經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史全文(5篇)

[摘要]研討式教學(xué)在課堂上圍繞著問題進(jìn)行研討，而《經(jīng)濟(jì)思想史》是一門側(cè)重于理論的課程，如何在這類課程中應(yīng)用研討式教學(xué)是一個(gè)值得深入思考的問題。本文基于在課堂上開展研討式教學(xué)的切身體會(huì)，深入探討《經(jīng)濟(jì)思想史》課堂開展研討式教學(xué)的必要性，開展和構(gòu)建研討式教學(xué)的情況，最后提出應(yīng)用研討式教學(xué)的建議。

[關(guān)鍵詞]研討式教學(xué)；《經(jīng)濟(jì)思想史》；教學(xué)構(gòu)建；經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)

隨著科學(xué)技術(shù)日新月異，經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，人才競(jìng)爭日益激烈，當(dāng)今社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和科技文化的進(jìn)步比歷史上任何時(shí)期都更加依賴知識(shí)的生產(chǎn)和人才的運(yùn)用。作為傳承文化、傳遞知識(shí)、培養(yǎng)人才的根本途徑，高等教育正面臨著各種挑戰(zhàn)。為了順應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的必然要求、我國高校教學(xué)改革的現(xiàn)實(shí)需要及對(duì)具有綜合素質(zhì)人才的必然需求，大學(xué)的教學(xué)任務(wù)不再是單純的傳授知識(shí)，而是讓學(xué)生在發(fā)展智力的同時(shí)更多地掌握學(xué)習(xí)方法和途徑，真正教會(huì)學(xué)生如何選擇知識(shí)、并將知識(shí)用于實(shí)踐以及用所掌握的知識(shí)來解決所面臨的問題。而研討式教學(xué)法有利于師生進(jìn)行多角度、多層次的互動(dòng)，可以充分發(fā)揮師生的主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、自由探索的習(xí)慣和批判、開拓創(chuàng)新精神。國內(nèi)很多學(xué)者和一線教育工作者對(duì)研討式教學(xué)法的內(nèi)涵進(jìn)行了論述。郭漢民教授認(rèn)為，研討式教學(xué)法就是將“討論”與“研究”組合在教學(xué)的全過程中具體開展五個(gè)程序即教師示范與布置任務(wù)－學(xué)生查找資料、撰寫講稿－學(xué)生參與講課、師生共同討論-教學(xué)總結(jié)、評(píng)價(jià)的教學(xué)方法[1]。苗東利等認(rèn)為，研討式教學(xué)是以解決問題為中心的教學(xué)方式，教師創(chuàng)設(shè)問題情境，然后師生共同查找資料，研究、討論、實(shí)踐、探索，從而提出解決問題的辦法，使學(xué)生掌握知識(shí)和技能[2]。曾明星等將用研討的方式開展教學(xué)的一種教學(xué)方法稱為研討式教學(xué)。雖然經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)課程教學(xué)方法和手段逐步多元化，但涉及探討研討式教學(xué)在該專業(yè)教學(xué)中運(yùn)用的文獻(xiàn)不多[3]。張連輝，分析了研討式教學(xué)在本科經(jīng)濟(jì)史教學(xué)中的應(yīng)用，并指出，首先需選擇合適的研討題目；其次示范講解；課后還需適時(shí)檢查指導(dǎo)學(xué)生的準(zhǔn)備工作；再次組織課堂討論，最后總結(jié)評(píng)述[4]。金賽美根據(jù)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)的特點(diǎn)規(guī)律，認(rèn)為運(yùn)用研討式教學(xué)模式首先要堅(jiān)持以問題為牽引，引導(dǎo)學(xué)生通過相互探討來研究、解答西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的疑難問題[5]。鄒曉涓通過問卷調(diào)查和實(shí)踐表明，研討式教學(xué)應(yīng)注意以下三個(gè)問題中的實(shí)現(xiàn)：“營造平等有序的討論氛圍；及時(shí)、客觀評(píng)價(jià)學(xué)生討論的效果；鼓勵(lì)學(xué)生追求真理的探究精神”[6]。本文以筆者在《經(jīng)濟(jì)思想史》課堂上開展研討式教學(xué)的情況和體會(huì)為基礎(chǔ)，深入探討《經(jīng)濟(jì)思想史》課堂開展研討式教學(xué)的必要性、構(gòu)建情況和應(yīng)用建議。

