傳統(tǒng)文化開(kāi)發(fā)利用及保護(hù)精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化開(kāi)發(fā)利用及保護(hù)范文

（浙江海洋學(xué)院 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，浙江 舟山 316022）

摘 要：以農(nóng)村文化為主要構(gòu)成的鄉(xiāng)土文化一直是我國(guó)傳統(tǒng)文化資源的重要組成部分。當(dāng)前我國(guó)正處于社會(huì)結(jié)構(gòu)調(diào)整以及經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期，農(nóng)村文化資源開(kāi)發(fā)與保護(hù)對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有重要的意義。本文以河南修武縣農(nóng)村文化資源為研究對(duì)象，介紹了目前農(nóng)村資源的概況，系統(tǒng)地分析了其發(fā)展中存在的問(wèn)題，并提出相應(yīng)的政策建議，以便為提高河南修武縣農(nóng)村文化資源的開(kāi)發(fā)和保護(hù)提供一些借鑒。

關(guān)鍵詞 ：修武縣；農(nóng)村文化資源；政策

中圖分類(lèi)號(hào)：G122 　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）04-0097-02

我國(guó)各地區(qū)在不斷的開(kāi)發(fā)和利用農(nóng)村文化資源的同時(shí)，也出現(xiàn)了一系列的問(wèn)題，農(nóng)村文化資源的消失問(wèn)題就很突出。在我國(guó)正面臨著文化體制和經(jīng)濟(jì)體制改革雙重時(shí)期，必須不斷加大對(duì)我國(guó)農(nóng)村文化等傳統(tǒng)文化資源的投入，以保證農(nóng)村文化資源的可持續(xù)發(fā)展。本文以河南修武縣農(nóng)村文化資源現(xiàn)狀為案例，詳細(xì)分析了其在利用開(kāi)發(fā)中存在的問(wèn)題，并提出相應(yīng)的政策建議，以便為提高河南修武縣農(nóng)村文化資源的開(kāi)發(fā)和保護(hù)利用提供一些借鑒。

一、河南修武縣農(nóng)村文化資源的調(diào)查

河南修武縣隸屬焦作市，位于河南省西北部，太行山南麓。東鄰新鄉(xiāng)市獲嘉縣、輝縣市，南接焦作市武陟縣，西連焦作市區(qū)，北靠山西省晉城市、澤州市和陵川縣。修武縣南北長(zhǎng)40公里，東西寬36公里，是海河的源頭之一，氣候主要是溫帶大陸性季風(fēng)氣候。修武縣總面積676.4平方千米，在2013年末總?cè)丝谶_(dá)到了28.09萬(wàn)人，其中少數(shù)民族13個(gè)，占人口比例不足1%，下轄城關(guān)鎮(zhèn)、七賢鎮(zhèn)、郇封鎮(zhèn)和周莊鎮(zhèn)等8個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)以及一個(gè)小營(yíng)工貿(mào)區(qū)，223個(gè)行政村，當(dāng)?shù)氐姆窖灾饕菓汛ㄔ?。?012年，修武縣地區(qū)生產(chǎn)總值達(dá)到了98.8億元，城鎮(zhèn)居民人均可支配收入達(dá)到19258元，農(nóng)民人均純收入達(dá)到9562元。2013年，修武縣地區(qū)生產(chǎn)總值達(dá)到99.96億元，同比增長(zhǎng)11%；城鎮(zhèn)居民人均可支配收入21566元，同比增長(zhǎng)12%；農(nóng)民人均純收入10868元，同比增長(zhǎng)13.7%。在各個(gè)產(chǎn)業(yè)中，工業(yè)和旅游業(yè)發(fā)展較快，2011年，修武縣接待旅游者480萬(wàn)人次，門(mén)票收入3.7億元，實(shí)現(xiàn)旅游綜合收入18億元。2012年，接待游客558.2萬(wàn)人次，增長(zhǎng)16.3%；實(shí)現(xiàn)門(mén)票收入4.5億元，增長(zhǎng)21.6%；旅游綜合收入23億元，增長(zhǎng)27.8%。②

河南修武縣的農(nóng)村文化資源豐富，種類(lèi)齊全，主要是以民俗文化資源為主要構(gòu)成，以舞蹈、雜技、音樂(lè)和戲曲為主要形式，極具地方特色。其中極具娛樂(lè)性的花船藝術(shù)形式、極具觀賞性的舞獅子和舞老虎活動(dòng)、傳統(tǒng)雜技類(lèi)的踩高蹺以及別有風(fēng)趣的張公背張婆和騎毛驢是修武縣農(nóng)村文化的典型代表。此外，還有紅色資源的特質(zhì)的腰鼓和秧歌活動(dòng)，群體性的推花車(chē)和霸王鞭等民俗。戲曲則主要包括懷梆、上黨梆子、豫劇、二夾弦和京劇等。

二、修武縣農(nóng)村文化資源發(fā)展中存在的問(wèn)題

修武縣的農(nóng)村文化資源伴隨著我國(guó)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)得到了一定的發(fā)展，但是隨著目前城市化和工業(yè)化的步伐的不斷加快，修武縣農(nóng)村文化資源的的保護(hù)與開(kāi)發(fā)也面臨一些問(wèn)題。

