優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精選(九篇)

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第1篇：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范文

1.中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值國(guó)家富強(qiáng)、民族的強(qiáng)盛，是以文化的興盛作為支撐點(diǎn)。要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)中華民族“中國(guó)夢(mèng)”的偉大夢(mèng)想，中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興，提高文化軟實(shí)力是其中重要內(nèi)容和目標(biāo)。黨的十提出，要積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在精神價(jià)值維度上承繼了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核和理念。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包涵著中華民族普遍認(rèn)同和廣泛接受的思想品格、道德規(guī)范和精神價(jià)值取向，具有極為豐富的思想廣度和內(nèi)蘊(yùn)深度。因此，全社會(huì)，特別是作為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”后備軍的年輕人要深入了解、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，尋得民族的根，充分認(rèn)識(shí)文化傳承的現(xiàn)實(shí)意義，自覺(jué)地弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的偉大復(fù)興。

2.新媒體時(shí)代傳播特點(diǎn)隨著社會(huì)的發(fā)展，催生了互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字技術(shù)、移動(dòng)通訊革命性的發(fā)展，出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)媒體、手機(jī)媒體等一系列文化傳播的新形式。新媒體技術(shù)的發(fā)展和迅速成熟，豐富文化傳播載體的同時(shí)，也改變和建構(gòu)著大眾新閱讀習(xí)慣和層次。新媒體形式是以傳統(tǒng)媒體形式為參照物，是繼報(bào)刊、廣播、電視等媒介形式之后，隨著科學(xué)技術(shù)革新而出現(xiàn)的文化的新載體。較之傳統(tǒng)媒體，新媒體中數(shù)字化元素的出現(xiàn)和數(shù)字化形式，改變了傳統(tǒng)的以紙質(zhì)媒介或是信號(hào)作為傳播方式。新媒體在數(shù)字技術(shù)的支持下，文化傳播呈現(xiàn)出多向性、非線性、個(gè)性化與互動(dòng)等新的形式特征，其使用人群多為80后，90后。這些代際的年輕人是在電視、電腦與手機(jī)陪伴下成長(zhǎng)起來(lái)的“電子一代”亦或是“讀圖一代”。新媒體的誕生，顛覆了傳統(tǒng)的信息傳播模式、改變著大眾接受心理、行為狀態(tài)和閱讀習(xí)慣，在某種意義上講改變著人們的交流方式、生存態(tài)式和生存狀態(tài)。今天，新媒體的技術(shù)支撐體系已經(jīng)日趨成熟，終端設(shè)備的普及所提供的最基本的物質(zhì)支持產(chǎn)生了一個(gè)具有相同文化背景的群體。新媒體和數(shù)字技術(shù)手段的日臻完善，也豐富了藝術(shù)表現(xiàn)手段。新媒體技術(shù)在綜合了不同媒體特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，增加了二維制作、三維制作、虛擬空間、電子感應(yīng)等技術(shù)手段。新媒體在文化傳播方面，呈現(xiàn)出為立體、真實(shí)，實(shí)時(shí)互動(dòng)的態(tài)勢(shì)。

傳統(tǒng)文化的代際之間的傳承，不僅取決于傳統(tǒng)文化本身所具有的內(nèi)在張力所彰顯的蓬勃生命力，還取決于它是如何被傳播，如何讓大眾接受。新媒體時(shí)代，以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和數(shù)字化技術(shù)為標(biāo)志。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何實(shí)現(xiàn)傳播的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，在新型媒體中如何展現(xiàn)，以及如何充分利用新媒體人人都可以進(jìn)行大眾傳播的特點(diǎn)，發(fā)揮新媒體受眾群體的主動(dòng)性的優(yōu)勢(shì)，最大限度的規(guī)避新媒體劣勢(shì)帶來(lái)的負(fù)面影響，使中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)揮德育建設(shè)中引領(lǐng)作用，是廣大教育工作者需要深入思考的問(wèn)題。

二、新媒體時(shí)代中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播

1.建設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化電子數(shù)據(jù)庫(kù)是文化傳播的新載體互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承要跟上時(shí)展的步伐，要依賴新媒體進(jìn)行傳播、普及和弘揚(yáng)。幾千年來(lái)傳統(tǒng)文化傳播的方式都是以紙質(zhì)媒介，通過(guò)傳統(tǒng)購(gòu)買和閱讀完成為傳播。新媒體時(shí)代，將中國(guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為數(shù)字化存儲(chǔ)方式是革命性的變化。國(guó)家圖書(shū)館啟動(dòng)的“中國(guó)基本古籍庫(kù)”項(xiàng)目，目的是把紙質(zhì)媒介存儲(chǔ)轉(zhuǎn)化為數(shù)字，建立數(shù)字化數(shù)據(jù)庫(kù)，可以說(shuō)是具有開(kāi)創(chuàng)性意義的工程。中國(guó)傳統(tǒng)文化數(shù)字化建設(shè)項(xiàng)目共分20個(gè)大類，細(xì)分100個(gè)子錄，涵蓋哲學(xué)、社科、史地、藝文等學(xué)科。先后，將自先秦時(shí)代開(kāi)始，直至民國(guó)年間歷朝歷代經(jīng)典文本典籍1萬(wàn)余冊(cè)通過(guò)電子掃描，實(shí)現(xiàn)了紙質(zhì)媒介存儲(chǔ)方式到電子數(shù)據(jù)存儲(chǔ)方式的轉(zhuǎn)變。具不完全統(tǒng)計(jì)，文字資料可達(dá)20億字，圖像資料累計(jì)超過(guò)2000萬(wàn)頁(yè)。電子存儲(chǔ)內(nèi)容總量是《四庫(kù)全書(shū)》的3倍。中國(guó)傳統(tǒng)文化數(shù)字化工程是一項(xiàng)努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源網(wǎng)上運(yùn)行傳播的系統(tǒng)工程，館藏模式體現(xiàn)著其核心理念。終端是建設(shè)一定數(shù)量規(guī)模宏大的、地域上分布廣泛的、可以實(shí)現(xiàn)跨庫(kù)檢索的數(shù)字化文化信息資源電子庫(kù)。中國(guó)傳統(tǒng)文化數(shù)字化工程建設(shè)涵蓋了中國(guó)傳統(tǒng)文化方方面面內(nèi)容，用數(shù)字技術(shù)重現(xiàn)中華五千年的燦爛文化和當(dāng)代文化建設(shè)的偉大成就。數(shù)字化數(shù)據(jù)庫(kù)是網(wǎng)絡(luò)傳播中華傳統(tǒng)文化的重要媒介和平臺(tái)。

2.數(shù)字化出版是中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播的新方式在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化存儲(chǔ)的同時(shí)，磁介質(zhì)的電子出版物興盛發(fā)展起來(lái)。伴隨數(shù)字出版技術(shù)的發(fā)展，新媒體的出現(xiàn)，數(shù)字化技術(shù)模糊了圖書(shū)、報(bào)紙、雜志、電視、音樂(lè)等傳統(tǒng)媒體的之間的界線。中國(guó)傳統(tǒng)文化的所有內(nèi)容經(jīng)過(guò)數(shù)字化轉(zhuǎn)換，都能夠圖文并茂的在相應(yīng)的終端電子設(shè)備上表現(xiàn)出來(lái)。方便、快捷便于攜帶和閱讀的優(yōu)勢(shì)使以電子介質(zhì)為載體的電子出版物成為傳統(tǒng)文化傳播的新寵。電子出版物在版權(quán)許可的范圍可以在最廣大范圍內(nèi)銷售，也能夠成為電視、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)資源的原點(diǎn)。據(jù)有關(guān)方面預(yù)測(cè)，網(wǎng)絡(luò)出版將會(huì)在未來(lái)5―10年內(nèi)成為文化出版和傳播的重要載體和模式，更新著文化傳播的方式和范疇。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)購(gòu)買和下載數(shù)字化的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品，加速傳統(tǒng)文化傳播的廣度和幅度，便于傳統(tǒng)文化價(jià)值的交流和推廣。

3.通俗化傳播成為傳統(tǒng)文化傳播的新手段新媒體受眾群體的閱讀特點(diǎn)和接受習(xí)慣，要求傳統(tǒng)文化的傳播方式要有所改變。傳統(tǒng)文化不在是高高在上的“陽(yáng)春白雪”，通俗化傳播成為傳統(tǒng)文化傳播的新手段。通俗化傳播就是采取通俗的方式來(lái)滿足普通文化層次觀眾對(duì)傳統(tǒng)文化的需要。通俗化傳播是在充分考慮到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的傳統(tǒng)文化生存環(huán)境和社會(huì)大眾的接受水平，采用的大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式進(jìn)行文化普及和傳播。經(jīng)過(guò)時(shí)代的發(fā)展，老莊思想、儒家學(xué)說(shuō)、《三國(guó)演義》《紅樓夢(mèng)》這樣的經(jīng)典著作對(duì)于普通大眾而言，晦澀難懂。通俗化傳播就是將這些典籍翻譯成通俗易懂的白話文，成為人人可懂的現(xiàn)代讀本，實(shí)現(xiàn)手機(jī)終端網(wǎng)絡(luò)閱讀。電視、網(wǎng)絡(luò)媒體播放則是采用學(xué)者真人秀的形式，通過(guò)學(xué)者幽默風(fēng)趣的講解，使晦澀難懂的古籍變得通俗易懂又趣味橫生。抑或是以電視、網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)，采取詩(shī)詞、典故比賽的形式，將古代歷史事件和人物，演變成故事，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)或電視使原本束之高閣的歷史傳統(tǒng)文化惠及大眾，讓人們?cè)诟?jìng)賽的刺激中，在故事講述中去了解歷史。另外，傳統(tǒng)的蒙學(xué)讀物則是以動(dòng)漫的方式，把瀚如煙海的古代勵(lì)志的典故和勸誡故事展現(xiàn)出來(lái)，寓教于樂(lè)，從而實(shí)現(xiàn)蒙學(xué)教育的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。綜觀這些以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化為宗旨的電視節(jié)目，《百家講壇》無(wú)疑是其中成功的典范。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于大多數(shù)普通大眾，和新媒體使用者而言，是熟悉的陌生人。說(shuō)熟悉是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)歲月的沉淀已經(jīng)內(nèi)化為民族文化心理，大家從小耳濡目染的都或多或少接觸過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化的知識(shí)，對(duì)于傳統(tǒng)文化有所了解，但又缺乏深入、系統(tǒng)的研究，與傳統(tǒng)文化漸行漸遠(yuǎn)?！栋偌抑v壇》節(jié)目將深埋在歷史長(zhǎng)河暗處的中華文明瑰寶挖掘出來(lái)，接續(xù)了割斷了一百多年的傳統(tǒng)文化，并以大眾能夠接受的方式進(jìn)行傳播，激發(fā)最大數(shù)量的普通民眾學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣。《百家講壇》節(jié)目火爆，不僅是借助傳統(tǒng)文化熱之勢(shì)，更是巧妙地運(yùn)用電視、網(wǎng)絡(luò)的平臺(tái)，以通俗化的方式延續(xù)傳統(tǒng)文化，成功地讓傳統(tǒng)文化在電視網(wǎng)絡(luò)中的傳播，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的意義不是讓傳統(tǒng)文化高閣在書(shū)齋中吸收年輪的氣息，而是在于我們?nèi)绾卧诟蠓秶鷥?nèi)汲取中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的德育資源，構(gòu)建社會(huì)主義道德大廈。

