茶文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計中融合運用

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摘要：茶文化是我國重要的文化構(gòu)成形式之一，具有獨特的審美內(nèi)涵與價值情趣。因其脫胎于我國本土，凝結(jié)了人類生活的智慧結(jié)晶，一定程度體現(xiàn)了人對自然與社會發(fā)展的哲學思考。將其有效的應用于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計中，能夠豐富現(xiàn)代環(huán)境的精神內(nèi)涵，傳遞現(xiàn)代文明的價值理念。環(huán)境設計者必須要基于茶文化內(nèi)核，古為今用，有效的挖掘出茶文化的特色，結(jié)合民俗自然與社會科學的走向，達到真正的深度融合。本文先提出茶文化的具體內(nèi)涵，從而探討茶文化與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計之間的聯(lián)系，然后挖掘出現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計中可融合的茶文化元素，并立足于環(huán)境設計者在應用融合過程的問題，提出針對性的解決策略。

關(guān)鍵詞：茶文化；現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計；融合與發(fā)展；有效性；審美；策略

隨著時代的飛速發(fā)展，城市空間的格局逐步完善。為有效利用環(huán)境空間，從而發(fā)揮社會價值，必須重視環(huán)境藝術(shù)設計的工作。設計人員必須保證現(xiàn)代空間環(huán)境兼顧一定的人文性與藝術(shù)性，從而促使城市文明智能發(fā)展，實現(xiàn)人和社會的高度和諧。從目前來看，雖然現(xiàn)代化視覺傳達藝術(shù)等一系列審美理論不斷衍生，設計者經(jīng)過創(chuàng)新加以應用，在一定程度改良了空間設計的工藝水平，使現(xiàn)代環(huán)境的內(nèi)容形式不斷更新。但是，這些內(nèi)容形式缺乏一定的群眾基礎，與我國本土的生活環(huán)境格格不入，也難以廣泛的傳播，難以激發(fā)出大眾保護環(huán)境的自覺性。究其根本，設計者被思維束縛，注重西方理論程序化的設計，難以投入對我國人文社會的實踐思考。對此，設計者必須要將我國的傳統(tǒng)文化有效結(jié)合，對現(xiàn)代環(huán)境進行內(nèi)外一體的全方位塑造。茶文化是傳統(tǒng)文化的重要形式之一，具有一定的實踐成果，能被設計者有效的應用。與此同時，茶文化因區(qū)域發(fā)展的不同而內(nèi)容多樣，需要設計者有差別的借鑒，從而打造出現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)與茶文化融合的品牌價值，促成茶文化在世界各國的創(chuàng)意傳播。這些都表明，設計者所面臨的是較為艱巨的工作內(nèi)容，必須要系統(tǒng)的分析和研究，從而制定出有效融合的對策。本文對此系統(tǒng)闡述，為相應人員開辟新的思路。

