實踐哲學(xué)論文精選(九篇)
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第1篇：實踐哲學(xué)論文范文
那么事件與實體又有什么關(guān)系呢？懷特海認為傳統(tǒng)的“實體”是形而上學(xué)的，不符合他認為的“宇宙是一個過程的總和”的觀念思想。他所認為的宇宙是一個有機的、過程的、“萬物皆流，無物常駐”的整體。而構(gòu)成宇宙的要素就是事件，以時間、空間為注腳來推動事件的發(fā)展以及整個宇宙的進程。
二、事件理論的基本理論內(nèi)涵以及意義和影響
事件理論在中西方都有它的影子和影響，就算不學(xué)哲學(xué)的也都或多或少知道它。在哲學(xué)上的影響主要是為新思潮的發(fā)展開創(chuàng)了條件，同時也為人們提供了一個新的哲學(xué)視角。
1、事件理論的基本理論內(nèi)涵懷特海從經(jīng)驗的視角出發(fā)，把現(xiàn)實世界看成是由彼此相關(guān)聯(lián)的個體事物所組成，個體事物具有多樣性，因為懷特海認為它們之間存在著各種各樣的真實聯(lián)系。認為這個有機整體（宇宙）就是由事件或?qū)嶋H存在物構(gòu)成。實際存在物作為現(xiàn)實的基本單元，也是組成世界的終極實在，實際存在物是相互聯(lián)系的。從現(xiàn)實感知的事件出發(fā)，以事件作為自然要素的終極單位，把世界看成是一個由事件構(gòu)成的一系列過程。
2、事件理論的意義和影響懷特海的事件理論主要是通過羅素的介紹傳播開來的。羅素說：“我是被懷特海從我的‘獨斷的睡夢’中喚醒的。懷特海發(fā)明了一個方法，把點、瞬和質(zhì)點構(gòu)成一組一組的事件……”并且把“懷特海的中心論點——事件是世界的終極要素——發(fā)展成為了著名的中心一元論學(xué)說?！笔沟昧_素這一思想在20世紀初風靡一時，可見羅素受懷特海的影響有多大。雖然懷特海的事件理論思想沒有成為西方思想的主流觀點，但是他的過程哲學(xué)卻是受到了很多人的關(guān)注甚至影響，比如羅素、科布、格里芬等等，尤其是對后現(xiàn)代主義的影響很大。
三、事件理論對人的思想意識的意義和影響以及如何看待事件的發(fā)展
1、對人的思想意識的意義和影響
自古以來哲學(xué)家們就對哲學(xué)各自都有不同的見解，但都是在前人的基礎(chǔ)上獲得知識然后闡述自己的新見解最終建立起自己的思想王國，又以此給后人們學(xué)習(xí)和批判。每一個偉大的思想都會受到人們的青睞、支持也不乏批判。而哲學(xué)往往又是在批判中成長以及發(fā)現(xiàn)新的思想和視野。有人可能會問既然不像科學(xué)那么精確為什么還要學(xué)習(xí)呢？那么首先就要強調(diào)一點哲學(xué)其實本身就是一部哲學(xué)史，沒有永恒的真理，只有不斷完善的真理。因此我們要時刻保持接受新思想的洗禮（也要有明辨是非之分）以及去完善和批判它，這樣哲學(xué)才不會止步，只有這樣哲學(xué)才會欣欣向榮。懷特海的過程哲學(xué)就是新思想的發(fā)起，對西方后現(xiàn)代哲學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。他提倡實體思維應(yīng)該轉(zhuǎn)向事件思維，我們周圍所有的一切都是由事件構(gòu)成的。強調(diào)的不是某個物、人、時間等，而是由上述所構(gòu)成的一系列事件，這就是實體思維轉(zhuǎn)向事件思維。這樣我們就可以尋找新的視野，從新的角度重新審視哲學(xué)以及人的思想意識。
2、如何看待事件的發(fā)展
第2篇：實踐哲學(xué)論文范文
關(guān)鍵詞 哲學(xué) 結(jié)構(gòu) 層次
無論是作為現(xiàn)代學(xué)術(shù)建制中的一門學(xué)科，還是作為一種歷史悠久的文化現(xiàn)象，哲學(xué)都是一個龐大的"家族"，它是由各種要素縱橫交錯相互聯(lián)系而形成的有一定層次結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)。本文試圖對哲學(xué)的層次結(jié)構(gòu)作一番簡要的考察，并結(jié)合這種考察談?wù)勛髡邔φ軐W(xué)界存在爭論的幾個問題的看法。厘清哲學(xué)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的各種層次，對于哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)研究，無疑都具有重要的前提性意義。
哲學(xué)觀點
哲學(xué)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的層次，按照從低到高、由簡到繁的順序排列，首先就是哲學(xué)觀點，即具體的對于某一哲學(xué)問題的看法。這是哲學(xué)的細胞形態(tài)，哲學(xué)的最低層次。一定的哲學(xué)理論和哲學(xué)體系，就是由這些具體觀點按照一定的邏輯建構(gòu)而成的。我們越是往哲學(xué)歷史的早期追溯，就越是發(fā)現(xiàn)那時的哲學(xué)還不具有理論或體系的結(jié)構(gòu)形式，而只是一些具體的哲學(xué)觀點。哲學(xué)理論和哲學(xué)體系需要詳細嚴密的邏輯論證來展開，缺少這樣的論證就無法構(gòu)成哲學(xué)的體系和理論。而在哲學(xué)的早期階段，這樣的論證是付之闕如的，因此只有具體的哲學(xué)觀點，還談不上哲學(xué)的理論和體系。例如，我們在伊奧尼亞學(xué)派的哲人那里，往往只看?quot;水是世界萬物的始基"（泰勒斯）、"萬物的始基是氣"（阿那克西美尼）、"萬物的始基是火"（赫拉克利特）等觀點和言論，而很少看到他們對這些觀點的詳細論證。這不能完全歸結(jié)為文獻的佚失和缺乏，實際上是那個時代哲學(xué)發(fā)展水平的反映和表現(xiàn)。正如黑格爾在談到泰勒斯時所說，泰勒斯的哲學(xué)"并不表現(xiàn)為一個完成了的系統(tǒng)，這并不是由于缺少資料，而是因為最初的哲學(xué)還不能有系統(tǒng)。"
哲學(xué)觀點雖然是哲學(xué)最基本的構(gòu)成要素，但光有一定的哲學(xué)觀點的人，還不能被恰當?shù)胤Q之為哲學(xué)家。哲學(xué)家，嚴格來說，是指有自己的哲學(xué)系統(tǒng)的人。由于在歷史上，哲學(xué)曾經(jīng)獲得了"智慧"的別名，哲學(xué)家也被溢美為"智者"的化身，人們有時會習(xí)慣于把在某一或某些領(lǐng)域有突出貢獻的人物也尊稱為"哲學(xué)家"。這種稱呼并無惡意，但卻是不準確的。實際上我們看到，一些從事實際工作或精神文化生產(chǎn)的人，如科學(xué)家、藝術(shù)家、宗教家、政治家等，往往會從自己的實際工作形成某些具有哲學(xué)意味的思想觀點，但這并不等于他們已經(jīng)是哲學(xué)家。當然，他們不是哲學(xué)家，并不降低他們所從事的工作的意義；在他們的實際身份上再增添或追加"哲學(xué)家"的稱號，他們的工作意義也并不會因此而增加。
也有這樣的情況：一個人同時兼有多種身份，例如薩特，他既是一個哲學(xué)家，又是一個曾經(jīng)被授予諾貝爾文學(xué)獎（他本人并未領(lǐng)?。┑奈膶W(xué)家，而且他的文學(xué)與他的哲學(xué)之間，具有高度的內(nèi)在相關(guān)性，他用小說和戲劇的形式所創(chuàng)作的文學(xué)作品，如《惡心》、《蒼蠅》、《間隔》、《死無葬身之地》等，彌漫著濃郁的哲學(xué)意識。但是我們不應(yīng)忘記，薩特之所以被稱為哲學(xué)家，并不是因為他的這些文學(xué)作品，而是因為他是《存在與虛無》、《辯證理性批判》等哲學(xué)名著的作者。
還有這樣的情況：有的人終生以哲學(xué)為業(yè)，但他只是研究或闡釋別人的哲學(xué)，并未提出自己的具有原創(chuàng)性的哲學(xué)思想，至少沒有使自己的哲學(xué)思想構(gòu)成一個有條理的系統(tǒng)。對于這樣的哲學(xué)研究者來說，準確的稱謂或許可以叫做"哲學(xué)專家"。哲學(xué)專家是多種多樣的，并且一般來說總是占據(jù)哲學(xué)隊伍構(gòu)成中的絕大部分。通常他們有如下兩種存在形態(tài)：如果他們以研究歷史上的某一或某些哲學(xué)問題或哲學(xué)家為職志，那就是恰如其分的"哲學(xué)史家"；如果他們以詮釋現(xiàn)今正在流行的某種哲學(xué)為己任，那就是所謂"哲學(xué)宣傳家"。哲學(xué)史家和哲學(xué)宣傳家與"哲學(xué)家"之間，雖然沒有涇渭分明的界限，但畢竟是有區(qū)別的。"哲學(xué)家"這一稱謂，如果我們在嚴格的意義上去理解，就不能用于泛指一切研究哲學(xué)的人，而應(yīng)該用于特指哲學(xué)研究者中，那些有著自己的原創(chuàng)性哲學(xué)思想系統(tǒng)的人。
明確"哲學(xué)家"稱謂的意義，并不是為了單純的正名，而是要對我國的哲學(xué)研究提出更高的要求。
哲學(xué)理論或哲學(xué)體系
哲學(xué)理論或哲學(xué)體系，是哲學(xué)的機體形態(tài)，哲學(xué)的中間層次。一定的哲學(xué)理論或哲學(xué)體系總是由具體的哲學(xué)觀點構(gòu)成的，但并不是這些觀點的簡單堆積和拼湊，而是這些觀點的有機組織。由于這樣的組織，具體觀點可以放大也可以縮小其功能（視其組織情況而定）。但不管是放大還是縮小，它們都在該理論或體系中重新獲得了自己的位置，其意義必須借助于整個理論或體系才能得到理解和說明。平時人們常說要完整、系統(tǒng)地理解某一理論或體系，而不能只抓住它的個別觀點和結(jié)論，這當然是完全正確的；其實，要正確地理解某一具體觀點和結(jié)論，同樣離不開對整個理論或體系的把握。
"哲學(xué)理論或哲學(xué)體系"，在這一提法中，我們是把"理論"和"體系"作為涵義相同的概念來看待的。因為任何理論，都必然是由一系列具體觀點構(gòu)成的具有內(nèi)在聯(lián)系的體系，否則就達不到理論的水平。
哲學(xué)體系又有兩種：思想體系和敘述體系。所謂思想體系，在這里是指各種具體的哲學(xué)觀點之間的內(nèi)在聯(lián)系。任何一種成熟的、系統(tǒng)的學(xué)說，都必然有自己的思想體系；反之，沒有自己的思想體系，而只是一些零星的偶發(fā)的見解，就還夠不上被稱為學(xué)說的水平。敘述體系是指闡釋、論證和發(fā)揮一種思想體系的概念、范疇系統(tǒng)。具體的哲學(xué)觀點，總是凝結(jié)、體現(xiàn)在相應(yīng)的哲學(xué)概念、范疇中，這些概念、范疇之間的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化就構(gòu)成它的敘述體系。從這種意義上看，具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的哲學(xué)范疇體系，也就是哲學(xué)的敘述體系。由此觀之，哲學(xué)的敘述體系并不神秘，它與哲學(xué)的思想體系也不是截然對立的。
但是，思想體系與敘述體系畢竟是有區(qū)別的。首先，思想體系是一種學(xué)說本來具有的，是這種學(xué)說在創(chuàng)立過程中自然形成的，因而是任何哲學(xué)理論都必然具有的，也是敘述體系的根基和活水源頭。其次，思想體系的奠基人和完成者，都只能是該學(xué)說的創(chuàng)立者本人，因此它只有一個。與之不同，敘述體系則是在一種學(xué)說形成過程中，或在這種學(xué)說形成之后，根據(jù)其思想體系自覺地建構(gòu)起來的；它的建構(gòu)者，可以是該學(xué)說的創(chuàng)立者本人，也可以是"他人"（包括同時代的其他人和后來人），因此它可以有多個。一個學(xué)說的創(chuàng)立者，必有其思想體系，但不一定有其敘述體系；或者在學(xué)說的某些方面有其敘述體系，在另一些方面沒有其敘述體系。例如，它當然有著自己的思想體系，在政治經(jīng)濟學(xué)方面也有著相當完整嚴密的敘述體系；但馬克思在創(chuàng)立自己的新哲學(xué)時，卻并沒有刻意為它制定一個一勞永逸的敘述體系。馬克思的哲學(xué)也不同于歷史上那些體系化哲學(xué)，他給我們留下的只是他的哲學(xué)的具有內(nèi)在聯(lián)系的思想體系，而沒有留下他的敘述體系 ， 馬克思哲學(xué)的敘述體系是由后人建構(gòu)的。
