明清宗教建筑與哥特式建筑藝術(shù)比較
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哥特式建筑是以法國(guó)為中心發(fā)展起來(lái)的，高聳的尖塔、尖形的拱門及繪有圣經(jīng)故事的花窗玻璃是是它最大特色所在，在設(shè)計(jì)中追求營(yíng)造一種輕盈修長(zhǎng)的飛向天宇一般的感覺(jué)。建筑具有豎直向上的線條感、恢弘雄偉的外形和內(nèi)部寬闊的空間。再加之以鑲有彩色玻璃的長(zhǎng)形窗戶，將教堂內(nèi)的宗教氣氛渲染得十分濃厚。哥特式教堂建筑的獨(dú)特之處就是每一種構(gòu)造元件都非常高聳尖細(xì)。整個(gè)建筑有種似乎完全不受重力影響的感覺(jué)，伸展到另人目眩的高度，讓人們覺(jué)得似乎能透過(guò)教堂那尖細(xì)垂直的屋頂，通往天堂。哥特式建筑減少了臺(tái)廊和樓廊，增加側(cè)廊窗戶的面積，整個(gè)建筑運(yùn)用大面積的排窗來(lái)修飾。這些高大的窗戶在起到裝飾美觀的同時(shí)也承擔(dān)了墻體承重的功能。窗欞也有十分精巧復(fù)雜的構(gòu)造工藝。聰明的設(shè)計(jì)者們將從阿拉伯國(guó)家學(xué)得的彩色玻璃工藝應(yīng)用其中。彩色玻璃窗以紅、藍(lán)色為主要構(gòu)成，藍(lán)色象征天國(guó)，紅色象征基督的鮮血，它們將玻璃拼組成一幅幅五顏六色的宗教故事，不識(shí)字的民眾們看到這些，也會(huì)如同讀到圣經(jīng)一般受到教義的感染。另外，哥特式建筑的柱形截面已不再是簡(jiǎn)單的圓形了，而是多根柱子組合在一起的形狀，使得豎直的線條感得到強(qiáng)調(diào)突出，更加的襯托出了空間的高聳挺拔。整個(gè)建筑看上去線條簡(jiǎn)潔干練，外觀宏偉壯麗，而內(nèi)部又十分開(kāi)闊明亮。
由此明清宗教建筑也便沿襲了傳統(tǒng)，一般地說(shuō)，中國(guó)封建社會(huì)有個(gè)“長(zhǎng)幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識(shí)，因此多數(shù)的庭院都是前后串連起來(lái)，通過(guò)前院才能到達(dá)后院，中國(guó)的這種庭院式的組群布局所造成的藝術(shù)效果，與歐洲建筑相比，有它獨(dú)特的藝術(shù)魅力。哥特式大教堂的外部與內(nèi)部都有同一特點(diǎn)——輕盈垂直的飛天之感，一系列的正門、窗戶、拱和雕像打破了外部墻壁的緊密結(jié)構(gòu)，從而形成了大面積的空當(dāng)，產(chǎn)生飄然超脫塵世之感。正西的塔樓加強(qiáng)了整個(gè)建筑物向上升騰的印象。而中國(guó)的古建筑卻像一幅中國(guó)畫長(zhǎng)卷，必須一段段地逐漸展看，不可能同時(shí)全部看到。
1.凡人的居住地與神的居住地
在古代的中國(guó)，相對(duì)于皇帝的權(quán)威，神權(quán)始終沒(méi)有占據(jù)上風(fēng)，歷代皇帝對(duì)于宗教也是采用的利用心態(tài)，佛家與道家的思想都是被用作鞏固皇權(quán)，為皇權(quán)服務(wù)的，而一旦宗教和皇權(quán)產(chǎn)生矛盾，就會(huì)被堅(jiān)決抵制。可見(jiàn)宗教受到皇帝頗高的禮待的同時(shí)卻并不能凌駕于皇威之上，這也在中國(guó)的宗教寺廟建筑的設(shè)計(jì)上體現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)宗教建筑的規(guī)模是禁止超過(guò)代表皇權(quán)的皇宮的。