三、新媒體時(shí)代中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

1.新媒體時(shí)代是中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播的機(jī)遇新媒體形式的傳播是一種全新的傳播形式。它的數(shù)字化技術(shù)和終端設(shè)備的發(fā)展，讓文化傳播打破了時(shí)間、空間的限制。新媒體傳播開(kāi)放性與豐富性，為中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播打開(kāi)了一片嶄新的天地，而技術(shù)保證上又為新媒體傳播提供了空前的便利。新媒體的網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)客戶端平臺(tái)為我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展提供了新的可能和廣闊的發(fā)展空間。在人類文化和文明的發(fā)展史上，一種新的文化介質(zhì)的出現(xiàn)必然會(huì)帶來(lái)文化傳播的革命性發(fā)展，其中也會(huì)產(chǎn)生一些新的文化特征。當(dāng)代文化傳播的態(tài)勢(shì)和演進(jìn)是以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)發(fā)展為基本的技術(shù)條件，隨著人們閱讀和生活方式的改變，滲入到人們生活的方方面面。全新傳播媒介和手段對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播和弘揚(yáng)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

2.新媒體時(shí)代中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播面臨的挑戰(zhàn)任何事物都具有兩面性，新媒體傳播也是一把雙刃劍，它既能夠成為傳統(tǒng)文化傳播的利器，也可能由于形式對(duì)內(nèi)容壓塑成為潑向傳統(tǒng)文化的污水。新媒體傳播也要遵循傳播規(guī)律，文化的傳播要遵守現(xiàn)代傳播技術(shù)的規(guī)律。在規(guī)律的規(guī)范下，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化才能做到有章可循。同時(shí)，新媒體傳播為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化提供新的表現(xiàn)形式的同時(shí)，也承擔(dān)著傳統(tǒng)文化的歷史責(zé)任。在實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳播的實(shí)踐時(shí)，我們要摒棄現(xiàn)代技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單的闡釋和堆砌，利用數(shù)字技術(shù)語(yǔ)言的圖文并茂的優(yōu)勢(shì)，尋求中國(guó)傳統(tǒng)文化在新媒體時(shí)代縱深層面延展的可能。我們?cè)诶眯旅襟w傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)要充分認(rèn)識(shí)“內(nèi)容至上”的原則和堅(jiān)持傳播傳統(tǒng)文化的基本底線，將中國(guó)燦爛輝煌的傳統(tǒng)文化資源和當(dāng)代文化成果制成數(shù)字化產(chǎn)品，以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化占據(jù)網(wǎng)絡(luò)資源優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)世界文化交流。

第2篇：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范文

一、教學(xué)師資：不拘一格用人才

由于多年忽視，中小學(xué)國(guó)民教育中民族文化和傳統(tǒng)文化教育的缺失已是不爭(zhēng)的事實(shí)。同時(shí)由于中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，非專業(yè)研究者很難勝任其傳播重任。因此，從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)看，建立一支專業(yè)的教師隊(duì)伍尤為重要。但在專業(yè)隊(duì)伍尚未建立之前，為了切實(shí)推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，在教學(xué)師資上可以“不拘一格用人才”，如《綱要》所言，“鼓勵(lì)民間藝人、技藝大師、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人參與職業(yè)教育教學(xué)”“建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人‘雙向進(jìn)入’機(jī)制，設(shè)立技藝指導(dǎo)大師特設(shè)崗位”。

以四川的綿竹年畫(huà)為例，綿竹木版年畫(huà)與天津楊柳青、山東濰坊楊家埠、蘇州桃花塢齊名，距今已有1000多年歷史，被列為國(guó)家級(jí)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。被稱為“綿竹年畫(huà)南派掌門人”的著名老藝人陳興才，有民謠如此：“村名叫做射箭臺(tái)，住個(gè)老漢陳興才，伏羲南派他掌門，年畫(huà)技藝傳下來(lái)?！标惻d才10多歲時(shí)便師從父親學(xué)習(xí)年畫(huà)制作，在70多年繪畫(huà)生涯里，其年畫(huà)不僅被當(dāng)?shù)厝嗽谶^(guò)春節(jié)時(shí)張貼，還被美國(guó)、日本、歐洲的愛(ài)好者收藏，如今他的手藝正在兩個(gè)兒子手中發(fā)揚(yáng)光大。此外，四川還有能在25秒內(nèi)變14張臉的“變臉大師”彭登懷，有從事蜀繡50年的中國(guó)工藝美術(shù)大師郝淑萍，有著名川劇表演藝術(shù)家沈鐵梅……這些或藏于民間或駐于館內(nèi)的大師，一生致力于傳統(tǒng)文化的傳承，“大師進(jìn)校園”并非難事，我校就曾在教師節(jié)、藝術(shù)節(jié)邀請(qǐng)過(guò)川劇院的藝術(shù)家為師生表演《貴妃醉酒》《三岔口》《昭君出塞》《拾玉鐲》《盜庫(kù)銀》等傳統(tǒng)劇目，共享國(guó)粹盛典。

二、教學(xué)形式：知行結(jié)合重入腦

《綱要》指出，要“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的評(píng)價(jià)和督導(dǎo)機(jī)制，研究制定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為教育現(xiàn)代化監(jiān)測(cè)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的重要內(nèi)容，增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容在中考、高考升學(xué)考試中的比重”。通俗來(lái)講，即以考試方式加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化教育的重視與落實(shí)。如果考查中能避免死記硬背，注重方式的靈活多樣，則可以有效引導(dǎo)中小學(xué)的教學(xué)。不過(guò)筆者以為，傳統(tǒng)文化的教育重在激發(fā)興趣、聯(lián)系生活、入腦入心，只要精心設(shè)計(jì)教學(xué)方式，合理采用教學(xué)手段，有效抓住教學(xué)契機(jī)，用好多種社會(huì)資源，也可以收到良好的教學(xué)效果。

1.教學(xué)方式靈活多樣，體現(xiàn)學(xué)段特點(diǎn)中小學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，當(dāng)以課堂教學(xué)為主陣地，充分利用學(xué)科特點(diǎn)進(jìn)行有機(jī)滲透，尤其是語(yǔ)文、歷史、地理等學(xué)科。除此之外，還應(yīng)當(dāng)“根據(jù)不同學(xué)段學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，區(qū)分層次，突出重點(diǎn)”，靈活變換教學(xué)方式。小學(xué)階段重在寓教于樂(lè)，多采用故事、游戲、歌謠等活潑有趣的形式。如石家莊市大談小學(xué)以配樂(lè)、舞蹈的形式，編排了一套《三字經(jīng)》課間操，孩子們一邊誦讀《三字經(jīng)》，一邊做操。中學(xué)階段則可以采用文化講座、實(shí)地參觀、實(shí)踐體驗(yàn)、知識(shí)競(jìng)賽、歌詠比賽、文藝演出等多種形式，使傳統(tǒng)文化的教育多樣化、生動(dòng)化。如北京四中設(shè)定專門的國(guó)學(xué)日，在當(dāng)天開(kāi)展祭孔活動(dòng)和禮儀劇展演。

2.教學(xué)時(shí)間抓住契機(jī)，用好常態(tài)生活在中華傳統(tǒng)文化中，傳統(tǒng)節(jié)日和禮儀等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是重要內(nèi)容之一，如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)和成人禮儀、祭祖禮儀等傳統(tǒng)節(jié)慶和禮俗。在教育過(guò)程中，要充分用好這些傳統(tǒng)節(jié)日，組織學(xué)生進(jìn)行文化探尋。如了解春節(jié)的來(lái)歷，熟悉春節(jié)的習(xí)俗，學(xué)習(xí)春聯(lián)的寫(xiě)作等等。又如在學(xué)生年滿十八歲時(shí)舉行成人禮儀，幫助了解古代的成人禮儀文化。成都的杜甫草堂每年正月初七都要舉行祭拜詩(shī)圣活動(dòng)，主祭人儀態(tài)莊重地完成凈手、奠帛、誦讀祭文等環(huán)節(jié)后，都會(huì)有中小學(xué)生集體誦讀祭文。

3.教學(xué)場(chǎng)所物盡其用，開(kāi)發(fā)社會(huì)資源《綱要》要求，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)中，“要利用學(xué)校博物館、校史館、圖書(shū)館、檔案館等，結(jié)合校史、院史、學(xué)科史和人物史的挖掘、整理和研究，發(fā)揮其獨(dú)特的文化育人作用”，要“充分利用博物館、紀(jì)念館、文化館（站）、圖書(shū)館、美術(shù)館、音樂(lè)廳、劇院、故居舊址、名勝古跡、文化遺產(chǎn)、具有歷史文化風(fēng)貌的街區(qū)等，組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)地考察和現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)”。除了課堂這一固定場(chǎng)所，傳統(tǒng)文化的教育還可以大力積極拓展教學(xué)場(chǎng)所，大力開(kāi)發(fā)社會(huì)資源。

第3篇：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范文

我還體會(huì)到，用文字表述自己的研究心得，和用語(yǔ)言與同行們及學(xué)生們面對(duì)面地交流，這是不同的兩回事。在書(shū)房里寫(xiě)成的研究性文字，印刷出來(lái)成為“論文”或“文章”，不論別人是否接受，總算是自己的一份研究“成果”。可是，面對(duì)同行和學(xué)生，用語(yǔ)言去表達(dá)某種觀點(diǎn)，從別人的反映里會(huì)很快檢測(cè)出：有時(shí)自認(rèn)為不錯(cuò)的“成果”，別人未必都能接受，這說(shuō)明自己的研究或表述尚不夠成熟，需要繼續(xù)努力。

