傳統(tǒng)文化與營銷精選(九篇)
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第1篇：傳統(tǒng)文化與營銷范文
關(guān)鍵詞：英語口語；中華傳統(tǒng)文化；營銷策略
一、引言
教師應(yīng)結(jié)合具體的教材內(nèi)容，可以選擇一個(gè)短片、一張圖片、一首音樂作為文化營銷構(gòu)造的主要元素，也可以選擇具體的文化人物事跡、名人故事作為導(dǎo)入素材，剖析中西文化間的差異，融入中華傳統(tǒng)文化，既提高學(xué)生英語口語訓(xùn)練的積極性，又增加傳統(tǒng)文化知識的儲備量，循序漸進(jìn)地提升英語口語能力，實(shí)現(xiàn)跨文化培養(yǎng)的目的。
二、英語口語融合中華傳統(tǒng)文化營銷的意義
（一）中華傳統(tǒng)文化傳承的使命
職業(yè)院校進(jìn)行英語口語教學(xué)是對另外一種文化進(jìn)行宣傳工作，在教學(xué)中可以使用英語來表達(dá)中華文化中蘊(yùn)含的意境美，提高學(xué)生的認(rèn)識能力，從而優(yōu)化中西方文化融合的效果[1]。
（二）語言共同性引發(fā)學(xué)習(xí)的正向遷移
利用中國文化對英語口語教學(xué)的正遷移，能把中國傳統(tǒng)的語言習(xí)慣有效地應(yīng)用到語言教學(xué)中，這樣能提高學(xué)生口語表達(dá)的能力。教師在教學(xué)中應(yīng)該提供正確的指導(dǎo)，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)專屬的鏈接，提高學(xué)生正向遷移的效果，在學(xué)習(xí)語言的過程中更加理解中華傳統(tǒng)文化的精髓。
（三）學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量的保障
職業(yè)院校的高素質(zhì)的人才，肩負(fù)著偉大祖國發(fā)展的重任，把中華傳統(tǒng)文化融入英語口語教學(xué)中，能為他們提供更多的發(fā)展機(jī)會，為國家建設(shè)貢獻(xiàn)力量。學(xué)習(xí)一門語言就應(yīng)該深入到真實(shí)的環(huán)境中，這樣才能引導(dǎo)學(xué)生感悟和探究。利用直接的生活經(jīng)驗(yàn)掌握語言表達(dá)的技巧，提升自身的綜合素養(yǎng)。職業(yè)院校在教學(xué)中應(yīng)該把英語口語教學(xué)和中華文化結(jié)合，這樣能提高學(xué)生的熟悉感，降低抵觸情緒，確保他們有話可說、愿意去說。
三、英語口語融合中華傳統(tǒng)文化營銷的現(xiàn)狀
第一，傳統(tǒng)文化傳播意識的不具備。職業(yè)院校的英語教師在英語口語教學(xué)中過于注重學(xué)生英語能力的培養(yǎng)，忽視中華傳統(tǒng)文化對學(xué)生全面發(fā)展的意義。英語教師應(yīng)該不斷優(yōu)化個(gè)人的能力，增加傳統(tǒng)文化的儲備量，深切理解不同時(shí)期的文化內(nèi)涵，加強(qiáng)英語口語教學(xué)和中華傳統(tǒng)文化的融合效果。第二，課程設(shè)置模式的不完善。為了讓學(xué)生學(xué)習(xí)到地道的英語知識，保障英語發(fā)音的精準(zhǔn)性，學(xué)校的英語教材一般都節(jié)選西方國家的文章片段[2]。教師在教學(xué)的過程中不僅應(yīng)該教授語言，還應(yīng)該肩負(fù)文化引領(lǐng)者和宣傳者的重任。但部分教師的中華傳統(tǒng)文化知識不足，對自身缺乏自信心，所以無法在口語教學(xué)中準(zhǔn)確地傳達(dá)文化。第三，英語口語考試中缺少中華元素。考試涉及中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容過少，教師在教學(xué)中沒有給予有效重視，學(xué)生也不能積累與本土文化相關(guān)的英語口語表達(dá)技巧和模式，逐漸降低傳播本土文化的重視度。
四、英語口語融合中華傳統(tǒng)文化營銷的策略
（一）完善教材選編
（1）保障口語訓(xùn)練的內(nèi)容能為職業(yè)院校學(xué)生的專業(yè)課服務(wù)，讓大家明確口語訓(xùn)練的重要意義，只有提升口語技能和語言表達(dá)能力，才能獲得更多的發(fā)展機(jī)會。在這一前提下，再融入中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，提高學(xué)生的代入感，增加學(xué)習(xí)的趣味性。（2）學(xué)生在應(yīng)用英語進(jìn)行語言交流時(shí)，存在無法精準(zhǔn)表達(dá)和描述中華傳統(tǒng)文化的問題，從而導(dǎo)致“失語”的問題。面對這個(gè)問題，應(yīng)該適應(yīng)時(shí)展的必然趨勢，在編撰英語教材時(shí)附帶一些關(guān)于中華傳統(tǒng)文化的材料。應(yīng)該讓學(xué)生從簡單的閱讀開始入手，逐漸提高他們復(fù)述和交流的能力。在教材中加入一些學(xué)生較為熟悉的中華傳統(tǒng)文化資料。比如，古詩詞、二十四節(jié)氣、武術(shù)、美食等，增強(qiáng)他們表達(dá)傳統(tǒng)文化的能力。（3）教師在編撰教材時(shí)對難易程度進(jìn)行考量，從簡單的閱讀能力入手，逐漸提高他們的語言表達(dá)能力，要保障口語訓(xùn)練的系統(tǒng)性和連貫性[3]。教材是一切教學(xué)活動實(shí)施的保障，能引導(dǎo)教師制定科學(xué)的英語口語教學(xué)目標(biāo)，并且它的內(nèi)容和教學(xué)安排直接影響英語口語教學(xué)中融合中華傳統(tǒng)文化的效果。職業(yè)院校學(xué)生的英語口語能力不足，不能隨意照搬其他學(xué)校的教材內(nèi)容，應(yīng)該結(jié)合學(xué)生的口語能力和發(fā)展目標(biāo)明確教材編撰的方向。
（二）利用網(wǎng)絡(luò)資源
現(xiàn)階段，信息技術(shù)不斷發(fā)展為職業(yè)院校的英語口語教學(xué)進(jìn)行有效助力，為傳統(tǒng)文化提供融合的切入點(diǎn)。信息技術(shù)能夠打破時(shí)間和空間的束縛，為教師配置豐富的教學(xué)資源，為學(xué)生提供口語訓(xùn)練的平臺。學(xué)生能隨時(shí)隨地以傳統(tǒng)文化為主題進(jìn)行口語練習(xí)。（1）教師采用微課的模式，以視頻為載體，其中再融入與傳統(tǒng)文化相關(guān)的視頻、音頻、圖片以及文字。這樣能使學(xué)生全身心地投入到英語口語訓(xùn)練中。例如，教師帶領(lǐng)導(dǎo)游專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行口語訓(xùn)練時(shí)，為學(xué)生構(gòu)建真實(shí)的教學(xué)情境，把大屏幕設(shè)置為兵馬俑的圖案，播放相關(guān)的音頻。這時(shí)教師邀請學(xué)生充當(dāng)導(dǎo)游向其他的游客們介紹我國的歷史遺址和其中蘊(yùn)含著的文化。這時(shí)學(xué)生需要把中華的傳統(tǒng)文化知識轉(zhuǎn)化為英文進(jìn)行表達(dá)，在這個(gè)過程中能增加學(xué)生的知識量，也能逐漸掌握用英語進(jìn)行交流的能力。（2）學(xué)生可以結(jié)合網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺，增加英語口語練習(xí)的機(jī)會。例如，在課后學(xué)生可以把英語導(dǎo)游詞的口語練習(xí)音頻上傳到平臺中，系統(tǒng)會自動進(jìn)行評定，并找出其中存在問題的地方，學(xué)生們就能有針對性地進(jìn)行優(yōu)化。
（三）堅(jiān)持以學(xué)生為主
教學(xué)前教師應(yīng)該與學(xué)生進(jìn)行交流，明確他們感興趣的內(nèi)容和事物，在英語口語訓(xùn)練時(shí)以此為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行探究。把學(xué)生耳熟能詳?shù)膬?nèi)容融入到教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行辨析和探究，這樣能提高學(xué)生探索的欲望。例如，采取翻轉(zhuǎn)課堂的模式，教師提前把第二天英語口語學(xué)習(xí)的內(nèi)容和與它相關(guān)的傳統(tǒng)文化主題交給學(xué)生，然后讓他們進(jìn)行預(yù)習(xí)和探究，明確英語口語訓(xùn)練的重難點(diǎn)。學(xué)生按照自己的節(jié)奏進(jìn)行預(yù)習(xí)，通過查閱相關(guān)的資料加深對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，之后再使用英語進(jìn)行翻譯，最后形成系統(tǒng)的口語對話，與同學(xué)進(jìn)行交流溝通，分享自己獲得的知識。課后學(xué)生對自己的英語口語訓(xùn)練的成果進(jìn)行總結(jié)，積累寶貴的口語訓(xùn)練經(jīng)驗(yàn)。
（四）優(yōu)化執(zhí)教觀念