（一）推動(dòng)農(nóng)村文化發(fā)展的人才極度匱乏

修武縣的農(nóng)村文化發(fā)展所需人才極度匱乏：首先，河南修武縣的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展較慢，人均生活水平較低，不足當(dāng)?shù)爻擎?zhèn)人口人均收入的一半。在現(xiàn)階段，我國(guó)城市化進(jìn)程不斷加快，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷調(diào)整，導(dǎo)致大量的修武縣農(nóng)村勞動(dòng)力人口外遷，特別是青壯年人口的不斷外溢，使得修武縣農(nóng)村文化資源中最為重要的人力資源大量流失。這就使得修武縣農(nóng)村文化資源的傳承出現(xiàn)問(wèn)題，導(dǎo)致修武縣農(nóng)村文化資源的萎縮，進(jìn)而加大了農(nóng)村文化資源利用和保護(hù)的難度系數(shù)。其次，隨著我國(guó)的經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代文化科學(xué)科技得到了快速發(fā)展，修武縣農(nóng)村地區(qū)早已實(shí)現(xiàn)了電視、電話和網(wǎng)絡(luò)的全面覆蓋，這就是使得農(nóng)村文化遭到了排擠、同化。最后，修武縣農(nóng)村人口的流失使得具有農(nóng)村文化某些特長(zhǎng)的人才出現(xiàn)了短缺，導(dǎo)致修武縣農(nóng)村文化的傳承和發(fā)展都受到極大的限制。此外，修武縣鎮(zhèn)村級(jí)的文化隊(duì)伍的年齡結(jié)構(gòu)偏老、專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)偏低，影響了農(nóng)村文化發(fā)展的后勁，待遇偏低影響了工作的積極性，這些都會(huì)農(nóng)村文化傳承與保護(hù)不利。

（二）政府對(duì)農(nóng)村文化重視程度不夠

修武縣地區(qū)政府現(xiàn)階段的工作重心仍然是發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟(jì)，對(duì)農(nóng)村現(xiàn)階段的投入主要是為了完善基礎(chǔ)設(shè)，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，如新農(nóng)村建設(shè)、農(nóng)村公路的建設(shè)、醫(yī)療機(jī)構(gòu)、水利設(shè)施和農(nóng)機(jī)機(jī)械化等，基本上都集中在物質(zhì)層面，而對(duì)農(nóng)村的文化建設(shè)以及農(nóng)村文化資源的保護(hù)投資較少。對(duì)修武縣農(nóng)村文化建設(shè)以及保護(hù)認(rèn)識(shí)的不足，導(dǎo)致修武縣農(nóng)村原有文化基礎(chǔ)設(shè)施老化，而新建的寥寥無(wú)幾，使得農(nóng)村文化資源的硬件設(shè)施不足以支撐農(nóng)村文化資源的傳承和發(fā)展。修武縣政府在政策上未向文化傾向，使得農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)在規(guī)模、融資渠道、文化含量以及銷(xiāo)售渠道未形成一條完整的產(chǎn)業(yè)鏈，影響了修武縣農(nóng)村文化資源的進(jìn)一步開(kāi)發(fā)利用。由于對(duì)其農(nóng)村文化資源投入的不足，規(guī)劃不合理，削弱了農(nóng)村文化發(fā)展后勁。修武縣農(nóng)村文化資源的主體是農(nóng)民，而當(dāng)前農(nóng)民的文化水平以及相關(guān)的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)都很低，這是需要一定的投入才能改變的。

（三）商業(yè)化開(kāi)發(fā)過(guò)重，農(nóng)村文化發(fā)展方向存在誤區(qū)

修武縣在農(nóng)村文化資源的開(kāi)發(fā)上還存在商業(yè)化開(kāi)發(fā)過(guò)過(guò)度問(wèn)題，這對(duì)農(nóng)村文化資源的保護(hù)產(chǎn)生了不利影響。一方面，修武縣為了快速的發(fā)展當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)，采取了設(shè)立當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)村文化藝術(shù)節(jié)等形式，大力推銷(xiāo)，使得農(nóng)村文化過(guò)于舞臺(tái)化和商品化，這就導(dǎo)致了農(nóng)村文化脫離原有本色，對(duì)旅客來(lái)說(shuō)也未必產(chǎn)生吸引力，同時(shí)還打亂了農(nóng)村文化發(fā)展路徑。另一方面，商業(yè)化過(guò)重還導(dǎo)致修武縣農(nóng)村文化的發(fā)展脫離了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村文化的實(shí)際，這同樣不利于修武縣農(nóng)村文化的發(fā)展。要知道，失去了根基的文化是沒(méi)有生命力的。

三、河南修武縣農(nóng)村文化資源開(kāi)發(fā)利用的策略

（一）河南修武縣農(nóng)村文化資源的開(kāi)發(fā)利用的原則

農(nóng)村文化資源是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，修武縣的農(nóng)村文化資源對(duì)修武縣產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整以及未來(lái)經(jīng)濟(jì)都具有重要的意義。我國(guó)正處于新農(nóng)村建設(shè)的新時(shí)期，在發(fā)展修武縣農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的同時(shí)必須考慮到農(nóng)村文化的保護(hù)，必須協(xié)調(diào)好農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)、農(nóng)村政治建設(shè)、農(nóng)村文化建設(shè)和農(nóng)村社會(huì)建設(shè)四者的關(guān)系，確保修武縣農(nóng)村實(shí)現(xiàn)全面的發(fā)展。在對(duì)河南修武縣農(nóng)村文化資源的開(kāi)發(fā)利用時(shí)，首先要把握好農(nóng)村文化資源保護(hù)和利用的關(guān)系，要明白，開(kāi)發(fā)是為了更好的保護(hù)，是為了推動(dòng)農(nóng)村文化的進(jìn)一步發(fā)展。其次，要制定合理的文化資源發(fā)展戰(zhàn)略，嚴(yán)防因偏重經(jīng)濟(jì)利益而損害農(nóng)村文化的傾向。第三，遵守農(nóng)村文化資源的相關(guān)法律法規(guī)，依法開(kāi)展農(nóng)村文化資源的利用和保護(hù)工作。

