平面設(shè)計中民間剪紙藝術(shù)的應(yīng)用

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摘要：民間剪紙是構(gòu)成我國民間藝術(shù)的重要組成部分，是一種較為傳統(tǒng)的民間美術(shù)形式。由于民間剪紙藝術(shù)表現(xiàn)形式和文化內(nèi)涵都較為豐富，這也給現(xiàn)代平面設(shè)計提供了多樣化素材。本文主要就民間剪紙藝術(shù)在平面設(shè)計中的應(yīng)用進行了闡述，旨在使現(xiàn)代平面設(shè)計水平得到顯著的提升。

關(guān)鍵詞：民間剪紙藝術(shù)；平面設(shè)計；應(yīng)用

民間剪紙藝術(shù)屬于我國民間美術(shù)的范疇，是我國中華民族悠久歷史和豐富文化的直接體現(xiàn)。在現(xiàn)代設(shè)計過程中，為了達到促進藝術(shù)底蘊提升的目的，民間剪紙藝術(shù)在各個藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中都有所應(yīng)用。對民間剪紙藝術(shù)和現(xiàn)代平面設(shè)計予以審視可以看出，兩者存在一定的共通性，將民間剪紙藝術(shù)應(yīng)用到現(xiàn)代平面設(shè)計當(dāng)中，必然會使平面設(shè)計的視覺效果得以增強。

一、民間剪紙藝術(shù)概述

（一）民間剪紙藝術(shù)基本概述為了使本文研究更加順利地展開，需要以對民間剪紙展開相關(guān)研究為基礎(chǔ)。經(jīng)過對文獻資料的查找與整理，筆者認(rèn)為民間剪紙藝術(shù)就是借助刻刀對紙張進行加工的過程，屬于一種藝術(shù)創(chuàng)作形式，簡單來講就是以紙為加工對象進行的鏤空雕刻。對民間剪紙藝術(shù)予以探索可知，我國勞動人民實踐活動是其主要來源，因此，這也決定了民間剪紙藝術(shù)具有隨著時展而不斷進步的特征，民間剪紙藝術(shù)也不僅僅局限于鏤空雕刻這單一技法形式[1]。據(jù)了解，我國民間剪紙藝術(shù)起源于漢代以前，當(dāng)時剪紙所用的加工對象也不是紙張，主要以金銀鉑和皮革為主。漢代以后，紙張價格開始呈現(xiàn)逐漸下降的趨勢，紙張也開始作為剪紙主要的加工對象。雖然漢代民間剪紙藝術(shù)相對完善，但是現(xiàn)有的發(fā)現(xiàn)最早的剪紙方面的遺物卻來自于北朝中后期。隨著時代和社會的不斷進步與發(fā)展，民間剪紙藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計原本獨立存在的個體開始相互影響，尤其在某種程度而言，兩者呈現(xiàn)出了共同發(fā)展的態(tài)勢，傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和現(xiàn)代科技手段的融合是上述發(fā)展最為直接的呈現(xiàn)。呂勝中《小紅人》以及日本萬花鏡設(shè)計館等都表明了民間剪紙藝術(shù)和現(xiàn)代平面設(shè)計間存在的相互影響等關(guān)系。