在傳統(tǒng)的職業(yè)院校的英語教學(xué)中，教師側(cè)重于為學(xué)生提供西方情境的口語練習(xí)，缺少對傳統(tǒng)文化的重視度。教師認(rèn)為提高學(xué)生的口語交際能力就好，認(rèn)為傳播中華傳統(tǒng)文化是其他教師的責(zé)任。英語教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀念，在英語口語訓(xùn)練中有效地融入中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，讓學(xué)生感受本土文化的魅力。與此同時(shí)，教師應(yīng)該與學(xué)生進(jìn)行充分的交流，引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的錯(cuò)誤觀念，不能盲目地崇拜西方的文化，但是也不能盲目地自大，要樹立多元化的價(jià)值觀念。
（五）掌握文化間差異增加實(shí)踐機(jī)會
因?yàn)閺男〉酱髮W(xué)生一直在母語環(huán)境中學(xué)習(xí)英語，在進(jìn)入職業(yè)院校時(shí)學(xué)生已經(jīng)形成固定的語言表達(dá)模式和邏輯思維慣性。所以經(jīng)?；貞浿袊降乃季S進(jìn)行探究和表達(dá)，產(chǎn)生一些不適應(yīng)的感覺。文化比較模式能更好地幫助學(xué)生掌握語言的發(fā)展規(guī)律，加強(qiáng)學(xué)生對不同文化的認(rèn)識和理解。學(xué)生只有對本民族文化和西方文化進(jìn)行充分的分析，才能達(dá)到平等充分交流的效果。
（六）增加實(shí)踐機(jī)會
在英語口語教學(xué)中只有教師和學(xué)生進(jìn)行通力配合，才能有效完成英語口語訓(xùn)練的目標(biāo)。英語口語表達(dá)的能力不是一蹴而就的，需要長期的練習(xí)，掌握大量的口語表達(dá)技巧和語法，但是英語課堂的時(shí)間有限，無法為所有的學(xué)生提供口語交流的機(jī)會，不能深入地把中華傳統(tǒng)文化和西方文化進(jìn)行有效的碰撞。例如，學(xué)?？梢栽谡n余時(shí)間安排英語教師和語文教師進(jìn)行合作，帶領(lǐng)學(xué)生閱讀與中國傳統(tǒng)文化相關(guān)的書籍、報(bào)紙和雜志，號召他們以英語的模式翻譯過來分享給同學(xué)們?；蛘咴谥苣⒐?jié)假日的時(shí)候，與同學(xué)們一共觀看與中華傳統(tǒng)文化相關(guān)的紀(jì)錄片和電影，引導(dǎo)學(xué)生模仿主人公交流和對話的模式。此外，學(xué)校也可以舉行一些中西方交流溝通的講座，讓學(xué)生從不同的層面探究中西方的文化，以便在口語交際中能夠有效地應(yīng)用。
第2篇：傳統(tǒng)文化與營銷范文
關(guān)鍵詞應(yīng)試教育基礎(chǔ)教育父母學(xué)校
一、傳統(tǒng)文化氛圍下應(yīng)試教育的影響
在我國的封建社會時(shí)期，科舉制度就宣揚(yáng)“萬般皆下貧，唯有讀書高”，“學(xué)而優(yōu)則仕”等等。讀了書以后就有機(jī)會做官，這是當(dāng)時(shí)社會里最高的激勵(lì)機(jī)制，這也就導(dǎo)致許多讀書人都去讀四書五經(jīng)了。什么科學(xué)、技術(shù)、實(shí)驗(yàn)、創(chuàng)新等等早就拋到腦后了，他們只考慮自己的仕途，社會的發(fā)展，民族的未來也位居其次。封建社會雖然結(jié)束了，但這種文化氛圍延續(xù)到了現(xiàn)在，變成了現(xiàn)在的父母和老師從小就教育孩子要好好讀書，考高分，上大學(xué)，找個(gè)好工作，當(dāng)大官。可是很少有人教育孩子要讀好書，學(xué)科學(xué)、學(xué)技術(shù)，很少有人鼓勵(lì)孩子獨(dú)立思考，創(chuàng)新思維，將來當(dāng)科學(xué)家、工程師等，為人類、國家和社會做貢獻(xiàn)。在這樣的氛圍下，孩子們只知道順從大流，我們的基礎(chǔ)教育誤入歧途，很難有所發(fā)展。
有位出租車師傅說過這樣一番話：我每天開車很辛苦，可我兒子更辛苦，我下班后還可以回家好好休息一下，我兒子卻還得寫作業(yè)，復(fù)習(xí)功課直到夜里十二點(diǎn)多，好不容易有個(gè)節(jié)假日，還得去上補(bǔ)習(xí)班，一年到頭就沒歇過。作為家長，我也很心疼，可是我若不這樣，孩子怎么能考上重點(diǎn)高中呢？其實(shí)早在2000年，我國教育部就了關(guān)于減輕學(xué)生過重負(fù)擔(dān)的通知，要求減少學(xué)生的教輔材料，減少考試競賽，學(xué)業(yè)成績?nèi)∠俜种频取５恰巴ㄖ痹趫?zhí)行中卻遇到了很大阻力，這種阻力來自家長和學(xué)校，他們怕影響孩子的學(xué)習(xí)成績，降低在升學(xué)中的競爭力。教育界一直在提倡實(shí)行素質(zhì)教育，可這么多年過去了我們實(shí)行的還是應(yīng)試教育。這根源在于應(yīng)試教育的文化影響根深蒂固，對社會、對人們的影響、毒害極深，學(xué)校和家長很難走出這個(gè)誤區(qū)。
每個(gè)民族、每個(gè)家庭都有望子成龍、望女成鳳的愿望，可是這個(gè)愿望在當(dāng)今的應(yīng)試教育條件下如何能實(shí)現(xiàn)？
二、西方幾個(gè)國家的基礎(chǔ)教育狀況
二戰(zhàn)后，日本人進(jìn)行基礎(chǔ)教育改革，主導(dǎo)思想是“能力中心”，重視培養(yǎng)學(xué)生的觀察與實(shí)驗(yàn)的能力，知識應(yīng)用的能力，獨(dú)立思考的能力，重視技術(shù)教育。基礎(chǔ)教育自始至終都把培養(yǎng)學(xué)生的思考能力放在課程目標(biāo)的第一位，讓生機(jī)盎然的自然現(xiàn)象從小就進(jìn)入兒童的視野，讓學(xué)生在知識和技術(shù)的應(yīng)用中形成自己的能力。
在美國，他們不片面追求升學(xué)率，認(rèn)為教育的對象是人，必須尊重人，理解人，促進(jìn)學(xué)生的全面成長。在實(shí)際教學(xué)活動中，注重發(fā)展學(xué)生的非智力品質(zhì)，鍛煉學(xué)（整理）生的實(shí)踐能力，普遍開展研究性學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，鼓勵(lì)學(xué)生大膽思考。美國初、高中大力開展啟發(fā)式教學(xué)，尊重學(xué)生的主體地位，突出了教學(xué)的發(fā)展性。
在西方的文化氛圍下，父母很少有把孩子的成績好壞整天掛嘴邊的，他們注重培養(yǎng)孩子的綜合素質(zhì)和能力，如果一個(gè)美國孩子把馬路旁的破銅爛鐵搬回家鼓搗，或者把家里的玩具、小電器等大卸八塊，都會得到父母的鼓勵(lì)和贊賞。而那種循規(guī)蹈矩、只知道學(xué)習(xí)的孩子卻會引起父母和老師的擔(dān)憂。
三、父母和學(xué)校的角色轉(zhuǎn)變
我們的中學(xué)生年年都能擊敗眾多選手，獲得國際奧林匹克知識競賽的金獎(jiǎng)，可直到現(xiàn)在我國的教育也沒有培養(yǎng)出一個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)人才，而美國和日本的素質(zhì)教育卻培養(yǎng)出了眾多諾貝爾獎(jiǎng)得主。面對應(yīng)試教育帶來的一幕幕情景，我們難道還不該迷途知返嗎？
父母作為孩子的第一任老師，對孩子的教育起著至關(guān)重要的作用。因此，父母應(yīng)跳出“唯分論”的誤區(qū)，改變舊思想，樹立新的“教育觀”：
其一，父母勿要從孩子會說話起就迫不及待地教孩子背詩誦詞、加減運(yùn)算，而應(yīng)該注重保持孩子的天性，維護(hù)孩子的好奇心和豐富的想象力，培養(yǎng)其獨(dú)立思考的能力，讓他們明辨是非，在自我感知的世界里無拘無束的成長。
其二，父母應(yīng)該看到孩子的健康比分?jǐn)?shù)更重要，要多地和孩子交流、溝通，不要?jiǎng)硬粍泳鸵驗(yàn)槌煽兊脑蚨瓶诖罅R或者動手打孩子，要關(guān)心孩子的感受和情緒，鼓勵(lì)孩子把高興、憤怒、哭泣沮喪等情緒表達(dá)出來，從心里減輕他們的壓力。
學(xué)校是孩子成長的主要階段，“改變應(yīng)試教育模式，實(shí)施素質(zhì)教育”已迫不及待。作為教育的實(shí)施者，學(xué)校應(yīng)改變應(yīng)試教育的模式，重塑形象。
其一，改變“唯分論”，不把分?jǐn)?shù)的多少作為評價(jià)學(xué)生能力和老師教學(xué)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，不要為了提高升學(xué)率、重點(diǎn)率而對老師、學(xué)生施壓，以免形成惡性循環(huán)。
其二，調(diào)整培養(yǎng)目標(biāo)，積極變革教學(xué)方式。教學(xué)生怎樣去學(xué)習(xí)和培養(yǎng)他們運(yùn)用事實(shí)的能力，改革課程內(nèi)容，增加美術(shù)、音樂、勞動等課程，注意培養(yǎng)學(xué)生的良好品德、豁達(dá)性格、堅(jiān)強(qiáng)意志、健康體魄、審美情趣等非智力因素。使新一代學(xué)生具有適應(yīng)21世紀(jì)社會、科技、經(jīng)濟(jì)發(fā)展所必備的素質(zhì)，培養(yǎng)大批具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的人才。
第3篇：傳統(tǒng)文化與營銷范文
一、文化時(shí)代背景形象化
Flash動畫能夠?qū)鹘y(tǒng)文化的時(shí)代背景形象化。例如：在教學(xué)《出塞》這首詩時(shí)，教師可以利用Flash動畫展現(xiàn)出更為豐富多彩的古代戰(zhàn)場、大漠荒煙的景象，以生動的圖、文、聲、像撥動孩子們的心弦，然后將特定的鏡頭緩慢播放、定格、放大、重復(fù)，指導(dǎo)學(xué)生有意識地感受當(dāng)時(shí)的環(huán)境。其實(shí)，古代詩文是我國傳統(tǒng)文化的載體，在我們小學(xué)階段的課本當(dāng)中有許多膾炙人口的名詩佳句，教師要引導(dǎo)學(xué)生品味其中的精髓和真正的內(nèi)涵，就必須要利用Flash動畫的形象化功能，讓學(xué)生更好地感受古詩文所凝結(jié)的文化精髓。