（二）開(kāi)發(fā)利用河南修武縣農(nóng)村文化資源的措施

1.政府應(yīng)該提高對(duì)文化資源重要性的認(rèn)識(shí)，加大基礎(chǔ)設(shè)施的投入力度。修武縣的文化資源的主體是農(nóng)民，而僅憑農(nóng)村難以對(duì)當(dāng)?shù)匚幕Y源進(jìn)行深層的開(kāi)發(fā)和利用。修武縣地區(qū)政府必須發(fā)揮自己的主導(dǎo)作用，加大對(duì)修武縣農(nóng)村文化資源的開(kāi)發(fā)和保護(hù)的力度。首先，地區(qū)政府應(yīng)該認(rèn)識(shí)到農(nóng)村文化資源的開(kāi)發(fā)和保護(hù)的重要性，農(nóng)村文化資源不但是凝聚當(dāng)?shù)厝嗣竦闹匾蛩?，也是修武縣地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要元素，以農(nóng)村文化資源為主的旅游資源是未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要資源。其次，修武縣政府要加大對(duì)農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施的投入力度。現(xiàn)階段修武縣農(nóng)村地區(qū)的文化活動(dòng)規(guī)模較小，文化氛圍也較為薄弱。為此，政府應(yīng)該增加農(nóng)村文化活動(dòng)場(chǎng)所等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，為開(kāi)展農(nóng)村文化活動(dòng)提供物質(zhì)保障，以便進(jìn)一步提高農(nóng)村文化資源開(kāi)發(fā)利用的價(jià)值。

2.做好農(nóng)村文化資源保護(hù)和開(kāi)發(fā)規(guī)劃。在修武縣農(nóng)村文化資源的保護(hù)和開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，地區(qū)政府應(yīng)該制定合理的戰(zhàn)略規(guī)劃，協(xié)調(diào)好農(nóng)村文化資源的主體、文化產(chǎn)業(yè)投資商和旅游顧客三者之間的關(guān)系，對(duì)文化資源進(jìn)行合理的利用。政府要從政策以及財(cái)政等扶持的方式對(duì)農(nóng)村文化相關(guān)的主體進(jìn)行扶持，通過(guò)構(gòu)建相關(guān)的信息交流平臺(tái)和，加強(qiáng)農(nóng)民、文化企業(yè)和旅游市場(chǎng)三者之間的信息交流，進(jìn)而合理的開(kāi)發(fā)農(nóng)村文化資源。在初期，對(duì)文化企業(yè)的扶持尤為關(guān)鍵，現(xiàn)階段修武縣的農(nóng)村文化企業(yè)尚未形成規(guī)模，其市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)能力較弱，政府必須在資金、政策和相關(guān)技術(shù)上予以扶持，促使其快速走向成熟。在開(kāi)發(fā)利用的同時(shí)，應(yīng)該制定修武縣農(nóng)村文化資源的保護(hù)措施，對(duì)在文化、歷史和審美價(jià)值上具有獨(dú)特價(jià)值的文化資源予以保護(hù)，特別是具有建筑學(xué)和歷史人文價(jià)值的古村落。鑒于修武縣獨(dú)具特色的民俗文化資源，需對(duì)其按照曲藝、戲劇、舞蹈和民間雜技等分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)分類(lèi)，并從專(zhuān)業(yè)的角度制定相應(yīng)的保護(hù)措施。

3.建立專(zhuān)業(yè)性的文化人才隊(duì)伍。修武縣農(nóng)村文化資源的保護(hù)和利用關(guān)鍵在高素質(zhì)的農(nóng)村文化人才。文化人才的來(lái)源主要有兩種：一種是通過(guò)本地區(qū)的培育；另一種從其他地區(qū)的引進(jìn)。修武縣文化民俗等專(zhuān)業(yè)性的表演人才，應(yīng)該主要來(lái)自本地區(qū)的培養(yǎng)，而引進(jìn)的人才則應(yīng)來(lái)自經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)地區(qū)，主要是文化資源的營(yíng)銷(xiāo)、規(guī)劃方面的專(zhuān)業(yè)人才。為此，政府應(yīng)該積極構(gòu)建文化資源人才交流平臺(tái)和文化人才的培養(yǎng)機(jī)制，打造一支具有很強(qiáng)專(zhuān)業(yè)性的文化人才隊(duì)伍。

4.提高農(nóng)民文化保護(hù)意識(shí)。農(nóng)村文化資源的開(kāi)發(fā)和保護(hù)離不開(kāi)該地區(qū)農(nóng)民的參與，農(nóng)民是該地區(qū)文化資源的傳承主體，加強(qiáng)農(nóng)民文化資源保護(hù)和開(kāi)發(fā)意識(shí)是修武縣地區(qū)文化資源得以繼承和發(fā)展的根本保障。為此，地區(qū)政府應(yīng)通過(guò)媒體宣傳、教育培訓(xùn)、實(shí)踐教育等方式，提高修武縣農(nóng)民對(duì)自身文化的認(rèn)同感，提高農(nóng)民對(duì)農(nóng)村文化的認(rèn)識(shí)水平，進(jìn)而提高其保護(hù)農(nóng)村文化資源的積極、主動(dòng)性。

注 釋?zhuān)?/p>

①②百度百科.修武縣.baike.baidu.com/subview/141151/11245840.htm.

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：傳統(tǒng)文化開(kāi)發(fā)利用及保護(hù)范文

鳳慶各民族至今還保留著古老的飲用茶方式，彝族的“油鹽茶”“、罐罐茶”“、敬客茶”“、隔年陳茶”，拉祜族的“燒茶”“、烤茶”“、糖茶”，傈僳族的“油鹽茶”，傣族的“竹筒茶”，布朗族、苗族的“竹筒茶”，漢族的“百抖茶”“、二道茶”(一道為苦茶，二道為甜茶，取義先苦后甜)。千百年來(lái)，鳳慶各民族把茶作婚喪嫁娶、喜慶節(jié)日、敬客迎賓、訪親探友、祭神送鬼的貴重禮物。在長(zhǎng)期利用茶葉的過(guò)程中，鳳慶各族人民以茶治病者頗多。如紅茶止痢，鹽茶消炎，糖茶和胃，濃茶醒灑，茶渣消炎，茶鮮葉止血，茶樹(shù)根降壓，姜茶發(fā)汗，茶除口臭，熱茶化膩，酒茶舒筋，蜜茶潤(rùn)肺，柿茶化痰等。這些都說(shuō)明了鳳慶茶文化不僅歷史悠久，而且豐富多彩。鳳慶的茶道、茶藝更是豐富多彩，鳳慶四季茶茶道陶醉了不少名人行家：春茶清明春尖，外剛內(nèi)柔，喝來(lái)如春暖花開(kāi)；夏茶云霧玉露，苦口婆心；秋茶，金秋谷花，好比走進(jìn)王謝堂內(nèi)；冬茶，銀霜太華，像圣駕到，五臟六腑統(tǒng)統(tǒng)下跪，醺醺然，如入仙境，絕非子虛烏有。