（二）民間剪紙藝術(shù)的特點第一，裝飾性。就我國南北朝時期來講，民間百姓裝飾房屋的方式相對單一，在此背景下傳統(tǒng)民間剪紙開始出現(xiàn)在人們的日常生活中。民間剪紙運用材料較為簡單易得，制作過程也不存在難度，是人們對美好生活期望的載體和寄托。明清時期是剪紙藝術(shù)發(fā)展的巔峰時期，民間剪紙隨處可見。尤其是春節(jié)這一時期來講，剪紙更是出現(xiàn)在大街小巷，同時，由于剪紙是紅色，且代表喜慶，人們在裝飾房屋時，剪紙成為人們當(dāng)時的首選。民間剪紙藝術(shù)在各種器物裝飾中也較為常見，例如陶瓷、彩燈等，民間剪紙藝術(shù)形式也得以豐富起來。第二，表意性。民間剪紙藝術(shù)是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，由于其表現(xiàn)形式和創(chuàng)作觀念相對特殊，所以其也屬于視覺藝術(shù)的范疇。通常來講，創(chuàng)作者需要在大膽、抽象處理的基礎(chǔ)上，以我國傳統(tǒng)諧音表現(xiàn)手法為依據(jù)和借鑒，從而以剪紙為依托實現(xiàn)對事物以及情感的表達。第三，跨時空性。就剪紙創(chuàng)作過程而言，人們會以自身主觀創(chuàng)作意愿為依據(jù)，借助模糊的表現(xiàn)手法，實現(xiàn)不同時空背景下事物間的連接。在對剪紙整體予以設(shè)計時，畫面是否協(xié)調(diào)以及元素間是否和諧、前景和背景搭配是否均勻等都是著重關(guān)注的內(nèi)容[2]。同時，多樣化的圖形符號也以一張紙為載體實現(xiàn)了和諧共存。這樣一方面使民間剪紙美感逐漸豐富起來，另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)民間剪紙的藝術(shù)內(nèi)涵也有所提升。第四，透視性。透視是民間剪紙藝術(shù)過程中最常應(yīng)用的表達形式。這也就是說，在剪紙中無論是遠近距離還是空間距離都是依托透視這一方式來予以表現(xiàn)的，同時，人和物之間的關(guān)系、空間距離以及內(nèi)外關(guān)系表達時也離不開透視。雖然剪紙藝術(shù)從本質(zhì)來講是以民間藝人為主體進行的主觀性創(chuàng)作，但是表現(xiàn)手法都是一致的，即以紙張為對象實施的剪裁，以此形成線條，并在此基礎(chǔ)和依托上，來對人們情感進行傳達。所以，透視性是剪紙藝術(shù)眾多特征中最為關(guān)鍵的，也是剪紙的特色所在。

二、民間剪紙藝術(shù)在平面設(shè)計中應(yīng)用的意義

（一）依托虛實結(jié)合的造型方式，提升了平面設(shè)計的效果虛實結(jié)合是剪紙藝術(shù)中最常用也是最獨特的造型方式。就現(xiàn)代平面設(shè)計而言，將民間剪紙藝術(shù)虛實結(jié)合的造型方式運用到其中，一方面可以確保造型的整體性和統(tǒng)一性，另一方面設(shè)計效果也能得到顯著的提升。

（二）借助超越時空的造型方式，使現(xiàn)代平面設(shè)計創(chuàng)作思維得到充分拓展以現(xiàn)代設(shè)計為立足點來講，超越時空的自由透視造型方式是設(shè)計過程中較為清新的一種視覺語言

方式，它強調(diào)以多維度為立足點對物象予以表現(xiàn)，以此使超越時空環(huán)境下的自由等得到充分的顯現(xiàn)。在現(xiàn)代平面設(shè)計過程中如果想要使固有的思維空間得到有效的拓寬，那么就要努力擺脫一切禁錮，從而實現(xiàn)對自由想象空間的充分探索。（三）運用以意賦形的方式，豐富平面設(shè)計的表現(xiàn)形式和圖式符號民間剪紙藝術(shù)具有感染性強等特點，同時，其以意賦形等特殊手法也具有突出價值。究其原因可以得知，這與剪紙藝術(shù)圖形語言以及裝飾手法運用有一定的關(guān)系。這不僅可以賦予作品更強大的視覺沖擊力，而且也為平面設(shè)計表現(xiàn)形式和圖式符號提供了重要的參考和借鑒，是提高作品親和力的有效手段。