我比較喜歡用語(yǔ)言與同行及學(xué)生們交流。像我這樣長(zhǎng)期研究人文學(xué)術(shù)的學(xué)人來(lái)說(shuō)，有時(shí)難免感到心境的寂寞，這是老年人的通病吧。排除的最好的方法就是多和人交流，多給自己壓擔(dān)子。比如，自撰的一份講演稿，也許會(huì)在不同場(chǎng)合講兩三次，但并非都是照本宣科，而是有不少的增補(bǔ)和刪削。我有記日記的習(xí)慣，在日記中我對(duì)自己學(xué)術(shù)講演的反省極多，我稱之為“自我教育”，這對(duì)于一位人文學(xué)科的教師、特別是老年教師來(lái)說(shuō)，是不可缺少的。

陜西省太白文藝出版社編輯向我組稿，“文藝”我沒(méi)有研究過(guò)，寫(xiě)不出書(shū)來(lái)。編輯說(shuō)，不必拘泥于文藝創(chuàng)作之類的專業(yè)性研究，可從比較開(kāi)闊的視野去選擇書(shū)題，于是就有了將自己的講演稿選出一些，加以整理出版的念頭。在我的學(xué)生陳戰(zhàn)峰副教授、夏紹熙博士的協(xié)助下，終于編成了《張豈之談中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》這本小書(shū)。文字與圖片加起來(lái)，不超過(guò)20萬(wàn)字，這樣也許更加方便讀者閱讀。我期待著讀者朋友們對(duì)這本小書(shū)的指正。

第4篇：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范文

曹學(xué)娜，龍江省委黨校哲學(xué)教研部副教授，黑龍江 哈爾濱 150080。

〔摘要〕傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)傳承與發(fā)展，首先要推動(dòng)中華文明在網(wǎng)絡(luò)中的傳播。按照文化的構(gòu)成要素，分三個(gè)層次探析傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展的內(nèi)容，即民族文化遺產(chǎn)層面的傳承與發(fā)展、漢語(yǔ)言文化和知識(shí)系統(tǒng)層面的傳承與發(fā)展、民族精神和倫理價(jià)值觀層面的傳承與發(fā)展。傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展，一方面是建，一方面是傳。國(guó)家應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用，全社會(huì)應(yīng)有傳承與發(fā)展意識(shí)，更要遵循傳播規(guī)律提高傳播效果。

〔關(guān)鍵詞〕優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；網(wǎng)絡(luò)；傳承與發(fā)展；中華文化；民族精神

〔中圖分類號(hào)〕G122 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕2095-8048-（2014）04-0118-005

傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)傳承與發(fā)展，首先要明了傳承什么，發(fā)展什么，即推動(dòng)什么樣的內(nèi)容在網(wǎng)絡(luò)中傳承與發(fā)展。結(jié)合網(wǎng)絡(luò)傳播特點(diǎn)，我們從三個(gè)層次來(lái)分析傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中傳承發(fā)展的內(nèi)容，即作為文化遺產(chǎn)來(lái)加以傳承發(fā)展的層面、作為語(yǔ)言和知識(shí)系統(tǒng)加以傳承發(fā)展的層面、作為精神價(jià)值加以傳承發(fā)展的層面。傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展，建設(shè)是傳承的前提，傳播是傳承的路徑。國(guó)家應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用，全社會(huì)要有良好的意識(shí)，更要遵循傳播規(guī)律。提高傳播效果。

一、民族文化遺產(chǎn)層面的傳承與發(fā)展

中華五千年文明史創(chuàng)造了大量的物質(zhì)文明和精神文明，對(duì)于今人來(lái)說(shuō)，是我們寶貴的文化遺產(chǎn)。按照文化遺產(chǎn)的類別，將其分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

1.物質(zhì)文化遺產(chǎn)

根據(jù)《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》界定，物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括歷史文物、歷史建筑、人類文化遺址。文物，指從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，具有突出的普遍價(jià)值的建筑物、碑刻和雕塑、書(shū)籍、書(shū)法與繪畫(huà)、具有考古性質(zhì)成份或結(jié)構(gòu)、銘文、洞窟以及聯(lián)合體；建筑群，指從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出的普遍價(jià)值的單立或連接的建筑群；文化遺址，指從歷史、審美、人種學(xué)或人類學(xué)角度看，具有突出的普遍價(jià)值的人類工程或自然與人聯(lián)合工程以及考古等區(qū)域。截至2013年6月27日，中國(guó)已有世界遺產(chǎn)45處，僅次于意大利（49處），位居世界第二位。其中文化遺產(chǎn)31項(xiàng)（包含文化景觀3項(xiàng)）、自然遺產(chǎn)10項(xiàng)、文化和自然雙重遺產(chǎn)4項(xiàng)。這些遺產(chǎn)包括了名山大川、歷代建筑、石窟墓葬、遺址遺跡等等。對(duì)于這些寶貴的民族文化遺產(chǎn)，要以數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)化技術(shù)加強(qiáng)保護(hù)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化，實(shí)現(xiàn)了中華文明的網(wǎng)上傳播。從文化遺產(chǎn)所涵蓋的歷史文物、歷史建設(shè)、人類遺址的具體內(nèi)容可以看出，物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有物質(zhì)性、有形性的特點(diǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然是有形的、物質(zhì)的，但也內(nèi)含著無(wú)形的精神文化。物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性、有形性，是不可承傳的。我們?cè)诖怂f(shuō)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，一方面，是物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華民族特有文明形式的傳承。要對(duì)中華民族所創(chuàng)造的物質(zhì)文明在網(wǎng)上進(jìn)行傳播和傳承；另一方面，是物質(zhì)文化遺產(chǎn)中孕含的無(wú)形精神文化的傳承。物質(zhì)遺產(chǎn)，孕含著豐富的精神文化，要推動(dòng)這些精神文化在網(wǎng)絡(luò)中傳承發(fā)展。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義為：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。我國(guó)把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界定為：指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容包括：a.口頭傳統(tǒng)和表述；b.表演藝術(shù)；c.社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；d.有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；e.傳統(tǒng)的手工藝技能。中國(guó)目前是世界上擁有世界非物文化質(zhì)遺產(chǎn)數(shù)量最多的國(guó)家。聯(lián)合國(guó)教科文組織命名的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，中國(guó)涉及28項(xiàng)。2013年12月4日，在阿塞拜疆首都巴庫(kù)舉行的聯(lián)合國(guó)教科文組織年度世界遺產(chǎn)大會(huì)第八次會(huì)議宣布，珠算正式被列為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。至此，我國(guó)入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目總數(shù)已達(dá)37項(xiàng)，成為世界上入選“非遺”項(xiàng)目最多的國(guó)家。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族最為寶貴的財(cái)富，長(zhǎng)期滋潤(rùn)著民族心靈，孕育了民族品格，尤應(yīng)為我們重視和保護(hù)。國(guó)務(wù)院的《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，制定了國(guó)家、省、市、縣4級(jí)保護(hù)體系，要求各地方和各有關(guān)部門貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，切實(shí)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、管理和合理利用工作。在現(xiàn)實(shí)中加強(qiáng)保護(hù)、傳承發(fā)展的同時(shí)，以網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來(lái)越必要。馮驥才認(rèn)為，“民間口頭文化數(shù)字化，是給古老的文明安了一個(gè)現(xiàn)代化的家”，指出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在網(wǎng)絡(luò)中傳承發(fā)展的必要性。

二、漢語(yǔ)言文化和知識(shí)系統(tǒng)層面的傳承與發(fā)展

漢語(yǔ)言文化是中華民族所特有的文化現(xiàn)象。語(yǔ)言是文化的載體，漢語(yǔ)言是中華文化得以承傳的基礎(chǔ)和載體。漢語(yǔ)言文化是獨(dú)特的音、形、意結(jié)合的文化形式，有獨(dú)特的表達(dá)方式，蘊(yùn)含著中國(guó)人特有的文化心理，是中華民族所特有的文化符號(hào)。中國(guó)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展，首先是漢語(yǔ)言文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳播，要使?jié)h語(yǔ)言文字在網(wǎng)絡(luò)中達(dá)到一定數(shù)量，占有一定地位。從實(shí)際來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)中處處充斥著英語(yǔ)，而漢語(yǔ)言在網(wǎng)絡(luò)中所占的比重不足3%，這和我們豐富的文化資源極不匹配。從推動(dòng)傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中傳承與發(fā)展的力度看，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，迫切需要加快漢字的數(shù)字化步伐。

傳統(tǒng)文化知識(shí)系統(tǒng)，指我國(guó)五千年文明史上積累下來(lái)的精神創(chuàng)作及思想文化。在歷史文化方面，古代中國(guó)有許多偉大的歷史學(xué)家，這些歷史學(xué)家創(chuàng)作了光輝燦爛、聞名世界的史學(xué)成就。古代知名的歷史學(xué)家有司馬遷、班固、陳壽、劉知己、司馬光等。在文學(xué)方面，古代中國(guó)孕化了大量文學(xué)著作和文學(xué)巨匠。古代中國(guó)在不同時(shí)代還形成了鮮明的文化特點(diǎn)的文學(xué)樣式，如漢代的漢賦、唐宋時(shí)期的唐詩(shī)宋詞、元代元曲、明清小說(shuō)。中國(guó)古代盛產(chǎn)文學(xué)巨匠，如屈原、陶淵明、唐宋家、關(guān)漢卿、曹雪芹等等，他們都留下了傳世之作。在思想文化方面，古代中國(guó)成績(jī)斐然。先秦時(shí)期，我國(guó)的思想文化學(xué)說(shuō)已呈繁榮景象。古典著作《周易》，說(shuō)明古人開(kāi)始對(duì)世界進(jìn)行哲學(xué)思考。先秦諸子百家的著作有《論語(yǔ)》、《孟子》、《道德經(jīng)》、《莊子》、《孫子兵法》等等。其后歷史上又涌現(xiàn)了大量的思想家，如董仲舒、周敦頤、程頤、程灝、陸九淵、朱熹、王陽(yáng)明、王夫之等等。在科技醫(yī)藥方面，古代中國(guó)成就非凡。古代中國(guó)形成了領(lǐng)先世界的四大發(fā)明，即造紙術(shù)、指南針、火藥、活字印刷術(shù)。古代醫(yī)藥著作很多，有名的著作如《千金方》、《傷寒雜病論》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《本草綱目》等等。古代名醫(yī)有扁鵲、孫思邈、華佗，以及被稱作醫(yī)圣的張仲景，被稱作藥圣的李時(shí)珍等。