鳳慶的茶歌唱了千百年，茶園內(nèi)采茶婦女常與挑茶男子對(duì)歌，就像電影《劉三姐》中的對(duì)歌一樣。如男的唱“：芭蕉樹(shù)上小綠雀，愛(ài)是愛(ài)來(lái)捉不著。”女的對(duì)“：小白衣裳漂茵茵，人倒好看沒(méi)良心。”一九五八年，一個(gè)鳳慶回族唱茶歌的老大伯，曾到北京表演過(guò)鳳慶茶歌。鳳慶的茶舞也豐富多彩，有大直歌、小半翻、三翻三轉(zhuǎn)“、毛朝里”“、毛朝外”“、鵪雞擺尾”“、老母豬吃食”等。鳳慶的茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，獨(dú)樹(shù)一幟。鳳慶的茶文化是無(wú)形的財(cái)富，有待于進(jìn)一步的挖掘及弘揚(yáng)。鳳慶是中國(guó)茶文化中一顆璀燦的明珠。

二、如何開(kāi)發(fā)利用鳳慶茶文化

鳳慶的民族民間傳統(tǒng)文化比較豐富，不論是服飾文化、居住文化、飲食文化還是社會(huì)文化都具有民族特色和地方特征，應(yīng)該發(fā)揮地方優(yōu)勢(shì)，合理開(kāi)發(fā)利用。黨的十七大報(bào)告指出“：要運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開(kāi)發(fā)利用豐富的民族文化資源，挖掘和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，加快文化產(chǎn)業(yè)基地和區(qū)域性特色文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)，培育文化產(chǎn)業(yè)和投資者，繁榮市場(chǎng)文化”。鳳慶茶文化作為一種民族文化產(chǎn)業(yè)，其開(kāi)發(fā)利用具有經(jīng)濟(jì)屬性，也具有經(jīng)營(yíng)文化產(chǎn)業(yè)的屬性。必須通過(guò)市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)運(yùn)作來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中開(kāi)發(fā)利用茶文化是鳳慶經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的一種模式，一種資源。如果文化產(chǎn)業(yè)不運(yùn)用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的組織方式和手段，文化本身就因?yàn)槿狈ξ镔|(zhì)基礎(chǔ)和動(dòng)力也就很難發(fā)展起來(lái)。所以，必須要通過(guò)開(kāi)發(fā)來(lái)利用，也通過(guò)利用來(lái)開(kāi)發(fā)。

三、鳳慶茶文化的開(kāi)發(fā)和利用

當(dāng)前民族文化開(kāi)發(fā)中要重視的。以縣城區(qū)域?yàn)橹行模苑椢幕?、居住文化、飲食文化、社?huì)文化和節(jié)慶活動(dòng)為一體，展示民族風(fēng)情、民族風(fēng)味，把茶道、茶歌、茶舞等茶文化展示給游人，打造特色的鳳慶文化之鄉(xiāng)，促進(jìn)招商引資及旅游業(yè)的發(fā)展。極大的提高鳳慶的知名度，從根本上增強(qiáng)鳳慶旅游興縣的聲譽(yù)，它將會(huì)迎來(lái)鳳慶經(jīng)濟(jì)發(fā)展的機(jī)遇，對(duì)鳳慶旅游業(yè)的發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用，也會(huì)帶來(lái)好的經(jīng)濟(jì)效益。只要大規(guī)模地開(kāi)發(fā)利用，鳳慶茶文化將會(huì)是鳳慶經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一棵搖錢(qián)樹(shù)。鳳慶茶文化的開(kāi)發(fā)與利用，以其獨(dú)特的地理環(huán)境、優(yōu)越的氣候條件、絢麗的自然風(fēng)光，三個(gè)世界之最：世界上最早的栽培型茶祖、世界上最高的水電站拱壩（小灣水電站拱壩）、世界上最大的高原平湖（漫灣至小灣的瀾滄江八百里平湖）豐富的民族文化、別具一格的民族風(fēng)情為背景，運(yùn)用青山綠水和民族文化資源民間習(xí)俗來(lái)吸引海內(nèi)外旅客。同時(shí)，民族文化中的許多產(chǎn)品（如：民族服飾、傳統(tǒng)工藝品、土特產(chǎn)品等）依靠旅游業(yè)的發(fā)展，使之變成游客青睞的紀(jì)念品。