一、《經(jīng)濟(jì)思想史》課堂實(shí)施研討式教學(xué)的必要性

(一)當(dāng)前普通高等教育現(xiàn)代化的需要

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》指出，要全面實(shí)施“高等學(xué)校本科教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)改革工程”。而高等學(xué)校本科教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)改革工程的一個(gè)重要內(nèi)容就是以倡導(dǎo)啟發(fā)式教學(xué)和研究性學(xué)習(xí)為核心，探索教學(xué)理念、培養(yǎng)模式和管理機(jī)制的全方位創(chuàng)新。在《經(jīng)濟(jì)思想史》課堂上實(shí)施研討式教學(xué)符合這一創(chuàng)新要求，也是報(bào)告加快教育現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)涵式發(fā)展的需要。

(二)信息化條件下教學(xué)模式的要義所在

摘 要：  

理論的形成與構(gòu)建離不開相關(guān)出版物的載體傳播。民國時(shí)期財(cái)政理論體系的構(gòu)建過程，在這一時(shí)期的財(cái)政類出版物中得以反映。本文從分項(xiàng)數(shù)量、框架比例等方面對(duì)民國時(shí)期財(cái)政理論的出版發(fā)行狀況進(jìn)統(tǒng)計(jì)分析，以時(shí)間序列對(duì)財(cái)政理論體系進(jìn)行回顧，以學(xué)科類別的橫向差別對(duì)其進(jìn)行區(qū)分，不僅是對(duì)民國時(shí)期財(cái)政理論形成的過程進(jìn)行再現(xiàn)，也對(duì)其結(jié)構(gòu)特征展開了分析，從而清晰地描繪出民國時(shí)期財(cái)政理論體系構(gòu)建的基本軌跡。

關(guān)鍵詞：民國時(shí)期; 財(cái)政理論; 出版物

一、引 言

思想本質(zhì)上是社會(huì)意識(shí)的理論化。就思想與社會(huì)的關(guān)系而言，在特定的時(shí)代背景下，某些特定的歷史進(jìn)程就是整個(gè)社會(huì)的觀念和意識(shí)在平民大眾的 “需求”與 “意向” 基礎(chǔ)之上激發(fā)的能動(dòng)。正如梅爾茨所說: “潛在的思想”包括 “成千上萬的人抱有的朦朧的向往……數(shù)不盡的希望，無數(shù)次受雄心或需求支配而致力于解決實(shí)際問題的努力?！保?］因此，思想史不僅除不去社會(huì)的時(shí)代烙印，更是撇不掉平民大眾所代表的一般性屬性。而長久以來，針對(duì)思想史的研究，精英智者和經(jīng)典文本成為重中之重，在評(píng)定影響的過程中，精英智者和經(jīng)典文本占據(jù)了所有的決定性，進(jìn)而在精英經(jīng)典與平民大眾的選擇中失之偏頗。財(cái)政思想史學(xué)的研究也概莫能外。葛兆光曾針對(duì)此提出了一般思想史的看法，他反對(duì)思想史僅僅是精英史和經(jīng)典史，提出精英與經(jīng)典未必就起決定性作用，認(rèn)為還有一種 “一般的知識(shí)、思想與信仰的世界的歷史”［2］不容忽視。這并不是否認(rèn)精英與經(jīng)典的性，也并非是要挑起精英經(jīng)典與平民大眾之間的抵牾，而是在思想史研究過程中，更強(qiáng)調(diào)作為精英與經(jīng)典的知識(shí)源泉———平民大眾 “潛在”思想的性。民國時(shí)期，財(cái)政成為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)一大內(nèi)容，財(cái)政理論在經(jīng)濟(jì)學(xué)界同樣占據(jù)了不可或缺的地位。在日益窘迫的財(cái)政現(xiàn)實(shí)問題面前，從政府官員到學(xué)界學(xué)者，從業(yè)界精英到報(bào)刊記者，無不投身激辯、討論當(dāng)中。借出版物表達(dá)自己言論更是成為常態(tài)，或以書籍出版為窗口著書立說，或借有 “短平快” 的期刊為論辯陣地?？梢哉f，民國時(shí)期財(cái)政理論體系的構(gòu)建發(fā)端于現(xiàn)實(shí)財(cái)政問題，交織糅合進(jìn)西式財(cái)政學(xué)理解中，而催熟于財(cái)政類出版物的載體交流中。因此，使用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)計(jì)分析方法，以出版物為樣本，對(duì)民國時(shí)期財(cái)政理論的出版發(fā)行狀況進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，不僅是對(duì)民國時(shí)期財(cái)政理論形成的過程再現(xiàn)，可以對(duì)其結(jié)構(gòu)特征進(jìn)行分析，還能清晰地掌握財(cái)政理論體系構(gòu)建的基本軌跡。