傳統(tǒng)文化知識(shí)是中華民族創(chuàng)造出來(lái)的精神文明和精神財(cái)富，是中華民族的寶貴財(cái)富，也是世界文明財(cái)富。中華民族光輝燦爛的文明應(yīng)該在子孫后代中得以傳承，同時(shí)也應(yīng)該傳向世界，尤其應(yīng)該借助現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)向世界傳播。

三、民族精神及價(jià)值觀層面的傳承與發(fā)展

民族精神是中華民族在處理人與生存環(huán)境、人與社會(huì)生活、人與自身矛盾的實(shí)踐中所形成的認(rèn)識(shí)世界、人生的一種精神價(jià)值，涵蓋著中國(guó)人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，是中華民族的魂。張岱年引用《周易?大傳》兩句名言“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物”說(shuō)明中華民族的民族精神。這種自強(qiáng)不息、厚德載物的精神融入中國(guó)人的血脈，進(jìn)而鑄造起中華民族不甘折服的堅(jiān)強(qiáng)脊梁。在具體的現(xiàn)實(shí)生活和道德實(shí)踐中，中華民族進(jìn)而形成了諸如愛(ài)國(guó)主義精神、注重和諧的精神，以及以民為本的人本主義精神等一些基本精神。價(jià)值觀是人們對(duì)自身或他人價(jià)值的總的看法，包括價(jià)值取向、價(jià)值理想、價(jià)值原則、價(jià)值尺度等方面，具有精神塑造的作用。反之，文化精神對(duì)人們的價(jià)值觀也會(huì)進(jìn)行引導(dǎo)和規(guī)范。自強(qiáng)不息的民族精神凝化為人們“奮斗進(jìn)取”的價(jià)值取向；和諧的精神引導(dǎo)人們?cè)谔幚砣伺c自然的關(guān)系中，以“天人合一”為價(jià)值取向、在處理國(guó)與國(guó)之間、人與人之間的關(guān)系中，“以愛(ài)好和平”、“和而不同”為價(jià)值取向；愛(ài)國(guó)主義精神引導(dǎo)人們?cè)谔幚韲?guó)家利益和個(gè)人利益時(shí)，堅(jiān)持“國(guó)家利益至上”的原則；民本精神和傳統(tǒng)，引導(dǎo)人們?cè)谔幚韨€(gè)人利益和人民利益時(shí)，堅(jiān)持“天下為公”、“人民利益至上”的價(jià)值原則。價(jià)值體系是分層次的。奮斗進(jìn)取、天人合一、愛(ài)好和平、和而不同、國(guó)家人民利益至上的價(jià)值取向和價(jià)值原則，是中國(guó)人在處理與自然、與國(guó)家、與社會(huì)、與人之間關(guān)系的指導(dǎo)原則，處于價(jià)值體系的最頂端。這些價(jià)值觀一直發(fā)揮著積極作用，今天甚至具有了世界性意義，如“和而不同”、“天人合一”的價(jià)值取向仍對(duì)當(dāng)今時(shí)代處理國(guó)家之間、人與自然之間的關(guān)系有指導(dǎo)作用。這些處于價(jià)值體系頂端的價(jià)值觀，在今天要加以弘揚(yáng)。建設(shè)中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)文化，尤其需要凸顯中國(guó)人特有的價(jià)值觀。

個(gè)體成人的價(jià)值遵循上，“有德“是一個(gè)根本的價(jià)值取向。中國(guó)形成了獨(dú)具特色的德文化系統(tǒng)，這和西方的“智”文化形成鮮明對(duì)比。傳統(tǒng)價(jià)值觀有“三不朽”說(shuō)，即“太上有立德，其次有立功，其次有立言”。說(shuō)明道德本身就具有最大的價(jià)值。歷史上有名的道德典型為伯夷的“清”、伊尹的“任”、柳下惠的“和”、孔子的“時(shí)”。伯夷和柳下惠雖無(wú)功業(yè)可建，但因德性高尚而青史流芳。中國(guó)德文化的價(jià)值取向，特別強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)，這成為區(qū)別于西方文化的重要方面。甚至可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化就是關(guān)于做什么人的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)做人的問(wèn)題，而且認(rèn)為做人具有先天的前提預(yù)設(shè)性。也就是在儒家修齊治平的人生設(shè)計(jì)中，修身被放在首位，強(qiáng)調(diào)了做人的前提性?？傊?，中國(guó)傳統(tǒng)文化凸顯了重德性的價(jià)值觀。中國(guó)歷史傳統(tǒng)中，積累下來(lái)了大量的傳統(tǒng)美德，諸如孝道、禮義、誠(chéng)信、愛(ài)國(guó)、為公、重義、勤儉、勇敢、律己等等。任何社會(huì)，無(wú)論是傳統(tǒng)、還是現(xiàn)代，無(wú)論是西方、還是東方，培養(yǎng)有道德的人都是社會(huì)的目的。倫理文化是中華民族特有的和特色的文化。要把中國(guó)特有的倫理文化，把歷史上積累下來(lái)的傳統(tǒng)美德，加以傳承和弘揚(yáng)。在網(wǎng)絡(luò)空間傳播傳統(tǒng)美德尤為重要，宣傳“有德”的價(jià)值取向和傳統(tǒng)美德，使網(wǎng)絡(luò)空間積極的文化內(nèi)容越來(lái)越多。網(wǎng)絡(luò)空間德文化的建構(gòu)，將有助于打造健康向上的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

有德是一個(gè)總的價(jià)值觀，怎樣做一個(gè)有德的人，要落實(shí)到具體的道德德目。仁、義、禮、智、信等德目在傳統(tǒng)社會(huì)起根本指導(dǎo)作用，是傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀內(nèi)化為中國(guó)人的道德品德，表達(dá)了中國(guó)人特有的價(jià)值取向、價(jià)值理想、價(jià)值原則、價(jià)值尺度。傳統(tǒng)核心價(jià)值觀是封建社會(huì)的指導(dǎo)思想，剔除其封建忠君的消極成分，其中包含著積極成分，要闡發(fā)其當(dāng)代價(jià)值。

“仁”是仁、義、禮、智、信五德目的核心，總領(lǐng)五常。仁的價(jià)值取向?yàn)閻?ài)人。仁的價(jià)值原則體現(xiàn)為做人的五種品德，即按照恭、寬、信、敏、惠的要求行事。仁的價(jià)值尺度具體為“忠恕之道”，即“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。今天，這種“仁”的道德價(jià)值觀仍有積極的意義。與西方以個(gè)人為中心的文化追求不同，仁表現(xiàn)為仁愛(ài)、寬厚，群體利益至上等道德品質(zhì)。一個(gè)有仁愛(ài)心，寬容大度，有國(guó)家意識(shí)、群體責(zé)任感的人，同樣是今天做人的標(biāo)準(zhǔn)，是社會(huì)對(duì)公民的道德期許。當(dāng)今時(shí)代，仍要發(fā)揚(yáng)“仁”的價(jià)值理念。

“義”是傳統(tǒng)核心價(jià)值觀中一個(gè)重要概念。義利之辨是價(jià)值觀的核心內(nèi)容，貫穿一個(gè)人的一生。重義是中國(guó)文化的一個(gè)特色。儒家主張重義輕利，孔子說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云。”孟子說(shuō)：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義者也?！睙o(wú)不表達(dá)了重義輕利的價(jià)值原則和尺度。義的價(jià)值取向?yàn)楹系懒x。董仲舒所謂“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”，說(shuō)的就是做人做事要合乎道義。盡管有人批判重義輕利不利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，反觀之，一個(gè)沒(méi)有道義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又能走多遠(yuǎn)？總之，“義”的道德價(jià)值觀在今天仍有意義。堅(jiān)持社會(huì)道義，強(qiáng)調(diào)精神價(jià)值，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益有矯治作用。以“義”德為內(nèi)容，加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，讓人成為有道義和正義的人，意義重大。

“禮”是傳統(tǒng)價(jià)值觀中的一個(gè)重要德目。禮文化是中華文化的一個(gè)重要特色，書(shū)寫(xiě)了中華民族禮儀之邦的稱號(hào)。禮的價(jià)值理想是追求和諧。在傳統(tǒng)社會(huì)，禮的作用是對(duì)倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)。五倫是主要的倫理關(guān)系，按照禮的要求，父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信。通過(guò)禮的調(diào)節(jié)，人們各行其是，君是君的樣子，臣是臣的樣子，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。此所謂“禮之用，和為貴”。禮對(duì)于個(gè)人，其價(jià)值原則是做到文明禮貌。禮是人之為人的一個(gè)內(nèi)在根本，是人和動(dòng)物相區(qū)別的根本標(biāo)準(zhǔn)，人之所以為人，是因?yàn)槿硕枚Y。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)仍是當(dāng)今時(shí)代的價(jià)值理想，要進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)“禮”對(duì)社會(huì)建設(shè)的積極價(jià)值。對(duì)于個(gè)人而言，要做一個(gè)文明禮貌的人。傳統(tǒng)中國(guó)是世人皆知的禮儀之邦，而今國(guó)人在世界上的形象卻很差。無(wú)論是在國(guó)內(nèi)旅游，亦或出境旅游，某些中國(guó)人不講公德，不注重文明禮貌，所經(jīng)之處，皆留下不文明的痕跡。以至，中國(guó)人現(xiàn)在被給予最缺德的評(píng)價(jià)暴發(fā)戶。總之，“禮”的價(jià)值取向?qū)ι鐣?huì)文明、社會(huì)和諧建設(shè)有積極意義。當(dāng)下，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)我們文明禮貌的傳統(tǒng)美德，對(duì)整個(gè)社會(huì)良好風(fēng)氣的養(yǎng)成，對(duì)改善中國(guó)人的國(guó)際形象十分重要。同時(shí)，也要把我們“尚禮”的美德價(jià)值觀在網(wǎng)絡(luò)中加以傳播，傳向世界。