二、人物形象精神形象化
拯救文化缺失的教育，拯救文化蒼白的孩子，這一重任當(dāng)仁不讓地落在了語文教師身上，這是由語文的學(xué)科性質(zhì)決定的。因?yàn)椋Z文解讀要重視民族文化性格的教育。蘇教版語文課文之中有很多民族精神的文本，例如：《李時(shí)珍夜宿古寺》的教學(xué)就是深刻體會傳統(tǒng)文化民族人格精神的良好載體，教師在教學(xué)過程中為了增強(qiáng)渲染效果，可以利用Flash動畫展現(xiàn)“破廟”的形象，展現(xiàn)明代時(shí)期的街道、村莊等，讓學(xué)生更為深刻地感受到當(dāng)時(shí)的“苦”，體會到民族大義的精神?？傊現(xiàn)lash動畫能夠使人物形象更為具體，讓傳統(tǒng)文化知識充實(shí)語文課堂，在小學(xué)語文教學(xué)中傳播中華優(yōu)良傳統(tǒng)文化，激發(fā)學(xué)生的愛國主義情懷。
三、故事內(nèi)容形象化
第4篇：傳統(tǒng)文化與營銷范文
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；小學(xué)道德教育；國學(xué)經(jīng)典
一、中國傳統(tǒng)文化的重要性分析
隨著中國經(jīng)濟(jì)、政治、文化的深入發(fā)展，國學(xué)熱也席卷了整個(gè)文化領(lǐng)域，中國傳統(tǒng)文化中以道德倫理價(jià)值為取向的思想，再次受到熱切關(guān)注。而以道德倫理為取向的國學(xué)，同時(shí)也為小學(xué)生道德教育提供了新的方向。那些國學(xué)經(jīng)典中所蘊(yùn)含著豐富的道德教育資源和道德意義是每一個(gè)中國人的立身處世之本，更是我們不可或缺的精神力量。中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典蘊(yùn)含著優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，在培養(yǎng)小學(xué)生的道德品質(zhì)方面具有一定的積極作用。將這些經(jīng)典積淀在腦海里，會在他們幼小的心靈中潛移默化地影響其日后的人生態(tài)度和方向。因此，運(yùn)用國學(xué)經(jīng)典進(jìn)行道德教育，是小學(xué)生道德教育的一個(gè)十分重要的途徑。
二、中國傳統(tǒng)文化對小學(xué)生教育教學(xué)的影響
現(xiàn)代心理學(xué)研究表明，13歲以前的少年兒童，他們的記憶能力較強(qiáng)，而其邏輯思維推理能力、抽象思維能力比較弱，還沒有充分發(fā)展起來。盡早讓兒童學(xué)習(xí)中國文化經(jīng)典，接受傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熏習(xí)，既是在他心靈最純凈、記憶力最佳的黃金時(shí)期，接觸最具有智能和價(jià)值的經(jīng)典。將這些經(jīng)典積淀在腦海里。其次，國學(xué)經(jīng)典教育的精髓在于潛移默化而非灌輸?，F(xiàn)階段我國的小學(xué)教育片面灌輸知識技能，急功近利，讓兒童身心疲憊，以兒童發(fā)展為本的教育其核心價(jià)值被忽略，教育的科學(xué)規(guī)律被漠視。孩子們從小接受這樣的熏陶，國學(xué)經(jīng)典將在他們心里埋下種子，隨著他們慢慢長大，會與他們形影相隨，對他們的一生都將產(chǎn)生積極影響。
三、在小學(xué)教育教學(xué)中中國傳統(tǒng)文化的滲透
在小學(xué)教育教學(xué)中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的滲透，不僅是語文老師的責(zé)任，也是全體教師的責(zé)任。例如：教師可以在晨會班會上進(jìn)行系統(tǒng)教育，讓傳統(tǒng)美德在21 世紀(jì)發(fā)揚(yáng)光大。在數(shù)學(xué)課上，通過數(shù)學(xué)家成長的經(jīng)典故事，樹立學(xué)好數(shù)學(xué)的信心。通過數(shù)學(xué)與生活的對接，培養(yǎng)學(xué)生用數(shù)學(xué)的眼光看生活，達(dá)到用數(shù)學(xué)解決實(shí)際問題。如何做呢，從以下四方面入手：
1.加強(qiáng)課內(nèi)介紹中國的傳統(tǒng)文化
中國是一個(gè)歷史悠久，文化資源豐富的國家，幾千年的歷史，積淀了豐厚的傳統(tǒng)文化，北京故宮、山東泰山、山西五臺山等都已經(jīng)被列為世界遺產(chǎn)，傳統(tǒng)文化，明間工藝、藝術(shù)、風(fēng)俗等都蘊(yùn)涵著深厚的文化傳統(tǒng)。這就對教師學(xué)科知識、教學(xué)能力、文化素養(yǎng)提出了更高的要求。如：《天馬》一文，天馬又稱“馬踏飛燕”，是東漢時(shí)期的一件藝術(shù)珍品，是我國古代造型藝術(shù)，冶鑄技術(shù)的結(jié)晶，是我國歷史文化的杰作。作為中華旅游的圖形標(biāo)志，它不僅顯示了中國古代勞動人民的智慧，還代表具有悠久歷史文化的中國正在騰空飛速前進(jìn)，走向世界。在學(xué)習(xí)本課時(shí)，教師不僅要了解青銅奔馬的歷史背景，通過學(xué)習(xí)引導(dǎo)了解我國古代勞動人民卓越的創(chuàng)造才能和象征意義，還要學(xué)習(xí)濃郁的中國特色文化和文物文化的博大精深。因此，在知識的海洋里，教師還要不斷學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步，這樣才能讓學(xué)生了解更多的文化知R。
2. 從閱讀中了解傳統(tǒng)文化
通過課內(nèi)課外閱讀，了解我國優(yōu)秀文化，積累詞句，體會故事情節(jié)及文章內(nèi)涵，使學(xué)生心靈有所觸動。如：在開展課內(nèi)外閱讀活動中，我安排了一組以“中華傳統(tǒng)文化”為專題，展開了閱讀一系列的傳統(tǒng)文化典故。這些典故在內(nèi)容安排上，體裁多樣，內(nèi)涵豐富。文本中既有描寫生活中的人物故事，也有神話故事，既有對古代建筑的介紹，也有對古代繪畫藝術(shù)的描述。使學(xué)生在閱讀本組文本的時(shí)候，能夠從多個(gè)側(cè)面了解中華傳統(tǒng)文化的博大精深，不僅知曉了敘事性的散文描寫，也深刻的理解了說理性的文章，學(xué)生在閱讀過程中感知了精神，也收獲了知識，能更進(jìn)一步加深了熱愛祖國文化的情感和增強(qiáng)民族自豪感。
3.從古詩詞入手，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化熏陶
古詩詞是古代文化的遺傳，是古代文明傳承的媒介，更是中華民族藝術(shù)寶庫中的一顆璀璨明珠。學(xué)習(xí)古詩文，不僅可以培養(yǎng)閱讀能力，而且能啟迪人的思想，陶冶人的性情。如：杜甫的《聞官軍收河南河北》，我們只有了解了當(dāng)時(shí)“安史之亂”給人民帶來的苦難，才能體會到唐王朝軍隊(duì)收復(fù)了根據(jù)地后，詩人欣喜若狂，激動的淚水沾滿衣裳的高興心情。再如，宋代詩人王安石所作的《梅花》一詩，是詩人在政治上的主張受到挫折后所寫的，詩中借梅花在嚴(yán)寒中怒放，清香高潔的品格，來烘托自己不畏強(qiáng)權(quán)，孤芳自賞的情懷。古詩語言精致凝練，只有反復(fù)朗讀、吟誦，才能真切體味出詩情、詩意、詩味和詩美。李白的“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”吟誦起來音韻鏗鏘，旋律婉轉(zhuǎn)，悅耳動聽，使人心曠神怡。古詩詞的意境更是繁富多樣的。李白、蘇軾、辛棄疾的詩詞往往以雄偉、粗獷、奇特等感性形象給人精神力量。這些古詩詞以其精練的語句，豐富的想象，真摯的情感，繁富的意境，承傳著幾千年的歷史文化，是中國文化史上永垂不朽的贊歌。
4. 開展有意義的傳統(tǒng)文化活動
圍繞生活中的傳統(tǒng)文化，開展綜合性學(xué)習(xí)活動，如：搜集和積累各種豐富的文化材料，制作工藝品，書畫比賽，詩歌朗誦，演課本劇等等，這都是和學(xué)生的學(xué)習(xí)緊密相連，適合在不同地域開展。在課堂上學(xué)生可搜集、摘抄、閱讀有關(guān)祖國傳統(tǒng)文化的文章，在課余時(shí)間，教師可指導(dǎo)學(xué)生舉行各種文化比賽，通過各種途徑，采用多種方式了解生活中的文化傳統(tǒng)和身邊的文化傳統(tǒng)。
總之，中華民族傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，它就像一座巨大的寶庫。是整個(gè)世界文化的重要標(biāo)志和遺產(chǎn)，需要我們?nèi)ズ霌P(yáng)和傳承，但弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)文化并非一日之功，我們必須要把它和語文教學(xué)相結(jié)合，與生活相融合，這樣才能永久地弘揚(yáng)和傳承。
參考文獻(xiàn)：
[1]安晶.孫芳芳.傳統(tǒng)文化與小學(xué)教育的幾點(diǎn)思考[J]；太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)；2010. 01.
[2]張欣.對傳統(tǒng)文化在小學(xué)教育教學(xué)中重要性的幾點(diǎn)思考[J]；太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)；2010.05.
