寫意精神在動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
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摘要：我國(guó)動(dòng)畫深受中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中寫意精神的滋養(yǎng)，具有獨(dú)特的審美意蘊(yùn)。從寫意精神的發(fā)展與解讀入手，分析寫意精神的內(nèi)涵與載體，并進(jìn)一步分析寫意精神在動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中的現(xiàn)實(shí)意義，包括弘揚(yáng)民族精神、推廣中國(guó)文化、振興國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫、獲取經(jīng)濟(jì)收益。最后，提出寫意精神在動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法，即將寫意精神貫徹始終、有效運(yùn)用寫意精神與時(shí)代特征、增強(qiáng)動(dòng)畫場(chǎng)景的靈動(dòng)性、擴(kuò)展與探索線條藝術(shù)、注重動(dòng)畫色彩的運(yùn)用與搭配。
關(guān)鍵詞：國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫；寫意精神；造型設(shè)計(jì)
一、寫意精神的發(fā)展與解讀
寫意是中國(guó)特有的藝術(shù)表現(xiàn)形式，隨著時(shí)代的發(fā)展，這種表現(xiàn)形式演變成為一種藝術(shù)風(fēng)格或一種藝術(shù)精神。在形式上注重表現(xiàn)神韻及線條的質(zhì)地，在創(chuàng)作上注重內(nèi)心思想與情感的抒發(fā)，對(duì)事物的刻畫由形似上升到神似。東漢時(shí)期王延壽在其作品《魯靈光殿賦》中強(qiáng)調(diào)用丹青來(lái)描摹事物，間接地描繪出事物的品質(zhì)[1]。東晉時(shí)期的書法家衛(wèi)鑠認(rèn)為“意在筆先”，突出了對(duì)意象的追求。南齊時(shí)期的畫家謝赫提出“氣韻生動(dòng)”，重視畫作的內(nèi)在神韻。寫意精神經(jīng)過(guò)唐代的發(fā)展，到了宋揮到極致。宋代文人畫的產(chǎn)生與興起，使寫意精神成為書法家、畫家的重要追求[2]。明清時(shí)期，寫意精神被提升到一個(gè)新高度，惲壽平、石濤等畫家提倡作畫時(shí)在寫意的基礎(chǔ)上追求自我、張揚(yáng)個(gè)性，從而提升畫面的美感。寫意精神中的“寫”指藝術(shù)家內(nèi)心的情感流露，是該精神的外在形式與載體，在對(duì)事物的描繪上，并不追求客觀形象上的相似，而是尋求事物內(nèi)在的靈性之美，以此抒發(fā)畫家內(nèi)心的情感與精神追求[3]。例如，蘇軾《枯木竹石圖》，以精簡(jiǎn)的筆墨描摹出枯枝桀驁、孤獨(dú)、逆境而生的品質(zhì)，以此托物言志、抒發(fā)內(nèi)心情感，使畫作不落凡俗。寫意精神在審美上追求直抒胸臆，線條、色彩、筆墨等都是該精神的承載形式。例如，唐代畫家吳道子的畫作，常被人形容為“吳帶當(dāng)風(fēng)”，利用粗放的筆觸勾勒出衣帶的飛逸之感，使其畫作產(chǎn)生寫實(shí)與寫意相互交錯(cuò)的效果。
二、寫意精神在動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中的現(xiàn)實(shí)意義
1.弘揚(yáng)民族精神，推廣中國(guó)文化
文化是一個(gè)民族長(zhǎng)期發(fā)展的必要條件，也是一個(gè)國(guó)家的立國(guó)之本。動(dòng)畫藝術(shù)屬于文化中的一種，應(yīng)從文化領(lǐng)域進(jìn)行廣泛探索與研究，發(fā)現(xiàn)動(dòng)畫背后隱含的文化現(xiàn)象與文化內(nèi)涵，從而在推動(dòng)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的同時(shí)傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，傳播中國(guó)文化的魅力[4]。雖然《功夫熊貓》《花木蘭》等動(dòng)畫電影以發(fā)生在中國(guó)的故事為基礎(chǔ)，通過(guò)中國(guó)文化元素，講述中國(guó)人耳熟能詳?shù)膫鹘y(tǒng)故事，但其核心依舊是美國(guó)模式，被看作美國(guó)文化借用中國(guó)元素對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行侵入式的滲透。因此，中國(guó)動(dòng)畫應(yīng)不辱使命，發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化與民族藝術(shù)，使中國(guó)文化長(zhǎng)久地屹立于世界民族之林。