二、研究方法及研究數(shù)據(jù)的選擇

( 一) 研究方法

農(nóng)業(yè)是為國民經(jīng)濟(jì)提供原料和保障的第一產(chǎn)業(yè)。農(nóng)業(yè)發(fā)展的歷史悠久，但農(nóng)業(yè)思想并沒有伴隨農(nóng)業(yè)的發(fā)展而發(fā)展，而是滯后于農(nóng)業(yè)的發(fā)展。最初農(nóng)業(yè)思想只是零星的農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)的敘述，沒有形成系統(tǒng)的理論。而社會(huì)主義農(nóng)業(yè)思想史的研究主要包括沒有現(xiàn)實(shí)政權(quán)支撐的理論構(gòu)建和有現(xiàn)實(shí)政權(quán)支撐的社會(huì)主義建設(shè)兩個(gè)時(shí)期。對(duì)以往的社會(huì)思想史研究不僅僅是總結(jié)過去的農(nóng)業(yè)演變史，更是希望能通過分析、研究過去農(nóng)業(yè)思想演變，對(duì)當(dāng)前的農(nóng)業(yè)思想的建設(shè)給予啟示。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者大部分依據(jù)前人經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行生產(chǎn)，讓他們進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、形成系統(tǒng)思想并不現(xiàn)實(shí)，因而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與理論研究之間有一定距離，農(nóng)業(yè)思想研究出現(xiàn)空白，急需填充。由李典軍著寫的《社會(huì)主義農(nóng)業(yè)思想史研究》（中國農(nóng)業(yè)出版社，2002年6月版）一書，詳細(xì)探討了從思潮到運(yùn)動(dòng)時(shí)期的社會(huì)主義農(nóng)業(yè)思想的演變，整合散落的各類著作的社會(huì)主義農(nóng)業(yè)思想，形成系統(tǒng)的理論，從而為當(dāng)前農(nóng)業(yè)的政治工作和農(nóng)業(yè)建設(shè)提供參考?？傆[全書，呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)。

1、脈絡(luò)清晰，為政治工作提供系統(tǒng)的社會(huì)主義農(nóng)業(yè)思想

思想工作是政治工作的重要內(nèi)容，它是某一階級(jí)或團(tuán)體為實(shí)現(xiàn)特定的政治目的，有計(jì)劃地用一定的思想觀念對(duì)人們產(chǎn)生一定的影響，并最終使得這種影響指導(dǎo)人們的社會(huì)實(shí)踐工作。本書以起源、形成、發(fā)展的時(shí)間順序，分國家進(jìn)行敘述，系統(tǒng)研究社會(huì)主義從思潮到運(yùn)動(dòng)時(shí)期的農(nóng)業(yè)思想。本書共九章，分為三部分。第一部分是前三章，介紹了英國、法國的社會(huì)主義農(nóng)業(yè)思想起源以及英法兩國因?yàn)閲椴煌鴮⒐诺浣?jīng)濟(jì)學(xué)分別發(fā)展為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的情況；第二部分是第四章到第七章，主要敘述社會(huì)主義農(nóng)業(yè)思想起源后，馬克思恩格斯農(nóng)業(yè)思想的形成，談?wù)摰谝粐H對(duì)土地問題的爭論、法國工人黨的土地綱領(lǐng)、德國社會(huì)農(nóng)民爭論等問題；第三部分為最后兩章，主要講在馬克思恩格斯農(nóng)業(yè)思想形成后，其影響輻射到其他國家，在各國形成了各具特色的社會(huì)主義農(nóng)業(yè)思想。這些農(nóng)業(yè)思想與其他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一道，構(gòu)成了一個(gè)完整的體系，這樣脈絡(luò)清晰的理論陳述，勢(shì)必為政治工作的思想工作建設(shè)提供便利。