一般說來，敘述體系的建構(gòu)要以思想體系為基礎(chǔ)，必須忠實于思想體系。但實際情況證明，二者的關(guān)系是相當復(fù)雜的，并不是一一對應(yīng)的。如果一個敘述體系出自該學(xué)說創(chuàng)立者之手，它可能與其思想體系較為融洽和接近，但也存在著不相一致的情況，例如黑格爾哲學(xué)中體系和方法（內(nèi)容）的互相矛盾，就是一個典型案例；如果敘述體系出自他人之手，情況就更加復(fù)雜，因為這樣的體系體現(xiàn)的是他人對該學(xué)說的理解，只能通過他人的闡釋揭示出來，而這樣的闡釋和揭示必然是多樣化的，乃至是多元化的。由后人建構(gòu)的哲學(xué)的敘述體系與馬克思哲學(xué)原生形態(tài)的思想體系之間的關(guān)系，就是如此。
近年來，中國哲學(xué)界興起了一股強勁的試圖通過"回到馬克思"來闡揚馬克思哲學(xué)的當代意義的研究熱潮。如果能本著"同情了解"的態(tài)度去看待問題，這種主張的積極意義是不難發(fā)現(xiàn)的。因為馬克思哲學(xué)的文本，自從它們被創(chuàng)作出來以后，已經(jīng)經(jīng)過了幾代人的解釋，形成了若干互有差異的解釋系統(tǒng)，我們現(xiàn)在對馬克思哲學(xué)的研究，實際上已不可能完全擺脫歷史上的解釋。一般說來，對馬克思哲學(xué)的研究要以文本本身為基礎(chǔ)，應(yīng)盡可能達到與文本實質(zhì)內(nèi)容的一致。但是，這種"一致"是一個無止境的無限的"對話"過程。在這一過程中，作為文本解釋系統(tǒng)的各種衍生形態(tài)必然是多樣化的。這些多樣化的形態(tài)之間可能形成互補的關(guān)系，也可能形成競爭的關(guān)系。解釋文本的文本又形成新的文本，我們稱之為衍生文本。被解釋的原初文本與解釋文本而形成的衍生文本之間的關(guān)系，是源與流、一與多的關(guān)系。這種關(guān)系并不是簡單的派生與被派生的關(guān)系，而是一種循環(huán)關(guān)系。一方面，文本及其意義存在于對它的解釋中，"多"和"流"是對"一"和"源"的補充和發(fā)展（當然也包括偏離），現(xiàn)實中只能通過"多"和"流"去達到"一"和"源"，這是解釋對文本意義的制約性；另一方面，文本又制約著對它的解釋，并且為評價各種解釋提供某種尺度和準繩（當然，這種評價是通過各種解釋之間的比較和競爭來實現(xiàn)的）。因此，所謂"回到馬克思"，只是要求"回到"在歷史演進中（特別是在后來的解釋中）被"遮蔽"的馬克思哲學(xué)的真精神上，并以它作為我們繼續(xù)前進的出發(fā)點，結(jié)合當今的時代精神和思想成果，去建構(gòu)哲學(xué)的新形態(tài)；它不是也不可能是要"回到"馬克思哲學(xué)的一切既成結(jié)論上，并教條主義地固守這些結(jié)論。在這里，"回到馬克思"與"發(fā)展馬克思"的統(tǒng)一是通過"返本"與"開新"的循環(huán)來的。就是說，"返本"的內(nèi)在要求和目的正是"開新"；而"開新"要成為真正富有新意的發(fā)展和創(chuàng)新，又離不開對馬克思哲學(xué)精神實質(zhì)的不斷深入的把握，也就是要求不斷"返本"。顯然，這是一個在無限反復(fù)的循環(huán)中不斷提升的過程。
哲學(xué)形態(tài)
哲學(xué)形態(tài)（morphology of philosophy）是哲學(xué)的生態(tài)形式，哲學(xué)的次高層次。一定時代的哲學(xué)學(xué)說或哲學(xué)體系，不可能"只此一家"，而總是有很多。哲學(xué)迄今一直是在不斷的分化中發(fā)展的，而且越是往后，哲學(xué)學(xué)說或哲學(xué)體系的數(shù)量就越多。這樣就造成了兩種意義上的哲學(xué)形態(tài)：一是同一時代各種不同性質(zhì)的哲學(xué)學(xué)說共時性統(tǒng)一的形態(tài)，標志著各種哲學(xué)派別（同一性質(zhì)的多種哲學(xué)學(xué)說，構(gòu)成一個學(xué)派）在同一時代的同時存在；二是不同時代多種多樣的哲學(xué)學(xué)說歷時性統(tǒng)一的形態(tài)，標志著哲學(xué)本身的歷史演進。包括上述兩種意義在內(nèi)的哲學(xué)形態(tài)，是廣義的哲學(xué)形態(tài)，它們分別代表著哲學(xué)樣態(tài)在空間上的多樣性和在時間上的異質(zhì)性。
我們在這里特別提出來用于對哲學(xué)進行整體性把握的哲學(xué)形態(tài)，是狹義的哲學(xué)形態(tài)，它是上述兩種意義上的哲學(xué)形態(tài)的辯證綜合。這樣的哲學(xué)形態(tài)，是包括歷史與時間尺度在內(nèi)的哲學(xué)樣態(tài)的多樣性統(tǒng)一。實際存在的哲學(xué)樣態(tài)的多樣性，在這種統(tǒng)一中表現(xiàn)為一種有機的整體性，類似于生物界多種多樣的生物（植物、動物、微生物等）在歷史進化中所形成的生態(tài)系統(tǒng)。易言之，我們把"哲學(xué)形態(tài)"看作是包含一定時代標準在內(nèi)的具體哲學(xué)學(xué)說和哲學(xué)流派的本質(zhì)抽象。具體的哲學(xué)學(xué)說和哲學(xué)流派是極其多樣的，隨著哲學(xué)的發(fā)展甚至可以是無限的。這種多樣性和無限性在理論的可能性上與哲學(xué)家的個體數(shù)量等值。而哲學(xué)形態(tài)固然也是多樣的，但由于把時代標準包括在內(nèi)，因而具有時代性上的統(tǒng)一性。對于這樣的哲學(xué)形態(tài)的考察，必須有時代性標準，才能把握其內(nèi)在邏輯。一種有助于我們說明問題的方法是：以具有劃時代意義的哲學(xué)家的哲學(xué)觀為典型個案，通過考察他們對"哲學(xué)是什么"、"哲學(xué)研究什么"、"哲學(xué)包括什么"等問題的理解和回答，來揭示哲學(xué)形態(tài)的歷史演變。例如考察古希臘哲學(xué)，我們可以選擇伊奧尼亞學(xué)派、蘇格拉底和亞里士多德作為典型案例，從中可以看到哲學(xué)形態(tài)經(jīng)歷了自然哲學(xué)--人生哲學(xué)--第一哲學(xué)的演變過程。
由于哲學(xué)的歷史形態(tài)不是固定不變的，一定時代的哲學(xué)到底怎樣為自己定位，也不是由自己本身決定的，而是由那個時代的知識狀況及其分化程度決定的，因此，我們可以從人類知識積累基礎(chǔ)上所發(fā)生的學(xué)科分化和整合的角度，來尋求哲學(xué)形態(tài)的歷史定位。
哲學(xué)類型
"哲學(xué)類型"是哲學(xué)的歷史形式，哲學(xué)的更高層次。"哲學(xué)類型"是比"哲學(xué)形態(tài)"更深刻的概念。如前面所述，哲學(xué)形態(tài)是包含一定時代標準在內(nèi)的具體哲學(xué)學(xué)說和哲學(xué)流派的多樣性統(tǒng)一，因此，可以把哲學(xué)形態(tài)看作是具體的哲學(xué)學(xué)說和哲學(xué)流派的本質(zhì)抽象。而哲學(xué)類型則可以進一步看作是對哲學(xué)形態(tài)的本質(zhì)抽象。哲學(xué)形態(tài)固然已經(jīng)包括了一定的時代標準在內(nèi)，但它的時代概念一般是小尺度的；而哲學(xué)類型作為哲學(xué)的歷史形式，它所反映的是大尺度的時間范疇內(nèi)哲學(xué)形態(tài)的統(tǒng)一性，即撇開其中起擾亂作用的偶然性和偏差，把握其內(nèi)在鞏固的必然性和恒一。如同對"社會轉(zhuǎn)型"的把握，不能把同一社會形態(tài)內(nèi)部的任何變化都看作社會形態(tài)的變化，而必須考察社會形態(tài)的根本性質(zhì)變化一樣，對于"哲學(xué)類型"，也必須要考察歷史的"長時段"，才能把握到哲學(xué)的整體性轉(zhuǎn)變。所不同的是：對社會轉(zhuǎn)型的考察，依據(jù)的是社會根本性質(zhì)的變化；而對哲學(xué)類型轉(zhuǎn)變的把握，依據(jù)的則是哲學(xué)理念（idea of philosophy） 的變更。
例如，人們通常把西方哲學(xué)的發(fā)展史概括為古代的本體論哲學(xué)、近代的認識論哲學(xué)和現(xiàn)代的語言哲學(xué)。這種概括就是從"哲學(xué)類型"著眼的。人們因此而把近代哲學(xué)的變革稱作"認識論轉(zhuǎn)向"（epistemological turn），把現(xiàn)代哲學(xué)的變革稱作"語言學(xué)轉(zhuǎn)向"（linguistic turn）。對此，有的西方學(xué)者作了這樣的解釋："首先，哲學(xué)家們思考這個世界，接著，他們反思認識這個世界的方式，最后，他們轉(zhuǎn)向注意表達這種認識的媒介。這是否就是哲學(xué)從形而上學(xué)，經(jīng)過認識論，再到語言哲學(xué)的自然進程。"
上述概括無疑是對哲學(xué)類型轉(zhuǎn)變的一種有力說明，而且已經(jīng)得到廣泛的認同。但是，為了說明現(xiàn)代哲學(xué)區(qū)別于傳統(tǒng)哲學(xué)（包括古代和近代哲學(xué)）的特點，以及現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)向的實質(zhì)內(nèi)涵和核心意義，凸顯作為現(xiàn)代哲學(xué)的馬克思哲學(xué)的當代價值，我們在這里提出另一種更簡約的概括，即哲學(xué)類型從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。
近年來，一些學(xué)者明確提出在馬克思哲學(xué)研究中，必須超越近代知識論哲學(xué)模式的問題，我認為這種提問方式就是從哲學(xué)類型上著眼的。事實上，如人們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的那樣，西方哲學(xué)發(fā)展到19世紀中葉，發(fā)生了一次重大轉(zhuǎn)折，以哲學(xué)的產(chǎn)生為標志的哲學(xué)的革命變革和以現(xiàn)代西方哲學(xué)產(chǎn)生為標志的西方哲學(xué)改變形態(tài)，是這一轉(zhuǎn)折的具體表現(xiàn)。 這一轉(zhuǎn)型是如此之巨，它使馬克思哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)在面貌上如此之不同于傳統(tǒng)西方哲學(xué)，以致人們常常懷疑馬克思哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)究竟還是不是哲學(xué)。應(yīng)該說，這正是一次極好的機會，可以讓我們在二者的充分比照中來認識現(xiàn)代西方哲學(xué)的特點和馬克思哲學(xué)變革的真實意義。人們普遍承認，現(xiàn)代西方哲學(xué)的產(chǎn)生是一次具有劃時代意義的哲學(xué)思維方式的轉(zhuǎn)型，它力圖超越以主客心物二分為出發(fā)點，以建立關(guān)于世界的本原、本質(zhì)的敘述體系為目標，以基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義為理論特征的傳統(tǒng)哲學(xué)，使哲學(xué)研究在不同程度上從抽象化的自在自然界或絕對化的觀念世界返回到人的現(xiàn)實生活世界。同樣，馬克思哲學(xué)不是，從而也不能把它解釋成任何意義上的傳統(tǒng)哲學(xué)，馬克思哲學(xué)在哲學(xué)史上所實現(xiàn)的革命變革的偉大意義，就在于它比一般現(xiàn)代西方哲學(xué)更徹底、更全面地超越了傳統(tǒng)哲學(xué)的二元分立、基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義和思辨形而上學(xué)等傾向。馬克思哲學(xué)所關(guān)注的不再是建立關(guān)于整個世界的完整嚴密的敘述體系，它不固守任何與現(xiàn)實生活和實踐相背離的抽象原則，而是直面人的現(xiàn)實生活實踐，從中發(fā)現(xiàn)本來固有的現(xiàn)實聯(lián)系。