第3篇：傳統(tǒng)文化開(kāi)發(fā)利用及保護(hù)范文

關(guān)鍵詞：民俗；民居；古鎮(zhèn)；可持續(xù)發(fā)展；原真性

1前言

目前, 我國(guó)已有 31 項(xiàng)文化與自然遺產(chǎn)列入世界遺產(chǎn)名錄。隨著社會(huì)文明程度的提高, 各級(jí)政府對(duì)世界遺產(chǎn)的申報(bào)和保護(hù)意識(shí)正在增強(qiáng)。但隨著旅游業(yè)的迅猛發(fā)展, 過(guò)度的商業(yè)化開(kāi)發(fā), 也使得一些文化和自然遺產(chǎn)遭受了很大程度的破壞。目前, 部分世界遺產(chǎn)地出現(xiàn)盲目的商業(yè)化開(kāi)發(fā), 給世界遺產(chǎn)地的生態(tài)環(huán)境和歷史風(fēng)貌帶來(lái)了無(wú)法彌補(bǔ)的損失和破壞。此外, 城市化進(jìn)程的加快也致使我國(guó)一些遺產(chǎn)資源面臨著真實(shí)性和完整性消失的危險(xiǎn)。本文從動(dòng)態(tài)發(fā)展的視角, 以一些旅游地為例, 通過(guò)實(shí)地調(diào)查研究,立足于民族旅游原真性保護(hù),在城市化過(guò)程中應(yīng)保護(hù)和延續(xù)其社會(huì)聚落特征,強(qiáng)化其時(shí)空異化過(guò)程。探討如何營(yíng)造和諧的整體人文生態(tài)系統(tǒng)體驗(yàn)，再現(xiàn)詩(shī)意生活場(chǎng)景,實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

2平遙古城的保護(hù)與開(kāi)發(fā)

平遙古城能夠完整地保存至今，除了有利的自然條件因素以外，還與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展水平有一定關(guān)系。由于當(dāng)?shù)馗稍锏臍夂驐l件，使得木結(jié)構(gòu)的古建筑物得以保存，同時(shí)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展水平有限，工業(yè)主要以煤炭業(yè)和輕工業(yè)為主，缺乏足夠的經(jīng)濟(jì)實(shí)力來(lái)改造公共古建筑物，居民也缺乏經(jīng)濟(jì)能力改善自身的居住條件，使得古城 4000 多所古民居得以基本完整地保存下來(lái)。除了上述客觀原因外，古城的保護(hù)同時(shí)也得益于當(dāng)?shù)孛耖g、平遙縣、山西省以及國(guó)家的重視。在當(dāng)?shù)乜h政府和省政府的努力下，一系列規(guī)章和條例得以制定，對(duì)古城的保護(hù)力度得到加強(qiáng)。成為世界文化遺產(chǎn)地后，對(duì)平遙古城的保護(hù)工作納入到了國(guó)際組織的監(jiān)督和保護(hù)體系內(nèi)。平遙古城保護(hù)的資金主要來(lái)源于國(guó)家、省縣政府以及民間。據(jù)記載，僅從 1979 年至 2000 年底，對(duì)古城保護(hù)的資金已就達(dá)到了2500 余萬(wàn)元。在對(duì)古城旅游資源的開(kāi)發(fā)利用上，總體上說(shuō)來(lái)是值得肯定的。目前，平遙古城開(kāi)發(fā)的景點(diǎn)已經(jīng)有 30 多個(gè)，古城內(nèi)的民俗客棧已達(dá)到 40 余家。而利用當(dāng)?shù)赜凭玫膫鹘y(tǒng)文化和歷史文化所舉辦的各種大型活動(dòng)，也吸引了眾多旅游者。

古城的保護(hù)工作是一項(xiàng)非常艱巨的任務(wù)，不僅需要巨大的資金投入作為保障，還涉及到怎樣處理好遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、提高人民生活水平之間的矛盾關(guān)系.為了發(fā)展旅游，創(chuàng)造良好的旅游環(huán)境，也需要投入大量資金用以改善古城的環(huán)境，修建基礎(chǔ)設(shè)施和生活設(shè)施。除此以外，古城居民的搬遷、新城的建設(shè)，都需要大量的資金做后盾。根據(jù)平遙旅游局的統(tǒng)計(jì)，僅居民搬遷和新城建設(shè)就需要資金近 20 億。雖然通過(guò)多種渠道獲得資金投入，但古城需要的保護(hù)資金仍然不足。此外，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，旅游業(yè)的興起，古城風(fēng)貌、街道鋪面以及典型民宅等，還面臨著另一種性質(zhì)的破壞、建設(shè)性的破壞。隨著經(jīng)濟(jì)收入的增加，部分古城居民開(kāi)始追求現(xiàn)代化的居住條件。在改造和裝修自家店鋪和四合院時(shí)，使用了一些非傳統(tǒng)建筑材料，如混凝土、瓷磚、水刷石等，外觀造型亦追求現(xiàn)代風(fēng)格。這種做法對(duì)平遙古城的整體風(fēng)貌造成了嚴(yán)重的視覺(jué)破壞，影響了古城整體環(huán)境的真實(shí)性[1]。

3江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的可持續(xù)發(fā)展

1. 保護(hù)并延續(xù)古鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)社會(huì)聚落的質(zhì)樸性特征，強(qiáng)化古鎮(zhèn)時(shí)空異化過(guò)程。

江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)具有典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)聚落特征。在保護(hù)利用中，可利用當(dāng)?shù)啬窘Y(jié)構(gòu)建筑的藝術(shù)性、古鎮(zhèn)完整性和水鄉(xiāng)文化的豐富性，挖掘其中蘊(yùn)涵的歷史和文化內(nèi)涵，歷史背景與古鎮(zhèn)發(fā)展緊密連接，將歷史時(shí)期古鎮(zhèn)景觀的原貌保護(hù)并延續(xù)下來(lái)，使之成為特殊形式的歷史博物館，張揚(yáng)古鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)社會(huì)聚落的質(zhì)樸性，保護(hù)質(zhì)樸傳統(tǒng)的景觀特征。其次，古鎮(zhèn)是農(nóng)業(yè)社會(huì)聚落發(fā)展的產(chǎn)物，與工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化和時(shí)尚化的社會(huì)發(fā)展相背離，時(shí)空異化是彰顯古鎮(zhèn)遺產(chǎn)價(jià)值的核心，因此應(yīng)強(qiáng)化古鎮(zhèn)的原真性和時(shí)空異化過(guò)程。