1我國茶文化的具體內(nèi)涵

首先，我們必須要清晰理解茶文化的定義，方可把握其具體脈絡。茶文化并不是一個具象化的概念。雖然從有關(guān)于烹茶煮茶的器物和制茶的藥草等物質(zhì)來看，可以精準的研究其精神內(nèi)核。但是茶文化的形成，更關(guān)鍵在于制茶與用茶等行為主體的思維習慣。數(shù)千年來，正是由于人們進行了提升茶效用的實踐，才能深刻的提煉出制茶工藝中可以改良的元素，從而尋找可加以補充或搭配的元素。例如：在我國最開始種茶的過程中，只注重了對自然節(jié)氣的觀察，單一的完成某一時節(jié)對茶葉的選取并浸泡，而到了唐朝時期，陸羽的《茶經(jīng)》問世，人們才知道將茶葉與藥草混合，改變茶葉生長的習性，能夠一定程度上減少節(jié)氣帶來的影響。與此同時，它還能促使最終制成的茶湯具有藥性。因此，茶與醫(yī)學相融合，成為了一種趨勢。從這里表明，茶工藝是科學的，具有一定的嚴謹性。而人們考察藥草與茶葉混合的效用，則是基于對自然環(huán)境變化以及使用者的獲取價值幾方面的思考產(chǎn)生的。這種具有人文性的思考，就是茶文化衍生的開始。隨著現(xiàn)代環(huán)境的不斷變化，空間構(gòu)造產(chǎn)生了巨大差異，但根植于環(huán)境事物的自然特性未曾變化。一方水土養(yǎng)一方人，在現(xiàn)代環(huán)境的空間設計中，設計者可以有效的選擇各種審美元素并進行比例混合與調(diào)配，從而設計出科學的工藝建造流程。但是究竟選取什么審美元素，以及去哪里選取這些審美元素，則是設計者更應該考慮的?，F(xiàn)代科學技術(shù)在不斷發(fā)展，精進和優(yōu)化工藝流程較為簡便。對于設計者來說，調(diào)動其抽象的思維習慣，則無比的艱難。而分析茶文化的溯源，我們不難發(fā)現(xiàn)，茶文化本身就是制茶與多種價值元素融合產(chǎn)生的，體現(xiàn)了一種尊重自然和改造自然的哲學觀。這種哲學觀與道學觀念如出一轍，強調(diào)淡雅的風格呈現(xiàn)。因而，利用茶和使用茶的主體都必須保持淡雅的個性，才能日積月累并經(jīng)年不輟，吸收到自然的精華元素，使茶的審美特征進一步豐富。我們從茶香中可以品茗到溫和舒適的芬芳品格，可外化成溫潤君子的形象，在現(xiàn)代環(huán)境設計中，同樣可以營造出這種氛圍。茶文化中滲透出的“清心寡欲”以及“淡泊名利”，在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會發(fā)展中更應當被應用。唯有使全社會保持崇高的精神追求，才能實現(xiàn)社會文明的不斷創(chuàng)新。而初心不變，則是創(chuàng)新過程中克服艱難的不二選擇。因此，將茶文化與現(xiàn)代環(huán)境設計相融合，極其必要。

2茶文化與現(xiàn)代環(huán)境設計之間的聯(lián)系

需要注意的是，盡管茶文化中的審美特征具有一定傳播價值，值得在現(xiàn)代環(huán)境設計加以融合和應用。但是要從現(xiàn)代環(huán)境設計中構(gòu)造溫潤芬芳的個性極其簡單，但是要想滿足現(xiàn)代環(huán)境設計多種元素的均勻鋪墊，卻需要加大探索的力度。例如：以室內(nèi)家居陳列來說，在客廳擺放君子蘭，與墻上的書法壁畫渾然一體，極其容易給人一種溫潤的氛圍。但是現(xiàn)代環(huán)境設計內(nèi)容多樣，空間的延展性也是需要考慮的問題之一。當客廳里的君子蘭數(shù)量較多時，就會給人一種呆板擁擠的感覺，且不能與主臥室等形成高度的統(tǒng)一，只能供人觀賞。而如果君子蘭數(shù)量較少，又難以在陳列上滿足形式要求，無法產(chǎn)生有秩序和次序的效果，難以給人深刻印象。因此，設計者不能單純的只選擇君子蘭一樣事物，更關(guān)鍵的是將多功能性的物品調(diào)用起來，匹配清香舒適的特征，從而使空間隨時可以延展。與此同時，即便設計者只選擇該事物，也不能只從數(shù)量出發(fā)，簡單地進行加減，而應該從內(nèi)部著手，進行元素的補充和替換。最具有代表性的就是，將君子蘭的造型改變，并添加線條色彩。從這個例子可以看出，設計者既然要表現(xiàn)出茶文化的具體內(nèi)涵，也應該注意茶文化融合后的可視化效果?，F(xiàn)代的人們越來越注重審美享受，對空間視覺的要求顯著提升。簡單的向他們渲染茶文化的審美情趣，無法形成實用價值上的共鳴。因此，現(xiàn)代環(huán)境設計需要具備一定的實用性。很多設計者注重西方藝術(shù)理論的堆砌，不僅缺乏豐富多樣的審美體驗，也沒有提升實用性，更多的只是保證了空間環(huán)境的穩(wěn)定性。例如：很多設計者只保證每一個空間不會垮塌，以及發(fā)揮出每個空間的功能。廚房就是擺放各類廚具，因此設計出圓盤的形狀，并構(gòu)造出柜臺與茶吧相融合的形式，方便人們解決各種生活需求。但是它缺乏精神思維的引導，難以引導人們發(fā)揮主觀能動性。人們只被動的接受設計的內(nèi)容，安心的沉浸在生活情境，并不能產(chǎn)生自主實踐的思考。事實上，茶文化融合同樣可以創(chuàng)造實用價值，而這種實用價值是建立在思維引領上的。因為茶文化具有精神內(nèi)涵，因而將其融合在現(xiàn)代工藝品中，能強化人們對自己身份的深刻理解，進而明確自身在滯留空間所應承擔的責任和義務。最明顯的就是茶文化中傳遞的色彩搭配和概念設計，能夠塑造人們的文化素養(yǎng)，進而鍛造正確的社會行為準則。只有這樣，人們不僅可以獲取審美享受，還可以產(chǎn)生審美思想，從而達成科學發(fā)展的目標。