2、敘述生動(dòng)客觀，為政治工作建設(shè)做生動(dòng)宣傳

不同于一般的晦澀高深的思想史研究書籍，本書開篇給人輕松、生動(dòng)的感覺，通俗易懂。本書用類似講故事的手法陳述，如從莫爾的生平引入，再結(jié)合他的著作《烏托邦》，介紹英國社會(huì)主義農(nóng)業(yè)思想的源頭之一的“農(nóng)業(yè)烏托邦”，通俗而貼近現(xiàn)實(shí)；從下層貧民溫斯坦萊的生平引入，結(jié)合他的著作《自由法》闡述英國社會(huì)主義農(nóng)業(yè)思想的另一源頭“土地自由論”。此外介紹法國的社會(huì)主義農(nóng)業(yè)思想時(shí)也是采取同樣的方式，闡述摩萊里的農(nóng)業(yè)思想、馬布里的農(nóng)業(yè)哲學(xué)等法國社會(huì)主義農(nóng)業(yè)思想的起源，這樣的角度切入，不會(huì)晦澀深?yuàn)W，容易消化接收，同時(shí)能夠有效宣傳社會(huì)主義農(nóng)業(yè)思想，為政治工作服務(wù)。再是觀點(diǎn)敘述客觀，如在介紹古希臘思想家農(nóng)業(yè)思想的影響時(shí)，闡發(fā)“隨著人類人口的不斷增加和向農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)變需要立法來維持”“農(nóng)業(yè)和手工業(yè)是城邦的基礎(chǔ)”“土地平均分配思想”等，就用“柏拉圖認(rèn)為”“在柏拉圖看來”來陳述觀點(diǎn)。這說明本書的編著客觀生動(dòng)，便于理解，利于政治工作宣傳。

3、角度新穎，將農(nóng)業(yè)和社會(huì)主義思想結(jié)合，創(chuàng)新政治工作思維

本書將農(nóng)業(yè)與社會(huì)主義發(fā)展脈絡(luò)相結(jié)合，為政治工作研究提供了新角度，改變了以往從政治角度敘述的單一而沒有創(chuàng)新的現(xiàn)象，考慮到現(xiàn)實(shí)情況的多樣和變動(dòng)。將思想研究與農(nóng)業(yè)領(lǐng)域結(jié)合，開拓了新領(lǐng)域，這具有一定的創(chuàng)新性。因而研究早期社會(huì)主義農(nóng)業(yè)思想，把握農(nóng)業(yè)和社會(huì)主義的辯證關(guān)系，深入了解他們的差異和聯(lián)系，了解社會(huì)主義背景下的政治工作與經(jīng)濟(jì)、思想的關(guān)系，能夠更好地服務(wù)當(dāng)前的農(nóng)業(yè)理論和政治工作，也利于改變固有的思維、創(chuàng)新政治工作思想、開創(chuàng)新的政治工作思路、尋求新的政治工作方法。綜上，本書脈絡(luò)清晰，能為政治工作提供系統(tǒng)的社會(huì)主義農(nóng)業(yè)思想；敘述生動(dòng)客觀，能為政治工作建設(shè)作生動(dòng)宣傳；角度新穎，將農(nóng)業(yè)和社會(huì)主義思想結(jié)合，能創(chuàng)新政治工作思維。本書這些優(yōu)點(diǎn)，突顯了居于所有工作首位的政治工作的重要性，對(duì)政治工作的思想工作、宣傳工作起到建設(shè)性作用。