以上論斷無疑是深刻的和富有啟發(fā)的。問題是，人們對現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)型的內(nèi)容和特征還存在著不同的理解和表述。而要深刻地認識并理解現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)型的意義，就要對傳統(tǒng)哲學(xué)的實質(zhì)作出準確的反思和說明；而要對傳統(tǒng)哲學(xué)的實質(zhì)作出準確的反思和說明，又必須揭示傳統(tǒng)哲學(xué)的支撐性理論假定。
什么是傳統(tǒng)哲學(xué)的支撐性理論假定呢？這要從作為一種哲學(xué)之出發(fā)點的理論假定的概念說起。金岳霖先生說?quot;哲學(xué)中的見，其論理上最根本的部分，或者是假設(shè)，或者是信仰；嚴格的說起來，大都是永遠或暫時不能證明與反證的思想。如果一個思想家一定要等這一部分的思想證明之后，才承認它成立，他就不能有哲學(xué)。""思想的起點（就是論理上最根本的部分）總是在論理學(xué)范圍之外。則一部分思想在論理上是假設(shè)，在心理方面或者是信仰。各思想家有"選擇"的余地。所謂"選擇"者，是說各個人既有他的性情，在他的環(huán)境之下，大約就有某種思想。這類的思想，就是上面所說的成見。" 金先生此處所說的"見"或"成見"，就是我們所說的作為哲學(xué)出發(fā)點的支撐性理論假定。
包括古希臘羅馬哲學(xué)和近代哲學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)西方哲學(xué)，作為總體來看，具有這樣兩個相互統(tǒng)一的基本信念（理論假定）：第一，相信萬物本原或本體的存在，并把解決本原或本體問題作為解決其他問題的基礎(chǔ)；第二，相信理性可以把握本原或本體，并把完善理性工具看作哲學(xué)的根本任務(wù)之一。因此，傳統(tǒng)西方哲學(xué)的支撐性理論假定，就是用理性去追求萬物的本原或本體，或者說是理性主義和"萬物本原（本體）論"的統(tǒng)一。 對傳統(tǒng)西方哲學(xué)來說，追求萬物的本原或本體是它的目的，而理性則是達到這一目的的手段，二者的統(tǒng)一構(gòu)成了傳統(tǒng)西方哲學(xué)的基本信念，是傳統(tǒng)西方哲學(xué)的兩個主要的支撐性理論假定。而在這兩個假定中?quot;本體"的假定又比"理性"的假定更根本些，它往往是理性能夠得以成立的根據(jù)和保證。同時，二者又是相互規(guī)定的：一方面，"理性"要以"本體"為憑借；另一方面，"本體"又要由理性去發(fā)現(xiàn)。這種相互規(guī)定的特點，使"本體"不再僅僅屬于對象范疇，而且屬于主體范疇；不僅屬于所指范疇，而且屬于能指范疇。我們看到，近代哲學(xué)家對"本體"的理解，正是突出地體現(xiàn)了后一方面的特征。在這里，傳統(tǒng)西方哲學(xué)的兩個基本信念得到了高度合一的規(guī)定：實體即主體，對象即理性，所指即能指。通過這樣的高度合一的規(guī)定，傳統(tǒng)西方哲學(xué)的支撐性理論假定事實上已經(jīng)合二為一：追問?quot;實體"概念為"能指"的"終極實在"。由此種支撐性理論假定而規(guī)定的傳統(tǒng)哲學(xué)的理想，可以簡要地表述如下：
哲學(xué)——以追求終極實在為依歸，以奠定知識基礎(chǔ)為任務(wù)，以達到終極解釋為目標。
懷抱上述理想的哲學(xué)，就其作為一種哲學(xué)類型來說，就是西方傳統(tǒng)哲學(xué)。對于這種哲學(xué)類型，人們使用了各種不同的名稱來標志它，如"理智形而上學(xué)"、基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義、邏各斯中心主義等等，這些名稱分別從特定的層面或角度揭示了這種哲學(xué)的特點和本質(zhì)，并不是互相排斥的。本文依據(jù)這種哲學(xué)所憑借的支撐性理論假定，將其直接命名?quot;本體論哲學(xué)" 。而要把握這種哲學(xué)的特征，就必須研究這種哲學(xué)類型所代表和象征的哲學(xué)理念或哲學(xué)觀念 。
哲學(xué)學(xué)科
這是哲學(xué)的最高層次。哲學(xué)是一個大的"家族"，包括了古今中外的一切哲學(xué)學(xué)說、哲學(xué)流派、哲學(xué)形態(tài)和哲學(xué)類型。就目前的情況看，借用維特根斯坦的術(shù)語說，哲學(xué)這個大家族的成員還只有一些"家族相似"，實際的差別非常之大。不僅各種不同文化傳統(tǒng)的"哲學(xué)"互不相同，各個國度的哲學(xué)互不相同，各個時代的哲學(xué)互不相同，甚至同一時代同一國度同一種文化傳統(tǒng)中的各個哲學(xué)派別的面貌和特點也互不相同。這些不同或差別，使我們在今天的條件下來談作為一個整體的哲學(xué)學(xué)科，似乎顯得非常抽象，或者說，很難找到它們之間的共同點。這里不妨選擇中西哲學(xué)比較的視角，來初步討論一下相關(guān)問題。因為中國哲學(xué)與西方哲學(xué)的重大差異，不論過去和現(xiàn)在，都是一些人否認中國有哲學(xué)的理由。
說起哲學(xué)，人們都普遍承認，它不是中國傳統(tǒng)文化中本來固有的學(xué)問。這當然不是說中國傳統(tǒng)文化中沒有可稱之為"哲學(xué)"的思想內(nèi)容，而是說作為一個獨立的理論學(xué)科，它并沒有能夠在中國傳統(tǒng)中建立起來。誠然，在中國傳統(tǒng)文獻中，"哲"字古已有之。但是，有"哲"字，并不等于有哲學(xué)。中國古漢語中雖有"哲"字，但尚未把它與"學(xué)"字聯(lián)系起來，構(gòu)成一門有獨特對象和系統(tǒng)的理論學(xué)科；一些大體夠得上哲學(xué)水平的思想言論，也往往包裹在政治、經(jīng)濟、倫理、軍事等等議論中，而未能從中獨立出來，構(gòu)成為有系統(tǒng)的獨立的學(xué)問。這一點，是大多數(shù)研究"中國哲學(xué)"的人也承認的。例如馮友蘭先生就說：
哲學(xué)本一西洋名詞。今欲講中國哲學(xué)史，主要工作之一，即就中國歷史上各種學(xué)問中，將其可以西洋哲學(xué)名之者，選出而敘述之。
金岳霖先生在為馮先生的《中國哲學(xué)史》一書所寫的"審查報?quot;中，曾對"中國哲學(xué)史"這個概念進行了一番語義分析。他區(qū)分了"中國哲學(xué)的史"和"在中國的哲學(xué)史"兩個概念。這看起來有點咬文嚼字，實際上是別具匠心。按照我們的理解，前者以肯定中國有自己固有的哲學(xué)為前提，任務(wù)只是把這種哲學(xué)按照歷史發(fā)展的線索整理和敘述出來；后者則不同，它不以肯定中國有自己固有的哲學(xué)為前提，因此任務(wù)便不是把已有的東西整理和敘述出來，其困難自然要大得多。
在這個困難面前，有兩種可能的結(jié)局：（1）用"哲學(xué)"概念的本義審視和檢核的結(jié)果，發(fā)現(xiàn)中國沒有所謂"哲學(xué)"，不僅沒有獨立的"哲學(xué)"這樣的學(xué)科，甚至連夠得上"哲學(xué)"水平的思想也沒有，于是，"中國哲學(xué)"這個概念不能成立。黑格爾和其他一些奉行"西方中心主義"文化觀的人得出了這樣的結(jié)論。這是一種極端化的做法，雖有其邏輯上的嚴格，但由于它把"哲學(xué)"的含義過分狹隘化，客觀上甚至?xí)L某種文化偏執(zhí)的狂熱情緒，反而不利于對中國傳統(tǒng)思想的清理。所以大多數(shù)中國學(xué)者（包括馮友蘭先生）沒有采取這種態(tài)度。（2）退而求其次，承認中國沒有建立起獨立的"哲學(xué)"學(xué)科，但又肯定中國有夠得上"哲學(xué)"水平的思想，于是，按照西方所謂"哲學(xué)"的本義，在中國傳統(tǒng)文獻中去搜尋這樣的思想，并按照西方所謂"苧?quot;的范式去整理和敘述之。我們看到，馮友蘭先生在30年代出版的兩巨冊《中國哲學(xué)史》，就是按照這樣的路子寫出來的。他說：
所謂中國哲學(xué)者，即中國之某種學(xué)問或某種學(xué)問之某部分之可以西洋所謂哲學(xué)名之者也。所謂中國哲學(xué)家，即中國某種學(xué)者，可以西洋所謂哲學(xué)家名之者也。
馮先生認為，西洋所謂"哲學(xué)"，大體包括宇宙論（物理學(xué)）、人生論（倫理學(xué)）和知識論（方法論）等幾個部分。用這樣的標準來衡量，中國可稱之為"哲學(xué)"的東西，大致有先秦子學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明道學(xué)和清人義理之學(xué)。
金岳霖先生之所以區(qū)分兩種意義的"中國哲學(xué)史"，是因為他意識到建立這樣一門學(xué)科的基本困難。這種困難是前提性、根本性的，而不是技術(shù)性、枝節(jié)性的。哲學(xué)史成立的根據(jù)是哲學(xué)。如果連"哲學(xué)"都談不上，自然談不上"哲學(xué)史"。但是，即使承認前者，即承認中國有所謂哲學(xué)，而且是中國自己的不同于西方的"哲學(xué)"，也并非就毫無困難。只是困難發(fā)生了轉(zhuǎn)移，由"是否有"哲學(xué)的困難，轉(zhuǎn)移為"什么樣"的哲學(xué)的困難。而這二者有一個共同的前提，即"什么是哲學(xué)"，也就是哲學(xué)觀的問題。金先生說：
歐洲各國的哲學(xué)問題，因為有同一來源，所以很一致?，F(xiàn)在的趨勢，是把歐洲的哲學(xué)問題當作普遍的哲學(xué)問題。如果先秦諸子所討論的問題與歐洲哲學(xué)問題一致，那么他們所討論的問題也是哲學(xué)問題。以歐洲的哲學(xué)問題為普遍的哲學(xué)問題當然有武斷的地方，但是這種趨勢不容易中止。既然如此，先秦諸子所討論的問題，或者整個的是，或者整個的不是哲學(xué)問題，或者部分的是，或者部分的不是哲學(xué)問題；這是寫中國哲學(xué)史的先決問題。
又說：
哲學(xué)有實質(zhì)也有形式，有問題也有方法。如果一種思想的實質(zhì)與形式均與普遍哲學(xué)的實質(zhì)與形式相同，那種思想當然是哲學(xué)。如果一種思想的實質(zhì)與形式都異于普遍哲學(xué)，那種思想是否是一種哲學(xué)頗是一問題。有哲學(xué)的實質(zhì)而無哲學(xué)的形式，或有哲學(xué)的形式而無哲學(xué)的實質(zhì)的思想，都給哲學(xué)史家一種困難。"中國哲學(xué)"，這名稱就有這個困難問題。所謂中國哲學(xué)史是中國哲學(xué)的史呢？還是在中國的哲學(xué)史呢？如果一個人寫一本英國物理學(xué)史，他所寫的實在是在英國的物理學(xué)史，而不是英國物理學(xué)的史；因為嚴格的說起來，沒有英國物理學(xué)。哲學(xué)沒有進步到物理學(xué)的地步，所以這個問題比較復(fù)雜。寫中國哲學(xué)史就有根本態(tài)度問題。這根本的態(tài)度至少有兩個：一個態(tài)度是把中國哲學(xué)當作中國國學(xué)中之一種特別學(xué)問，與普遍哲學(xué)不必發(fā)生異同的程度問題；另一態(tài)度是把中國哲學(xué)當作發(fā)現(xiàn)于中國的哲學(xué)。
金岳霖先生所提的問題，在近年來引起了關(guān)于"中國哲學(xué)""合法性"的激烈爭論。我認為，要回答中國傳統(tǒng)中是否有"哲學(xué)"，并不是一個簡單的事實問題。這個問題類似于科學(xué)界關(guān)于中國古代是否有"科學(xué)"的爭論，很難簡單地斷定"有"或"無"。因為說到底，這里的"有無"不是一個歷史問題，而是一個哲學(xué)問題；它不能通過歷史考證得到解決，而是代表著一種文化策略和文化立場。換言之，判定"有無"取決于我們據(jù)以作出判斷的標準是什么；而這個標準，就是我們所持守的"哲學(xué)"定義。采納什么樣的"哲學(xué)"定義作為我們的判斷標準，也不是一個簡單的事實問題（實際上，哲學(xué)中幾乎沒有人人都接受的公共事實），它在深層上受制于我們的觀察出發(fā)點和價值意圖。就是說，這里看似事實判斷的"有無"問題，背后隱含著更深的價值判斷。"有無"之爭，實際上是中心與邊緣的話語權(quán)之爭。
第3篇：實踐哲學(xué)論文范文
題目：血、汗、淚：“日神-酒神精神”下對杰克？倫敦小說《拳賽》的研究