我國(guó)戲曲、繪畫及動(dòng)畫等，都體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化中的寫意精神，將寫意精神滲入動(dòng)畫角色造型設(shè)計(jì)之中，增強(qiáng)具有民族特色的文化特質(zhì)，正是向世界推廣中國(guó)文化的有效途徑之一。曾經(jīng)，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫《大鬧天宮》的誕生震驚全球，使美猴王成為國(guó)際上家喻戶曉的動(dòng)畫角色，在寫意精神的影響下，增添了中國(guó)動(dòng)畫的靈動(dòng)感與審美價(jià)值[5]。現(xiàn)在，我國(guó)動(dòng)畫片的又一力作《西游記之大圣歸來(lái)》，刷新了《功夫熊貓》系列在我國(guó)的票房記錄，滿足了廣大動(dòng)畫愛好者的期待，提升了國(guó)民對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛。與此同時(shí)，提高我國(guó)文化軟實(shí)力，以及在國(guó)際上的地位。隨著科技的進(jìn)步與全球化趨勢(shì)愈演愈烈，運(yùn)用現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)對(duì)本民族文化進(jìn)行充分、有效的挖掘，已經(jīng)成為亟待解決的問題，寫意精神與我國(guó)動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)的融入，有利于我國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)[6]。同時(shí)，能夠在世界范圍內(nèi)“出口”中國(guó)文化，彰顯中華民族精神，也有利于將我國(guó)建設(shè)成為文化強(qiáng)國(guó)。
2.振興國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫，獲取經(jīng)濟(jì)收益
在我國(guó)動(dòng)畫發(fā)展的早期——中國(guó)學(xué)派時(shí)期，寫意精神已經(jīng)融入動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)之中，不僅增添了動(dòng)畫片的意境之美，也將現(xiàn)代意識(shí)融入其中[7]。例如，《三個(gè)和尚》采用我國(guó)傳統(tǒng)戲劇的藝術(shù)形式，角色造型極具靈巧與簡(jiǎn)潔之感，在動(dòng)畫角色動(dòng)作設(shè)計(jì)上，運(yùn)用舞蹈化的設(shè)計(jì)提升該動(dòng)畫的時(shí)代感，擴(kuò)大受眾面和受眾對(duì)象。因此，寫意精神在我國(guó)動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中的另一重要意義在于通過(guò)對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，反過(guò)來(lái)推動(dòng)我國(guó)現(xiàn)代動(dòng)畫角色造型設(shè)計(jì)水平的提升，以及動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。一方面，可以增強(qiáng)我國(guó)人民群眾對(duì)我國(guó)動(dòng)畫的信心與自豪感，熱愛中國(guó)動(dòng)畫并自覺推廣中國(guó)動(dòng)畫。另一方面，通過(guò)中國(guó)動(dòng)畫設(shè)計(jì)水平的提升尋求商機(jī)。例如，美國(guó)動(dòng)畫片《功夫熊貓》系列就利用中國(guó)文化元素中的熊貓、武功、氣功、書法、飲食等元素獲得巨額商機(jī)，取得高額票房，利用我國(guó)傳統(tǒng)文化賺得高額利潤(rùn)[8]。因此，從本民族出發(fā)，充分挖掘我國(guó)傳統(tǒng)文化中的造型元素，探索寫意精神與時(shí)代特征的聯(lián)系，樹立屬于我國(guó)的動(dòng)畫風(fēng)格，從而達(dá)到世界動(dòng)畫頂尖水平，并獲得高額商業(yè)利潤(rùn)與經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
三、中國(guó)動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中寫意精神的具體應(yīng)用
1.將寫意精神貫徹始終