〔提要〕經(jīng)濟(jì)增長的多寡意味人們生活水平的高低，而經(jīng)濟(jì)增長注定伴隨資源環(huán)境約束。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)所涉及的主題貫穿整個(gè)人類歷史，隨著問題的出現(xiàn)，人類面對(duì)、研究、解決，并最終逐步達(dá)成共識(shí)，在資源環(huán)境的約束下，尋求人類經(jīng)濟(jì)增長的動(dòng)態(tài)平衡。

〔關(guān)鍵詞〕經(jīng)濟(jì)增長;生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué);環(huán)境

一、經(jīng)濟(jì)增長與超載的世界

經(jīng)濟(jì)增長支配著當(dāng)今人類生活的方方面面，政治、科技、文化等都必須服務(wù)經(jīng)濟(jì)增長?，F(xiàn)行的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)系統(tǒng)穩(wěn)定存在的前提條件是沒有盡頭的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張和與此關(guān)聯(lián)的生活水平的不斷提高。創(chuàng)造高稅收才能減少赤字；為滿足日益增長的公共服務(wù)需求，政府財(cái)政需要更多的收入；維持社會(huì)凝聚力也需要經(jīng)濟(jì)增長。但是，這種“增長至上主義”已經(jīng)讓世界超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)并惡化了環(huán)境問題、氣候問題、收入不均等問題。世界經(jīng)濟(jì)在增長，但生態(tài)系統(tǒng)不會(huì)隨之增長。增長意味著更大的嘴巴和更大的消化腸道比之前更快速地把更多的資源轉(zhuǎn)換成更多的廢物，以滿足經(jīng)常性破壞性的個(gè)人欲望（Daly，HermanE，2014）。當(dāng)今天的科學(xué)家們談?wù)摎夂蜃兓瘲l件下“沙塵暴”越來越多時(shí)，實(shí)際上預(yù)示著一種劇烈的生態(tài)與社會(huì)的改變。這些可預(yù)計(jì)的危機(jī)也必將帶來劇烈的后果（HannahHolleman，2018）。