作為傳統(tǒng)價(jià)值觀重要德目的“智”，表現(xiàn)為一種求真精神?？鬃诱f(shuō)：“知之為知之，不知為不知，是知也?！敝堑膬r(jià)值取向是明白是非、分清善惡，所謂“智而不惑”?？鬃影选爸焙汀叭省?、“勇”一起作為君子的德性。董仲舒進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“必仁且智”。說(shuō)明既要做一個(gè)有仁愛(ài)心的人，同時(shí)也要做明辨是非的人。進(jìn)一步來(lái)看，“知”德不但要明辨是非、分清善惡，而且要敢于堅(jiān)持真理，敢于說(shuō)真話。智強(qiáng)調(diào)崇真精神、堅(jiān)持真理、明白是非，對(duì)形成風(fēng)清氣正的社會(huì)氛圍、對(duì)智慧人生的培養(yǎng)有積極意義，今天仍要加以提倡。

作為傳統(tǒng)價(jià)值觀的“信”，其價(jià)值取向?yàn)檎\(chéng)實(shí)不欺。做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人，要時(shí)時(shí)牢記誠(chéng)實(shí)不欺?！靶拧辈荒苡梦镔|(zhì)利益來(lái)衡量，誠(chéng)實(shí)守信有可能會(huì)失去利益。信產(chǎn)生的是道德力量，贏得人們的尊重，得到人心所向。對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，信是立國(guó)之本，以信來(lái)贏得民心。執(zhí)政者取信于民是立國(guó)的最根本條件。信的價(jià)值原則為言行一致。做一個(gè)有信德的人，守信用的人，要言行一致，說(shuō)到做到，即“言必信，行必果”。信德還貫穿在其他四德之中，一個(gè)具備信德的人，才能真正做到“仁義禮智”諸德，即誠(chéng)仁、誠(chéng)義、誠(chéng)禮、誠(chéng)智。在行為上，要說(shuō)道做到，履行自己的諾然，遵守職業(yè)操守，對(duì)待工作要敬業(yè)盡責(zé)。當(dāng)今社會(huì)，普遍存在誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象，加強(qiáng)“信”德建設(shè)意義重大。“信”德對(duì)網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)也尤為重要，網(wǎng)絡(luò)空間中，流言四起，謊言橫行，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間的“信”德建設(shè)異常迫切。

當(dāng)前，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程。無(wú)疑，傳統(tǒng)價(jià)值觀對(duì)今天的核心價(jià)值觀建設(shè)有借鑒意義。同時(shí)，也要認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)核心價(jià)值觀畢竟有消極成分，要批判繼承。傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的消極成分也會(huì)在網(wǎng)絡(luò)空間泛起，在網(wǎng)絡(luò)空間，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀進(jìn)行批判解讀，創(chuàng)造性的應(yīng)用極為重要。

四、加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)傳承與發(fā)展的對(duì)策

傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展，一方面是建，一方面是傳。建設(shè)是傳承的前提，傳播是傳承的路徑。傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展應(yīng)該成為一種全社會(huì)的意識(shí)，要確保在網(wǎng)絡(luò)中傳播傳統(tǒng)文化的精華內(nèi)容。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化網(wǎng)上傳播，同樣也要遵循傳播的規(guī)律，通過(guò)相關(guān)措施提高傳播效果。

1.國(guó)家應(yīng)在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)傳承與發(fā)展中發(fā)揮主導(dǎo)作用

國(guó)際上，很多國(guó)家都相當(dāng)重視傳統(tǒng)文化保護(hù)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，大多國(guó)家開(kāi)始了傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化。傳統(tǒng)文化數(shù)字化保護(hù)走在最前列的是美國(guó)，緊隨其后是歐盟、加拿大、澳大利亞、日本、韓國(guó)等國(guó)家。從國(guó)外傳統(tǒng)文化保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，國(guó)家發(fā)揮著主導(dǎo)作用，國(guó)外文化遺產(chǎn)數(shù)字化都是一種國(guó)家行為。首先，國(guó)家投入巨資進(jìn)行文化遺產(chǎn)數(shù)字化。美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館投入1200萬(wàn)美元完成500萬(wàn)件文獻(xiàn)資料的數(shù)字化。其次，把傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)展上升到文化及民族存亡的高度。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，法國(guó)尤其重視對(duì)法語(yǔ)的保護(hù)。其他歐洲國(guó)家也極其重視本國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。因此，國(guó)家在傳統(tǒng)文化保護(hù)中，負(fù)有主要責(zé)任，是推動(dòng)文化傳承發(fā)展的主導(dǎo)力量。當(dāng)前，傳統(tǒng)文化熱潮的掀起，離不開(kāi)國(guó)家和政府的積極引導(dǎo)。官方祭祖大典活動(dòng)，孔子學(xué)院海外推廣，對(duì)文化遺產(chǎn)及文化傳承人的保護(hù)，無(wú)不彰顯了國(guó)家和政府在推動(dòng)傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展中的主導(dǎo)作用。傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展，要上升到國(guó)家的戰(zhàn)略高度，在資金上要進(jìn)一步加大投入，要實(shí)施文化傳承專項(xiàng)工程，還要從國(guó)家層面給予規(guī)范整合，加快打造傳統(tǒng)文化示范網(wǎng)站，推動(dòng)國(guó)內(nèi)媒體海外發(fā)展，在產(chǎn)業(yè)政策上向傳統(tǒng)文化傾斜。

2.全社會(huì)應(yīng)在網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中增強(qiáng)自覺(jué)意識(shí)

自覺(jué)意識(shí)的養(yǎng)成，是通過(guò)主動(dòng)和理性的行動(dòng)，進(jìn)而在生活中變成一種經(jīng)常的無(wú)意識(shí)行為的過(guò)程。傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展，絕不是一人之事，而應(yīng)該成為全社會(huì)的一種責(zé)任。一是政府部門人員。首先，要提高政府網(wǎng)上文化宣傳、傳承的責(zé)任意識(shí)。傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化是每個(gè)公民的責(zé)任，政府責(zé)任更大。政府有責(zé)任以主導(dǎo)身份去影響民眾，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中傳承發(fā)展。其次，政府部門要認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)成為文化傳承的重要途徑。毫無(wú)疑問(wèn)，政府文化網(wǎng)站承擔(dān)著政策宣傳、網(wǎng)上服務(wù)等重要功能。但不可忽視的是，政府文化網(wǎng)站除了承擔(dān)網(wǎng)上辦公和網(wǎng)上服務(wù)功能外，一個(gè)重要的功能是進(jìn)行文化傳播。各級(jí)政府要把文化網(wǎng)站打造成宣傳、傳播文化的窗口。二是文化教育部門人員。這一領(lǐng)域人員文化素質(zhì)高，甚至是文化領(lǐng)域的專家，其中教師群體還肩負(fù)教授傳統(tǒng)文化的職責(zé)，應(yīng)該成為網(wǎng)上傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的領(lǐng)航者，成為推動(dòng)傳統(tǒng)文化網(wǎng)上傳承發(fā)展的重要力量。三是普通大眾。網(wǎng)絡(luò)文化本來(lái)就屬于普通大眾，普通大眾是網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的根本力量。政府和文化工作者的引導(dǎo)，最終要以影響整個(gè)大眾來(lái)實(shí)現(xiàn)，而且普通大眾中蘊(yùn)含著巨大的力量。當(dāng)傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展，成為普通大眾的一種共識(shí)之時(shí)，才在真正意義上實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展。

3.創(chuàng)新傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中傳承發(fā)展的技術(shù)

第5篇：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范文

［關(guān)鍵詞］中職；語(yǔ)文教學(xué)；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；滲透策略

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是支撐中華民族不斷進(jìn)步和發(fā)展的關(guān)鍵，也是重要的精神內(nèi)核，因此在育人方面價(jià)值非常高。中職學(xué)生的價(jià)值觀正處于構(gòu)建和形成期，思想不夠成熟，容易受到外界的誤導(dǎo)和影響。所以做好引導(dǎo)極為重要，語(yǔ)文課程是文化集成而來(lái)的，本身就包含豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中職語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)利用課程優(yōu)勢(shì)，落實(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透和教育，培養(yǎng)出既具備專業(yè)技能要求，又兼?zhèn)淞己玫滦械娜瞬?。這樣中職學(xué)生在就業(yè)中就會(huì)更有競(jìng)爭(zhēng)力，文化素養(yǎng)也會(huì)全面提升，從而更好地傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

一、語(yǔ)文教學(xué)中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育現(xiàn)狀與問(wèn)題

（一）缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的重視

中職語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，存在思想上懈怠、不夠重視、缺乏研究的問(wèn)題。語(yǔ)文教學(xué)因受應(yīng)試教育影響，為教學(xué)服務(wù)考試，很少去挖掘教材中的傳統(tǒng)文化。在這種情況下，中職語(yǔ)文課堂中就會(huì)出現(xiàn)傳統(tǒng)文化缺失的問(wèn)題，難以通過(guò)優(yōu)秀文化達(dá)到熏陶和育人的作用。教師雖會(huì)在語(yǔ)文課堂中介紹傳統(tǒng)文化，但由于自身對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值和作用認(rèn)識(shí)不足，致使在教學(xué)中只是象征性提及。為了應(yīng)付考試，往往是簡(jiǎn)單概括、強(qiáng)行灌輸，忽視了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。教學(xué)中看似滲透了傳統(tǒng)文化，不過(guò)缺少實(shí)際作用和效果，流于形式，學(xué)生根本無(wú)法掌握傳統(tǒng)文化[1]。學(xué)生很難從語(yǔ)文學(xué)習(xí)中感受到優(yōu)秀文化的魅力以及對(duì)自身的促進(jìn)性，自然也就不能形成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)意識(shí)，進(jìn)而影響對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。

（二）忽視學(xué)生的主體作用

語(yǔ)文課程本身就是文化載體，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透的主要平臺(tái)，故而應(yīng)發(fā)揮這個(gè)方面的優(yōu)勢(shì)。通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生高質(zhì)量地進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，確保其語(yǔ)文素養(yǎng)和文化素養(yǎng)的發(fā)展。但在實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中，語(yǔ)文教學(xué)時(shí)間有限，教師為了騰出足夠時(shí)間進(jìn)行知識(shí)、技能教學(xué)，經(jīng)常會(huì)省去學(xué)生針對(duì)傳統(tǒng)文化的討論環(huán)節(jié)，直接總結(jié)或者告訴學(xué)生結(jié)論。即使讓學(xué)生討論，也會(huì)草草了之，對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的要求，便是記住相關(guān)文學(xué)常識(shí)，以應(yīng)對(duì)語(yǔ)文考試。學(xué)生雖然在課堂中接觸了傳統(tǒng)文化，了解的卻只是皮毛，未能真正掌握文化內(nèi)涵和精神價(jià)值。最終，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人作用難以充分發(fā)揮，傳統(tǒng)文化教育成效差，且影響文化傳承。因此，從中職語(yǔ)文的教學(xué)現(xiàn)狀看，針對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透，存在未能讓學(xué)生成為主體，忽視學(xué)生在文化傳承中的作用。從個(gè)人角度看，學(xué)生是未來(lái)文化的傳承者，其自身素質(zhì)問(wèn)題取決于傳統(tǒng)文化的熏陶，經(jīng)過(guò)語(yǔ)文素養(yǎng)的培養(yǎng)才能更有底蘊(yùn)，從而走得更遠(yuǎn)。從社會(huì)角度看，學(xué)生是國(guó)家的棟梁之材，更要有責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。教師的使命就是做好學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，以確保中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。因此，教師要在教學(xué)中落實(shí)生本理念，重視學(xué)生的主體作用。