第5篇：傳統(tǒng)文化與營銷范文
【關(guān)鍵詞】影響因素 意義 文化教育
一、初中英語教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的影響因素
1.學(xué)生的因素。在初中英語教學(xué)中，學(xué)生能否掌握傳統(tǒng)文化知識，關(guān)鍵在于自身的努力，只有掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法、提高課堂學(xué)習(xí)效率，并在課后重視練習(xí)和鞏固，拓展閱讀量，才能更好地掌握傳統(tǒng)文化知識，提高自己的英語水平和跨文化交際能力。
2.教師的因素。在初中英語教學(xué)過程中，傳統(tǒng)文化知識主要是由教師傳授給學(xué)生的，因此，教師自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)對教學(xué)效果有著直接的影響。為了提高教學(xué)效果，教師必須加強(qiáng)學(xué)習(xí)、不斷充實(shí)自己，從而更好地將傳統(tǒng)文化知識傳授給學(xué)生。
3.教學(xué)形式的因素。教學(xué)方式方法和教學(xué)手段對教學(xué)效果產(chǎn)生直接的影響，輕松、活躍的課堂學(xué)習(xí)氛圍更能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。
二、初中英語教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的意義
在初中英語教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。具體來說，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
1.弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化美德。傳統(tǒng)文化的美德包括民族品質(zhì)、民族精神、民族禮儀等內(nèi)容，在初中英語教學(xué)中，只有不斷地滲透傳統(tǒng)文化，才能使學(xué)生更好地認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的積極面，更好地弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化美德，提高學(xué)生的語言交際能力，讓傳統(tǒng)文化美德走向世界。
2.提高學(xué)生跨文化交際能力。中西文化差異的存在是進(jìn)行跨文化交際的前提，這要求中國人首先認(rèn)同和熟悉自己的文化，并能夠利用英語表達(dá)。
三、有機(jī)滲透中國傳統(tǒng)文化教育的嘗試
1.課前小點(diǎn)盡享。一節(jié)英語課僅有短短的45分鐘，雖然日常的英語教學(xué)任務(wù)比較繁重，但教師應(yīng)有效利用和緊緊抓住課堂的每一秒鐘，特別是課前預(yù)備兩分鐘。為更有效地利用這段時(shí)間，我設(shè)計(jì)了如下教學(xué)內(nèi)容，稱之為“課前小點(diǎn)”，以激活學(xué)生的思維，使英語學(xué)習(xí)變得更加豐富多彩。
（1）旅游景點(diǎn)開心數(shù)。假期前后，我總是由假期的旅游引入對中國名勝古跡和旅游景點(diǎn)的介紹。由于貼近自己的生活實(shí)際，學(xué)生總會很容易記住自己感興趣的地址、名稱。
（2）傳統(tǒng)小吃香課堂。假期旅游時(shí)我們會品嘗各地富有地方特色的風(fēng)味小吃。即使是在平時(shí)的日常生活中，我們的中餐也是豐富多彩、頗有情趣的，師生間的問答讓我們的課堂芳香四溢。學(xué)生們沉浸在這樣一種充盈著中華食文化氣息的氛圍中，英語學(xué)習(xí)的欲望也被充分激發(fā)了起來。
2.課中文化飽餐
（1）立足教材，滲透熏染。課堂是教學(xué)的主陣地，教師要仔細(xì)分析和研究現(xiàn)行的教材，結(jié)合教材的相關(guān)內(nèi)容適當(dāng)滲透中國的傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生在英語語言和英語文化習(xí)得的過程中，同時(shí)收獲中國本土的傳統(tǒng)文化知識，受到中國傳統(tǒng)文化的熏陶。
（2）節(jié)日薈萃，傳承民族精神。中華文明源遠(yuǎn)流長，我們的傳統(tǒng)節(jié)日文化魅力獨(dú)特。特別是實(shí)行了新的休假制度，更體現(xiàn)出我們對傳統(tǒng)文化的重視和親近。在教學(xué)這一內(nèi)容之前，我布置學(xué)生收集有關(guān)各種節(jié)日的一些信息。學(xué)生們非常積極，通過各種途徑了解到了Dragon Boat Festival的2000多年歷史，端午節(jié)的習(xí)俗是吃棕子、賽龍舟。通過這種開放性的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在歡樂祥和的節(jié)日氛圍中充分享受和感受了傳統(tǒng)文化帶給他們的深邃含意，并傳承了先輩的優(yōu)良傳統(tǒng)和中華民族的美好品德。同時(shí)，還通過探究課形式讓學(xué)生參與到了對中外文化的探索和分析中去；通過生生對話和師生對話，透過語言文字，體驗(yàn)了課文內(nèi)涵，引發(fā)了情感的共鳴，潛移默化地滲透了民族精神的教育。
（3）時(shí)政契機(jī)，滲透德育。2008年5？12四川省汶川縣地震牽動著全國人民的心，這是一次很好地體現(xiàn)中國人民眾志成城、全力賑災(zāi)的思想教育的機(jī)會。我用形象的、富有沖擊力的畫面讓學(xué)生們感受和學(xué)習(xí)earthquake（地震）一詞，學(xué)生們備受感染，自愿拿出自己的零花錢來，為這些地區(qū)捐款，獻(xiàn)出了自己的一顆愛心。
第6篇：傳統(tǒng)文化與營銷范文
關(guān)鍵詞：外語專業(yè)；傳統(tǒng)文化；交流
中圖分類號：G4文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-1297(2008)09-093-02
一、引言
隨著2008年第29屆奧運(yùn)會在北京成功舉辦，中國成為世界矚目的焦點(diǎn)。這個(gè)有著五千年悠久歷史的文明古國在新的世紀(jì)重又煥發(fā)出勃勃生機(jī)。中國走向世界，世界走向中國，中國和世界的對話和交流必將愈來愈頻繁。如何在吸收外來優(yōu)秀文化的同時(shí)讓幾千年歷史積淀的燦爛文化走向世界，向世界每一個(gè)角落推廣傳播，這應(yīng)該是值得思考的問題。作為中國青年的主體，大學(xué)生尤其是外語專業(yè)的大學(xué)生，必將擔(dān)當(dāng)起向世界傳播我們悠久文化的重任。然而經(jīng)濟(jì)類院校外語專業(yè)學(xué)生一方面因?yàn)閷W(xué)校的人文氛圍沒有綜合類院校濃厚，所受的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)熏陶有限，另一方面又因?yàn)樵谛Ｆ陂g學(xué)習(xí)方向多是經(jīng)貿(mào)英語商務(wù)英語等專業(yè)，畢業(yè)后很多同學(xué)也直接進(jìn)入有涉外聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域工作，對外交流的機(jī)率反而更多。那么經(jīng)濟(jì)類院校的外語專業(yè)學(xué)生母語文化水平和用英語表達(dá)母語文化的能力到底怎樣呢？他們能否擔(dān)當(dāng)起對外傳播我們優(yōu)秀文化的歷史重任呢？帶著這樣的疑問，筆者對從教的湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院外語系英語專業(yè)學(xué)生漢語文化素養(yǎng)及相應(yīng)的英語表達(dá)能力進(jìn)行了調(diào)查，希望能窺豹一斑，了解該校乃至所有經(jīng)濟(jì)類院校外語專業(yè)學(xué)生相關(guān)能力的真實(shí)水平并提出切實(shí)可行的加強(qiáng)措施。
二、現(xiàn)狀
此次研究的對象為湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院外語專業(yè)學(xué)生，采取以班為單位抽樣進(jìn)行問卷調(diào)查的形式。調(diào)查的重點(diǎn)有三個(gè)：第一、學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度如何；第二、學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化掌握情況如何；第三、學(xué)生用英文表達(dá)中國傳統(tǒng)文化的能力如何。問卷共分為三部分,第一部分采用選擇題形式。列出幾種觀點(diǎn)由學(xué)生選擇自己最贊同的一種。該題不存在標(biāo)準(zhǔn)答案，主要考察學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度。內(nèi)容涉及對傳統(tǒng)道德、儒家學(xué)說、傳統(tǒng)節(jié)日以及國畫民樂等傳統(tǒng)藝術(shù)的態(tài)度。第二部分采用填空題形式，有標(biāo)準(zhǔn)答案。主要考察學(xué)生對傳統(tǒng)文化的掌握程度，內(nèi)容涉及歷史、儒學(xué)、繪畫、戲曲、飲食、民族審美心理等傳統(tǒng)文化內(nèi)容。第三部分采用翻譯短語的形式，也有標(biāo)準(zhǔn)答案。主要考察學(xué)生用英文表達(dá)中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容的能力，內(nèi)容涉及傳統(tǒng)節(jié)日、飲食、民俗、象征性文化概念等。
教師在課堂上向?qū)W習(xí)者說明填寫問卷的具體要求，問卷在課堂上由學(xué)習(xí)者填寫并當(dāng)場收回。為使調(diào)查結(jié)果有一定的代表性和可比性，課題組從本科和?？聘鞒槿∫粋€(gè)班級進(jìn)行問卷調(diào)查。本科隨機(jī)抽取的班級是經(jīng)貿(mào)英語Q0543班，是本科三年級學(xué)生。專科抽取的是商務(wù)英語Q0731班，是專科一年級學(xué)生。這樣可以比較全面了解外語系本專科學(xué)生中國文化素養(yǎng)方面的能力。
（一）調(diào)查結(jié)果及分析