3現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計過程中可應用的茶文化元素

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計在于豐富現(xiàn)代環(huán)境的精神內(nèi)涵，自然是外化于空間設計的事物中，而不是讓人們漫無目的的構(gòu)想。對此，現(xiàn)代環(huán)境設計最關(guān)鍵的是要幫助人們解構(gòu)，將各種具有價值內(nèi)涵的審美元素分解出來，使人們有方向的聯(lián)想并產(chǎn)生思考。而茶文化中所涉及到的自然民俗文化以及區(qū)域地理文化，無不是點，線，面以及色彩等各個元素比例混合而成。最明顯的就是，因為不同區(qū)域光照程度不同，所移植的樹木數(shù)量有差異，也就影響了樹木在整片土壤陳列的構(gòu)造。這種比例協(xié)調(diào)的理念充分的滲透了美術(shù)元素，這也是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計所需要借鑒的。要準確的應用相關(guān)元素，必須要具體的分析，制定出有效的策略。

4現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計融合茶文化的具體問題

4.1形式化的呈現(xiàn)，未深刻挖掘茶文化的內(nèi)涵

從目前來看，雖然設計者在現(xiàn)代環(huán)境的空間構(gòu)造上下足了功夫，卻沒有結(jié)合茶文化深層次的寓意進行空間上的拓展。諸如園林設計或是室內(nèi)設計，都只是將茶文化中的美術(shù)元素一股腦的堆砌，并沒有根據(jù)當?shù)貐^(qū)域的發(fā)展特點進行創(chuàng)新。以園林設計為例，很多設計者只是看到了園林規(guī)劃中含有大量的植物，如花卉和綠藤等，于是仿照茶文化中種植分布的特點進行空間排列，又根據(jù)茶文化靜雅的特征，增添許多新穎別致的景觀，營造出意境美。但是茶文化融合最主要的是傳遞哲學思維，暗含事物發(fā)展的變化。不同區(qū)域的茶文化雖然都具有靜雅的特征，但是在呈現(xiàn)形式上依然有差異，這是根據(jù)區(qū)域發(fā)展的需要所決定的。所以，很多設計者并沒有真正挖掘出茶文化的內(nèi)涵，只注重了表面工作，盲目的堆砌各種元素，導致很多環(huán)境設計略顯空洞，無法形成獨立的品牌印象。而大眾的感官體驗相對單調(diào)，也促使他們產(chǎn)生視覺疲倦，無法長時間停留，難以品味出其中的茶文化。拿景觀設計的基本脈絡來說，圍繞著中軸線布置兩側(cè)的綠化帶，是必須要完成的工作。但是在現(xiàn)代園林設計中，基本上都是千篇一律，設計者采用大量的綠植，并應用新興的澆灌技術(shù)，沒有體現(xiàn)出純天然的景色特征，缺乏一定的美感。當茶文化有機融入后，這些設計者滲透了“飲水思源”的觀念，決定加大給水力度，建造中央泉水，與現(xiàn)代噴泉的造型一般無二，且能夠均勻灌溉周遭的土壤，從而提升綠化程度。但是有的區(qū)域土壤較為低濕，下雨天較多，容易產(chǎn)生大量的淤泥，難以及時的清理干凈。設計者往往為了節(jié)約成本與降低施工難度，就會建造更多的巨石，這樣就顯得不夠典雅。從中可以看出，現(xiàn)代環(huán)境設計人員的思維有所局限，只能從空間構(gòu)造一個層面進行思考，常常在社會功能和審美情趣兩部分目標之間徘徊，無法真正的推進設計流程。