2. 規(guī)劃景觀遺產(chǎn)隔離廊道，保護(hù)江南水鄉(xiāng)區(qū)域景觀的完整性和連續(xù)性。

城市化和現(xiàn)代化對(duì)古鎮(zhèn)的侵?jǐn)_不可避免，但又是必須加以控制的,是保護(hù)古鎮(zhèn)原貌的關(guān)鍵。古鎮(zhèn)生活、市場(chǎng)功能的延續(xù)必然并可能犧牲現(xiàn)代人享受現(xiàn)代化成果的權(quán)利，因此將現(xiàn)代生活與古鎮(zhèn)完全協(xié)調(diào)融合無(wú)法辦到?？梢粤值?、農(nóng)田為景觀要素建設(shè)古鎮(zhèn)遺產(chǎn)隔離廊道，將傳統(tǒng)古鎮(zhèn)與城市化、工業(yè)化和現(xiàn)代化的景觀相對(duì)隔離；并通過(guò)遺產(chǎn)廊道將分割的古鎮(zhèn)連接，在區(qū)域上形成連接網(wǎng)絡(luò)，保持區(qū)域連續(xù)性和完整性，避免孤島化現(xiàn)象的產(chǎn)生。

3. 保護(hù)古鎮(zhèn)水鄉(xiāng)文化的原真性，營(yíng)造和諧的整體人文生態(tài)系統(tǒng)體驗(yàn)。

古鎮(zhèn)整體人文生態(tài)系統(tǒng)完整性保護(hù)具有重要意義。通過(guò)社區(qū)教育,建立多種社區(qū)參與及相應(yīng)保護(hù)和利益機(jī)制，提高居民對(duì)古鎮(zhèn)本身遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)同感和自豪感，激發(fā)其保護(hù)原真性的積極性，調(diào)動(dòng)參與古鎮(zhèn)旅游的積極性，避免古鎮(zhèn)空心化發(fā)展。同時(shí)，營(yíng)造古鎮(zhèn)整體人文生態(tài)系統(tǒng)完整的體驗(yàn)。從現(xiàn)有的游客偏好調(diào)查來(lái)看，高達(dá)49 %的旅游者喜愛(ài)小橋流水人家的自然風(fēng)貌，48 %的游客對(duì)古鎮(zhèn)獨(dú)特的人文風(fēng)情感興趣，而36%的旅游者認(rèn)為古鎮(zhèn)現(xiàn)有的產(chǎn)品缺乏亮點(diǎn)和特色，13 %認(rèn)為與古鎮(zhèn)本身的特點(diǎn)相差甚遠(yuǎn)。由此可見(jiàn)，古鎮(zhèn)整體人文生態(tài)系統(tǒng)的原真性是人文生態(tài)旅游體驗(yàn)的核心。

4. 合理調(diào)控環(huán)境容量，降低聚集密度和強(qiáng)度，控制服務(wù)設(shè)施和規(guī)模，再現(xiàn)詩(shī)意生活場(chǎng)景[2]。

容量、人口密度和流動(dòng)強(qiáng)度、服務(wù)設(shè)施與發(fā)展規(guī)模是衡定古鎮(zhèn)城市化、工業(yè)化和現(xiàn)代化傾向的重要指標(biāo)，也是傳統(tǒng)文化景觀與現(xiàn)代文化景觀本質(zhì)的區(qū)別之一。為了再現(xiàn)江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)小橋流水人家的安詳靜謐的社區(qū)生活場(chǎng)景，可以嚴(yán)格控制現(xiàn)代工業(yè)，拆除和整治保護(hù)區(qū)和傳統(tǒng)民居風(fēng)格不協(xié)調(diào)的建筑，保護(hù)傳統(tǒng)空間格局；恢復(fù)古鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工制造工藝，嚴(yán)格限制人口的大規(guī)模集聚和商業(yè)的大規(guī)模發(fā)展。

4結(jié)論

江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)雖然已經(jīng)有了配套成熟的保護(hù)制度和執(zhí)行機(jī)制,然而城市化、現(xiàn)代化和旅游業(yè)對(duì)古鎮(zhèn)的沖擊已經(jīng)表現(xiàn)得越來(lái)越明顯,無(wú)論是古鎮(zhèn)的自然和人工景觀體系,還是居民的價(jià)值觀、道德觀以及與之相應(yīng)的行為方式等,都在逐漸向著時(shí)尚、現(xiàn)代以及后人工化的方向發(fā)展,城市化成為江南水鄉(xiāng)區(qū)域景觀整體性保護(hù)的嚴(yán)峻威脅。江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)景觀的原真性存在以下值得進(jìn)一步深入探討的問(wèn)題: 1. 古鎮(zhèn)物質(zhì)景觀的原真性與生活場(chǎng)景的現(xiàn)代化過(guò)程; 2. 古鎮(zhèn)保護(hù)追求人文生態(tài)的原真性是傳統(tǒng)的真實(shí),還是現(xiàn)代的真實(shí)? 3. 與周?chē)臻g的連續(xù)性決定了古鎮(zhèn)為城市化和工業(yè)化的擴(kuò)張?zhí)峁┝丝陀^環(huán)境; 4.高密度旅游活動(dòng)為古鎮(zhèn)現(xiàn)代化、時(shí)尚化、藝術(shù)化和商業(yè)化提供了必然的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn):

[1]呂偉男，黃玉理. 世界遺產(chǎn)地--平遙古城的保護(hù)與利用 [J]. 成都大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)，2008, 9, 27(3)：259-262.