Blood，Sweat，andTears：AStudyonJackLondon'sNovellaTheGameunderApollonian-DionysianSpirit
選題依據(jù)：(包括目的、意義、國內(nèi)外研究的有關(guān)情況)
目的：
美國作家杰克？倫敦，是現(xiàn)實主義文學(xué)的代表作家，其文風剛勁，熱衷在文學(xué)中探尋生命和自然的本質(zhì)，在美國甚至世界文壇“自然主義”文學(xué)中擁有不可撼動的地位。在對杰克？倫敦文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生影響的哲學(xué)思想中，尼采的哲學(xué)的影響最深(白淑榮2)，學(xué)界對杰克？倫敦“自然小說”中尼采哲學(xué)滲透的研究更是層出不窮。
然而，學(xué)術(shù)界對杰克？倫敦在“自然主義”文學(xué)創(chuàng)作上取得的成就給予了極大關(guān)注，卻忽視了其在另一文學(xué)領(lǐng)域的卓越貢獻，這一領(lǐng)域便是拳擊文學(xué)。在對國內(nèi)外拳擊文學(xué)研究進行檢索之后發(fā)現(xiàn)，學(xué)界對拳擊文學(xué)的準確概念尚無定論，普遍認為拳擊文學(xué)是拳擊運動市場化的一部分(Mitchell225)。類比體育文學(xué)的概念，我們可以將拳擊文學(xué)定義為“從拳擊的基本精神及立足于此的現(xiàn)實情況出發(fā)所進行的文學(xué)性虛構(gòu)”(申相星29)。杰克？倫敦作為美國乃至世界上第一位名副其實的拳擊文學(xué)作家(Mitchell225)，其拳擊小說理應(yīng)受到讀者及學(xué)術(shù)界的重視。本研究的目的，在于填補文學(xué)界對杰克？倫敦拳擊小說研究的空白，以杰克？倫敦作品中最為核心的尼采哲學(xué)作為切入點，深入探索尼采的代表性思想“日神-酒神精神”在杰克？倫敦拳擊小說上的體現(xiàn)程度及體現(xiàn)方式，證明“日神-酒神精神”是杰克？倫敦拳擊文學(xué)創(chuàng)作的主導(dǎo)哲學(xué)主題，更是一大創(chuàng)作特色和標志。
意義：
拳擊文學(xué)是杰克？倫敦文學(xué)創(chuàng)作中不可或缺的一環(huán)，與其非拳擊文學(xué)擁有相同的文學(xué)地位。同時，拳擊文學(xué)作為“體育文學(xué)”這一更大類別的重要組成部分，同樣需要獲得更多的關(guān)注。研究“日神-酒神精神”在杰克？倫敦小說上的體現(xiàn)，不僅僅可以完善杰克？倫敦小說的研究，更是對體育文學(xué)所承載的哲學(xué)內(nèi)涵愈加深入的挖掘，對學(xué)術(shù)界具有雙重意義。
國外研究情況：
對國內(nèi)外相關(guān)文獻的檢索表明，在杰克？倫敦拳擊文學(xué)研究這一領(lǐng)域里，成熟的學(xué)術(shù)研究非常匱乏。實際上，自杰克？倫敦的第一部拳擊小說誕生起，學(xué)術(shù)界和評論界便對之采取忽視態(tài)度，沒有以嚴肅、嚴謹?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度予以對待。富蘭克林？沃克評價杰克？倫敦的拳擊小說《蹩腳？貝路》為“杰克？倫敦最差的小說之一”(Mitchell226)，凱文？斯達在其為小說《月亮谷》所做序言中，對主人公比利？羅伯特的拳擊手背景只字未提。直到20世紀下半葉，美國文學(xué)界才出現(xiàn)了少量對杰克？倫敦拳擊文學(xué)的研究，且研究大多數(shù)局限于對其拳擊場面描寫“真實性”(Mitchell229)的探討，而未深入至主題及哲學(xué)內(nèi)涵層面。
國內(nèi)研究情況：
反觀國內(nèi)，學(xué)界對杰克？倫敦文學(xué)的研究更為局限，在中國知網(wǎng)核心期刊總庫中以“杰克？倫敦”為關(guān)鍵詞檢索，所得結(jié)果60%以上都是對其“自然主義”小說《野性的呼喚》、《海狼》和《白牙》的研究，而其余研究也大多關(guān)注杰克？倫敦的政治觀和超人思想，極少涉及“日神-酒神精神”，更未見對其拳擊文學(xué)的分析。在此研究背景下，本研究將嘗試填補這一領(lǐng)域研究的空白，并試圖為后續(xù)研究打下基礎(chǔ)，完善杰克？倫敦小說的研究，更為體育文學(xué)的研究提供新的內(nèi)容。
研究的主要內(nèi)容及預(yù)期結(jié)果
主要內(nèi)容：
本文的寫作基于廣泛閱讀，包括杰克？倫敦的小說《拳賽》及尼采的著作《悲劇的誕生》，國內(nèi)外各評論界批評文章，以及文學(xué)理論和哲學(xué)理論的相關(guān)文獻。
寫作內(nèi)容主要分為：1、“日神-酒神精神”的概述；2、利用“日神-酒神精神”對杰克？倫敦小說《拳賽》進行文本分析，具體包括(1)情節(jié)分析，(2)人物分析，(3)寫作手法分析；3、綜合文本分析，總結(jié)出杰克？倫敦的拳擊小說在“日神-酒神精神”視角下的文學(xué)意義和哲學(xué)內(nèi)涵，并得出其拳擊小說作為傳達“日神-酒神精神”的載體之一所具備的獨特性。
預(yù)期結(jié)果：
本論文試圖證明尼采的“日神-酒神精神”不僅僅是杰克？倫敦的“自然主義”小說的核心哲學(xué)思想，也是其拳擊小說中的重要哲學(xué)主題，是杰克？倫敦創(chuàng)作藝術(shù)的一大特色和標志。
研究對象及研究方法
研究對象：杰克·倫敦拳擊小說：《拳賽》。
研究方法：1、文獻資料法，通過對于作家作品、相關(guān)評論等文獻資料的閱讀，搜集有價值的信息，并進行整合。2、邏輯分析法，對文章內(nèi)容進行分析，比較和歸納，找出內(nèi)在聯(lián)系。
論文進展計劃
6月10日論文撰寫工作啟動，通知學(xué)生暑假論文選題，撰寫論文開題報告。
7月15日——8月31日學(xué)生閱讀文獻，撰寫開題報告
9月1-6日學(xué)生將論文開題報告交給班長，統(tǒng)一匯齊后交給外語系負責老師。
9月15日前外語系根據(jù)學(xué)生選題分配論文指導(dǎo)教師，通知學(xué)生與指導(dǎo)教師見面，制定科研工作計劃。
9月30日前填寫畢業(yè)論文任務(wù)書。
10月31日前查閱資料、處理數(shù)據(jù)，完成論文寫作大綱，交給指導(dǎo)教師審定。
11月30日前按指導(dǎo)老師審定后的提綱完成初稿，交給指導(dǎo)教師審閱，進行論文中期檢查。
12月20日前按指導(dǎo)老師意見完成初稿修訂工作，提交論文二稿
1月10日前提交論文終稿，交給指導(dǎo)教師，進行論文初步評定。
本科生畢業(yè)論文(設(shè)計)開題報告中常出現(xiàn)的問題
摘要：開題報告是本科論文工作的首要環(huán)節(jié)和重要基礎(chǔ)，為提高大學(xué)生開題報告的質(zhì)量，有利于大學(xué)生完成畢業(yè)論文階段的工作和學(xué)習(xí)，本文結(jié)合實踐教學(xué)工作經(jīng)驗，總結(jié)了本科畢業(yè)論文開題報告中常出現(xiàn)的幾個問題，并進行了必要的闡述。
關(guān)鍵詞：本科生；畢業(yè)論文；開題報告
1.前言
本科畢業(yè)論文（畢業(yè)設(shè)計）是本科教學(xué)計劃中的重要組成部分，是實現(xiàn)本科教育培養(yǎng)目標的重要的綜合性實踐教學(xué)環(huán)節(jié)。畢業(yè)論文（畢業(yè)設(shè)計）的目的是培養(yǎng)大學(xué)生綜合運用所學(xué)過的基礎(chǔ)知識、基本理論和基本技能進行初步的科學(xué)研究和生產(chǎn)實踐的能力，提高分析實際問題和解決實際問題的能力［1］。因此，畢業(yè)論文（畢業(yè)設(shè)計）在培養(yǎng)大學(xué)生探求真理，強化社會意識，進行科學(xué)研究基本訓(xùn)練，提高綜合實踐能力與綜合素質(zhì)等方面具有不可替代的作用，是教育與生產(chǎn)勞動和社會實踐相結(jié)合的重要體現(xiàn)，是培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新能力、實踐能力和創(chuàng)業(yè)精神的重要環(huán)節(jié)。同時，畢業(yè)論文（設(shè)計）的質(zhì)量也是衡量教學(xué)水平的重要依據(jù)。做好畢業(yè)論文（畢業(yè)設(shè)計）對于全面提高本科教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)合格的畢業(yè)生具有十分重要的意義。
開題報告是畢業(yè)論文（畢業(yè)設(shè)計）工作的首要環(huán)節(jié)，是為闡述、審核和確定畢業(yè)論文題目而做的專題報告，它是實施畢業(yè)論文課題研究的前瞻性計劃和依據(jù)，是監(jiān)督、檢查和保證畢業(yè)論文質(zhì)量的重要措施，同時也是培養(yǎng)大學(xué)生從事科學(xué)研究的能力與學(xué)術(shù)著作撰寫的能力的有效的實踐活動［2］。為提高大學(xué)生開題報告的質(zhì)量，有利于大學(xué)生完成畢業(yè)論文階段的工作和學(xué)習(xí)，我們在本文中對大學(xué)生開題報告的目的和在開題報告中經(jīng)常出現(xiàn)的問題做一個簡要的闡述。
2.開題報告答辯的目的
在實際教學(xué)工作中，往往通過“畢業(yè)論文開題報告答辯”的形式組織專家對大學(xué)生的畢業(yè)論文開題報告進行審核和檢查，其目的主要是（1）檢查學(xué)生閱讀的相關(guān)文獻是否充分；對研究背景的了解是否深入，全面；對國內(nèi)外研究工作的具體進展是否了解的全面、詳細；引用的資料是否具有針對性，可比性；（2）檢查學(xué)生是否充分具備完成論文研究工作所需要的相關(guān)知識；（3）檢查學(xué)生所選課題是否符合其專業(yè)的培養(yǎng)目標，是否具有一定的理論上的意義或一定的實際應(yīng)用價值，是否有利于培養(yǎng)學(xué)生在其專業(yè)方向上從事科學(xué)研究的實踐能力和創(chuàng)新意識；（4）檢查所選課題的研究內(nèi)容是否適中，是否適合于本科生的特點和畢業(yè)論文的時間要求。（5）檢查學(xué)生擬采用的研究方法，技術(shù)路線是否合理，是否切實可行等等。為有助于學(xué)生的畢業(yè)論文順利進行，在“畢業(yè)論文開題報告答辯”中，專家組還針對具體的檢查結(jié)果對學(xué)生及其指導(dǎo)教師進行必要的指導(dǎo)。因此大學(xué)生的論文開題報告應(yīng)主要針對以上目標和要求進行準備。
3.大學(xué)本科生開題報告中常出現(xiàn)的問題
實踐教學(xué)中我們發(fā)現(xiàn)大學(xué)本科生的開題報告中經(jīng)常出現(xiàn)一些問題，具體主要有以下幾個方面：
（1）開題報告題目中出現(xiàn)的問題
開題報告題目是畢業(yè)論文中心思想的高度概括，因此開題報告題目應(yīng)該結(jié)合具體的研究對象，盡量簡要概括出所研究的具體內(nèi)容。為此要求題目既要準確又要規(guī)范，既能將研究的問題準確地概括出來，又能反映出研究的深度和廣度。此外，開題報告題目中的用詞造句要科學(xué)、規(guī)范。在開題報告題目中學(xué)生最容易出現(xiàn)的問題一個是所選題目過大，過于籠統(tǒng)。例如2006年我校有個學(xué)生的題目是“稀土過渡族化合物的性質(zhì)研究”。眾所周知，稀土過渡族化合物有很多種類，每一種又有多方面的性質(zhì)，因此從題目上根本得不到論文選題所研究的具體內(nèi)容。在開題報告題目中另一個常出現(xiàn)的問題是題目與將要研究的內(nèi)容不符，例如2004年我校有個學(xué)生的題目是“2∶17型稀土過渡族化合物的結(jié)構(gòu)與磁性”，答辯中發(fā)現(xiàn)其研究內(nèi)容是2∶17型稀土過渡族化合物的熱膨脹性質(zhì)。雖然2∶17型稀土過渡族化合物的熱膨脹性質(zhì)與其結(jié)構(gòu)和磁性有關(guān)，但很明顯這個題目與具體的研究內(nèi)容是不相符的。實際上出現(xiàn)這些錯誤與指導(dǎo)教師的工作不細致有一定的關(guān)系，因此要求指導(dǎo)教師在開題報告的題目上要充分重視起來，嚴格把關(guān)。
（2）文獻綜述中出現(xiàn)的問題
