在的身心和諧。中國文化的健康觀念不單是身體的強(qiáng)壯，那更多的屬于兵學(xué)的領(lǐng)域，這正可以從現(xiàn)代競技體育起源于軍事得到證實(shí)。養(yǎng)生絕對不是體育養(yǎng)生學(xué)學(xué)科的單方面建設(shè)，它與中國傳統(tǒng)文化中的很多方面有著千絲成縷的聯(lián)系，在當(dāng)今的時(shí)代背景下特別需要提倡一個(gè)養(yǎng)生學(xué)學(xué)科的建立。這不是一個(gè)體育養(yǎng)生、武術(shù)養(yǎng)生就能夠說明的問題，需要聯(lián)合營養(yǎng)學(xué)、中醫(yī)學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、人體科學(xué)、傳統(tǒng)哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)等各學(xué)科共同參與。最終的目的是，挖掘中國傳統(tǒng)文化中有益于人類社會健康發(fā)展的文化資源，使這種文化更好地惠及于廣大人民。

參考文獻(xiàn)：

[1]老子,馬文作,編.道德經(jīng)[M].呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社,2008.9.

[2]中國古典文學(xué)薈萃.莊子[M].呼和浩特:遠(yuǎn)方出版社,2009:32.

[3]中國古典文學(xué)薈萃.莊子[M].呼和浩特:遠(yuǎn)方出版社,2009:33.

作者:王藝霖 陳亞京 單位:河南大學(xué)民生學(xué)院