二、中職語(yǔ)文優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的教學(xué)策略

（一）立足教材，組織和引導(dǎo)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)

2020年的新版中職學(xué)校語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中明確提出了“傳承中華優(yōu)秀文化”的課程目標(biāo)，指出“在學(xué)習(xí)和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的過(guò)程中，體會(huì)中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深和深遠(yuǎn)影響，體會(huì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想理念、傳統(tǒng)美德、人文精神，增強(qiáng)熱愛(ài)中華文化的思想感情，繼承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化，抵制文化虛無(wú)主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，培育文化自信，不斷完善道德品質(zhì)和人格修養(yǎng)”。因此，中職語(yǔ)文教學(xué)要依照新課改要求，滲透好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，首先就要從教材出發(fā)，挖掘教材中包含的這類文化，在知識(shí)、技能教學(xué)的同時(shí)高效完成傳統(tǒng)文化滲透。語(yǔ)文教材中選編的課文，都是有助于學(xué)生語(yǔ)言能力、審美情趣等提升的文章，且具有育人價(jià)值[2]。其中也包含和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)的內(nèi)容，教師在備課中要挖掘傳統(tǒng)文化要素，然后思考在教學(xué)中如何有效滲透，以確保課堂中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透有的放矢。這里要注意，立足于教材的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，必須要做好規(guī)劃和安排。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)既不能本末倒置，占用其他目標(biāo)學(xué)習(xí)時(shí)間，又不能三兩句就概括完。教師要在課堂中平衡好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)和其他部分教學(xué)的關(guān)系[3]，就要在備課上下功夫。教材中涉及傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生深入挖掘，并且適當(dāng)拓展，使學(xué)生更加全面地了解傳統(tǒng)文化。以《清明上河圖》這篇文章為例，主要評(píng)價(jià)了一幅非常珍貴的繪畫(huà)作品，對(duì)作品內(nèi)容和特點(diǎn)以及重要價(jià)值做了全面介紹。在實(shí)際教學(xué)中要滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真觀察和分析繪畫(huà)，了解我國(guó)古代的建筑特色、經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況、風(fēng)俗人情等，同時(shí)還要讓其明確這幅繪畫(huà)在世界藝術(shù)史上的地位。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生能更為深入地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，并激發(fā)對(duì)中國(guó)古代燦爛文化的熱愛(ài)之情，從內(nèi)心不由自主地生出民族自豪感。另外，語(yǔ)文教學(xué)中引入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，課堂資源會(huì)更為豐富，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，對(duì)促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)具有重要的作用。

（二）立足生本原則，促使學(xué)生積極主動(dòng)學(xué)習(xí)

中職語(yǔ)文教學(xué)中要堅(jiān)持生本原則，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)教學(xué)亦是如此，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生自主進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)過(guò)程中思考，并相互討論，從而深入認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含禮儀仁孝、精忠報(bào)國(guó)、尊重師長(zhǎng)、中庸之道、謙虛誠(chéng)實(shí)等美德，也有很多造詣高深的藝術(shù)作品和經(jīng)典著作以及詩(shī)詞歌賦等。中職學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，會(huì)不自覺(jué)被陶冶和影響，在提升文化素養(yǎng)的同時(shí)，還能汲取精神食糧，從而以其作為言行指導(dǎo)和規(guī)范。教師在實(shí)際教學(xué)中盡量不要灌輸傳統(tǒng)文化，而要培養(yǎng)學(xué)生的喜愛(ài)之情，使其自覺(jué)去討論，在交流和討論中認(rèn)識(shí)和理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在掌握的同時(shí)不斷內(nèi)化。傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)教學(xué)就能在育人以外，促進(jìn)這類文化持續(xù)傳承。教學(xué)中要讓學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，圍繞優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展開(kāi)話題討論。避免局限于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身，要延伸到生活[4]。以傳統(tǒng)文化為切入點(diǎn)，讓學(xué)生反思現(xiàn)實(shí)，從而在生活感悟中達(dá)到更好的學(xué)習(xí)效果，同時(shí)還能對(duì)學(xué)生起到警示和教導(dǎo)作用?？傊?，語(yǔ)文課程中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)必須要為學(xué)生提供平臺(tái)，使其自己學(xué)習(xí)、思考、探索、創(chuàng)新等。以《我的母親》這篇課文為例，教學(xué)中要融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，古人云：孝，乃百行之本，眾善之初也?，F(xiàn)在中職學(xué)生基本上都是嬌生慣養(yǎng)，缺乏對(duì)父母的感恩之情，所以在教學(xué)中要弘揚(yáng)這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。引導(dǎo)學(xué)生投入感情閱讀課文，并在過(guò)程中感受母親善良寬厚和勤儉樸實(shí)以及身上所具有的待人熱情真誠(chéng)和堅(jiān)韌頑強(qiáng)的品質(zhì)。這個(gè)部分不要分析和講解，而應(yīng)讓學(xué)生自己在閱讀中體會(huì)。在學(xué)生讀完之后，教師要把課堂交給學(xué)生，使其展開(kāi)對(duì)課文內(nèi)容的探討，談?wù)勯喿x感受。學(xué)生在了解和體會(huì)作者對(duì)母親敬佩、感激、懷念之情后，會(huì)從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，回想父母對(duì)自己付出的愛(ài)并說(shuō)出來(lái)，這樣有助于喚醒其感恩之心。教師進(jìn)一步引導(dǎo)，使學(xué)生明確孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成，所以每個(gè)人都要傳承下去。在此基礎(chǔ)上，教師引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)說(shuō)如何用行動(dòng)去回報(bào)和孝敬父母。

（三）立足教學(xué)效果，探尋教學(xué)方法多樣化，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育活力

中職語(yǔ)文教學(xué)要提高傳統(tǒng)文化教育質(zhì)量，就要讓學(xué)生對(duì)文化感興趣，樂(lè)于學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這需要契合學(xué)生的認(rèn)知興趣和心理，通常情況下要通過(guò)多樣化教學(xué)實(shí)現(xiàn)。中職語(yǔ)文課要讓學(xué)生誦讀經(jīng)典，比如在學(xué)習(xí)《聲聲慢》《念奴嬌?赤壁懷古》等古詩(shī)詞時(shí)，不能一味翻譯，或者分析古詩(shī)詞，而要讓學(xué)生作為主體，反復(fù)誦讀，在過(guò)程中進(jìn)行思考，領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌所包含的思想和精神等。這樣就能自我教育和消化，在誦讀中感知意境美和韻律美，掌握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高文化素養(yǎng)。語(yǔ)文課傳統(tǒng)文化教學(xué)還要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境，利用視頻、圖片或者影視片段，再現(xiàn)詩(shī)歌所描述意境，或者是再現(xiàn)情境的方式[5]，促使學(xué)生更好地學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟。另外，學(xué)習(xí)古文的時(shí)候，教師可作為導(dǎo)演，讓學(xué)生進(jìn)行表演，再次呈現(xiàn)文章內(nèi)容，以讓學(xué)生感受人物形象、理解課文內(nèi)容以及了解風(fēng)土人情和歷史風(fēng)貌、思想價(jià)值觀等。除了這些之外，傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的教學(xué)也可提供話題，要求學(xué)生小組合作探究。以《馮諼客孟嘗君》這篇課文為例，要求學(xué)生將課文內(nèi)容，通過(guò)課本劇表演的方式呈現(xiàn)出來(lái)。學(xué)生在認(rèn)真分析人物形象、惟妙惟肖呈現(xiàn)事件中，會(huì)獲取直接感受，對(duì)課文理解會(huì)更深，同時(shí)也會(huì)在過(guò)程中了解戰(zhàn)國(guó)時(shí)期歷史風(fēng)貌以及養(yǎng)士和用士的習(xí)俗。

（四）立足學(xué)生體驗(yàn)，組織傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)

中職語(yǔ)文教學(xué)要組織好傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，除了語(yǔ)文課堂教學(xué)的滲透外，還要為學(xué)生營(yíng)造好的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍。教室中張貼和傳統(tǒng)文化相關(guān)的名句，讀書(shū)角開(kāi)辟一塊地方，擺放上介紹傳統(tǒng)文化的書(shū)籍。定期舉辦書(shū)法大賽、國(guó)畫(huà)比賽等，使學(xué)生感受傳統(tǒng)文化的魅力。每到傳統(tǒng)節(jié)日，教師要進(jìn)行傳統(tǒng)文化滲透，比如端午節(jié)要讓學(xué)生觀看視頻，了解這個(gè)節(jié)日的由來(lái)，還有就是有哪些慶祝方式和風(fēng)俗等；組織學(xué)生動(dòng)手包粽子，在無(wú)法組織學(xué)生劃龍舟的情況下，使其觀看劃龍舟比賽視頻，感受和體會(huì)傳統(tǒng)文化。此外，平時(shí)課外活動(dòng)要融入傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生在玩樂(lè)中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化和繼承優(yōu)秀文化，組織剪紙、制作油紙傘、觀看皮影戲和教其動(dòng)手制作等。學(xué)生會(huì)逐漸喜歡上傳統(tǒng)文化，在實(shí)際生活中會(huì)自覺(jué)了解和學(xué)習(xí)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)就突破課堂限制，向著課外發(fā)展，同時(shí)提升學(xué)生文化學(xué)習(xí)自主性。定期舉辦傳統(tǒng)文化知識(shí)大賽，并要求學(xué)生制訂經(jīng)典誦讀計(jì)劃，除了要檢查誦讀情況，還要組織經(jīng)典誦讀大賽和誦讀交流會(huì)等，促使學(xué)生自主進(jìn)行傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)。

三、結(jié)語(yǔ)