文獻綜述，即論述國內(nèi)外研究現(xiàn)狀，并進行分析比較，要以查閱文獻為前提，所查閱的文獻應(yīng)與研究問題密切相關(guān)，但又不能過于局限，過于局限就會忽略學(xué)科相互交叉、滲透的關(guān)系，不能充分理解文獻的意義，不能準確地掌握文獻中的研究方法，使視野狹隘，思維窒息。所謂綜述的“綜”即綜合，綜合某一研究領(lǐng)域在一定時期內(nèi)的研究概況；“述”更多的并不是敘述，而是評述與述評，即要有作者自己的獨特見解。要注重分析研究，善于發(fā)現(xiàn)問題，突出選題在當前研究中的位置、優(yōu)勢及突破點；要摒棄偏見，不引用與導(dǎo)師及本人觀點相悖的觀點是一個明顯的錯誤。綜述的對象，除觀點外，還可以是材料與方法等。實踐中常出現(xiàn)的問題主要有①文獻閱讀量少，信息不充分，特別是缺少對重要文獻的評述，反映出學(xué)生對研究狀況了解的不夠；②對文獻只引用，不評述，缺乏對文獻的理解，實際上是對文獻的羅列；③文獻綜述定性描述過多，缺少重要的定量的數(shù)據(jù)指標。例如2009年有個學(xué)生描述其擬研究的某種光致色變材料時，介紹這種材料最大的優(yōu)點是“電導(dǎo)率高”，這里就應(yīng)該有一個定量的與其它相關(guān)材料的電導(dǎo)率的比較，作為其立論的依據(jù)；④引用文獻的結(jié)論時不加標注。文獻綜述所引用的主要參考文獻應(yīng)予著錄，這一方面可以反映作者立論的真實依據(jù)，另一方面也是對原著者創(chuàng)造性勞動的尊重。此外，在文中相應(yīng)的引用之處必須加以標注；⑤對文獻中（研究內(nèi)容中）中所涉及的特征量（研究目標）的含義不清楚，這實際上反映出學(xué)生缺乏相關(guān)的基礎(chǔ)知識。例如2008年有個學(xué)生擬研究的內(nèi)容是某種有機分子磁體的結(jié)構(gòu)對Tc溫度的影響，答辯中發(fā)現(xiàn)學(xué)生不知道“Tc”這個符號表示的是居里溫度，更不知道居里溫度的意義，甚至在反鐵磁材料的論述中還在討論Tc溫度。這個學(xué)生顯然不具備研究內(nèi)容所需要的相關(guān)知識。因此在文獻閱讀之前，應(yīng)該補上這些必要的知識。這一點要特別引起學(xué)生注意，任何一個研究工作都會或多或少地涉及一些以前沒有學(xué)到過的知識，因此在研究工作開始之前及貫穿整個研究過程之中都要不斷地去學(xué)習(xí)。另外，學(xué)生在文獻綜述中經(jīng)常過多地介紹基本概念，占去了大量篇幅，實際上忽略了文獻綜述的主要目的。
（3）研究內(nèi)容中出現(xiàn)的問題
研究內(nèi)容應(yīng)該充分考慮到本科論文的目的、特點和完成論文的時間要求，學(xué)生的研究內(nèi)容計劃中最容易出現(xiàn)的問題是研究內(nèi)容過多、過泛，有些甚至可以作為博士論文的主要研究內(nèi)容，這在本科論文半年的時間內(nèi)根本無法完成。其次是忽略了主次關(guān)系，研究計劃中對重要的問題沒有充分安排，而不重要的問題卻安排得很多，這實際上反映出學(xué)生對研究目標的理解還不夠。
（4）研究方法、技術(shù)路線中出現(xiàn)的問題
選題確立后，最重要的莫過于研究方法和技術(shù)路線。本科論文應(yīng)盡量采用已經(jīng)成熟的研究方法和技術(shù)路線。當然，采取一個新的視角，采用一種新的方法和技術(shù)路線，也常能得出創(chuàng)新的結(jié)論，但在本科論文階段，采用新的方法和技術(shù)路線時一定要慎重，最好有一定的預(yù)研工作作為基礎(chǔ)。在這部分學(xué)生最容易出現(xiàn)的問題一個是對已經(jīng)成熟的方法介紹得過細，占去了過多的篇幅，另外一個是詳細描述整個實驗（或研究）過程，包括每一步的研究結(jié)果，似乎研究結(jié)果已經(jīng)確定，全部研究工作已經(jīng)完成。
綜上所述，大學(xué)生在畢業(yè)論文開題報告的每一部分基本上都存在或多或少的問題，因此有必要在開題報告之前為學(xué)生專門做一個專題講座，以提高開題報告的質(zhì)量，這將有利于大學(xué)生完成畢業(yè)論文階段的工作和學(xué)習(xí)，為將來的工作和進一步的學(xué)習(xí)打下良好基礎(chǔ)。
［參考文獻］
第4篇：實踐哲學(xué)論文范文
但是.在過去相當長的時間里，我們對二者關(guān)系的理解和處理_在有許多偏頗，特別是哲學(xué)理論課，往往側(cè)重于向?qū)W生傳授基個人工資掛的多,如果年終節(jié)余可轉(zhuǎn)到下年使用等辦法,解決了一人開藥全家用的弊端，大大減少了醫(yī)療費用的開支數(shù)額。與此同時，我們還為衛(wèi)生所購置了X光機、B超及各種常規(guī)醫(yī)療設(shè)備，既方便了教工，又減少了開支。衛(wèi)生所還開設(shè)了對外門診，每年為學(xué)校創(chuàng)收萬余元。五是實習(xí)工廠實行全額承包。辦好學(xué)校實習(xí)工廠，不僅可以方便教學(xué)，提高教學(xué)質(zhì)量，而且可以為學(xué)校增加創(chuàng)收41992年以前，我校實習(xí)工廠每年不僅不能給學(xué)校創(chuàng)收,有時人員工資都發(fā)不起，要學(xué)校補貼。后來我們調(diào)整了實習(xí)工廠領(lǐng)導(dǎo)班本知識，認為能力培養(yǎng)與哲學(xué)課教學(xué)關(guān)系不大，忽視了對學(xué)生能力的培養(yǎng)。顯然，這種狀況與當今時代對人才的要求是不相符合的。為此,在哲學(xué)理論教學(xué)中，在學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識的前提條件下，應(yīng)將“學(xué)科本位”轉(zhuǎn)移到“能力本位”上來,突出能力培養(yǎng),使學(xué)生學(xué)會運用哲學(xué)觀點和科學(xué)方法認識、分析、解決問題的能力，對獲得信息進行加工、具有獲取新知識的思維能力、邏輯推理能力、判斷能力和概括能力。那么，如何加強對學(xué)生能力培養(yǎng)呢？筆者就這個問題，結(jié)合自己的教學(xué)實踐，談點粗淺的看法。
一、在課堂教學(xué)中.注重培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實際的思路，提高學(xué)生分析認識社會現(xiàn)象的能力
理論聯(lián)系實際是哲學(xué)的持點和要求，也是哲學(xué)理論教學(xué)的一個根本方法。但怎樣聯(lián)系實際,聯(lián)系什么實際.二者的有機結(jié)合離不開科學(xué)的思維方式。把實際生活中的具體例子與科學(xué)的邏輯思維有機地結(jié)合起來去說明抽象的理論，既思路清晰，又通俗易懂，學(xué)生易于接受。如在學(xué)習(xí)中,學(xué)生對‘'矛盾的共性與個性相互關(guān)系”感到難以理解。為了解決這個問題,我首先運用現(xiàn)實生活中最通俗的“人"為例，指出教師面對全班學(xué)生憑借自己的視覺感官和記憶能分辨出每個同學(xué)，正是由于每個同學(xué)具體形態(tài)模樣不同,有其自己的個性。但他們都有一個共同點，就是都具備人的特征，都是人。人這個概念正是拋開了形形人的個性特征而抽象出來的，是對人的共同屬性的反映，它離不開具體人而存在,即矛盾的共性存在于個性之中；反過來，我們每一個之所以是人，也就在于我們都具有人的共同屬性，即矛盾的個性也離不開共性s可見，“矛盾的共性與個性相互聯(lián)結(jié)”的原理，正是隊諸如“張三是人”廣梨是水果電視機是商品”等具體事物中概括出來的，反映了所有事物的矛盾關(guān)系。在學(xué)生掌握原理的基礎(chǔ)上，我又進一步向?qū)W生分析說明，從認識具體的人上升到抽象的人,不僅揭示了人們認識事物由個別到一般，又由一般到個別的科學(xué)思維方法，而且還給我們指明了"一般號召和個別指導(dǎo)相結(jié)合”的工作方法。為了加深學(xué)生對原理的理解,我要求學(xué)生用這一原理分析說明“建設(shè)具有中國持色社會主義理論”的正確性=總之，在講理論時，并不只是講原理本身是什么,而是講這些結(jié)論是用什么思維方法從實踐中概括出來的，教給學(xué)生求得真理的科學(xué)思維方法。聯(lián)系實際，不僅僅是用例子去說明原理或去解釋例子.而應(yīng)詼是教會學(xué)生運用原理和科學(xué)的思維方法去觀察、分析、認識問題，寓學(xué)生邏輯思維能力的提高于解決問題之中。
二、增強教學(xué)內(nèi)容的時代感和針對性,
培養(yǎng)學(xué)生探索新問理、新理論的興趣和能力多次調(diào)查表明,學(xué)生對政治理論教學(xué)不感興趣的原因之一，是大多數(shù)學(xué)生認為“學(xué)了沒用”或"用處不大'不能解決他們關(guān)心的實際問題，不能適應(yīng)他們思考人生，思考在多元化社會中生存的現(xiàn)實需要。為了解決這一問題,我在系統(tǒng)的理論講解中,聯(lián)系學(xué)生的實際褊要介紹一些新的理論動態(tài)、社會發(fā)展趨勢、特點及對人才的需求狀況》例如，在介紹事物聯(lián)系系統(tǒng)性的基礎(chǔ)上,針對學(xué)生對自主擇業(yè)的心理需求，介紹了信息的特點、掌握信息的方法。圍繞我國經(jīng)濟體制改革，介紹了前蘇聯(lián)及東歐國家經(jīng)濟體制改革的一些情況等，引起了學(xué)生們的極大興趣。在討論中，他們聯(lián)系自己的親身感受,提出了一些新的見解,如農(nóng)村經(jīng)濟體制改革的現(xiàn)狀、發(fā)展方向、農(nóng)民素質(zhì)等。學(xué)生提出的問題不僅涉及面廣，有些思考還較為深刻。面對學(xué)生個性與群體的思想實際，面對我國與世界形勢迅速變化的實際，切實增強社會現(xiàn)實因素的含量，并寓立場、觀點和方法于各神社會現(xiàn)象的剖析過程中，能使學(xué)生感到哲學(xué)蓬勃的生命力，有利于確立其廣闊的時空視野,進行多層次、多角度、多側(cè)面的創(chuàng)造性思維,使學(xué)生的思維能力朝著開拓型方向發(fā)展。
三、勤寫多練.注意培養(yǎng)學(xué)生總結(jié)概括問題的能力
在教學(xué)實踐中發(fā)現(xiàn)，即便是學(xué)生對哲學(xué)理論背得滾瓜爛熟，但若讓他們用語言或文字形式概括說明問題時,卻往往是語無倫次，答案簡單，內(nèi)容空洞.缺乏內(nèi)在聯(lián)系,普遍感到力不從心=針對這種情況，對學(xué)生的作業(yè)，采取了由淺人深的兩步練習(xí)法。
通過課堂提問或書面作業(yè)的形式，荽求學(xué)生把原理變成自己的話表述出來。在學(xué)生理解掌握原理的基礎(chǔ)上,引導(dǎo)學(xué)生進行哲學(xué)原理和實踐意義之間的雙向思維練習(xí)。如學(xué)習(xí)了“世界統(tǒng)一于物質(zhì)原理后，使學(xué)生明白既然世界統(tǒng)一干物質(zhì)，物質(zhì)具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在性，那么在實踐中就要求我們做一切工作都要從實際出發(fā).實事求是；反過來，義使學(xué)生懂得**一切從實際出發(fā)，實事求是”的工作方法包含著“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”的深刻哲理。通過教師的示范講解和學(xué)生反復(fù)的作業(yè)練習(xí),學(xué)生清晰表述自己見解的能力有了明顯提高_也逐步增強了答題的邏輯性和寫作技巧，
其次，隨著教學(xué)內(nèi)容的不斷深化，及時把習(xí)題作業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)椤按笞鳂I(yè)”，引導(dǎo)學(xué)生練習(xí)寫作“哲學(xué)小論文'寫論文難度比較大，是對學(xué)生慨括能力的綜合訓(xùn)練,它要求學(xué)生運用學(xué)過的知識分析現(xiàn)實社會問題.得出自己的結(jié)論。為了使學(xué)生對論文寫作有一個正確的認識，克服學(xué)生對論文寫作的畏難心理，我首先用一些真人事例，反復(fù)向?qū)W生講明論文寫作在將來自己擇業(yè)和工作實踐中的重要性，并選擇具有代表性的哲學(xué)小論文，給學(xué)生進行論文寫作的入門教學(xué)，然后讓學(xué)生自己練習(xí)寫作。在每次寫作之前,都出了具體要求，題目由老師規(guī)定或?qū)W生自定，規(guī)定字數(shù).限期完成，每次成績按一定比例計入期末考試的總成績中^實踐證明，這種作法給學(xué)生的論文寫作注入了較大的內(nèi)驅(qū)力，使學(xué)生的慨括何題的能力得到了綜合鍛煉^