4.2低層次的呈現(xiàn)，難以深度融合茶文化

雖然有的現(xiàn)代環(huán)境設計者真正的挖掘了茶文化的內(nèi)涵，根據(jù)不同區(qū)域的自然特征和民俗文化，進行了深刻的探索，滿足了大眾的精神需要。但是這些藝術(shù)設計過于守舊，倡導的依然是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟風格，在色彩搭配和背景鋪排等方面都缺少創(chuàng)新。從短期來看，由于它尊重了人們的生活習慣，可以很快的被接受并認同，但是卻無法引導大眾激發(fā)實踐的靈感。以家居設計為例，有的區(qū)域收入水平較高，且該區(qū)域為多功能產(chǎn)業(yè)集散群，為突出多元特色的現(xiàn)代文化，設計者理應在戶型上凸顯不同風格。但是有的設計者大量的運用自然色和圖案，選擇統(tǒng)一的戶型進行鋪排。因為現(xiàn)代文化講究的是包容與開放，居住于此的人群可以接受這種統(tǒng)一的色調(diào)，但是長久以往，他們并不能和茶文化傳遞的實用價值達成共鳴，只是簡單的停留在審美層面。

5現(xiàn)代環(huán)境設計中的茶文化融合策略

5.1加大研究分析，有效挖掘茶文化的深刻內(nèi)涵

在傳統(tǒng)茶樓中，為營造清新舒適的飲茶氛圍，室內(nèi)的光色應用都比較柔和。為了契合傳統(tǒng)山水畫的古樸質(zhì)感，古時人們都會用真正的樹根雕塑成桌椅，用山石刻成擺件模具。隨著現(xiàn)代仿古茶樓的興起，為節(jié)能環(huán)保、節(jié)約成本，人們開始用假石做茶樓的擺件。設計師在并非真石的材料上，首先進行雕塑，將不必要的地方去除。雕刻完成后，再進行造型色彩的明暗刻畫及線條塑造，將密度較低的物品繪成密度較高的山石，并借助茶樓中的燈光效果，將假石的凝重感表現(xiàn)得淋漓盡致。由此可見，在進行美術(shù)創(chuàng)作時，傳統(tǒng)茶文化與美術(shù)元素會交叉同時進行。茶文化下的美術(shù)元素并非獨立的個體，而是能夠互相促進、互相交融整合，以達到環(huán)境設計最優(yōu)效果的整體。綜上，傳統(tǒng)茶文化美術(shù)元素最大的特點便是其內(nèi)容斗爭性下的同一性。而這種哲學觀點直接影響了茶文化的概念設計，也是現(xiàn)代環(huán)境設計加以融合的關(guān)鍵。設計者必須要進一步解析茶文化的形成脈絡，對茶文化外化的物質(zhì)形式搜集并調(diào)查。除了茶樓以外，類似于茶主題的酒店以及茶園等區(qū)域，都可以成為設計者青睞的去處。在這些地方取景并觀察其設計內(nèi)容，能夠探索出傳統(tǒng)茶美術(shù)元素在新時期融合與發(fā)展的軌跡。例如：現(xiàn)代茶園就有效的將傳統(tǒng)美術(shù)與現(xiàn)代雕塑相結(jié)合，根據(jù)茶壺和茶杯的形狀雕刻出許多浮雕，并排列在外圍，一定程度上豐富了茶文化的形象。甚至于，有的設計者將人臉與茶葉相結(jié)合，描繪出壁畫與根雕，茶葉的元素組成了人臉，人臉色彩以綠色為主，泛有橘黃和橙紅色，體現(xiàn)了純凈與古樸。而這種別具一格的設計，也逐步帶動了當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。