第4篇：傳統(tǒng)文化開(kāi)發(fā)利用及保護(hù)范文

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族文化；可持續(xù)發(fā)展；個(gè)體理性；激勵(lì)兼容；機(jī)制設(shè)計(jì)

【作 者】墨紹山，云南民族大學(xué)政治與公共管理學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師、管理學(xué)博士。昆明，650500

【中圖分類(lèi)號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004 - 454X（2016）02 - 0141 - 006

一、研究背景

在黨的十八屆三中、四中全會(huì)上提出了推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的改革目標(biāo)要求，以此從國(guó)家治理大轉(zhuǎn)型的層面對(duì)當(dāng)前不斷向前邁進(jìn)的現(xiàn)代化大潮給予了最為關(guān)鍵和及時(shí)的回應(yīng)。文化作為現(xiàn)代化首當(dāng)其沖的沖擊對(duì)象，正如先生所言，其轉(zhuǎn)型成為當(dāng)代人類(lèi)的共同問(wèn)題。 [1 ]少數(shù)民族文化因其傳承范圍的有限性和邊緣性而其緊迫性尤為凸顯，如何以其文化治理體系和治理能力的現(xiàn)代化及時(shí)地解放其文化生產(chǎn)力，推進(jìn)其傳承發(fā)展的當(dāng)代轉(zhuǎn)型，成為當(dāng)前相關(guān)政府部門(mén)亟須重點(diǎn)考慮和解決的關(guān)鍵問(wèn)題，而學(xué)界也一直對(duì)此極為關(guān)注。特別是隨著近年來(lái)研究的深化，相關(guān)主題更是觸及到了民族文化發(fā)展轉(zhuǎn)型的一些根基性的核心領(lǐng)域。如徐萬(wàn)邦和祁慶富 [2 ] 407-415、石奕龍 [3 ]、吳仕民 [4 ]等人關(guān)于少數(shù)民族文化的次生態(tài)或原生態(tài)等文化發(fā)展和轉(zhuǎn)型升級(jí)的本質(zhì)形態(tài)問(wèn)題的探討；楊福泉、方清云和郭山等人關(guān)于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化“活態(tài)保護(hù)” [5 ]、“本真性”保護(hù) [6 ]、“主位”發(fā)展 [7 ]等文化轉(zhuǎn)型升級(jí)核心準(zhǔn)則問(wèn)題的討論；陳學(xué)迅、關(guān)凱和羅連祥等人有關(guān)少數(shù)民族文化發(fā)展的語(yǔ)言載體 [8 ]、現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與文化轉(zhuǎn)型 [9 ]以及文化主題 [10 ]等因素的影響和效應(yīng)問(wèn)題的研究，等等。同時(shí)，還有一些學(xué)者就少數(shù)民族文化發(fā)展的動(dòng)力來(lái)源等核心問(wèn)題進(jìn)行了諸多有益的探索 [11 ]，如曉榮認(rèn)為要解決少數(shù)民族文化的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題，應(yīng)從次一級(jí)少數(shù)民族文化要素――少數(shù)民族生產(chǎn)文化、生活文化的可持續(xù)發(fā)展和制度文化等“微觀”層面的可持續(xù)發(fā)展，及其內(nèi)生文化長(zhǎng)效發(fā)展動(dòng)力發(fā)掘生成其文化整體的可持續(xù)傳承保護(hù)路徑；[12 ] 再如梁結(jié)玲和丁賽的相關(guān)研究，前者強(qiáng)調(diào)落實(shí)少數(shù)民族物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作及少數(shù)民族文化精品和人才的發(fā)掘培養(yǎng) [13 ]，后者主張從基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、少數(shù)民族文化開(kāi)發(fā)生態(tài)保護(hù)規(guī)劃以及文化生態(tài)宣傳教育等層面，來(lái)推進(jìn)民族地區(qū)少數(shù)民族文化旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展 [14 ]。但是，正如托馬斯?謝林所言，個(gè)體基于內(nèi)心判斷形成的動(dòng)機(jī)和意向（或傾向，intention）采取的微觀戰(zhàn)略選擇行動(dòng)是影響宏觀世界運(yùn)行的微觀個(gè)體基礎(chǔ)。[15 ]3雖然上述成果大大深化了少數(shù)民族文化可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)研究及對(duì)策研究，但是多數(shù)主題恰恰忽視了民族文化持續(xù)發(fā)展中具有決定性影響的微觀個(gè)體因素，缺少基于制度客體（或稱政策客體）個(gè)體行為選擇的制度分析視角。

而就當(dāng)前少數(shù)民族文化發(fā)展制度實(shí)踐而言，相關(guān)規(guī)則（機(jī)制）設(shè)計(jì)則體現(xiàn)出碎片化及缺少針對(duì)性的特征。具體而言，其政策主體大體可以劃分為兩個(gè)部分：首先是分散于各類(lèi)公共文化政策內(nèi)的少數(shù)民族文化政策，如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄政策和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人政策等，是最具公平性和普適性效力的部分，但是它又對(duì)少數(shù)民族文化的保護(hù)和發(fā)展缺少專(zhuān)門(mén)的針對(duì)性，并不利于少數(shù)民族文化的保護(hù)和發(fā)展；其次則是單獨(dú)的少數(shù)民族（文化）政策部分，這一部分應(yīng)該是少數(shù)民族文化制度安排的核心部分，但是，后者除了對(duì)自治地方政府發(fā)展民族文化的權(quán)限和義務(wù)作出規(guī)定外，卻又缺少普遍約束力的政策設(shè)置，不利于非民族自治地方的少數(shù)民族文化治理。而最具效度的政策實(shí)踐部分――以民族劃分（區(qū)分）基礎(chǔ)上基于少數(shù)民族身份給予諸如生育、升學(xué)和就業(yè)等方面的優(yōu)惠的政策部分，卻又因其以民族身份為核心的激勵(lì)制度安排在定位上偏離了少數(shù)民族文化的發(fā)展與保護(hù)，客觀上缺少效度且在一定程度上誘致了少數(shù)民族文化發(fā)展邊緣化，引發(fā)了許多問(wèn)題。