從國(guó)際動(dòng)畫市場(chǎng)來(lái)看，日本動(dòng)畫片與美國(guó)動(dòng)畫片都具有極高的辨識(shí)度，可以一眼分辨出它們的特征，而我國(guó)動(dòng)畫卻辨識(shí)度較低，尚未形成自身獨(dú)特的風(fēng)格[9]。因此，在中國(guó)動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中僅運(yùn)用中國(guó)元素遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需深入貫徹中華民族的精神內(nèi)涵，提高我國(guó)文化的創(chuàng)新性與中國(guó)動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)的創(chuàng)新水平，這樣才能使中國(guó)動(dòng)畫被世界廣泛接受。因此，我國(guó)動(dòng)畫應(yīng)以中華民族精神為核心，借鑒國(guó)外動(dòng)畫技術(shù)與優(yōu)秀品質(zhì)，開創(chuàng)中國(guó)動(dòng)畫的新天地。例如，1999年上海美術(shù)電影制片廠拍攝的動(dòng)畫片《寶蓮燈》(如圖5所示)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化與人們耳熟能詳?shù)墓适禄A(chǔ)上，借鑒美國(guó)迪斯尼動(dòng)畫中的幽默手法，在動(dòng)畫中加入了一只可愛的小猴子，小猴子不僅陪伴沉香成長(zhǎng)，更為該動(dòng)畫增添幽默效果，成為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫中的經(jīng)典代表作。所以，在中國(guó)動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中，一方面要最大程度地追求情感的真摯與真誠(chéng)，注重角色內(nèi)在本質(zhì)性的體現(xiàn)，提升角色造型的感染力，運(yùn)用藝術(shù)的態(tài)度與詩(shī)意的形式表現(xiàn)生活，設(shè)計(jì)動(dòng)畫角色造型[10]。另一方面，立足于我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)內(nèi)涵的基礎(chǔ)，遵循客觀規(guī)律，合理地運(yùn)用寫意精神，避免在設(shè)計(jì)上過(guò)于自由化與放縱，并將繼承傳統(tǒng)與開拓創(chuàng)新緊密結(jié)合起來(lái)，為我國(guó)動(dòng)畫注入新鮮血液、激活生命力。
2.有效運(yùn)用寫意精神與時(shí)代特征
目前，我國(guó)動(dòng)畫的角色造型設(shè)計(jì)普遍出現(xiàn)形象雷同現(xiàn)象，造型缺少明顯特征，辨識(shí)度低，寫意手法的造型設(shè)計(jì)可以有效彌補(bǔ)設(shè)計(jì)上的缺陷[11]。例如，經(jīng)久不衰的《葫蘆娃》《黑貓警長(zhǎng)》等動(dòng)畫片，曾陪伴一代又一代中國(guó)兒童成才，其衍生角色也成為家喻戶曉的經(jīng)典動(dòng)畫角色。在具體的動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)上，可以運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)戲曲中的臉譜與服飾，從而有效地傳達(dá)角色的性格、職業(yè)及所處的地位。例如，我國(guó)動(dòng)畫中的中國(guó)學(xué)派開山之作《驕傲的將軍》(如上圖6所示)，大量運(yùn)用戲曲元素中的臉譜藝術(shù)寫意手法。除形象設(shè)計(jì)外，角色的動(dòng)作設(shè)計(jì)也運(yùn)用傳統(tǒng)戲曲的動(dòng)作，以彰顯該角色的傲慢、自滿與得意。除此之外，民間藝術(shù)與水墨畫藝術(shù)中的創(chuàng)作手法也可以廣泛運(yùn)用進(jìn)動(dòng)畫角色造型設(shè)計(jì)之中。例如，《過(guò)猴山》《牧笛》《山水情》等。利用這種極具藝術(shù)特色的設(shè)計(jì)手法，可以成為動(dòng)畫的點(diǎn)睛之筆，極大地提升動(dòng)畫角色的特點(diǎn)與辨識(shí)度。例如，我國(guó)以孫悟空為題材的動(dòng)畫已有很多，但現(xiàn)代動(dòng)畫《西游記之大圣歸來(lái)》依然能夠從大量“美猴王”造型中脫穎而出，為大眾所喜愛，其重要原因就是將中國(guó)傳統(tǒng)寫意精神與時(shí)代特征相結(jié)合，塑造出一個(gè)既有義氣、又極具個(gè)性的動(dòng)畫角色[12]。
3.增強(qiáng)動(dòng)畫場(chǎng)景的靈動(dòng)性
中國(guó)畫十分注重氣韻與整體空間感，以及畫面意境的營(yíng)造。使用虛實(shí)相生、大量留白以及散點(diǎn)透視的手法突顯寫意特征[13]。將這種手法運(yùn)用進(jìn)動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)之中，可以增強(qiáng)動(dòng)畫場(chǎng)景與畫面的靈動(dòng)感，使詩(shī)意的氛圍呼之欲出。例如，1963年的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫《牧笛》(如下頁(yè)圖7所示)，將水墨畫融入動(dòng)畫場(chǎng)景與造型設(shè)計(jì)之中，弱化故事情節(jié)，重點(diǎn)突出水墨田園靈動(dòng)、優(yōu)美的場(chǎng)景特征，使觀眾跟隨著動(dòng)畫中的主人公牧童經(jīng)歷一場(chǎng)悠遠(yuǎn)飄渺、清新靈動(dòng)的水墨之旅。