四、采取不同形式的教學(xué)法進行能力培養(yǎng)
首先，采取民主教學(xué)法，建立一種教育吉與受教育者平等的雙向交流的教育模式?，F(xiàn)在的學(xué)生是以抽象思維為主,思維的獨立性和批判性越來越強，無論對誰都不愿輕信盲隊.在選擇、決斷時總喜歡運用自己已掌握的知識進行分析判斷，得出結(jié)論=在教學(xué)過程中，允許并鼓勵學(xué)生大膽地發(fā)表不同觀點，提出質(zhì)疑，對學(xué)生一時想不通的問題,給以充分的時間，使他們有一個內(nèi)部消化過程，以此來培養(yǎng)學(xué)生的鑒別分析問題的能力。
其次，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容需要，不定期地組織學(xué)生進行課堂辯論或演講。如“關(guān)于人的本質(zhì)是f十么”、“關(guān)于金錢與道德的關(guān)系"、“關(guān)于成才與機遇的關(guān)系”等，讓學(xué)生真話實說,進行辯論》這樣做使學(xué)生根據(jù)自己的知識經(jīng)驗,從理論和實際的結(jié)合上解決一些具體的思想問題，有助于他們樹立科學(xué)的世界觀和人生觀，鍛煉他們的膽識和語言表述能力5
再次，開辟第二課堂，加強社會實踐活動。現(xiàn)在的學(xué)生是被稱之為"抱大的一代”，據(jù)不少學(xué)生反映，他們當前所受的教育在家莛方面是溺愛和低層次的，在學(xué)校方面是單調(diào)乏味的，在社會方面是空洞和片面的，其心理素質(zhì)和為人涉世方面能力存在著不可忽視的弱點，這與他們將面臨的激烈競爭的社會環(huán)境是極不適應(yīng)的=要解決這個問題，最重要的教育方法就是鼓劻學(xué)生去實際行動。因此，要利用適當?shù)臋C會，組織學(xué)生參觀學(xué)習(xí)，進行社會調(diào)查，開展社區(qū)眼務(wù)。例如:當組織學(xué)生參觀了社會上有關(guān)部門主辦的關(guān)于“反貪”成果圖片展后，在學(xué)生思想上引起了強烈的震動，紛紛表示走上社會后要廉潔自律,正派作人,切莫以身試法^通過社會實踐，培養(yǎng)他們的社會活動能力，為他們能很好地走向社會、適應(yīng)社會、眼務(wù)社會奠定了基礎(chǔ)。
第5篇：實踐哲學(xué)論文范文
>> 嚴抓畢業(yè)論文過程管理 提高學(xué)生實踐創(chuàng)新能力 基于B/S的高校畢業(yè)論文過程管理系統(tǒng)的研究與開發(fā) 英語專業(yè)畢業(yè)論文過程管理體系探究 高校畢業(yè)論文過程化管理系統(tǒng)的設(shè)計與實現(xiàn) 高職高爾夫管理專業(yè)畢業(yè)論文創(chuàng)新之路 高校學(xué)生畢業(yè)論文全程化管理研究 成教學(xué)生畢業(yè)論文管理初探 改進畢業(yè)論文管理，提高管理類本科畢業(yè)生就業(yè)能力 加強畢業(yè)設(shè)計過程控制，提高畢業(yè)論文質(zhì)量 畢業(yè)論文階段提高學(xué)生能力的探索 加強畢業(yè)論文指導(dǎo),提高學(xué)生研究能力 碩士學(xué)位論文過程管理的研究與實踐 加強過程控制切實提高工科畢業(yè)論文質(zhì)量 教師在指導(dǎo)本科畢業(yè)論文過程中的作用 提高高職工商管理專業(yè)學(xué)生畢業(yè)論文質(zhì)量的方法 加強畢業(yè)論文指導(dǎo)，提高本科生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力 網(wǎng)絡(luò)教育本科畢業(yè)論文質(zhì)量管理方法研究與實踐 探析如何提高旅游管理專業(yè)畢業(yè)論文質(zhì)量 高職學(xué)生畢業(yè)論文寫作實踐教學(xué)研究 財務(wù)管理專業(yè)本科學(xué)生畢業(yè)論文質(zhì)量初探 常見問題解答 當前所在位置：#1.
②薛彩霞.本科畢業(yè)論文存在問題及質(zhì)量控制措施[J]. 高教論壇，2011（11）：56-58.
③趙春.化學(xué)化工類畢業(yè)論文質(zhì)量的影響因素與對策研究[J]. 長江大學(xué)學(xué)報（自然科學(xué)版），2011（1）：270-272.
④崔新壯，金青，董琳琳等. 土木工程專業(yè)本科生畢業(yè)論文（設(shè)計）現(xiàn)狀調(diào)查與分析[J].高等建筑教育，2009（1）：105-108.
第6篇：實踐哲學(xué)論文范文
一、音樂教育的觀念更新與基礎(chǔ)理論研究
本專題共收到論文34篇，主要涉及音樂審美、音樂心理學(xué)、建構(gòu)主義理論在音樂研究中的應(yīng)用、多元智能理論與音樂教育實踐等問題。尹愛青《解放、創(chuàng)造、發(fā)展?生命質(zhì)量提升的本質(zhì)意義――音樂審美教育人學(xué)價值透視》一文認為，審美活動是生命情感解放的根本途徑，通過音樂審美教育的方式尋求人的審美發(fā)展、促進審美能力的提高。任愷《基于“相冊”的動力學(xué)習(xí)范式與藝術(shù)學(xué)習(xí)中元認知的形成》探求了藝術(shù)學(xué)習(xí)中“學(xué)習(xí)主體――‘相冊’――學(xué)習(xí)客體”的新學(xué)習(xí)范式。該專題的論文還有楊立梅《以大藝術(shù)教育觀建設(shè)基礎(chǔ)教育中的“藝術(shù)學(xué)科”》、郭瑋《審美哲學(xué)還是實踐哲學(xué)――BennettReimer與David J.Elliott音樂教育哲學(xué)思想的比較》、張媛《淺談音樂教育與青少年EQ的培養(yǎng)――從青少年心理問題看音樂教學(xué)》、鄭斌《激發(fā)初中生音樂學(xué)習(xí)興趣的課堂教學(xué)策略實驗研究》、宋蓓《格式塔心理學(xué)對中小學(xué)音樂綜合課的啟示》、黃麗《試論我國推進創(chuàng)造性主題音樂教育的幾個維度》等。
二、音樂教育的文化與歷史研究
本專題共收到論文14篇，主要涉及音樂教育中的音樂文化傳承及中國音樂教育歷史研究等問題。謝嘉幸《全球化浪潮沖擊下的中國大陸學(xué)校民族音樂傳承》一文通過“傳統(tǒng)文化”、“現(xiàn)代教育”與“后現(xiàn)代傳媒”三個概念，透視全球化浪潮沖擊下的中國大陸學(xué)校民族音樂傳承問題。文中指出要解決民族音樂文化傳承問題，唯有將文化與教育兩方面統(tǒng)一于學(xué)校音樂教育，傳承民族音樂文化是我國學(xué)校音樂教育的重要使命。余丹紅《文化守望與全球視野――論黃自〈復(fù)興初級中學(xué)音樂教科書〉》一文通過對黃自《復(fù)興初級中學(xué)音樂教科書》的分析，闡述了該教材中蘊含的全球化概念與中國傳統(tǒng)文化守望姿態(tài)的完美結(jié)合。這一專題的論文還有馬東風《中國原始音樂教育的意識與形態(tài)》、林琳《哈爾濱早期俄僑音樂教育研究》、金世余《我國近代教會學(xué)校音樂教育之影響管窺》、羅琴《中美音樂課程標準比較――多元文化音樂教育》、張斐《文化傳承與認同中的音樂教育》、郭潔《論文化與人類發(fā)展和音樂教育的關(guān)系》、李紅蕾《“母語”的回歸――淺談民族民間音樂在音樂教育中的地位》、李望霞、趙昕《在國際交流中直面中國大陸音樂教育問題――音樂教育研究問題的國際論壇交鋒》等。
三、音樂教育課程改革
本專題共收到論文27篇，涉及基礎(chǔ)音樂教育、高師音樂教育、專業(yè)音樂教育、普通高校音樂教育改革等問題。金亞文《我國基礎(chǔ)教育音樂教學(xué)大綱的發(fā)展回顧》一文通過回顧基礎(chǔ)教育音樂教學(xué)大綱的發(fā)展歷程，得出啟示：在縱向上思考，是對歷史經(jīng)驗的繼承與革新；從橫向上梳理，是對國外經(jīng)驗的參考和借鑒。李冠蓮《有關(guān)中學(xué)音樂欣賞課教學(xué)預(yù)設(shè)與生成的辯證思考》從預(yù)設(shè)與生成的辯證關(guān)系方面入手，分析、反思現(xiàn)行音樂教學(xué)中出現(xiàn)的某些偏頗，探求導(dǎo)向有效生成的種種途徑。本專題論文還有方楠《走進網(wǎng)絡(luò)社會的高等音樂教育》、孫梅《網(wǎng)絡(luò)音樂資源的缺陷與教育對策》、劉琨《走了這么久，你變了沒有――新課改背景下城鄉(xiāng)基礎(chǔ)音樂教育發(fā)展之比較》、黃文翠《“以人為本”教育理念的彰顯――義務(wù)教育音樂教材兩個不同版本的取樣分析及比較研究》、鈕小靜《基礎(chǔ)教育音樂課程資源的開發(fā)與利用》、陳棟《國樂飄香飄香國樂――論高師民族樂器課程建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展》、費鄧洪、費茸《我國高等音樂教育課程不可忽視的內(nèi)容――音樂的數(shù)學(xué)性》、許冰《論高校音樂教育資源在社區(qū)音樂教育中的開發(fā)利用》、梁莉《淺談音樂課程綜合理念的本質(zhì)與實踐模式》等。
四、音樂教學(xué)實踐研究
本專題共收到論文42篇，是所有參會論文中數(shù)量最多的，這也從一定程度上反映了對音樂教學(xué)實踐的研究始終是最受音樂教育工作者們所關(guān)注的研究課題。郁正民《創(chuàng)造適合學(xué)生的教學(xué)模式――音樂課目標教學(xué)實驗?zāi)Ｊ降睦碚撆c實踐探索》一文依據(jù)教學(xué)論的基本原理，提出在借鑒國內(nèi)外成功的教學(xué)經(jīng)驗基礎(chǔ)上，立足國內(nèi)眾多的實踐模式中抽取出共同的、最能體現(xiàn)目標教學(xué)本質(zhì)特征的、具有多種應(yīng)變能力的結(jié)構(gòu)因素和結(jié)構(gòu)方式，組成最一般的、具有廣泛適應(yīng)性的課堂教學(xué)模式，作為音樂目標教學(xué)的課堂教學(xué)基本結(jié)構(gòu)形式。陳雅先《略論視唱練耳課程與教學(xué)的心理學(xué)基礎(chǔ)》一文通過對視唱練耳課程與教學(xué)的心理學(xué)基礎(chǔ)考查，使音樂基礎(chǔ)課教學(xué)工作者清晰地意識到自己的決策依賴的是哪一些心理學(xué)原理，以便更有效地解決視唱練耳教學(xué)中的問題。本專題論文還有鄭莉《創(chuàng)造是音樂的生命，音樂促進我們創(chuàng)造――簡論音樂教育與創(chuàng)造能力培養(yǎng)的關(guān)系》、陳玉丹《在〈音樂教育學(xué)〉課程教學(xué)中發(fā)展學(xué)生音樂智能的策略》等。
五、音樂教師教育
本專題共收到論文27篇，主要針對我國音樂教師的培養(yǎng)模式、課程教學(xué)、中外音樂教師培養(yǎng)比較等展開探討。周世斌《我國高等專業(yè)音樂教育的現(xiàn)狀之虞――從蕭友梅音樂教育思想引發(fā)的思考》一文以我國近代音樂教育先驅(qū)蕭友梅音樂教育思想為借鑒，提出“素質(zhì)教育的實施，決不意味著精英教育從教育舞臺的退出。兩種教育模式必將是互為依托、相得益彰，形成民族和國家教育發(fā)達、人才輩出所需之堅實金字塔”的觀點。代百生《德國的音樂教育專業(yè)培養(yǎng)模式及其對我國高等音樂教育改革的啟示》對德國音樂教育專業(yè)的三種形式――普通學(xué)校音樂教師教育、專門音樂教師教育以及音樂教育學(xué)理論專業(yè)進行了詳細的介紹，并與我國高校音樂教育專業(yè)進行了比較研究，提出我國高等音樂教育改革可資借鑒的方式與方法。本專題論文還有蔡世賢《音樂教師教育的重要構(gòu)件――培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人》、楊迎《蘇格拉底“助產(chǎn)術(shù)”對我國音樂學(xué)研究生教育的若干啟示》、尹愛青、金順愛《“尊重的教育”理念指導(dǎo)下的高師音樂專業(yè)人才培養(yǎng)模式的改革與實踐》、王昌奎《試論高?！翠撉傥墨I與教法〉課程的性質(zhì)與教學(xué)模式設(shè)計》、孫強《高師視唱練耳教學(xué)中學(xué)生元學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)》、李飛飛《從課程對比看音樂教師的培養(yǎng)》、高偉《高師鋼琴教學(xué)內(nèi)涵的二維闡釋――一種基于音樂審美文化與文化傳承理念的解讀》、呂志芳《對音樂學(xué)專業(yè)應(yīng)屆碩士研究生學(xué)習(xí)方法的幾點思考》、張小鷗《對我國高等師范院校實施多元文化音樂教育的思考――參加第27屆國際音樂教育大會有感》等。