第一部分測試學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度：
表一：本科抽樣班第一部分測試結(jié)果（該班35人，回收有效答卷33份）
該部分調(diào)查結(jié)果顯示，受測學(xué)生對祖國傳統(tǒng)文化還是持積極樂觀的態(tài)度的。比如對忠孝仁義等傳統(tǒng)道德，有93%的人表示從小耳濡目染。而對于深受儒家思想影響的古代讀書人 “修身齊家治國平天下” 的理想，33%的人表示一直也是他們的理想，57%的人表示會考慮這一理想。對于國畫民樂等傳統(tǒng)藝術(shù)，72%的人表示很欣賞，24%的人表示大致掌握一些。對于自己最喜愛的節(jié)日，69%的人選擇了我們最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)。從這里我們可以很欣喜地看到經(jīng)院學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，熱愛和傳承。但是同時(shí)我們也看到有一些文化上的危機(jī)存在。比如66%的學(xué)生對經(jīng)史子集不太了解。還有對最喜愛的節(jié)日的選擇，有21%的學(xué)生選擇了圣誕節(jié)，一個(gè)舶來的節(jié)日和自己最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日來比較，這一比例還是相當(dāng)大的，這深刻的反映了外來文化對以大學(xué)生為代表的中國年輕人的影響，反映了西方文化對傳統(tǒng)文化的沖擊。
表二：?？瞥闃影嗟谝徊糠譁y試結(jié)果（該班37人，回收有效答卷29份）
該部分調(diào)查結(jié)果顯示本科班和?？瓢鄬W(xué)生在對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度上差別不大。
第二部分測試學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的了解：
表三：本科抽樣班第二部分測試結(jié)果
該部分設(shè)計(jì)了8道問題，內(nèi)容涉及歷史、儒學(xué)、繪畫、戲曲、飲食、民族審美心理等傳統(tǒng)文化內(nèi)容。滿分8分，及格分應(yīng)為4.8分。統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示被測學(xué)生最高分8分，最低分0分，平均得分5.03分，及格率為63.6%。最高分為滿分，平均分也在及格分之上，及格率也在60%以上，這表明經(jīng)院外語系的大多數(shù)學(xué)生對傳統(tǒng)文化知識的了解還是較為豐富的。但是該題所涉及的內(nèi)容都是最基本傳統(tǒng)文化知識，所以最低分為零分的現(xiàn)象以及接近27％的不及格率都應(yīng)該引起重視。這說明這一部分學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識是極為欠缺的。
表四：?？瞥闃影嗟诙糠譁y試結(jié)果
比較表四與表三，發(fā)現(xiàn)在這一部分專科班和本科班學(xué)生差距很大，平均分比本科班少了1.97分，將近兩分的差距在總分只有8分的時(shí)候是巨大的。而21％及格率相對本科63.6％的及格率也存在巨大的落差。這說明?？瓢鄬W(xué)生對傳統(tǒng)文化的態(tài)度雖然比較積極，然而掌握的傳統(tǒng)文化知識卻很有限。這是必須引起重視的問題。
第三部分測試學(xué)生用英文表達(dá)中國傳統(tǒng)文化的能力：
表五：本科抽樣班第三部分測試結(jié)果
該部分共設(shè)計(jì)了四組詞語翻譯，每組包括三個(gè)文化概念，第一組涉及節(jié)日名稱，第二組涉及中國文化的象征性概念，第三組涉及民俗，第四組涉及飲食名稱，共12小題，滿分12分，及格分應(yīng)為7.2分。本題最高得分9分，最低得分0分。平均得分5.27分，相當(dāng)于百分制的44分，及格率為24%。該調(diào)查結(jié)果顯示雖然大部分學(xué)生對傳統(tǒng)文化知識有一定的了解，但是他們并不能用英語合適地表達(dá)出來。比如，學(xué)生們對面包牛奶火雞等西式餐點(diǎn)的英語表達(dá)耳熟能詳，而學(xué)了十幾年的英語，卻不知如何用英語表達(dá)傳統(tǒng)中式早餐稀飯饅頭豆?jié){油條，這不能不是一種悲哀。這就意味著，在文化的交流中，他們只可能成為以英語為載體的西方文化的被動接受者，不管主觀上愿不愿意，客觀上沒有能力成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者和推廣者，這對我國傳統(tǒng)文化在全球化背景下的弘揚(yáng)和發(fā)展是極為不利的。
表六：專科抽樣班第三部分測試結(jié)果
表六顯示?？瓢鄬W(xué)生基本不具備用英語表達(dá)中國傳統(tǒng)文化的能力。
（二）調(diào)查結(jié)果總體分析
從以上調(diào)查結(jié)果可以看出，湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院外語系學(xué)生，無論是本科還是?？?，對中國傳統(tǒng)文化都是十分熱愛的。他們對傳統(tǒng)道德的認(rèn)同，對民族節(jié)日的喜愛，對傳統(tǒng)藝術(shù)的欣賞，都使我們感到欣慰。但是我們也應(yīng)該看到在這種積極的態(tài)度之下，學(xué)生們對傳統(tǒng)文化內(nèi)容的掌握就不是很樂觀了，相當(dāng)一部分同學(xué)對傳統(tǒng)文化了解甚少，尤其是?？瓢嗟男律瑢鹘y(tǒng)文化內(nèi)容的陌生使人憂心。而用英語表達(dá)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的能力，則無論是本科生還是?？粕?，都十分欠缺了。大學(xué)生是中國青年的優(yōu)秀代表，大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的了解和用英語表達(dá)傳統(tǒng)文化的能力尚且如此有限，就不用說廣大的非大學(xué)生青年了。青年人，尤其是青年大學(xué)生，是我們祖國的希望和未來，也是傳統(tǒng)文化的傳承者和傳播者。我們幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能不能在新的時(shí)代下，在全球化的背景下，在各種外來文化的沖擊下，能不能繼承下去，能不能發(fā)揚(yáng)光大，乃至于走出國門走向世界，很大程度上取決于我們的青年學(xué)生對傳統(tǒng)文化的態(tài)度、素養(yǎng)及其英文表達(dá)能力?？梢哉f，湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院作為位于中國腹地的一般經(jīng)濟(jì)學(xué)院還是具有較強(qiáng)代表性和典型性的，加強(qiáng)該校乃至所有經(jīng)濟(jì)類院校外語專業(yè)學(xué)生的中國文化素養(yǎng)及其英文表達(dá)能力是十分緊迫，亟待解決的重要問題。
三、加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)類院校外語專業(yè)學(xué)生中國文化素養(yǎng)的具體措施
那么，如何加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)類院校外語專業(yè)學(xué)生中國文化素養(yǎng)及其英文表達(dá)能力呢？我們認(rèn)為，可從下面幾個(gè)方面入手。
第一，開設(shè)中國文化內(nèi)容的必修課或者選修課，采用全英文講授，或者以英文講授為主，漢語講授為輔。這是短期內(nèi)加強(qiáng)中國文化素養(yǎng)及其英文表達(dá)能力最為有效的途徑。這樣可以全面系統(tǒng)集中地學(xué)習(xí)中國文化內(nèi)容及其英文表達(dá)，深化學(xué)生對傳統(tǒng)文化知識的了解，激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱愛，強(qiáng)化學(xué)生用英語表達(dá)傳統(tǒng)文化的能力。有條件的話，還可邀請外籍老師和外籍留學(xué)生參加討論,他們對中國文化的熱愛和好奇定會使討論更生動難忘。
作為本課題的結(jié)題方式之一，課題組已經(jīng)在本校開設(shè)了《中國文化概況及其英文表達(dá)》公選課，以加強(qiáng)學(xué)生中國文化素養(yǎng)及用英文表達(dá)中國傳統(tǒng)文化的能力，并收到了較好的效果。
第二，英語教材中應(yīng)適當(dāng)加入中國文化內(nèi)容，或中國文化與其它文化對比的內(nèi)容。這一點(diǎn)是目前英語專業(yè)使用的教材普遍缺少的。以往的英語教材過于注重目的語文化的導(dǎo)入，忽視了中國文化的英語闡述。這一缺陷亟待糾正。比如在教材中選入中外文化對比的文章以及外國人士介紹和評價(jià)我國文化的文章，或者外國人撰寫的有關(guān)我國歷史、文化、民俗、政治和經(jīng)濟(jì)等方面的文章，以幫助學(xué)習(xí)者多角度地感知母語文化。
第三，英語教師也應(yīng)該熱愛本民族文化，提高自身的中國文化素養(yǎng)和用英語表達(dá)中國文化的能力。這樣在英語課堂上不再是單一介紹目的語即英語國家的文化背景風(fēng)俗習(xí)慣知識，而應(yīng)該注重兩種文化的對比講解,注意補(bǔ)充有關(guān)中國文化的英文表達(dá)等。教師可以就教材內(nèi)容聯(lián)系我國的歷史和文化習(xí)俗等情況，通過作演講、放錄像、提供閱讀材料、組織討論等形式向?qū)W習(xí)者進(jìn)行中國文化信息輸入。還可以任務(wù)(task)形式不定期地布置一些中國文化、兩種或幾種文化對比的作業(yè),促進(jìn)學(xué)生更加深入的學(xué)習(xí),為將來的跨文化交際做充分準(zhǔn)備。
第四,學(xué)生在課外閱讀中一方面要主動閱讀一些中國文化經(jīng)典著作，比如經(jīng)史子集和一些古典詩詞古典文學(xué)名著等感受中國文化的魅力，加深自己的中國文化修養(yǎng)；另一方面應(yīng)經(jīng)常瀏覽一些國內(nèi)的英文雜志和報(bào)紙,如China-daily、21st Century、Beijing Weekend、Shanghai Star，留心其中中國文化內(nèi)容的英文表達(dá)。還可經(jīng)常收看CCTV-9的文化節(jié)目，從視聽的角度感受中國傳統(tǒng)文化帶來的享受，學(xué)習(xí)其中的英語表達(dá)。在和外籍友人交流時(shí), 積極主動地向他們介紹我國的豐富文化,這些交流不僅能鞏固所學(xué)知識,積累跨文化的經(jīng)驗(yàn)，更能積極正面的宣傳我們歷史悠久的燦爛文化，幫助我們國家樹立良好的國際形象。