二、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史發(fā)展過程

生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)所涉及的主題貫穿整個(gè)人類歷史。自古希臘人以來就一直爭論著，包括財(cái)富創(chuàng)造的極限、美好生活的意義、如何實(shí)現(xiàn)個(gè)人福祉和社會(huì)福祉、倫理與行為、價(jià)值認(rèn)識(shí)論和炫耀性消費(fèi)的心理和社會(huì)影響。這些現(xiàn)代主題的推理與觀念線索在18世紀(jì)和19世紀(jì)的資料中均可檢索到，并喚起很多被主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家遺棄和忽略的話題，包括亞當(dāng)•斯密（1759）有關(guān)社會(huì)動(dòng)因的作品、馬爾薩斯（1798）關(guān)于人口與貧困的作品、杰文斯（1865）關(guān)于對(duì)再生能源依賴的作品、約翰•斯圖爾特•米爾（1848）關(guān)于穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)的作品、馬克思（1867）關(guān)于剝削、階級(jí)沖突與資本積累的作品、凡勃侖（1899）關(guān)于演進(jìn)制度分析和炫耀性消費(fèi)的作品。Ruskin（1862）最有名的經(jīng)濟(jì)學(xué)的浪漫主義批判作品也與這些主題相關(guān)聯(lián)。Becker（2005）、Christensen（1989）、Smith（1980）、Spash（1999）的作品也是生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史脈絡(luò)中的一些有限嘗試，但最具價(jià)值的是MartinezAlier（1990）關(guān)于能源—環(huán)境方面的論文。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)雖發(fā)軔于20世紀(jì)四五十年代，但六七十年代也僅有濫觴之力，盡管一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家在形式上和實(shí)質(zhì)上表達(dá)了至今仍舊流行于生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想，如K.WilliamKapp（1961，1963，1978）研究了經(jīng)濟(jì)學(xué)與環(huán)境的關(guān)系，社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系，著有思想史、方法論和基于環(huán)境問題制度分析的廣泛寫作。但其不為人知的原因很大程度上是他的批評(píng)在廣度與深度上遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于那個(gè)時(shí)代。Polanyi（1944）和Galbraith（1958，1967）有關(guān)現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)的著作各自涵蓋了自我控制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體與公司的興起，兩者都明確地將其主題與環(huán)境退化聯(lián)系起來。20世紀(jì)60年代，《寂靜的春天》（RachaelCarson，1962）和《人口炸彈》（PaulEhrlich，1968）的出版預(yù)示了對(duì)環(huán)境問題一種更普遍和廣泛的社會(huì)覺醒。經(jīng)濟(jì)增長問題也被置于議程之中（Boulding，1966；Mishan，1969）。流行文化中，嬉皮士運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)與自然的和諧共處、去物質(zhì)化、選擇簡單隨意公社式的生活。不過，流行的環(huán)境文學(xué)作品直到20世紀(jì)70年代才風(fēng)生水起，然后進(jìn)入到經(jīng)濟(jì)辯論之中。辯題也從人口增長（EhrlichandHoldren，1971）擴(kuò)展到對(duì)經(jīng)濟(jì)增長的一般限制（Meadowsetal，1972）、對(duì)生產(chǎn)方式的質(zhì)疑（Schumacher，1973）和增長對(duì)社會(huì)的巨大影響（Hirsch，1977）。與此同時(shí)，激進(jìn)的環(huán)保主義也在孕育之中（Abbey，1975）。在經(jīng)濟(jì)學(xué)里，能源危機(jī)是吸引注意力的主要的環(huán)境問題（Commoner，1976；Tanzer，1974）。但這遭到主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家的輕蔑與反對(duì)（如Beckerman，1974），這類經(jīng)濟(jì)學(xué)家過去和現(xiàn)在都與公眾認(rèn)知大相徑庭，對(duì)技術(shù)工業(yè)污染給這個(gè)星球上的生命造成的威脅不以為然。滴滴涕與人類和動(dòng)物的出生缺陷之間的關(guān)聯(lián)性是一個(gè)開端，武器測(cè)試的核輻射、核工業(yè)事故、溫室氣體、臭氧層空洞、酸性沉積物、濫伐森林陸續(xù)成了政治議題和國際研究項(xiàng)目。工業(yè)技術(shù)在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長的同時(shí)，強(qiáng)加給人類很多的怨恨、憂慮、恐懼和無奈。以給人類社會(huì)帶來的后果而言，經(jīng)濟(jì)增長具有惡劣的誤導(dǎo)性（Mishan，1969）。人們認(rèn)為，環(huán)境包含一系列被忽略的和經(jīng)濟(jì)學(xué)以外的價(jià)值（Krutilla，1967），但這些必須符合成本—效益分析和福利理論框架（Kneese，1984）。最基礎(chǔ)的訪談數(shù)據(jù)結(jié)果對(duì)人類心理學(xué)與動(dòng)機(jī)的經(jīng)濟(jì)模型提出了質(zhì)疑（Spash，2008）。在正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部，偏好功利主義、最優(yōu)控制模型、折現(xiàn)、一元論價(jià)值體系和教義化的數(shù)學(xué)，嚴(yán)重限制了批評(píng)、創(chuàng)新和解決環(huán)境與社會(huì)問題的能力。然而，環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)家也沒有能力開宗立派，他們固執(zhí)地教授一個(gè)核心模型，將污染描述為易于糾正的兩個(gè)參與者之間的局部問題，是一次性的市場(chǎng)失靈（Spash，2010）；更糟的是，因?yàn)榻灰壮杀镜拇嬖?，將污染視為一種最優(yōu)行為（Mishan，1971）。因而，20世紀(jì)70年代，那些對(duì)環(huán)境問題發(fā)表激烈評(píng)論的經(jīng)濟(jì)學(xué)家普遍發(fā)現(xiàn)他們以及他們的思想在那個(gè)十年被邊緣化了，其因在于他們的評(píng)論太具強(qiáng)烈的革命性。GeorgescuRoegen（1971）發(fā)表了一篇經(jīng)濟(jì)熵的文章，得出了一個(gè)基本結(jié)論：長遠(yuǎn)地看，增長是不可行的。而政策需要基礎(chǔ)性改革。他從人口規(guī)模、生態(tài)系統(tǒng)壓力到變革需要的時(shí)間以及人類系統(tǒng)可能變化的速度之間的推理導(dǎo)致對(duì)人類社會(huì)的懷疑。經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與倫理道德判斷的分割，既要關(guān)注活著的同類，也要關(guān)注未來子孫。赫爾曼•戴利（1977，1992）認(rèn)為，面對(duì)經(jīng)濟(jì)熵定律和對(duì)增長的批判，最好的目標(biāo)選擇是“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”。否則，大自然的反饋循環(huán)將迫使我們這樣做，那時(shí)可能就是災(zāi)難性的。20世紀(jì)80年代后期，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了更多激進(jìn)文學(xué)作品和思想者的潛力。哥斯坦扎（Costanza）屬于主流陣營，將其廣泛的多產(chǎn)的作品置于新古典主義思想體系之內(nèi)，包括機(jī)械均衡模型和偏好功利主義，而正是它們限制了環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)家的早期努力。為實(shí)施環(huán)境評(píng)估，測(cè)度與價(jià)值問題成為生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的高頻議題，部分原因是嘗試?yán)碚摗鞍b”，以便為采取行動(dòng)吸引經(jīng)濟(jì)和政治支持。后來，環(huán)境影響的物理計(jì)量技術(shù)也被開發(fā)出來，如生態(tài)足跡。更多的成本，如效益類型的研究也擴(kuò)展到生態(tài)事務(wù)當(dāng)中。但從很多方面來看，如果像在市場(chǎng)上交易人工制品那樣處理生態(tài)系統(tǒng)會(huì)存在嚴(yán)重問題（Spash，2008b）。于是，一種“混改”式的作品出現(xiàn)了，因?yàn)闆]有哪一個(gè)經(jīng)濟(jì)理論能從過去經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐中發(fā)展一個(gè)連貫一致的價(jià)值理論的基本問題。