中職語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承具有重要意義，傳統(tǒng)文化博大精深，蘊(yùn)含多種傳統(tǒng)美德、人文情懷和思想理念，取其精華可促進(jìn)育人效果的提升。學(xué)生在學(xué)習(xí)這類文化中，除了能了解中華民族風(fēng)土人情、藝術(shù)文化、道德價(jià)值觀等，還能在過(guò)程中接受熏陶，更加熱愛(ài)祖國(guó)文化，培育文化自信，完善人格修養(yǎng)和道德品質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與中職語(yǔ)文教育的有機(jī)結(jié)合。學(xué)生在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響下，樹(shù)立正確的價(jià)值觀和職業(yè)觀，勇于承擔(dān)時(shí)代和社會(huì)賦予的重任，不忘初心，砥礪前行。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范文

【中圖分類號(hào)】 G623.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A

【文章編號(hào)】 1004―0463（2015）06―0046―01

目前，傳承和發(fā)揚(yáng)博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到了國(guó)人的高度重視，成為增強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力的最強(qiáng)音。對(duì)此，學(xué)校要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育與現(xiàn)代教育充分結(jié)合起來(lái)，在傳授優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，肩負(fù)起培育具有社會(huì)主義核心價(jià)值觀接班人的重大責(zé)任。

一、挖掘教材，高奏弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“交響曲”

語(yǔ)文教材的字里行間無(wú)不流淌著濃濃的、鮮活的中華民族文化的血液，并以豐富多彩的形式呈現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。如，五年級(jí)下冊(cè)的第五單元“走進(jìn)名著”，編選了《史記》中的《將相和》、《三國(guó)演義》中的《草船借箭》等，集中體現(xiàn)了中國(guó)古典名著中的傳統(tǒng)文化。在教學(xué)中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生以其為載體，不斷深究、挖掘、豐富和感受古典名著的魅力，增長(zhǎng)智慧。在實(shí)施這些教學(xué)內(nèi)容時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生穿越時(shí)空，和圣者、智者對(duì)話，和先驅(qū)者、跋涉者交流，感受偉人的內(nèi)心、深邃的思想、超凡的智慧和非凡的創(chuàng)造力。

二、誦讀經(jīng)典，高奏弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“和諧曲”

《三字經(jīng)》是我國(guó)古代兒童的啟蒙用書(shū)，已經(jīng)流傳了千年之久，達(dá)到了家喻戶曉的程度。教師應(yīng)組織學(xué)生開(kāi)展學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》的系列活動(dòng)，讓學(xué)生借助《三字經(jīng)》來(lái)親近祖國(guó)的傳統(tǒng)文化。首先，讓學(xué)生背誦《三字經(jīng)》，爛熟于心、出口成章。其次，講故事，借古誨今，啟發(fā)學(xué)生領(lǐng)悟故事中的道理。再次談感想，“思往事，心潮涌”，由學(xué)生選擇《三字經(jīng)》中自己最感動(dòng)的一句話寫(xiě)讀后感、談啟發(fā)。最后，進(jìn)行《三字經(jīng)》知識(shí)競(jìng)賽，內(nèi)容可涉及到背誦、接龍、講故事、談啟發(fā)、講釋義等。學(xué)生為了能在競(jìng)賽中取勝，便會(huì)主動(dòng)潛心于這方面的積累、搜集、整理，這不但豐富了學(xué)生的課余生活，而且增強(qiáng)了學(xué)生課外閱讀的針對(duì)性和實(shí)效性。

三、積累運(yùn)用，高奏弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“協(xié)奏曲”

優(yōu)秀的古詩(shī)詞不但情趣兼?zhèn)洌子谡b記，而且能啟迪人的心智，真正讓人一輩子受用，因此教師應(yīng)正確引導(dǎo)學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞進(jìn)行積累和吟誦。

從三年級(jí)開(kāi)始，每人準(zhǔn)備一個(gè)古詩(shī)詞的積累本，然后印發(fā)小學(xué)生必背古詩(shī)詞的目錄，在語(yǔ)文課前五分鐘開(kāi)展背詩(shī)、賽詩(shī)、對(duì)詩(shī)比賽；利用雙休日讓學(xué)生和家長(zhǎng)一起賽詩(shī)、對(duì)詩(shī)，把這一活動(dòng)通過(guò)家?；?dòng)得以推廣和延續(xù)。同時(shí)，教師還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的興趣特長(zhǎng)給古詩(shī)詞配畫(huà)，以達(dá)到理智和詩(shī)情的融合，以潤(rùn)澤和滋養(yǎng)學(xué)生的心田，從而使學(xué)生的審美能力和文化素養(yǎng)得到不斷提升。此外，以考試的形式著重考查學(xué)生古詩(shī)詞積累的量和面，讓學(xué)生進(jìn)一步體味到傳統(tǒng)文化的神奇魅力和獨(dú)特內(nèi)涵，再次提升學(xué)生積累古詩(shī)文的興趣和積極性。

四、結(jié)合節(jié)日，高奏弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“奮進(jìn)曲”

作為歷史悠久的文明古國(guó)，豐富的傳統(tǒng)節(jié)日是中國(guó)文化不可缺少的一個(gè)重要組成部分。每一個(gè)節(jié)日都有它的歷史淵源、美妙傳說(shuō)、獨(dú)特情趣和深廣的群眾基礎(chǔ)，它們反映了民族的傳統(tǒng)習(xí)慣、道德風(fēng)尚和宗教觀念，寄托著整個(gè)民族的憧憬，是千百年來(lái)一個(gè)個(gè)歲月長(zhǎng)途中的歡樂(lè)盛會(huì)。在教學(xué)中緊緊抓住傳統(tǒng)節(jié)日的教育契機(jī)，組織系列主題教育活動(dòng)，發(fā)揚(yáng)光大我們的傳統(tǒng)節(jié)日文化遺產(chǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的民族精神和對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。這樣，能使學(xué)生融會(huì)貫通地體驗(yàn)我國(guó)民族文化的博大精深，從而使學(xué)生在自己的品行上打下弘揚(yáng)民族精神的烙印。

五、繼承本土文化，高奏弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“變奏曲”

第7篇：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；中學(xué)生；教學(xué)方式

中學(xué)生經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)之后，已經(jīng)具備一定的知識(shí)儲(chǔ)備，不管是學(xué)識(shí)還是修養(yǎng)都已經(jīng)有所接觸。但是由于中學(xué)生的的生活經(jīng)驗(yàn)不豐富、知識(shí)面還不廣闊，還沒(méi)有構(gòu)建完善的、獨(dú)立的知識(shí)體系。同時(shí)，初中階段是學(xué)生形成正確價(jià)值觀、世界觀和人生觀的關(guān)鍵時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期充分滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，能夠起到重要的作用。對(duì)培養(yǎng)學(xué)生積極樂(lè)觀的心態(tài)、艱苦奮發(fā)的學(xué)習(xí)精神以及規(guī)范行為，提升自身的人格修養(yǎng)具有重要意義。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中學(xué)生的意義探究

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)我國(guó)的瑰寶，是中華民族之跟，更是立足之本。在黨的十七大報(bào)告中中明確指出，當(dāng)今社會(huì)教育要全面認(rèn)識(shí)到國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將好的、與當(dāng)前實(shí)際相符合的、能夠促進(jìn)時(shí)展、教育發(fā)展以及學(xué)生發(fā)展的文化加以利用，并且始終保持著民族性，體現(xiàn)其時(shí)代性。用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化引領(lǐng)社會(huì)教育潮流，規(guī)范教學(xué)思想。

而中學(xué)生作為我國(guó)教育體系中的重要組成部分，學(xué)生的心理和心智還不成熟，行為能力還有所欠缺，更需要用正確的文化加以指引。據(jù)相關(guān)研究表明，在新時(shí)期背景下，特別是在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及信息技術(shù)普及的背景下，我國(guó)的青少年犯罪已經(jīng)呈現(xiàn)除了低齡化的狀態(tài)，且有越演越烈之勢(shì)，為學(xué)生的成長(zhǎng)以及社會(huì)的安定造成了極大的危害。這主要是因?yàn)榍嗌倌甑淖钥啬芰Φ停瑢?duì)事物的辨識(shí)能力和處理能力不高，加上新時(shí)期一些不良因素的引導(dǎo)，缺乏有利引導(dǎo)和規(guī)范，造成了青少年走上極端的道路。其中，中學(xué)生就占據(jù)了很大的一部分。中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在時(shí)展的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)時(shí)代的檢驗(yàn)，去粗取精、去偽存真不斷提取的一種積極的、正面的文化。對(duì)培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)、凈化學(xué)生的心靈，樹(shù)立正確的人生觀、世界觀以及價(jià)值觀具有重要意義，不斷促進(jìn)學(xué)生的“德智體美”全面發(fā)展。所以，在新時(shí)期，要不斷優(yōu)化傳統(tǒng)文化教育，將傳統(tǒng)文化融入學(xué)生的血液，進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)生血液的主要途徑

對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)是其主要的任務(wù)。作為教師，要想讓學(xué)生充分地接觸優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就必須要在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中優(yōu)化教學(xué)方式，提高教學(xué)觀念，用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化注入學(xué)生的血液，讓學(xué)生在優(yōu)傳文化的影響下健康成長(zhǎng)。

（一）在各個(gè)學(xué)科中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中學(xué)是一個(gè)較為完整的教學(xué)體系，學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容由多個(gè)科目共同組成，對(duì)學(xué)生各方面的培養(yǎng)都具有重要作用。相關(guān)教育工作者就應(yīng)該不斷提高自己的傳統(tǒng)文化教育意識(shí)，在進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候，在學(xué)科當(dāng)中滲透優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。比如在語(yǔ)文教學(xué)中，語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容有很多包含優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的篇章，教師要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容深入挖掘其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化，不失時(shí)宜地進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透。如在的《我的母親》、周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》、劉禹錫的《陋室銘》以及諸葛亮的《出師表》等等，都會(huì)向?qū)W生滲透相應(yīng)的傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生通過(guò)課文的學(xué)習(xí)建立起正確的價(jià)值觀。再如在政治科目的教育中，教師可以通過(guò)對(duì)政治內(nèi)容教學(xué)，讓學(xué)生接觸傳統(tǒng)美德，比如誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法、尊老愛(ài)幼正確思想，從而讓傳統(tǒng)文化真正滲透學(xué)生的血液、滲透學(xué)生的思想、滲透學(xué)生的靈魂。