六、音樂教育研究方法與國際音樂教育研究的發(fā)展趨勢
本專題共收到論文9篇。其中，涉及音樂教育研究方法的論文3篇，涉及國際音樂教育研究發(fā)展趨勢的論文6篇。馬達《行動研究與音樂教師專業(yè)發(fā)展》論述了行動研究的內(nèi)涵、特點和實施步驟，并根據(jù)音樂教育的特點，闡述了行動研究對音樂教師專業(yè)發(fā)展的意義和作用。鄭衛(wèi)新《從方法論角度探討我國音樂教育學(xué)研究》通過對我國部分音樂教育研究文獻所使用的研究方法的分析，闡述了音樂教育研究必須注重方法論的研究，并提出了相關(guān)建議。本專題的論文還有馬力《在“方法”的岔路口徘徊――對音樂教育研究方法的哲學(xué)解釋學(xué)思考》、馮潔《馬來西亞第27屆ISME大會的創(chuàng)造性教學(xué)教育觀――對創(chuàng)造性教育論文及實踐的評述》、吳珍《從〈2020視野〉展望美國音樂教育價值的新理念》、宋裴裴的《跨文化對話中的傳統(tǒng)音樂――15屆國際學(xué)校音樂教育和教師教育研討會初探》、王麗莉《色彩斑斕的民族音樂教育――印度音樂教育一瞥》等。
七、其他方面
此次大會還安排了三場重要的學(xué)術(shù)報告，這三場專題報告分別是：來自美國的國際音樂教育學(xué)會前主席BennettGary博士的《音樂教育的全球展望與評價》，美國紐約大學(xué)音樂表演藝術(shù)系主任、著名的實踐哲學(xué)的倡導(dǎo)者David J .Elliott教授的《實踐的音樂教育》，香港教育學(xué)院體藝系主任梁信慕博士的《教育改革中的技術(shù)與本土化教學(xué)：音樂教育實踐與研究的新趨勢》。三位國際音樂教育界專家的到來使會議具有了國際性的對話色彩。
在大會專門設(shè)置的workshop的教學(xué)實踐研究會場中，許卓婭、李妲娜、楊立梅、鄭莉、余丹紅等分別就幼兒園音樂教學(xué)、中小學(xué)音樂教學(xué)、綜合藝術(shù)課堂教學(xué)及奧爾夫音樂教學(xué)法等課題作了精彩的現(xiàn)場教學(xué)示范。
音樂教育學(xué)是20世紀90年代初興起的一門年輕的新學(xué)科，1990年中國音樂家協(xié)會音樂教育學(xué)學(xué)會成立后，在曹理教授等一批音樂教育學(xué)者的帶領(lǐng)下，平均每兩年舉辦一次全國性音樂教育學(xué)科研討會，這些研討會有力地促進了音樂教育科學(xué)研究的深入發(fā)展，出現(xiàn)了一大批音樂教育科學(xué)研究成果。2004年中國教育學(xué)會音樂教育專業(yè)委員會吸納中國音協(xié)音樂教育學(xué)學(xué)會為團體會員，同年8月兩個學(xué)會第一次在大連聯(lián)合舉辦全國音樂教育學(xué)科研討會，本次長春會議是兩個學(xué)會第二次的合作。從本次研討會收到的論文來看，不僅數(shù)量多，而且質(zhì)量也較前幾屆研討會有了一定的提高，拓寬了研究領(lǐng)域，運用了一些新的研究方法，從新的視角看問題，特別是在音樂教育文化、音樂教學(xué)實踐、音樂教師教育等研究領(lǐng)域出現(xiàn)了一批較高質(zhì)量的論文。近年舉辦全國性音樂教育學(xué)科研討會的一個重要特點是關(guān)注國際音樂教育研究發(fā)展動態(tài)，本次會議邀請國外音樂教育專家介紹當前國際音樂教育發(fā)展情況，使與會者獲得不少新信息。本次大會還有一個特點，即來自全國各高校音樂教育專業(yè)研究生共70余人參與了會議。研討會為研究生們提供了一個學(xué)習(xí)和學(xué)術(shù)交流的平臺，會議期間召開了研究生座談會，來自全國各高校的博士、碩士研究生和部分研究生導(dǎo)師參加了座談會。與會師生就音樂教育專業(yè)研究生的課程設(shè)置、學(xué)習(xí)方法及研究生培養(yǎng)等問題展開了熱烈的討論。本次大會還評選出第三屆全國音樂教育優(yōu)秀論文。
從2001年《全日制義務(wù)教育音樂課程標準》頒布以來，我國高等音樂教育改革緊密聯(lián)系基礎(chǔ)音樂教育改革，已取得不少成就，相信此次長春會議的召開將進一步推動我國高等音樂教育改革的健康發(fā)展。
第7篇：實踐哲學(xué)論文范文
楊洪承，安徽蕪湖人，1954年生，中國現(xiàn)當代文學(xué)國家重點學(xué)科負責人，南京師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、博士后聯(lián)系導(dǎo)師、學(xué)位委員會委員、學(xué)報編委。社會兼職有：中國現(xiàn)代文學(xué)研究會理事、中國作家協(xié)會會員、江蘇省中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)會副會長、江蘇省魯迅研究會副會長、安徽師范大學(xué)文學(xué)院兼職教授等。
20世紀80年代出版的專著《王統(tǒng)照評傳》是國內(nèi)學(xué)界第一部現(xiàn)代著名作家王統(tǒng)照的學(xué)術(shù)傳記，被同行專家譽為開拓創(chuàng)新之作。2009年主編的《王統(tǒng)照全集》出版，中國作家協(xié)會和中國現(xiàn)代文學(xué)館等單位發(fā)起在北京舉辦了全集首發(fā)儀式和創(chuàng)作研討會，產(chǎn)生了較大學(xué)術(shù)反響。楊洪承教授對魯迅、郭沫若、茅盾、聞一多、沈從文、臧克家等十余位現(xiàn)代著名作家及作品均有專題研究。80年代中期，先后發(fā)表《文學(xué)的歷史與歷史的文學(xué)》、《由歷史主義走向歷史哲學(xué)》、《主體變動多樣世界眼光──關(guān)于中國現(xiàn)代文學(xué)史研究和編寫的思考》等系列中國現(xiàn)代文學(xué)史學(xué)研究論文，這一組文學(xué)史學(xué)的論文大部分篇什都被人大復(fù)印資料全文轉(zhuǎn)載。1993年出版了專著《文學(xué)史的沉思》被同行專家評論在將文學(xué)史視為一個多元決定的整體的動態(tài)系統(tǒng)，為文學(xué)史的描述和詮釋的框架、文學(xué)史編寫的個性化等方面提供了一個有效的框架或具有前沿學(xué)科的有效方法與觀念。
20世紀90年代以來，側(cè)重現(xiàn)代文學(xué)社團流派研究，多視角多維度尋找文學(xué)社團生成發(fā)展的歷史軌跡和社群內(nèi)部人與事的復(fù)雜關(guān)系，突破了現(xiàn)有文學(xué)史教科書中對一些社團群體既成定論，產(chǎn)生了較好的學(xué)術(shù)影響。1998年出版專著《文學(xué)社群文化形態(tài)論》，建構(gòu)了一種文學(xué)社團流派文化分析的研究范式，并以具體個案解剖實踐其理論方法。該著是第一次在中國現(xiàn)代文學(xué)研究領(lǐng)域提出文學(xué)社群文學(xué)史概念，把現(xiàn)代中國社團流派研究從方法論、本體論與操作實踐上提升到一個新層次，具有學(xué)術(shù)開創(chuàng)性和學(xué)術(shù)建構(gòu)性。新世紀以來，在中國現(xiàn)代文學(xué)社團流派的整體文學(xué)史文化研究和典型社群個案解析上持續(xù)用力，先后發(fā)表了系列有影響的論文，主持國家社科規(guī)劃基金項目《中國現(xiàn)代文學(xué)社團和作家群體文化生態(tài)研究》，還在中國現(xiàn)代文學(xué)思潮、文學(xué)斷代史、文學(xué)現(xiàn)象，及作家作品研究等方面取得了一批新成果，如《近20年現(xiàn)代文學(xué)思潮研究的評述與思考》、《論五四現(xiàn)代小說結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)的關(guān)系》等論文分別被人大復(fù)印資料、《中國社會科學(xué)文摘》全文轉(zhuǎn)載或《新華文摘》摘編，在同行學(xué)界產(chǎn)生了很大的學(xué)術(shù)影響。
楊洪承教授從上世紀90代中期開始指導(dǎo)研究生。畢業(yè)碩士生數(shù)十名，指導(dǎo)博士生和博士后三十多名，很多博士生畢業(yè)后成為教授、博士生導(dǎo)師、中國現(xiàn)當代文學(xué)研究界有影響的中青年學(xué)術(shù)骨干、學(xué)科帶頭人。有多位學(xué)生的學(xué)位論文獲得江蘇省優(yōu)秀博士論文和全國優(yōu)秀博士論文提名獎等。
楊洪承教授先后主持國家社科基金、江蘇省社科基金等項目多項。曾獲教育部國家教學(xué)成果二等獎、國家精品課程、江蘇省高等學(xué)校教學(xué)成果特等獎、江蘇省高等學(xué)校優(yōu)秀課程群、江蘇省高等學(xué)校優(yōu)秀研究生課程等。多次榮獲南京師范大學(xué)優(yōu)秀研究生導(dǎo)師稱號。先后獲山東省教委社會科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎、江蘇省社會科學(xué)哲學(xué)優(yōu)秀成果三等獎、山東省首屆劉勰文藝評論獎等。
第8篇：實踐哲學(xué)論文范文
英文名稱：Journal of China West Normal University(Philosophy & Social Sciences)
主管單位：四川省教育廳
主辦單位：西華師范大學(xué)
出版周期：雙月刊
出版地址：四川省南充市
語
種：中文
開
本：大16開
國際刊號：1672-9684
國內(nèi)刊號：51-1674/C
郵發(fā)代號：62-133
發(fā)行范圍：國內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行
創(chuàng)刊時間：1979
期刊收錄：
核心期刊：
期刊榮譽：
Caj-cd規(guī)范獲獎期刊
聯(lián)系方式
第9篇：實踐哲學(xué)論文范文
關(guān)鍵詞： 哲學(xué)專業(yè) 啟發(fā)式教學(xué) 應(yīng)用
啟發(fā)式教學(xué)源遠流長，是一種全面、科學(xué)、辯證地指導(dǎo)教學(xué)實踐的思想和觀念，是指教師根據(jù)教學(xué)目標，從教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生特點出發(fā)，采用各種生動活潑的方法，引導(dǎo)學(xué)生積極思維，使他們主動地獲取知識、發(fā)展智能的一種積極的雙向的教學(xué)方法。與傳統(tǒng)的“注入式”、“灌輸式”教學(xué)方法不同，啟發(fā)式教學(xué)方法既強調(diào)老師在課堂教學(xué)上的主導(dǎo)作用，又強調(diào)學(xué)生在課堂教學(xué)上的主體作用。其根本目的是使課堂教學(xué)過程取得最優(yōu)化的效果。而從哲學(xué)學(xué)科本身的特點來看，啟發(fā)式教學(xué)方法尤其適合應(yīng)用于哲學(xué)專業(yè)課程中。與數(shù)學(xué)、物理等學(xué)科不一樣，哲學(xué)提供給我們的不是具體知識的簡單累加，而是智慧，是關(guān)乎生活、生命和人生的價值與意義的思考與追問。顯而易見，對于這樣一門學(xué)科，采取啟發(fā)式教學(xué)法更能收到實效。因此本論文試圖結(jié)合哲學(xué)專業(yè)課程本身的特點及目前在教學(xué)中存在的某些問題，積極探索啟發(fā)式教學(xué)在哲學(xué)專業(yè)課程中的創(chuàng)新與實踐。
一、在哲學(xué)專業(yè)課教學(xué)中存在的問題
（一）部分學(xué)生反映哲學(xué)課玄妙高深或者是枯澀難懂，令人望而生畏。