而在西方，建筑不僅是人們用作遮蔽風(fēng)雨的居住場(chǎng)所，還是遮蔽靈魂的地方，建筑高大空曠并賦予神性。西方哥特式的大小教堂建筑說(shuō)明上天與人間的對(duì)立。坐落在德國(guó)的科隆大教堂就是歐洲哥特式建筑的一代佳作，它是由兩座最高塔作為主門，內(nèi)部以十字形平面為主體的建筑群。高塔遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去如一座巍峨的石林，直向蒼穹，將人的視線引向上天，象征人與上帝溝通的渴望。內(nèi)部空間高達(dá)寬敞，彩繪玻璃窗是其最為獨(dú)道的地方。在高大墻柱的墻壁幾乎被總面積達(dá)一萬(wàn)多平方米的數(shù)個(gè)高大的窗子所取代，而且全部鑲著彩繪玻璃，這種玻璃透過(guò)陽(yáng)光的映射呈現(xiàn)多姿多彩的斑斕，讓人仿佛走進(jìn)了神的居所。巨大的拱型穹頂由碩大的圓柱支撐著，拓展出一個(gè)天堂般遼闊高遠(yuǎn)的空間。踏進(jìn)教堂，仿佛一步跨入了天境，建筑的每處細(xì)節(jié)都意在表達(dá)天堂的宏偉氣勢(shì)與同人間世界的巨大差異。
2.“寫意”與“寫形”
論及審美行為，中國(guó)人的理念偏于抒情，重在意境的表達(dá)；西方人追求偏于寫實(shí)，重在形體的塑造；中國(guó)人偏于理想美的寄托，西方人偏于現(xiàn)實(shí)美的享受。這一理念也就影響到了建筑之中。中國(guó)宗教建筑都是帶有傳統(tǒng)中國(guó)畫的繪畫風(fēng)格的。中國(guó)畫中對(duì)意境的塑造，都是用粗細(xì)濃淡長(zhǎng)短不同的水墨線條來(lái)表現(xiàn)。明清時(shí)期的寺廟建筑就像中國(guó)傳統(tǒng)宗教建筑一樣。類似國(guó)畫的水墨線，在建筑之中就變成了柱、梁、額、椽、拱等，而且就像中國(guó)畫中任何一條單獨(dú)的線，每一處建筑個(gè)體都不是獨(dú)立存在的，離開(kāi)了它們就沒(méi)有了整體完美的感覺(jué)。歐洲教堂建筑是屬于雕刻式的?！懊妗笔撬鼈兊某霭l(fā)點(diǎn)，具有強(qiáng)烈的體積感，重在雕刻寫實(shí)，它利用墻和屋頂，塑造出一個(gè)高大寬闊的天堂，從視覺(jué)形體中直接感染民眾。
明清時(shí)期雖然有所突破，但大都傳承了中國(guó)傳統(tǒng)的手法，所有的建筑都和時(shí)代緊密聯(lián)系。建筑是表現(xiàn)為活的、變化的、不斷更新的一種空間的時(shí)代意志。建筑藝術(shù)寫出了各個(gè)時(shí)代的歷史，各個(gè)歷史時(shí)代因?yàn)槠浣ㄖL(fēng)格而得名，建筑依賴于自己的時(shí)代，顯示出時(shí)代的面貌，是時(shí)代的真正標(biāo)志，它也是一門象征藝術(shù)，它能象征性地表現(xiàn)出設(shè)計(jì)者與建造者的精神，他是人類文明的一個(gè)重要的標(biāo)志，相當(dāng)具有美學(xué)價(jià)值。其次他們都是從世代的勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期建筑活動(dòng)的實(shí)踐中所積累的經(jīng)驗(yàn)中提煉出來(lái)的，經(jīng)過(guò)千百年的考驗(yàn)，普遍地受到承認(rèn)而遵守的規(guī)則和慣例，是勞動(dòng)人民創(chuàng)造成果的總結(jié)，它不是一個(gè)人一時(shí)間的創(chuàng)作，它是整個(gè)民族和地方的物質(zhì)和精神條件下的產(chǎn)物。（本文作者：王小青 單位：河北工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)）