第8篇：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范文

一、成立專門的領(lǐng)導(dǎo)小組，確保活動(dòng)順利有效開(kāi)展。

學(xué)校成立了以校長(zhǎng)袁洪杰為組長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)小組，多次召開(kāi)會(huì)議明確職責(zé)分工，由教導(dǎo)處和少先隊(duì)共同完成好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園活動(dòng)，確保了此次活動(dòng)的順利開(kāi)展，并收到了較好的教育效果。

二、以“中國(guó)傳統(tǒng)文化”為載體，開(kāi)展豐富的學(xué)習(xí)踐行活動(dòng)。

1、開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)

由教導(dǎo)處統(tǒng)一安排，每節(jié)課上課前進(jìn)行3分鐘的古詩(shī)詞誦讀，除此之外，學(xué)校利用多媒體設(shè)備，利用紅領(lǐng)巾廣播，進(jìn)行弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化宣傳，積極為學(xué)生營(yíng)造學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的氛圍，從而樹(shù)立好好學(xué)習(xí)的志向。

2、推行孝信雅行的教育活動(dòng)

（1）清明節(jié)、在學(xué)生中組織開(kāi)展開(kāi)展“不忘初心、牢記使命、緬懷先烈、共創(chuàng)未來(lái)”為主題活動(dòng)內(nèi)容，形式多樣的清明節(jié)愛(ài)國(guó)主義教育活動(dòng)在學(xué)生中開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)和道德體驗(yàn)活動(dòng)，凸顯教育的實(shí)踐性和生活化特征。讓學(xué)生認(rèn)知傳統(tǒng)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)，增進(jìn)其愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)他人的情感。

（2）利用“三八”婦女節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)等節(jié)日開(kāi)展“感恩父母 踐行孝心”的實(shí)踐活動(dòng)；

（3）為了培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)，愛(ài)護(hù)集體、孝敬父母、尊敬師長(zhǎng)、關(guān)愛(ài)他人。我校以此為契機(jī)以“感恩勵(lì)志，紅五月”為主題開(kāi)展了一系列的活動(dòng)。

3、積極開(kāi)展特長(zhǎng)教育，推進(jìn)藝術(shù)素養(yǎng)培育工程。

我校本著積極發(fā)展學(xué)生特長(zhǎng)為原則，2018年4月份開(kāi)始了社團(tuán)特長(zhǎng)教育活動(dòng)。組織成立了京劇、剪紙、閱讀、合唱、民族舞等8個(gè)社團(tuán)。社團(tuán)活動(dòng)在領(lǐng)導(dǎo)班子的高度重視下，精選特長(zhǎng)教師，給學(xué)生創(chuàng)造展示特長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生能夠?qū)W有所長(zhǎng)，德識(shí)長(zhǎng)進(jìn)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

三、從學(xué)校的實(shí)際出發(fā)，積極為學(xué)生營(yíng)造學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍。

第9篇：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范文

一、學(xué)習(xí)和傳播國(guó)學(xué)的重要性

國(guó)學(xué)作為中華民族文化和智慧的結(jié)晶，是數(shù)千年來(lái)中國(guó)人思維方式、行為習(xí)慣、生活方式的高度總結(jié)。國(guó)學(xué)經(jīng)典中，讀書(shū)、修身、立德，是每個(gè)人的立身之本；強(qiáng)調(diào)的忠孝、仁愛(ài)、誠(chéng)信、道義、廉恥是良好的人格品質(zhì)和道德操守；倡導(dǎo)的“慎獨(dú)”，講究“吾日三省吾身”，是自律，是價(jià)值取向，這些精神正是我們當(dāng)今社會(huì)迫切需要樹(shù)立和弘揚(yáng)的。

首先，學(xué)習(xí)傳播國(guó)學(xué)，是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要。數(shù)千年的文化積淀，孕育了中華民族誠(chéng)實(shí)守信的優(yōu)雅人格，自強(qiáng)不息的奮斗精神、厚德載物的寬廣胸襟，培養(yǎng)了中華民族特有的文化底蘊(yùn)，國(guó)學(xué)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的突出代表，學(xué)習(xí)傳播國(guó)學(xué)，能夠提升我市在建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的知名度和影響力，是貫徹落實(shí)黨的十和總書(shū)記系列重要講話精神的重要舉措。

其次，學(xué)習(xí)傳播國(guó)學(xué)，是提升人們道德修養(yǎng)的需要。國(guó)學(xué)有著非常豐富的道德理念，它教導(dǎo)人們?nèi)绾巫鋈耍绾巫鲆粋€(gè)有道德的人，如何獲得生活的價(jià)值和意義。加強(qiáng)國(guó)學(xué)教育，在一定程度上能夠提高人們的道德水準(zhǔn)，改變不良社會(huì)風(fēng)氣，引導(dǎo)市民樹(shù)立正確的道德觀念和價(jià)值取向。特別是在當(dāng)前社會(huì)道德滑坡、誠(chéng)信缺失的情況下，繼承和發(fā)揚(yáng)這份豐厚的文化遺產(chǎn)，呼喚社會(huì)的道德良知，呼喚人性中善的本質(zhì)，找尋支撐人們精神的養(yǎng)料，是時(shí)代的需求。

最后，學(xué)習(xí)傳播國(guó)學(xué)，是提高人文素養(yǎng)的需要。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的快速推進(jìn)，社會(huì)對(duì)公民的素質(zhì)特別是人文素質(zhì)提出了更高要求，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，從博大精深的國(guó)學(xué)知識(shí)中汲取營(yíng)養(yǎng)，繼承國(guó)學(xué)知義明理、文明禮讓的人文價(jià)值，對(duì)提升市民的精神生活品質(zhì)，對(duì)改變社會(huì)上人心浮躁、行為不文明等現(xiàn)象有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)青少年情緒的感染、人格的熏陶、習(xí)慣的養(yǎng)成和文化的積淀都具有重要作用。

二、國(guó)學(xué)教育現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題

我國(guó)開(kāi)展國(guó)學(xué)教育已經(jīng)很多年了，重點(diǎn)是在幼兒園和中小學(xué)校，如，中小學(xué)校加強(qiáng)了校園文化、走廊文化、食堂文化、班級(jí)文化建設(shè)，打造了儒雅書(shū)香校園環(huán)境，課前背誦詩(shī)歌、《弟子規(guī)》、《千字文》等國(guó)學(xué)經(jīng)典。特別是2010年起，教育部、國(guó)家語(yǔ)委、中央文明辦共同實(shí)施了“中華誦?經(jīng)典誦讀行動(dòng)”，在中小學(xué)校開(kāi)展了誦讀比賽、書(shū)法比賽，并利用傳統(tǒng)節(jié)日或重要紀(jì)念日，開(kāi)展了豐富多彩的國(guó)學(xué)文化教育宣傳活動(dòng)，取得了良好的社會(huì)效應(yīng)，不少學(xué)生通過(guò)誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，學(xué)習(xí)態(tài)度開(kāi)始好轉(zhuǎn)，不良習(xí)慣得到改變。

但國(guó)學(xué)教育還只是起步階段，在全民蓬勃興起國(guó)學(xué)熱的大環(huán)境下，還存在著一些需要解決的問(wèn)題：一是對(duì)國(guó)學(xué)教育重要性認(rèn)識(shí)不夠，傳統(tǒng)文化教育缺失。不論是大眾意識(shí)還是相關(guān)部門，對(duì)國(guó)學(xué)的重要性都沒(méi)有引起足夠的認(rèn)識(shí)，沒(méi)有成為市民文化生活的重要組成部分，我市學(xué)習(xí)宣傳國(guó)學(xué)“熱潮”還沒(méi)有真正熱起來(lái)。二是國(guó)學(xué)教育學(xué)習(xí)宣傳范圍較窄，系統(tǒng)性不夠強(qiáng)。僅在學(xué)校開(kāi)展活動(dòng)，且沒(méi)有形成完整的國(guó)學(xué)教育體系，教學(xué)時(shí)間、課程安排、教學(xué)內(nèi)容隨意性較強(qiáng)，不明確、不統(tǒng)一、不完善，做得還不夠?qū)?，?guó)學(xué)教育難以深入持久，市民國(guó)學(xué)知識(shí)欠缺，思想認(rèn)識(shí)上與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)還有較大差距。三是師資、經(jīng)費(fèi)缺乏，發(fā)展不平衡。僅就學(xué)校來(lái)看，目前，各學(xué)?；旧蠜](méi)有專業(yè)國(guó)學(xué)教師和專項(xiàng)國(guó)學(xué)教育經(jīng)費(fèi)的強(qiáng)有力保障，時(shí)間、效果不能得到保證，且發(fā)展不平衡，幼兒園、小學(xué)要好于中學(xué)，市區(qū)及縣城內(nèi)學(xué)校好于農(nóng)村學(xué)校，鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心學(xué)校好于村小。從社會(huì)層面上看，還沒(méi)有形成真正的工作隊(duì)伍，使其博大精深的國(guó)學(xué)文化滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。

三、加強(qiáng)國(guó)學(xué)教育的幾點(diǎn)建議

一要凝聚共識(shí)重引導(dǎo)，構(gòu)建國(guó)學(xué)教育強(qiáng)有利社會(huì)氛圍。國(guó)學(xué)教育關(guān)乎全市的道德進(jìn)步和人文素養(yǎng)提高，需要黨政認(rèn)同及有關(guān)方面齊抓共管。把學(xué)習(xí)、宣傳國(guó)學(xué)作為文化建設(shè)、精神文明建設(shè)和市民素質(zhì)提升培訓(xùn)的一項(xiàng)工作予以規(guī)劃和實(shí)施，給予經(jīng)費(fèi)保障；宣傳部門將學(xué)習(xí)宣傳國(guó)學(xué)納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)實(shí)踐的重要內(nèi)容予以部署，加大對(duì)高尚道德人物的評(píng)選表彰力度，豐富社會(huì)文化活動(dòng)形式；新聞廣電部門要充分發(fā)揮輿論引導(dǎo)功能，依托電視、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等媒體宣傳國(guó)學(xué)知識(shí)，對(duì)道德高尚的先進(jìn)人物予以大張旗鼓的宣傳報(bào)道；群團(tuán)組織要充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，以國(guó)學(xué)和道德建設(shè)為主題設(shè)計(jì)載體活動(dòng)。教育主管部門要擔(dān)當(dāng)起學(xué)習(xí)宣傳教育主陣地作用，發(fā)揮其特殊使命，形成共識(shí)和合作，讓國(guó)學(xué)教育的精髓照亮神州大地。