5.2提升設計的層次感，對工藝規(guī)格有意識的創(chuàng)新

設計者必須要明確的是，現(xiàn)代化的發(fā)展產(chǎn)生了較多新理論，這些理論有一定的可取之處。設計者可以進行程序設計，將美術(shù)元素構(gòu)造的理論分解。內(nèi)外陳設元素光色，就是其中的一部分理論內(nèi)容，它是基于環(huán)藝物質(zhì)藝術(shù)形態(tài)與意識形態(tài)的共同作用下而形成的整體視覺傳達觀感。室內(nèi)外陳設元素的光色設計材料及色彩限定多有不同。室內(nèi)因燈光顏色和燈光位置的固定性，燈光對陳設物品的光色有增強作用。因此其陳設材料的色澤度可以不高，陳設材料的色彩置頂也大多不需做過多處理，直接以本色為主。然而室外陳品物品因受多變天氣影響，因此，色彩飽和度要求較高，運用的美術(shù)材料也是可以通過光熱變化而變化，以此契合天氣的變化。設計者可以對室內(nèi)外的美術(shù)材料進行不同層次的點染，讓觀賞者能夠循序漸進的領略內(nèi)部的元素規(guī)律，緩慢沉浸并代入，增強設計的視覺體驗感?；诂F(xiàn)代環(huán)藝設計過分注重茶美術(shù)元素的創(chuàng)新性而忽略其實用性的問題，必須提高設計的工程質(zhì)量，以達到使用體驗和審美體驗的平衡。首先，在提出的創(chuàng)新美術(shù)元素設計的基礎上，進行模擬實驗，進而判定在此設計下的最佳制造材料。通過不同創(chuàng)新美術(shù)元素設計的特殊性，找出其普遍性規(guī)律，進而通過已經(jīng)制定好的材料制作工程，制定出在不同情況下的不同材料應用體系。另外，設計者盡可能的要排除外部環(huán)境變化帶來的不利影響，諸如天氣和人為活動帶來的干預等因素，都應有效的規(guī)避。一般來說，室外應用環(huán)境藝術(shù)材料，需要考慮到自然特征的變化，這與茶文化的衍生相吻合。設計者可以融合材料屬性與其它固態(tài)較好的物體，實現(xiàn)設計材料的高階持久效果。

5.3活躍意識思維，進行自主的空間置換

傳統(tǒng)茶文化美術(shù)元素下，茶場所運用了各個美術(shù)部分的意識思維，將其即興融合發(fā)展以便創(chuàng)新。然而現(xiàn)階段的茶美術(shù)元素已經(jīng)應用到了除茶場所外的各個方面，基于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)范圍的廣度與深度，必須進一步加強美術(shù)意識思維的培養(yǎng)，以便其思維意識在非茶場所的環(huán)藝設計中得到最優(yōu)發(fā)展。對茶美術(shù)元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計中的場所陳設光色分析可知，目前大多場所過于追求“個性化標簽”而導致整體裝飾過于雜亂，無法平衡。根據(jù)傳統(tǒng)茶文化美術(shù)理念可知，在雜亂無章的裝飾環(huán)境下，如果想保持原作者的創(chuàng)作理念，不舍得丟棄任何陳設，可以通過空間置換、物品視覺疊加的方式協(xié)調(diào)裝飾的比例和美感。設計者首先將顧客需求的理念及陳設一一羅列，面對羅列陳設龐雜的情況，設計者對可以刪減的部分進行刪減協(xié)調(diào)，對于不能刪減的部分，設計者可借鑒茶美術(shù)的光影理論進行空間置換，將雜亂的物品模擬場景，排列演習，通過規(guī)律性的美術(shù)思維意識，找出最適合場所環(huán)境的陳設方式。

6結(jié)語

綜上所述，隨著時代的發(fā)展，我國的現(xiàn)代環(huán)境設計力度不斷增強。為了提升環(huán)境設計的光影效果，并逐步引導大眾進行審美實踐，設計者必須改良空洞的程序設計，渲染有思想的精神內(nèi)涵。茶文化具有豐富的審美特征，值得設計者有機融合。本文對此提出了融合的具體策略，望設計人員進行有效探索。

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作者:文茂 單位:陜西國防工業(yè)職業(yè)技術(shù)學院