三、民間剪紙藝術(shù)在平面設(shè)計中的應(yīng)用

（一）民間剪紙藝術(shù)在廣告設(shè)計中的應(yīng)用深入剖析剪紙藝術(shù)可以得知，其最大成功之處并不是其具有的中國特色，而是基于二維空間領(lǐng)域中特有的存在與虛空間的關(guān)系。就此種關(guān)系來講，其具有二維關(guān)系和三維關(guān)系的雙重特征，一方面可以活化設(shè)計思維，幫助思維從固有條框中脫離出來進行重新組織與構(gòu)建，另一方面也能使作品更加契合創(chuàng)作意圖。而想要使廣告價值得到最大化展現(xiàn)，就要對鏤空予以充分且合理的運用，以此使存在與虛空、得到與失去進行著重表現(xiàn)。這一典型案例就是可口可樂在新年期間推出的一則廣告。具體來講，設(shè)計者主要對瓶口上方進行了設(shè)計，增添了荷花、魚躍龍門等剪紙形象，不僅向我們表達了吉祥富貴等良好寓意，而且與新年等歡樂氣氛也十分吻合。當(dāng)然，從客觀角度而言，剪紙藝術(shù)在平面廣告中的應(yīng)用也存在一定的難度，需要設(shè)計者基于對其中正負(fù)形有深刻了解且限定在剪紙固有特定概念背景下來進行。所以在實際應(yīng)用時，設(shè)計者要端正心態(tài)，對正負(fù)形關(guān)系以及剪紙形式都要保持學(xué)習(xí)的態(tài)度，并進行合理運用，以此達到為廣告增色、提升設(shè)計作品宣傳效果的目的[3]。

（二）民間剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的應(yīng)用民間剪紙藝術(shù)是構(gòu)成我國民間藝術(shù)寶庫的重要內(nèi)容，不僅文化符號具有豐富性特征，而且其造型也相對獨特，在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計過程中可以將其作為重要借鑒內(nèi)容。這就要求設(shè)計師立足于民間剪紙藝術(shù)，將其作為靈感的汲取地，并以現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計創(chuàng)作原則為基礎(chǔ)，以原有剪紙圖案為對象對其予以更改和創(chuàng)造，從而設(shè)計出傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計相融合的作品。第一，民間剪紙文化符號在現(xiàn)代標(biāo)志中的應(yīng)用。目前，對于本民族文化的傳承和發(fā)展已然成為各國普遍關(guān)注的問題，將其滲透和應(yīng)用到各行各業(yè)已成為常態(tài)。尤其是在藝術(shù)設(shè)計過程中，其身影也隨處可見，我國也不例外。剪紙是我國傳統(tǒng)藝術(shù)中最具代表性的藝術(shù)形式，其中富含著豐富的傳統(tǒng)文化，對其中文化符號予以提煉并在現(xiàn)代標(biāo)志中進行合理運用，是賦予標(biāo)志更多特色的重要途徑。以中國銀行標(biāo)志設(shè)計為例，其就是對民間剪紙藝術(shù)中蘊含的天圓地方文化內(nèi)涵的借鑒和應(yīng)用。設(shè)計師將結(jié)了紅繩的古錢幣作為創(chuàng)意點，將中國銀行與天圓地方的古錢幣進行了融合，其中錢孔和紅繩構(gòu)成了“中”字，以此向大眾傳達中國銀行性質(zhì)所在，同時其造型也相對獨特，是民族特色的充分彰顯。第二，民間剪紙圖形符號在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的應(yīng)用。除了上述提到的文化符號外，民間剪紙藝術(shù)也蘊含著較為豐富的圖形符號，對其進行深入研究可以發(fā)現(xiàn)，其與標(biāo)志設(shè)計在藝術(shù)形態(tài)上也有著一定的相似性。所以就現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計來講，設(shè)計師要注重民間剪紙圖形符號的充分挖掘與提煉，并以藝術(shù)加工、變形和再造為載體，推動其向標(biāo)志設(shè)計作品轉(zhuǎn)化。在剪紙圖形符號借鑒和應(yīng)用的過程中一方面可以使標(biāo)志設(shè)計得以美化，給人帶來強烈的視覺沖擊，另一方面也是對傳統(tǒng)文化予以傳承的有效方式，對推動傳統(tǒng)文化發(fā)展有著重要意義。例如中國國際航空公司標(biāo)志就是應(yīng)用的剪紙圖形符號和現(xiàn)代設(shè)計的融合。設(shè)計師以鳳凰這一傳統(tǒng)剪紙圖案為原型，依托簡化手段使一只騰飛的鳳凰形象躍然紙上，傳達了吉祥如意的美好寓意。