當然，造成這種狀況的原因有很多，如哲學(xué)本身就是理論性、抽象性、反思性比較強的學(xué)科。哲學(xué)所要試圖把握的千姿百態(tài)、變化多端的大千世界內(nèi)在的、相對穩(wěn)定的本質(zhì)和規(guī)律，而“哲學(xué)思維作為人們自覺從事的高度思辨和抽象的理性認識活動，其重要的根據(jù)和手段，是具有高度抽象性和普適性的哲學(xué)范疇體系”①，如“存在”，“本原”等范疇，這些都使得學(xué)生在具體的學(xué)習(xí)活動中感到困難重重，甚至覺得枯澀難懂，不知所云。但問題不僅在此，部分教師在教學(xué)方法上缺乏吸引力是其中一個不可忽視的重要原因，部分教師采取簡單的“灌輸式”、“注入式”教學(xué)方法，雖主張以堅實的理論功底激發(fā)學(xué)生的理論興趣，但由于沒有能夠以透徹明白的方式給學(xué)生詳細講解涉及的具體名詞概念與范疇等，因而無法在課堂上激發(fā)學(xué)生的主體作用，無法激起積極參與的熱情，因而即使理論講得再深，但由于學(xué)生感覺只是云里霧里摸不到邊，學(xué)生既無法真正掌握所學(xué)知識點，又無法不由自主地愛上哲學(xué)課。學(xué)哲學(xué)純粹是被動去學(xué)，單單是為了外在的因素去學(xué)，如純粹為了應(yīng)付考試，為了拿個文憑而不得已學(xué)之，而不是真正出于對哲學(xué)的熱愛，對智慧的積極追求。
（二）部分學(xué)生認為哲學(xué)是空談，是無用之學(xué)。
這既與社會對哲學(xué)認識的誤區(qū)有關(guān)，認為“孔夫之不如牙醫(yī)”，又與我們在教學(xué)方法上存在問題相關(guān)。部分教師在具體的教學(xué)中沒有能夠做到理論聯(lián)系實際，照本宣科，書本知識和社會生活完全脫節(jié)，導(dǎo)致學(xué)生無法有效運用所學(xué)到的哲學(xué)理論在實踐中觀察問題、分析問題和解決問題，這既無法使學(xué)生在課堂上擦出思想的火花，又給學(xué)生造成這樣一個假象，哲學(xué)與生活的關(guān)系遙遠而陌生，哲學(xué)就是在玩概念游戲。如果說有用處的話，也只是在哲學(xué)圈自娛自樂，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)中沒有把主要精力放在哲學(xué)專業(yè)的學(xué)習(xí)上，總是游離于哲學(xué)之外。殊不知，哲學(xué)中有生活，生活中有哲學(xué)，哲學(xué)與生活具有“你中有我，我中有你”的親密關(guān)系。哲學(xué)不是來自世界之外的遐想，它來源于真實的生活，“任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華”，“人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學(xué)思想里”。②同時，哲學(xué)也是美好生活的向?qū)В綎|美和傅佩榮就曾經(jīng)講到哲學(xué)不能烘面包，但是能使面包增加甜味，哲學(xué)不能當飯吃，但是能使人知道吃飯是為了什么。所謂哲學(xué)作為增添甜味的調(diào)味劑講的是哲學(xué)能為人的生活提供終極意義的支撐，是一種植根于現(xiàn)實生活的終極關(guān)懷。因而在哲學(xué)教育中，我們就應(yīng)該充分重視哲學(xué)對生活的指導(dǎo)和干預(yù)功能，而不是脫離活生生的現(xiàn)實生活談抽象的哲理。關(guān)注人類命運，反思社會現(xiàn)實，解答人生之謎，建設(shè)精神家園，從來都是哲學(xué)的偉大使命。
二、在哲學(xué)專業(yè)課中應(yīng)用啟發(fā)式教學(xué)
（一）在哲學(xué)專業(yè)課程中開展啟發(fā)式教學(xué)，教師要善于從單向的教向雙向的教與學(xué)轉(zhuǎn)變。
在傳統(tǒng)的教學(xué)中，老師往往片面強調(diào)其課堂上的主導(dǎo)作用，教師“把灌輸作為哲學(xué)教育的最重要的手段，教育者不顧受教育者的實際情況，采用灌輸?shù)群唵未直┑姆绞桨颜軐W(xué)視為類似于科學(xué)知識那樣而強行加到受教育者的身上，把受教育者置于一種被動的地位”。③簡單粗暴的“滿堂灌”的做法就造成了老師講點什么，學(xué)生就被動學(xué)點什么的局面。學(xué)生往往知道的只是具體的幾個概念、幾個范疇、幾個體系、幾個原理，對他們的思想、生活而言產(chǎn)生不了共鳴。這對于哲學(xué)學(xué)習(xí)來講，是非常危險的事情。哲學(xué)不僅僅是具體知識點的累積，更是對世界和人生的思考，對于這樣一門學(xué)科，我們注重培養(yǎng)學(xué)生的思維方式，培養(yǎng)他們對生活、對世界、對自己進行反省的能力。因而我們要在堅持教師的主導(dǎo)作用的同時，善于引導(dǎo)學(xué)生充分地就我們講到的話題自由發(fā)表意見，鼓勵其自由思考，培養(yǎng)其獨立思考的能力。
（二）在哲學(xué)專業(yè)課程開展啟發(fā)式教學(xué)，學(xué)生要自覺認識到自己作為學(xué)習(xí)主體的地位。
在平時的學(xué)習(xí)中，學(xué)生往往沒能很好地認識到自己作為學(xué)習(xí)主體的地位，沒有真正參與到學(xué)習(xí)中去，因而無法真正領(lǐng)悟相關(guān)知識。一是認為哲學(xué)是空談沒有實際用處；二是嚴峻的就業(yè)壓力使得他們更注重那些能帶來實際利益的學(xué)科和與就業(yè)相關(guān)的實際理論和技能；三是沒有認識到自己在教學(xué)活動中的主體性作用，只是像機器一樣被動接收相關(guān)知識，因而只是形成簡單的知識積累，加之哲學(xué)本身比較抽象，也就難怪他們認為哲學(xué)高深不可理解了。學(xué)生是教學(xué)過程中學(xué)的主體性因素，只有教師的啟，沒有學(xué)生的學(xué)，啟發(fā)式教學(xué)是難以收到實效的。學(xué)生既要改變哲學(xué)無用論的看法，又要積極參與到學(xué)習(xí)中去，還要以主人翁的態(tài)度投入學(xué)習(xí)中去。只有當學(xué)生有所思考的時候，老師恰當?shù)倪m時的啟發(fā)才能起到積極作用。所謂，“不憤不啟，不悱不發(fā)”。只有當學(xué)生百思不得其解，在想表達而又表達不出來的時候，教師去“啟”、去“發(fā)”，教學(xué)才能收到實效，抽象的道理才能講活，才能為學(xué)生真正掌握。
（三）在哲學(xué)專業(yè)課程開展啟發(fā)式教學(xué)，在實踐上可以從問答式、討論式、辯論式、論文式等具體途徑入手。
就問答式而言，我們在導(dǎo)入新課和新內(nèi)容時，要善于創(chuàng)設(shè)問題情境，先設(shè)置疑問，然后就提供的某些材料進行引導(dǎo)分析，最終獲取新知。美國心理學(xué)家布魯斯曾經(jīng)指出，教學(xué)過程是一種提出問題和解決問題的持續(xù)不斷的活動。如“世界的本原是什么？”老師可以先拋出這個問題，給學(xué)生留有余地，讓學(xué)生根據(jù)自己已有的知識積累進行分析。在教學(xué)過程中要根據(jù)學(xué)生對問題的不同看法和見解作出實時的引導(dǎo)。當學(xué)生對一個問題的看法基本思路正確時，教師要順勢點撥，使其對問題的看法更加深入和透徹。當學(xué)生對一個問題的看法基本思路不正確時，教師不要簡單地加以否定，而要給以適時的引導(dǎo)。“教師如果只是簡單地予以否定，則難以使學(xué)員信服，且易產(chǎn)生逆反心理，這時，如果采用夸謬法，導(dǎo)出明顯錯誤的結(jié)論，學(xué)員就會幡然醒悟，轉(zhuǎn)而尋找正確點”。④
就討論式而言，可以就講課內(nèi)容中涉及的某些哲學(xué)家或哲學(xué)流派關(guān)注的某一特定問題以專題的形式展開全班討論，如馬克思的“異化勞動理論”，在學(xué)生進行充分討論的基礎(chǔ)上，老師再給予適當?shù)狞c評與總結(jié)。這樣既可以對特定問題進行一個系統(tǒng)的梳理，又能通過討論和老師的分析使學(xué)生對這個問題的認識得到升華。在討論的過程中，應(yīng)避免學(xué)生泛泛而談或者是跑題的情況。出現(xiàn)泛泛而談的情況是，教師要通過點化等方式適時恰當?shù)貛椭J識到問題的核心所在，并把自己的注意力集中于此。當出現(xiàn)跑題的情況時，教師要通過提示等方式把其扭轉(zhuǎn)到正道上來，而不能任其天馬行空。
就辯論式而言，可以就一些與社會關(guān)系密切而且又存在爭議的問題進行全班分組辯論，如“孔夫子不如牙醫(yī)”這類話題，可以讓學(xué)生自由地展開激烈辯論，讓學(xué)生通過舉例子和闡述理論等方式來論證原觀點或者反駁原觀點，通過這種方式使學(xué)生在思想的交鋒中既思考了哲學(xué)的功用問題，又體會了學(xué)習(xí)哲學(xué)的有效的方法。在辯論的過程中，教師不能由于自己對該問題的看法而過度偏袒一方觀點，盡量讓其在自由、寬松、平等的氛圍中展開交戰(zhàn)。辯論結(jié)束后，教師應(yīng)總結(jié)雙方的觀點并一一進行合理的評價。
就論文式而言，可以緊密圍繞社會熱點問題，并與學(xué)生的社會實踐、個人成長相結(jié)合，讓學(xué)生充分運用所掌握的哲學(xué)理論知識和思維方式進行分析和論證，如關(guān)于構(gòu)建和諧社會的思考，學(xué)生可以根據(jù)中國古代的和諧思想或者哲學(xué)中的和諧思想進行自己的獨立思考，并最終形成理論文章或評論文章，且向相關(guān)報刊雜志進行投稿，從而使哲學(xué)真正起到指導(dǎo)生活的積極作用。論文式的這種學(xué)習(xí)過程是把教材知識轉(zhuǎn)化為自己認知的積極過程。在論文的寫作過程中，要積極引導(dǎo)學(xué)生不能純理論而理論，而應(yīng)該使理論貼近我們的現(xiàn)實生活，使理論成為干預(yù)生活的強大物質(zhì)力量。“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本，但是，人的根本就是人本身”。⑤因而，任何理論都要面對人本身，面對人的生活本身是我們在哲學(xué)學(xué)習(xí)過程中應(yīng)該積極倡導(dǎo)的，不應(yīng)該讓理論停留在孤芳自賞的階段。哲學(xué)中有生活，生活中有哲學(xué)是我們哲學(xué)學(xué)習(xí)活動追求的永恒辯證法。
三、結(jié)語
實踐經(jīng)驗已經(jīng)證明，啟發(fā)式教學(xué)法比起注入式教學(xué)法來講，確實能起到事半功倍的積極效果，當然，啟發(fā)式教學(xué)的具體途徑遠不止以上幾種，教師應(yīng)該積極探索有價值的可操作的方法。另外，在啟發(fā)式教學(xué)中，我們應(yīng)該積極避免“啟發(fā)式教學(xué)”被標簽化，被口號化。課堂中不管涉及什么內(nèi)容的教學(xué)，動輒就主張跟“啟發(fā)式教學(xué)”掛鉤，而哲學(xué)畢竟是一門有一定抽象性、理論性，追求事物本原和生活最終意義的學(xué)科，在闡述某些定義和范疇時往往只能進行純理論教學(xué)，因而在具體的教學(xué)活動中，如何理解和采用啟發(fā)式教學(xué)法是我們一定要慎重面對的問題。“啟發(fā)式教學(xué)”只是教學(xué)法中的一種方式、方法，它要求我們在具體的教學(xué)活動中，結(jié)合具體的問題和情況靈活運用，而不能采取一刀切的方法。否則，不僅不能很好地運用啟發(fā)式教學(xué)方法，反而會畫蛇添足，達不到應(yīng)有的效果。最后，啟發(fā)式教學(xué)不能只停留在啟、發(fā)階段，還應(yīng)該通過教師的積極引導(dǎo)和集中評價加以升華和總結(jié)，這樣才構(gòu)成了整個教學(xué)過程。
注釋：
①趙家祥，聶錦芳，張立波.哲學(xué)教程［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2003:7.
②馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集［M］，（第1卷）.北京:人民出版社，1956:120-121.
③夏宏.蘇格拉底哲學(xué)教育觀的啟示［J］.現(xiàn)代大學(xué)教育，2009，（3）:66.
④王宇.啟發(fā)式在成人哲學(xué)課教學(xué)中的應(yīng)用［J］.遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報，2006，（6）:127.