4.擴(kuò)展與探索線條藝術(shù)
在很大程度上，寫意精神須通過(guò)線條表達(dá)出來(lái)，簡(jiǎn)潔、順暢的線條可以彰顯動(dòng)畫角色的表現(xiàn)力與生命力，成為表現(xiàn)動(dòng)畫寫意精神的載體與符號(hào)。長(zhǎng)久以來(lái)，我國(guó)動(dòng)畫造型中的線條一直屬于單線平涂[14]?！缎◎蝌秸覌寢尅返谝淮翁鲞@種局限，使線條成為墨塊，增強(qiáng)其靈動(dòng)感。又如動(dòng)畫《三個(gè)和尚》中采用描線的方法進(jìn)行任務(wù)勾勒，使該動(dòng)畫極具簡(jiǎn)潔、明朗的特點(diǎn)。由于線條具有較強(qiáng)的節(jié)奏感、韻律感以及虛實(shí)之美，可以強(qiáng)化動(dòng)畫的節(jié)奏性、趣味性，以及審美性[15]。因此，探索中國(guó)傳統(tǒng)文化中的線條藝術(shù)，將其運(yùn)用進(jìn)動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)，不僅能夠增強(qiáng)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的生命力，更能促進(jìn)民族特色的發(fā)揮與運(yùn)用，使國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片深深地打上民族烙印。
5.注重動(dòng)畫色彩的運(yùn)用與搭配
色彩是動(dòng)畫中最重要的組成部分，直接影響著動(dòng)畫的風(fēng)格表現(xiàn)與主題表達(dá)，古樸雅致的水墨色是意象色彩之中的典型，使動(dòng)畫中的每一格畫面都成為一幅水墨畫，不需要太多對(duì)白就可以使故事在山水之中娓娓道來(lái)[16]。在敘事性較強(qiáng)的動(dòng)畫中，對(duì)色彩的運(yùn)用可以達(dá)到寫實(shí)與寫意相融合的效果。例如，動(dòng)畫《大鬧天宮》運(yùn)用濃重的色彩、鮮明的色調(diào)對(duì)各個(gè)動(dòng)畫角色進(jìn)行設(shè)計(jì)，以黃色和紅色象征孫悟空的勇敢與正義，以白色象征玉皇大帝的陰險(xiǎn)奸詐，以灰色與黑色象征天宮的壓抑與集權(quán)。色彩的運(yùn)用與搭配不僅可以增強(qiáng)視覺層面的審美價(jià)值，更能體現(xiàn)出色彩之中蘊(yùn)含的動(dòng)畫角色性格與命運(yùn)，以此展示中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒雅、含蓄，令人回味悠長(zhǎng)[17]。
四、結(jié)語(yǔ)
動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)離不開本民族的文化與歷史內(nèi)涵，在提升造型設(shè)計(jì)水平與技術(shù)的同時(shí)，要牢牢把握我國(guó)歷史悠久的文化底蘊(yùn)，以及民族精神，并將其融入時(shí)代，樹立國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫強(qiáng)大的精神內(nèi)涵，以及風(fēng)格鮮明的藝術(shù)特色。在這一過(guò)程中，要同時(shí)兼顧國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的藝術(shù)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值，既不能追求純藝術(shù)而脫離生活，也不能追求經(jīng)濟(jì)利益而失去藝術(shù)性。除此之外，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫是我國(guó)軟實(shí)力的一個(gè)重要組成部分，也是我國(guó)民族精神的外在體現(xiàn)，有利于弘揚(yáng)民族精神，推廣中國(guó)文化，促進(jìn)我國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。因此，要積極推進(jìn)寫意精神在動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中的運(yùn)用與推廣，為把我國(guó)建設(shè)成文化強(qiáng)國(guó)奠定基礎(chǔ)。
作者：沈強(qiáng) 單位：江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院