參考文獻(xiàn)
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第7篇：傳統(tǒng)文化與營銷范文
如今，越來越多的企業(yè)正在通過文化營銷與消費(fèi)者進(jìn)行溝通、實(shí)施影響，進(jìn)而促使其購買產(chǎn)品，并建立品牌忠誠度。菲利浦·科特勒指出，文化的因素是影響購買決策的最基本的因素。消費(fèi)者一旦認(rèn)同你的品牌文化，就會在潛移默化中認(rèn)可你的營銷行為，進(jìn)而認(rèn)可你的產(chǎn)品。這便是文化營銷的魅力所在。
產(chǎn)品生命周期理論是市場營銷的核心理論之一。隨著時(shí)間的推移，任何產(chǎn)品都會因?yàn)闊o法滿足消費(fèi)者需求的變化而走向衰落，被更新的產(chǎn)品所替代。產(chǎn)品有生命周期，但品牌卻可以永久保鮮。在使品牌保鮮的路徑中，最有效的莫過于文化營銷。
在文化營銷上，煙草行業(yè)更是探索不息。對消費(fèi)者而言，品吸卷煙的關(guān)鍵點(diǎn)不僅僅在于產(chǎn)品本身，還在于產(chǎn)品背后的文化內(nèi)涵。它代表了一種生活方式，強(qiáng)調(diào)身心的愉悅感和滿足感。從這個(gè)角度看，文化營銷是煙草品牌與消費(fèi)者進(jìn)行溝通的最佳方式。多年來，煙草行業(yè)涌現(xiàn)出了眾多文化營銷的經(jīng)典案例，黃山便是其中的佼佼者。
在文化營銷上，有一個(gè)著名的4TS理論，該理論有四個(gè)關(guān)鍵性要素：傳統(tǒng)（Tradition）、特性（Trait）、氣質(zhì)（Temperament）、類型（Type）。如果拿這四個(gè)尺度來衡量煙草品牌的文化營銷，我們發(fā)現(xiàn)黃山無論在哪個(gè)指標(biāo)上，都有著令人驚艷的表現(xiàn)。
傳統(tǒng)。傳統(tǒng)的內(nèi)涵不僅僅包括傳奇故事等要素，還包括傳統(tǒng)文化、地域文化等。只有深挖傳統(tǒng)，才能獲得打動人心的力量。在中國煙草行業(yè)，黃山品牌是對傳統(tǒng)文化理解最深入、挖掘最充分的品牌之一，它將深厚的傳統(tǒng)文化和安徽特色地域文化有機(jī)結(jié)合，形成了獨(dú)特的品牌文化。
黃山是世界自然與文化雙遺產(chǎn)?；瘴幕鳛橹袊蟮胤斤@學(xué)文化之一，獨(dú)具特色，影響深遠(yuǎn)?；談?、徽派建筑、新安理學(xué)、新安畫派……皆從不同層面彰顯出徽文化獨(dú)有的魅力風(fēng)采。黃山品牌充分吸收了徽文化的養(yǎng)分，凝聚了徽文化的底蘊(yùn)，并加以傳承與創(chuàng)新，這種傳承和創(chuàng)新，在黃山系列產(chǎn)品的品質(zhì)風(fēng)格、包裝設(shè)計(jì)方面都得到充分體現(xiàn)，進(jìn)而形成一套特有的黃山品牌文化體系。
遵從傳統(tǒng)，才能具有直指人心的力量。無論是黃山天都、黃山紅方印還是黃山中國松，均從不同的層面體現(xiàn)了徽文化的獨(dú)有特色?；罩莸奈姆克膶殹漳?、歙硯、宣紙、宣筆，迄今已有1000多年歷史，是中國的國粹文化。黃山天都將明清時(shí)期200多年間，新安畫派五大名畫家創(chuàng)造的黃山“天都峰”畫作，創(chuàng)造性地運(yùn)用到煙標(biāo)上，同時(shí)采用有“紙壽千年”之稱的文化瑰寶——宣紙印刷、加以手工裝裱，成就了堪稱煙之藝術(shù)品的經(jīng)典之作。
黃山紅方印則以徽州煙絲的典故作為傳播徽文化的載體——清朝名臣紀(jì)曉嵐贊譽(yù)徽州煙草“嘗遍南北，無如徽之煙草”，徽州煙絲作為貢品被皇家御封“紅方印”。以此為載體，黃山紅方印將徽文化的歷史與徽之煙草傳統(tǒng)生動再現(xiàn)，向消費(fèi)者講述徽之煙草的歷史輝煌和卓越品質(zhì)。而黃山中國松，則以黃山獨(dú)有的絕世景觀“松?！弊鳛檩d體，傳遞了獨(dú)一無二的地域特性和文化訴求。
黃山品牌在中國煙草行業(yè)快速崛起正得益于其居正出奇，即居黃山“一山一世界”之品牌理念之正，在文化傳承、產(chǎn)品訴求、營銷舉措上屢屢創(chuàng)新“出奇”，將中國傳統(tǒng)文化和安徽地域文化予以生動展現(xiàn)。正是因?yàn)閷鹘y(tǒng)文化有著深刻的理解，使得黃山品牌在日趨同質(zhì)化的卷煙市場上脫穎而出。
特性。品牌文化的建立需要長期的消費(fèi)依賴與客戶黏性，因此品牌要擁有一個(gè)足夠維持原傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定格局，使文化習(xí)性持續(xù)繼承下去，形成歷史價(jià)值。一些跨國品牌每隔一段就會對宣傳口號進(jìn)行創(chuàng)新，但無論怎么創(chuàng)新，品牌調(diào)性都是一致的。這些品牌調(diào)性與文化個(gè)性有關(guān)，也與某種核心技術(shù)有關(guān)，例如可口可樂的秘方。
黃山在品牌特性上一直保持著統(tǒng)一的調(diào)性。無論是“一品黃山，天高云淡”還是“一山一世界”，黃山的品牌理念都與新安理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“天理為義，人欲為利”、“格物致知，知行合一”的思想境界是一致的，這一理念始終貫穿在黃山的發(fā)展史上。在中國煙草行業(yè)，不乏成功的煙草品牌，盡管每個(gè)品牌都有著獨(dú)特的品牌DNA，但像黃山這樣脫俗的品牌實(shí)屬罕見。
一直以來，黃山品牌都在塑造屬于自己的特質(zhì)，這些特征不僅僅限于文化層面，還包括消費(fèi)者體驗(yàn)層面。黃山經(jīng)過多年的潛心研發(fā)，開創(chuàng)了焦甜香這一全新的品類。這一獨(dú)特的香型風(fēng)格，也成為有別于其他卷煙品牌的區(qū)隔點(diǎn)。
核心技術(shù)也是表現(xiàn)品牌特性的重要手段，例如，可口可樂的絕世配方賦予了可口可樂極富魅力的品牌特性。1958年，當(dāng)時(shí)的東海煙廠（安徽中煙蚌埠卷煙廠前身）研發(fā)出了一個(gè)獨(dú)特的配方。在后來幾十年里，該秘方因種種原因不知所終。黃山遍尋天下，終于找到了當(dāng)年研發(fā)的老專家，復(fù)原了1958年傳奇配方。這一傳奇配方再現(xiàn)天下，給黃山品牌的文化營銷畫上了濃墨重彩的一筆，不僅使黃山卷煙產(chǎn)品邁入一個(gè)新臺階，而且賦予了黃山品牌傳奇色彩和神秘感。
氣質(zhì)。隨著時(shí)間驗(yàn)證以及品牌文化的不斷累積，品牌特性的感染力會逐步放大，形成價(jià)值定勢，最終成為“傳統(tǒng)”不可分割的組成部分。
從某種程度上，品牌歷史塑造了該品牌獨(dú)特的氣質(zhì)感。就像iPhone一樣，數(shù)十年如一日的堅(jiān)持簡約美學(xué)，使其在眾多高科技產(chǎn)品中獨(dú)樹一幟。這種氣質(zhì)不僅表現(xiàn)為外觀、功能的不同，而且在于價(jià)值觀的不同。喬布斯的“簡約美”審美觀造就了iPhone的獨(dú)特氣質(zhì)，隨著時(shí)間的累積，形成了其獨(dú)特的價(jià)值觀與品牌文化。
提起黃山，你會首先想到什么？大多數(shù)人會想到天高云淡、如詩如畫的飄渺場景。與其說這是人們對黃山景觀的聯(lián)想，不如說是他們對黃山品牌氣質(zhì)的深刻記憶。這種記憶隨著傳播的不斷深入，在人們頭腦中形成了深刻的品牌印記，久而久之就會形成獨(dú)特的品牌文化。
品牌氣質(zhì)并不是靠一兩個(gè)廣告語所能體現(xiàn)的，而是一種思想、一個(gè)境界、一套體系。品牌的氣質(zhì)聽起來很玄妙，但其實(shí)并不難。無非數(shù)十年如一日，將品牌訴求不斷傳播、放大。十多年來，黃山品牌的廣告語多次轉(zhuǎn)身升級，但其品牌內(nèi)核從未改變，那就是忘我超然的精神境界。它已成為黃山品牌文化的一部分，被人們所熟知?？梢哉f，在中國高端卷煙市場上，黃山是少數(shù)將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、經(jīng)典文化與時(shí)尚文化、高雅文化與世俗文化、藝術(shù)文化與商業(yè)文化有機(jī)統(tǒng)一與融合的品牌之一，堪稱中式卷煙文化代表品牌。
類型。品牌氣質(zhì)一旦成為傳統(tǒng)的一分子，那么它必將形成自己的獨(dú)特架構(gòu)和體系，并逐步被消費(fèi)者所歸類，形成穩(wěn)定的價(jià)值認(rèn)定。因此，核心主張的價(jià)值觀不可做朝令夕改的變化。類型不是企業(yè)給自己的定義，而是消費(fèi)者對品牌的定義。許多品牌習(xí)慣隨波逐流，為了迎合市場熱點(diǎn)，輕易改變自己的品牌訴求，長此以往，最終會喪失品牌個(gè)性。
堅(jiān)守與放棄，伴隨著企業(yè)的每一個(gè)決策。對企業(yè)決策者來說，放棄短期利益的誘惑是一件不容易的事，但唯有堅(jiān)守，才能使得品牌牢牢地占據(jù)消費(fèi)者的心智。品牌的氣質(zhì)和個(gè)性必須是一脈相承的，不管推出何種產(chǎn)品，進(jìn)行何種推廣，都不能與品牌文化相沖突。這是品牌運(yùn)營的基本法則。
第8篇：傳統(tǒng)文化與營銷范文
【關(guān)鍵詞】珠寶首飾設(shè)計(jì) 中國風(fēng)格 龍鳳文化
中國文化與珠寶行業(yè)的完美結(jié)合為企業(yè)贏得了豐厚的、長遠(yuǎn)的利潤，而這也僅僅是起步階段，中國風(fēng)格的珠寶首飾設(shè)計(jì)的市場需求將會進(jìn)一步擴(kuò)大，在正確發(fā)展的前提下將會有著不可估量的營銷前景。
1 珠寶首飾設(shè)計(jì)的中國風(fēng)格
1.1 龍鳳文化的應(yīng)用