（三）民間剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的應(yīng)用就現(xiàn)階段包裝設(shè)計來講，缺乏特色是其尤為突出的特點。因此，可以將民間剪紙藝術(shù)應(yīng)用其中，以此賦予包裝設(shè)計新的活力。這是因為民間剪紙藝術(shù)除了蘊含著多樣化的圖形符號外，也囊括著豐富的哲學(xué)觀，對這些元素予以挖掘與提煉，并以藝術(shù)手段為載體進行加工和創(chuàng)造，應(yīng)用到包裝設(shè)計中，現(xiàn)代技術(shù)設(shè)計魅力也能得到充分的彰顯。第一，民間剪紙哲學(xué)觀在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的應(yīng)用。民間剪紙藝術(shù)蘊含的哲學(xué)觀也較為豐富，如陰陽觀、天人合一思想等。將其在包裝設(shè)計中進行應(yīng)用，不僅可以增強視覺沖擊力，而且也能使包裝設(shè)計內(nèi)涵更加豐富起來。就現(xiàn)代包裝設(shè)計而言，設(shè)計師要以設(shè)計主題為依據(jù)，以民間剪紙藝術(shù)為面向，對其蘊含的哲學(xué)觀予以挖掘，以此推動具有獨特性和形式美的作品的形成，商品具有的信息傳遞功能也能得到有效的增強。第二，民間剪紙圖形符號在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的應(yīng)用。民間剪紙藝術(shù)囊括的圖形符號也較為豐富，且具有特定的意義，例如魚、蓮花等，這些也是虛與實、抽象與具象的統(tǒng)一。將其在現(xiàn)代包裝設(shè)計中予以應(yīng)用，不僅可以使商品保障外在形式得到有效的美化，而且商品包裝寓意也更為豐富。在現(xiàn)代包裝設(shè)計過程中，設(shè)計師要以明確設(shè)計主題為基礎(chǔ)，以剪紙圖案象征意義為結(jié)合點，對其予以提煉、加工和重構(gòu)，從而使設(shè)計主題更加突出，賦予商品包裝設(shè)計在外觀上更顯著的特色。

四、結(jié)語

總之，作為現(xiàn)代平面設(shè)計師，要繼續(xù)加大對民間剪紙藝術(shù)的探索與學(xué)習(xí)，以深刻理解民間剪紙藝術(shù)文化內(nèi)涵為基礎(chǔ)，實現(xiàn)對有價值圖形符號的有效提取，之后要以藝術(shù)加工為載體和路徑，使其以新的含義呈現(xiàn)出來，推動集傳統(tǒng)與創(chuàng)新、意境與內(nèi)涵為一體的優(yōu)秀平面設(shè)計作品的形成。

參考文獻：

[1]梁慧.傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計相結(jié)合的分析研究[J].美術(shù)教育研究，2018（7）:57-58.

[2]張繼庫.淺談民間剪紙藝術(shù)對現(xiàn)代平面設(shè)計的啟示[J].現(xiàn)代交際，2017（1）:88-89.

[3]褚玥瑩.中國民間剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用[J].大眾文藝，2016（20）:150.

作者：劉善文 單位：延安大學(xué)西安創(chuàng)新學(xué)院