三、結(jié)語

摘要：伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化，國家對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展高度重視。多次提到馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在整個(gè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的重要性。在最近幾年，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)教育體系“西化”現(xiàn)象嚴(yán)重。但是由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在很多方面存在的差異，決定了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)將永遠(yuǎn)替代不了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。面向當(dāng)代經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科，從理論到實(shí)踐增加政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋力，把握好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)教育體系的根本途徑。

關(guān)鍵詞：馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；經(jīng)濟(jì)學(xué)教育體系；“西化”

一、提出背景

在經(jīng)濟(jì)全球化的背景之下，我國經(jīng)濟(jì)逐步和國際接軌，伴隨著中國經(jīng)濟(jì)的改革，現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題也逐漸浮現(xiàn)，而馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于理解我國現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題有極大的幫助，研究馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有重大的意義。多次要求把現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)聯(lián)系起來，提倡學(xué)好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來解決現(xiàn)實(shí)問題。2014年7月8日的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)專家座談會(huì)上，要求“各級(jí)黨委和政府要學(xué)好用好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”；2015年11月23日，中共中央政治局第二十八次集體學(xué)習(xí)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理和方法論時(shí)，強(qiáng)調(diào)“要立足我國國情和我國發(fā)展實(shí)踐，揭示新特點(diǎn)新規(guī)律，提煉和總結(jié)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐的規(guī)律性成果，把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，不斷開拓當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界”；2016年7月8日，主持召開第三次經(jīng)濟(jì)形勢(shì)專家座談會(huì)，再次強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。從廣義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域出發(fā)，論述了中國特色社會(huì)主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)，總結(jié)和提煉我國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的有益成分，而并不是服從和照搬方法論原理，因此需要對(duì)不同的經(jīng)濟(jì)制度加以界定。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)教育體系的“西化”現(xiàn)象