作為中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，龍鳳文化在珠寶首飾設(shè)計(jì)中發(fā)揮了極為重要的作用，可以說，龍鳳文化的應(yīng)用為中國珠寶首飾行業(yè)走向世界開辟了全新的道路。龍鳳文化作為中國文化所獨(dú)有的典型代表，很早就應(yīng)用于珠寶首飾中，特別是被中國古代統(tǒng)治階級所大量使用，因而，帶有龍鳳文化元素的珠寶設(shè)計(jì)有著極為深遠(yuǎn)的歷史和深厚的發(fā)展基礎(chǔ)。龍鳳的造型素材以及吉祥、如意等豐富的文化寓意給現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)提供了豐富的資源與寶貴的財(cái)富，其華麗、尊貴的設(shè)計(jì)始終無時(shí)無刻不吸引著人們的眼球?，F(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)對龍鳳文化的應(yīng)用不僅僅局限于已有的創(chuàng)作模型，而是“取其精華，去其糟粕”在很好的繼承傳統(tǒng)的同時(shí)又能夠推陳出新，緊緊抓住龍鳳文化中“形態(tài)”、“神韻”等特征，加入現(xiàn)代的一系列手法設(shè)計(jì)出具有時(shí)代感的現(xiàn)代首飾。同樣，現(xiàn)代首飾材料的多樣化也為龍鳳風(fēng)格的珠寶首飾提供了進(jìn)一步的條件，注入了新的活力與現(xiàn)代氣息，使得龍鳳文化有著廣泛的發(fā)展前景。可以說，在“中國風(fēng)”盛行的今天，中國古老的龍鳳圖騰以它獨(dú)有的美麗，豐富了東方時(shí)尚的內(nèi)涵。
1.2 中國傳統(tǒng)吉祥紋樣在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
隨著個(gè)性化需求的逐步增強(qiáng)，為了滿足人們的訴求，首飾設(shè)計(jì)也逐步回歸傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)文化中找尋創(chuàng)意的靈感，而那些融入文化理念，帶有濃厚文化氣息的首飾越來越為人們所喜愛。由此可見，中國傳統(tǒng)風(fēng)格首飾發(fā)展是一種必然趨勢。作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國傳統(tǒng)吉祥紋樣不僅僅是中國傳統(tǒng)文化和藝術(shù)設(shè)計(jì)的完美結(jié)合，更重要的是它表達(dá)了人們向往和追求美好生活的強(qiáng)烈愿望。因而有越來越多的人將傳統(tǒng)吉祥紋樣運(yùn)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，在東西方文化交融的今天，現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)之路要展現(xiàn)自己的風(fēng)采就要有民族獨(dú)特的風(fēng)格。吉祥紋樣在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用充分展現(xiàn)了本民族的獨(dú)特文化魅力，也向世人傳遞了中國人的美好愿望，吉祥紋樣在珠寶首飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也將會隨著越來越多的人認(rèn)識中國、了解中國而得到長遠(yuǎn)的、穩(wěn)定的發(fā)展。
2 中國風(fēng)首飾營銷前景
首先，中國有著豐厚的文化底蘊(yùn)，這為中國的珠寶首飾設(shè)計(jì)提供了良好的素材。中國文化在影響國人的同時(shí)也被越來越多的外國人所接受。特別是改革開放以來，世界市場不斷擴(kuò)大，印有中國文化標(biāo)志的中國商品受到了前所未有的追捧，而中國珠寶首飾行業(yè)能否抓住這一機(jī)遇對于每一個(gè)企業(yè)來說仍然是一個(gè)疑問?？陀^來講，中國珠寶業(yè)在設(shè)計(jì)、創(chuàng)新方面仍有很大的不足和發(fā)展空間，整體素質(zhì)也有待提高。珠寶首飾營銷尚處于初級階段，產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，而且對于中國文化的戰(zhàn)線不夠多樣化，競爭主要以價(jià)格作為手段，缺乏品牌塑造，沒有形成核心競爭力。
其次，不能與市場做到完美的銜接，使珠寶行業(yè)更加準(zhǔn)確的掌握消費(fèi)者的信息，滿足市場的需求。隨著生活水平和文化水平的提高，人們的鑒賞力也隨之提升，越來越多的人對美有了更高的標(biāo)準(zhǔn)和要求，顯然，中國的珠寶首飾設(shè)計(jì)還不能完全跟上現(xiàn)代人們的消費(fèi)需要。但是中國風(fēng)格的珠寶設(shè)計(jì)仍有著較好的營銷前景，這主要是由市場需求所主導(dǎo)的，越來越多的人被中國風(fēng)格的珠寶首飾所吸引，隨著中國元素在世界份額中的不斷提升中國風(fēng)格的珠寶飾品將會得到穩(wěn)定的發(fā)展。
再次，越來越多的人為了追求與眾不同，顯示自身獨(dú)特的美麗，開始追求對珠寶的私人訂制，這也為珠寶首飾的中國風(fēng)格發(fā)展提供了新的創(chuàng)作平臺，越來越多的人投入到中國文化，在中國元素中尋找創(chuàng)意靈感，隨著新鮮血液的加入，珠寶首飾設(shè)計(jì)的中國風(fēng)格將會擁有更好的營銷前景。
結(jié)語
中國風(fēng)格的珠寶首飾設(shè)計(jì)是傳承中國文化的一種方式，更是傳播中華文化的一個(gè)強(qiáng)有力的媒介，通過中國風(fēng)格的珠寶設(shè)計(jì)使越來越多的人認(rèn)識中國并學(xué)習(xí)中國文化。我們應(yīng)當(dāng)抓住這一機(jī)遇，不斷創(chuàng)新，使中國文化與珠寶首飾更加密切的結(jié)合。同時(shí)我們更應(yīng)注意中國風(fēng)格的珠寶首飾的發(fā)展前景，面對喜憂參半的營銷現(xiàn)狀，應(yīng)該促使其更好地與市場結(jié)合，不斷發(fā)展，這樣才能創(chuàng)造出更加良好的營銷前景。
參考文獻(xiàn)
第9篇：傳統(tǒng)文化與營銷范文
[關(guān)鍵詞]三峽庫區(qū)；傳統(tǒng)文化；文化旅游；開發(fā)研究
一、三峽庫區(qū)傳統(tǒng)文化概況
傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。三峽庫區(qū)是中原漢文化圈與西南苗、瑤文化圈的交際區(qū)域，古代系“三苗”所在[1]。生活在庫區(qū)內(nèi)的人類團(tuán)體在歷史的發(fā)展過程中創(chuàng)造形成了其獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。
（一）巴楚文化
三峽地區(qū)是巴文化、楚文化交匯之地，巴楚文化是一種地域性的歷史文化，巴楚文化是在長期的歷史進(jìn)程中，由巴楚文化逐漸交流、融合形成的[2]。它主要分布于川、陜、鄂、湘、黔五省交界區(qū)域，以長江三峽為其活動中心。
1. 楚文化。楚文化源遠(yuǎn)流長，歷史悠久，是我國古文化重要的一支[3]，楚文化的中心地區(qū)，雖說是在江漢平原的荊州（江陵）地區(qū)，但三峽地區(qū)的楚文化也很繁榮，在三峽地區(qū)考古發(fā)掘出的不少戰(zhàn)國遺址，楚文化都是比較明顯的。
2. 巴文化。巴國是我國歷史上一個(gè)神密的國家，巴文化又是一種與中原、楚、蜀等文化并存于我國早期歷史的一種自成體系的文化，是巴國王族和巴地各族所共同創(chuàng)造的全部物質(zhì)文化、精神文化及其社會結(jié)構(gòu)的總和，是我國文化的重要組成部分。
（二）三峽庫區(qū)豐富的古文、詩詞文化
《唐詩三百首》中有30首寫長江，有12首寫三峽，歷代歌詠三峽的詩作超過4000首，《三國演義》有40多個(gè)故事發(fā)生在三峽，現(xiàn)存早至漢唐、晚至明清的石碑、摩崖石刻300余幅、木刻217幅[4]。這些名人、名詞、名詩、名賦、名文、名雕、名刻也構(gòu)成了三峽庫區(qū)富有詩情畫意的人文景觀。
（三）神奇雋永的宗教文化
三峽地區(qū)是多種宗教交匯地，既有我國土生土長的道教，又有來自南亞的佛教和西方世界的基督教，以及由阿拉伯半島傳入的伊斯蘭教，還有巫教文化以及由圖騰崇拜、祖先崇拜等原始宗教演變的民風(fēng)民俗。
（四）三峽庫區(qū)的民族藝術(shù)文化
三峽庫區(qū)有傳統(tǒng)音樂4609項(xiàng)，傳統(tǒng)舞蹈243項(xiàng)，傳統(tǒng)戲曲208項(xiàng)，曲藝62項(xiàng)，雜技17項(xiàng)，傳統(tǒng)美術(shù)112項(xiàng)，傳統(tǒng)技藝221項(xiàng)[5]。
1. 巴人風(fēng)韻。古代的巴民族是一個(gè)開朗、豁達(dá)的民族，是一個(gè)愛好音樂歌舞的民族，中國古代典籍記載最古老的音樂創(chuàng)作產(chǎn)生于巴。流傳至今最有名的當(dāng)屬巴東堂戲、巴人號子和巴渝舞。
2. 川劇魅力。川劇是中國戲曲劇種之一，流行于四川東中部、重慶及貴州、云南部分地區(qū)。川劇的表演藝術(shù)以深厚的生活為基礎(chǔ)，并形成了一套完美的表演程式，劇本具有較高的文學(xué)價(jià)值，表演真實(shí)細(xì)膩，幽默機(jī)趣，生活氣息濃郁，為群眾喜愛。
3. 土家風(fēng)情。在漫長的歲月里，三峽人――尤其是土家族人，在這片土地上休養(yǎng)生息，創(chuàng)造了獨(dú)特的民俗文化。土家族這個(gè)善歌善舞的民族，其歌舞樣式繁多，跳喪舞、擺手舞、哭嫁最具民族風(fēng)韻，從古至今得以傳承，是寶貴的文化遺產(chǎn)。
二、三峽庫區(qū)傳統(tǒng)文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀
三峽庫區(qū)擁有眾多極具規(guī)模檔次的奇特自然景觀、歷史文化景觀和獨(dú)特的少數(shù)民族民俗風(fēng)情旅游資源，但由于各方面的因素，三峽庫區(qū)的文化旅游發(fā)展卻存在一定的問題。
（一）傳統(tǒng)文化開發(fā)方面存在的問題
1. 三峽庫區(qū)內(nèi)傳統(tǒng)文化的沿襲存在危機(jī)。一方面由于有少數(shù)地方的人們和政府對傳統(tǒng)文化的概念不太清楚，沒有對傳統(tǒng)文化進(jìn)行著重開發(fā)利用和保護(hù)傳承，讓傳統(tǒng)文化在年代的進(jìn)程中逐漸被忽略甚至消亡。另一方面，由于規(guī)劃者的規(guī)劃不當(dāng)，對某些傳統(tǒng)文化存在過度開發(fā)和破壞性建設(shè)問題。
2. 對傳統(tǒng)文化的開發(fā)不夠精細(xì)。三峽庫區(qū)對文化的開發(fā)僅限于表層，缺乏深層次的文化內(nèi)涵，顯得不夠精細(xì)。某些景區(qū)對傳統(tǒng)節(jié)目的表演太單一和改變傳統(tǒng)的模式，導(dǎo)致旅游者對其失去原有的興趣；或者為了取悅旅游者，把傳統(tǒng)的表演低俗化，適得其反，給旅游者留下不好的印象。
（二）庫區(qū)旅游發(fā)展存在的問題