目前我國經(jīng)濟(jì)學(xué)教育存在的問題在于經(jīng)濟(jì)學(xué)教育體系嚴(yán)重被“西化”，使得馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)處于不利地位。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。在教學(xué)設(shè)置上，諸多財(cái)經(jīng)類高校熱衷于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。具體表現(xiàn)在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課時(shí)少，并且有選修化趨勢(shì)。在相關(guān)的課程安排方面，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)開設(shè)的課程遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及到的科目從本科、碩士到博士有微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)（初中高級(jí)）、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)（初中高級(jí)）、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)（初中高級(jí)）等。相比之下，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科目僅僅涉及到一小部分，其中本科生開設(shè)的科目最少，而大部分高校碩士階段開設(shè)的關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科目也不多，只有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)思想史等。部分高校將這類政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科作為選修課程設(shè)置，有的高校甚至取消了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。在教學(xué)內(nèi)容上，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容傳統(tǒng)，缺乏創(chuàng)新。很多高校關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)局限于資本論的講述，在教學(xué)過程中照搬原物，沒有對(duì)授課內(nèi)容進(jìn)行思考，這使得馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的講解變得枯燥和死板。長期采用的死板型、灌輸型的教學(xué)方式與學(xué)生的預(yù)期形成對(duì)比，導(dǎo)致大部分學(xué)生對(duì)該學(xué)科具有抵觸情緒，學(xué)習(xí)熱情低迷。部分高校老師試圖作出改變，但是一方面由于缺乏創(chuàng)新和突破，另一方面受到國家以及高校投入科研經(jīng)費(fèi)的限制，使得政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科的教研水平一直停留在一定的水平上，導(dǎo)致政治經(jīng)濟(jì)教學(xué)成為教條主義。在招生方面，目前絕大部分高校在碩士博士招生過程中并沒有將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為考試內(nèi)容，而是將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為考察重點(diǎn)。部分高校將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科納入考試內(nèi)容也出現(xiàn)如下特點(diǎn)：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所占的比重高于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，使得考生在學(xué)習(xí)過程中將重點(diǎn)放在了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)上。從招生結(jié)果來看，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)專業(yè)，例如政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)思想史等專業(yè)錄取分?jǐn)?shù)平均低于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。另外，在課程的培養(yǎng)方案方面，盡管政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)科都從屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)，但絕大部分高校對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)培養(yǎng)方案不一樣，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課時(shí)普遍高于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，這同樣使得學(xué)生對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重視程度降低。在師資力量方面，目前國內(nèi)重點(diǎn)院校在招聘過程中除了看重學(xué)術(shù)能力外，還關(guān)注學(xué)歷背景。為了提高學(xué)校學(xué)術(shù)績效，有些院校在招聘過程中直接貼著海歸字眼，部分高校將重點(diǎn)放在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)上面，認(rèn)為海歸所掌握的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)更加受到歡迎，同時(shí)海歸掌握的計(jì)量方法在期刊方面收獲更大，因此造成了經(jīng)濟(jì)院校師資力量方面也逐漸海歸化。另外，在評(píng)職稱等方面也存在不公平現(xiàn)象，嚴(yán)重打擊了國內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究學(xué)者的積極性，也使得國內(nèi)對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重視程度逐步降低。在分析工具方面，現(xiàn)代中國經(jīng)濟(jì)研究盛行著“計(jì)量拜物教”潮流。關(guān)于“計(jì)量拜物教”潮流問題，造成的原因很多，其中對(duì)于的一項(xiàng)要求就是必須有西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的計(jì)量分析，眾多的研究學(xué)者都知道如沒有計(jì)量的分析工具，經(jīng)濟(jì)學(xué)論文很難在一些權(quán)威的期刊上刊登。譬如SSCI這種權(quán)威期刊已經(jīng)成為了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基地，而馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的相關(guān)期刊是不可能在該刊物上刊登的?，F(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究將分析工具重點(diǎn)放在計(jì)量上，主要認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋力度不夠，理論與實(shí)踐差距較大，難以體現(xiàn)專業(yè)性。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)教育體系“西化”替代可能性