1. 參團(tuán)旅游的局限性。來庫區(qū)的大多數(shù)旅游者都會選擇參團(tuán)旅游，參團(tuán)旅游一般都是乘船，分為國內(nèi)船和涉外船，國內(nèi)船一次可以把所有三峽的景點(diǎn)都游玩到；涉外船就只能游到三個(gè)景點(diǎn)，而且每個(gè)景點(diǎn)要有20個(gè)人才能游，乘船旅游吃住都在船上，離長江較遠(yuǎn)的地方就不能前往，更不能很好的近距離體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐奶厣幕痆6]。
5. 旅游人力資源匱乏，旅游市場管理不善。庫區(qū)內(nèi)的旅行社、旅游團(tuán)等旅游機(jī)構(gòu)不少，從事旅游工作的人數(shù)也不少，2007年末，重慶全市直接從事旅游的從業(yè)人員25.1萬人，但是真正有一定的行業(yè)素質(zhì)和管理能力的人才不多[7]。根據(jù)重慶市2010年1-4月的投訴情況統(tǒng)計(jì)表看，被投訴的對象中，旅行社仍是投訴的重點(diǎn)對象。
三、三峽庫區(qū)傳統(tǒng)文化旅游資源的開發(fā)價(jià)值
（一）文化價(jià)值
三峽庫區(qū)的傳統(tǒng)文化是庫區(qū)內(nèi)社會群體社會文明、物質(zhì)文明和精神文明的綜合，不僅是一段記憶和形式，更是庫區(qū)歷史和文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，越來越多的傳統(tǒng)文化面臨著沖擊，保護(hù)傳統(tǒng)文化成了一項(xiàng)刻不容緩的工作。
1. 延續(xù)和傳承傳統(tǒng)文化。不同的文化之間巨大的差異常常會造成交流的困難和障礙，三峽庫區(qū)的傳統(tǒng)文化經(jīng)過科學(xué)的開發(fā)和大眾的營銷，可以推進(jìn)庫區(qū)內(nèi)文化與外來文化的結(jié)合，雅化傳統(tǒng)文化的形式和內(nèi)涵，為庫區(qū)內(nèi)文化的傳承賦予新的靈氣，進(jìn)而可以引發(fā)游客對庫區(qū)內(nèi)傳統(tǒng)的興趣，進(jìn)而洞悉庫區(qū)文化的魅力所在，提高其審美鑒賞能力與旅游活動質(zhì)量，使之升華為一種精神享受所呈現(xiàn)出的文化形態(tài)。
2. 保護(hù)傳統(tǒng)文化的完整性。三峽庫區(qū)的傳統(tǒng)文化是庫區(qū)內(nèi)的無形寶藏，庫區(qū)內(nèi)的每一個(gè)人都是受益者。保護(hù)傳統(tǒng)文化就是保護(hù)文化生態(tài)，是我們每一個(gè)庫區(qū)人應(yīng)盡的義務(wù)，這種義務(wù)不僅僅基于我們對多樣文化共存和保護(hù)文化生態(tài)的需要，也是基于我們對文化發(fā)展繁榮的一種責(zé)任。
（二）經(jīng)濟(jì)價(jià)值
文化是旅游的靈魂，旅游是文化發(fā)展的重要途徑，完善文化和旅游的融合，是庫區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要方向。
1. 促進(jìn)旅游從業(yè)人員文化素質(zhì)的培養(yǎng)和提高。旅游是一種高層次的社會文化活動，旅游活動需要文化的滲透。研究三峽庫區(qū)的傳統(tǒng)文化，有利于旅游從業(yè)人員的文化素養(yǎng)與業(yè)務(wù)水平的提高，促進(jìn)其健康、高尚的文化人格的塑造，從而為游客提供高質(zhì)量的服務(wù)。
2. 促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。傳統(tǒng)文化是一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族悠久歷史文化發(fā)展的結(jié)晶，蘊(yùn)含著極其豐富的社會內(nèi)容，極具地方特色和民族特色，是文化旅游業(yè)發(fā)展不可或缺的一部分。旅游業(yè)是文化性很強(qiáng)和經(jīng)濟(jì)性很強(qiáng)的事業(yè)，旅游業(yè)的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)與文化相互作用、相互滲透、融為一體的過程。通過開發(fā)和保護(hù)三峽庫區(qū)的傳統(tǒng)文化旅游資源，可以使傳統(tǒng)的文化散發(fā)新的活力，拓寬庫區(qū)旅游市場，帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。
四、三峽庫區(qū)傳統(tǒng)文化旅游發(fā)展的戰(zhàn)略措施
充分利用、挖掘和整合三峽庫區(qū)的傳統(tǒng)文化，加快三峽庫區(qū)的旅游發(fā)展，我們可以從以下幾個(gè)方面思考：
（一）科學(xué)合理的開發(fā)、保護(hù)和利用
1. 尊重傳統(tǒng)文化的原貌。在開發(fā)文化資源的過程中要在維護(hù)文化原狀，注重文物歷史文化信息的保留，保持文化所固有的環(huán)境風(fēng)貌和歷史特征的基礎(chǔ)上，一方面促使古老的三峽文化煥發(fā)青春活力；另一方面將景觀與文學(xué)、歷史結(jié)合起來，寓文化于山水之間，讓文化融入旅游之中，加強(qiáng)文化的內(nèi)涵和意境，突出文化旅游的深層次。
2. 加強(qiáng)傳統(tǒng)文化旅游的營銷推廣。要通過謹(jǐn)慎的、全面的、長遠(yuǎn)的規(guī)劃，提高地方文化的感染力、影響力和輻射力，使其成為旅游發(fā)展推動力，打造高品位、有個(gè)性且與現(xiàn)代化相適應(yīng)的傳統(tǒng)文化旅游展示區(qū)。對已開發(fā)和在開發(fā)的傳統(tǒng)文化要加強(qiáng)介紹和傳播，對前景較大的文化景點(diǎn)要加大力度宣傳。
（二）充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用
1. 明確政府自身的角色定位――旅游業(yè)的管理者和監(jiān)督者。各縣級地方政府可以通過制定法規(guī)、政策，組織實(shí)施行業(yè)發(fā)展規(guī)劃，運(yùn)用行政命令、行政決定、行政措施、行政處罰等手段，及經(jīng)濟(jì)杠桿等間接手段，對旅游資源開發(fā)和相關(guān)行業(yè)的企業(yè)機(jī)構(gòu)及其活動實(shí)施監(jiān)督，規(guī)范旅游開發(fā)的市場行為，合理組合并明確旅游業(yè)的布局、結(jié)構(gòu)和發(fā)展方向，體現(xiàn)其管理和監(jiān)督的角色。
2. 加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)?；A(chǔ)設(shè)施作為一項(xiàng)公共產(chǎn)品，應(yīng)當(dāng)由政府來提供?？h級城鎮(zhèn)屬于經(jīng)濟(jì)相對落后的地區(qū)，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)相對滯后，這在一定程度上成為困擾三峽庫區(qū)某些旅游發(fā)展的瓶頸。政府應(yīng)承擔(dān)開發(fā)旅游線路的職責(zé)，加大基礎(chǔ)設(shè)施和旅游服務(wù)設(shè)施建設(shè)的投入，以消除旅游發(fā)展的最大障礙。要加快文化旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，需要政府解放思想，大膽開拓，優(yōu)化投資環(huán)境，拓寬基礎(chǔ)設(shè)施的投資渠道。
（三）加強(qiáng)旅游人力資源管理
1. 加強(qiáng)高校在校生職業(yè)道德教育，提高從業(yè)人員素質(zhì)。加強(qiáng)專業(yè)的旅游職業(yè)道德課程教育，這是進(jìn)行學(xué)生職業(yè)道德教育的主要途徑。在相關(guān)的課程中進(jìn)行旅游職業(yè)道德教育，使學(xué)生對職業(yè)道德的理論和認(rèn)識更加全面、深刻，有利于學(xué)生職業(yè)道德觀念的形成。其次，加強(qiáng)旅游職業(yè)道德的實(shí)踐教育。大學(xué)生職業(yè)道德的形成必須在實(shí)踐中不斷重復(fù)，才會成為一種習(xí)慣，從而內(nèi)化為大學(xué)生道德信念，才會在將來的職業(yè)生活中化為職業(yè)道德行為。最后，營造良好的旅游職業(yè)道德教育環(huán)境。大力開展職業(yè)道德教育類的校園文化活動，發(fā)揮學(xué)生社團(tuán)的積極作用，重視對旅游院校思想政治教育傳統(tǒng)和陣地的建設(shè)與引導(dǎo)。
2. 企業(yè)重視旅游從業(yè)人員的培訓(xùn)和審核。（1）企業(yè)要加強(qiáng)與高校的交流合作，與學(xué)校共同招生，設(shè)計(jì)培訓(xùn)計(jì)劃，共同開發(fā)課程，學(xué)生在校期間就融入企業(yè)，并接受企業(yè)的管理。如三峽環(huán)壩風(fēng)景區(qū)旅游發(fā)展集團(tuán)與三峽電力職業(yè)學(xué)院合作開辦黃牛巖表演班，一方面是企業(yè)可以獲得完全滿足該企業(yè)個(gè)性化的人才，另一方面學(xué)校也提高了畢業(yè)生的就業(yè)率。（2）建立基本培訓(xùn)制度，實(shí)施崗前培訓(xùn)和在崗培訓(xùn)。目前，三峽庫區(qū)內(nèi)的旅游從業(yè)人員培訓(xùn)工作較為落后，除少數(shù)規(guī)范的大型企業(yè)有較完善的培訓(xùn)制度并實(shí)施培訓(xùn)外，絕大部分旅游企業(yè)未開展培訓(xùn)工作。旅游企業(yè)按崗前培訓(xùn)和在崗培訓(xùn)的原則，分層次對旅游從業(yè)者進(jìn)行培訓(xùn)，保證旅游從業(yè)人員的專業(yè)素質(zhì)。
五、結(jié)語
綜上，傳統(tǒng)文化是歷史賦予三峽庫區(qū)的寶貴財(cái)富，是旅游業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要組成部分?？茖W(xué)合理的開發(fā)利用三峽庫區(qū)的傳統(tǒng)文化，解決現(xiàn)有問題，既能傳承和保護(hù)文化內(nèi)涵，又能帶動庫區(qū)文化旅游的發(fā)展，從而帶動庫區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與旅游業(yè)的和諧發(fā)展。
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