可以看出，現(xiàn)有研究和當(dāng)前的制度實(shí)踐，都未能很好地解決少數(shù)民族文化可持續(xù)發(fā)展的有效機(jī)制設(shè)計(jì)問(wèn)題，嚴(yán)重制約和影響了其治理體系和治理能力的現(xiàn)代化進(jìn)程。因此，筆者擬從少數(shù)民族文化發(fā)展的微觀個(gè)體基礎(chǔ)入手，重新考量少數(shù)民族成員個(gè)體因素對(duì)其制度運(yùn)行有效性的影響，并基于此做出較具實(shí)踐價(jià)值的制度（機(jī)制）設(shè)計(jì)路徑的分析和探索。其視角及理論框架基于以下被多數(shù)少數(shù)民族文化發(fā)展研究者忽略的學(xué)理認(rèn)識(shí)和問(wèn)題判斷：從制度分析和機(jī)制設(shè)計(jì)的角度看，少數(shù)民族群體的個(gè)體理性及由其導(dǎo)致的集體無(wú)理性，以及相關(guān)協(xié)同、激勵(lì)相容機(jī)制設(shè)計(jì)的缺失，正是當(dāng)前少數(shù)民族文化難以發(fā)展的問(wèn)題所在，應(yīng)由此入手設(shè)計(jì)其治理機(jī)制，方能使相關(guān)制度安排發(fā)揮實(shí)質(zhì)性的效用。本文具體從內(nèi)部的個(gè)體行為選擇機(jī)制和外部制度安排的激勵(lì)兼容性兩大方面來(lái)對(duì)制度的有效性及其設(shè)計(jì)問(wèn)題進(jìn)行分析。前者的分析維度主要來(lái)自O(shè)strom E.的公共池塘資源治理制度分析中的個(gè)體選擇模型（The internal world of individal choice），著重分析個(gè)體內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)折現(xiàn)率、預(yù)期成本和預(yù)期收益三個(gè)維度的均衡判斷及其戰(zhàn)略選擇，[16 ]37從個(gè)體行為選擇結(jié)果對(duì)制度效用的影響來(lái)分析個(gè)體理性對(duì)制度設(shè)計(jì)的約束，個(gè)體戰(zhàn)略選擇產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)結(jié)果（與制度目標(biāo)設(shè)定一致與否）決定了制度安排的有效性；后者的核心為制度的激勵(lì)兼容性分析，筆者引入了赫維茲?rùn)C(jī)制設(shè)計(jì)理論的激勵(lì)兼容模型來(lái)探討當(dāng)前少數(shù)民族文化制度為何難以產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)觀照力，激勵(lì)兼容即制度目標(biāo)和個(gè)體目標(biāo)的兼容。制度想要保障其目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，首先其機(jī)制設(shè)定的博弈必須非零和博弈，其次其設(shè)定規(guī)則必須能夠誘致參與者個(gè)體的優(yōu)勢(shì)戰(zhàn)略與公共治理目標(biāo)的走向一致，也即才能激勵(lì)兼容。因此，激勵(lì)兼容是制度安排中的最大約束因素，也是制度分析中最為核心的測(cè)評(píng)維度。

二、個(gè)體理性與少數(shù)民族文化發(fā)展制度的“激勵(lì)不相容”問(wèn)題

個(gè)體理性是指在給定約束條件下最大化自己的偏好，[17 ]1它對(duì)個(gè)體的行為選擇有至關(guān)重要的影響。所以，制度對(duì)個(gè)體理性的“兼容”程度在根本上決定了其可實(shí)現(xiàn)程度。而另一方面，個(gè)體理性往往是有限理性（Bounded Rationality）和機(jī)會(huì)主義（Opportunism）的，且通常具有偏好（preference）限制，通常它集中體現(xiàn)為對(duì)目標(biāo)達(dá)成的可能性和成本收益比率判斷。因此，制度安排作為一種公共目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)機(jī)制，必須能夠統(tǒng)籌制度目標(biāo)與人的有限理性、機(jī)會(huì)主義以及個(gè)體偏好等個(gè)體理性因素，才能實(shí)現(xiàn)制度的激勵(lì)兼容，也才能最終實(shí)現(xiàn)制度目標(biāo)。其互動(dòng)關(guān)系如下圖所示，制度目標(biāo)及其設(shè)置受制于外部宏觀環(huán)境，它自身又形成個(gè)體行為選擇的制度環(huán)境制約個(gè)體內(nèi)部世界對(duì)自身理的判斷和選擇，進(jìn)而決定了個(gè)體的行動(dòng)戰(zhàn)略選擇，個(gè)體的行動(dòng)戰(zhàn)略實(shí)施后產(chǎn)生一個(gè)客觀結(jié)果，這一結(jié)果又對(duì)制度目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生決定性的影響。

宏觀外部環(huán)境由各類(lèi)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素構(gòu)成，制度和個(gè)體都要受其限制。制度環(huán)境由各類(lèi)規(guī)則體系構(gòu)成，對(duì)個(gè)體具有特定的約束力。個(gè)體內(nèi)部世界為個(gè)體進(jìn)行行動(dòng)戰(zhàn)略選擇的內(nèi)部機(jī)制環(huán)境，由宏觀和微觀上的個(gè)體目標(biāo)與制度目標(biāo)的兼容性評(píng)價(jià)及判斷體系構(gòu)成，其中微觀層面的評(píng)判體系主要從預(yù)期收益和預(yù)期成本兩方面進(jìn)行判斷。

首先，從現(xiàn)有的個(gè)體目標(biāo)與制度目標(biāo)實(shí)現(xiàn)路徑設(shè)置看，現(xiàn)有制度不能很好實(shí)現(xiàn)二者的包容發(fā)展，無(wú)法激勵(lì)少數(shù)民族采取傳承其傳統(tǒng)文化的行動(dòng)戰(zhàn)略?，F(xiàn)實(shí)案例如在筆者調(diào)研地云南巍山彝族回族自治縣的部分與外界聯(lián)系相對(duì)緊密的彝族聚居區(qū)①，由于家長(zhǎng)希望子女更好地接受現(xiàn)代教育，在子女的幼年成長(zhǎng)階段有意識(shí)地規(guī)避彝語(yǔ)母語(yǔ)的使用和傳授，以回避母語(yǔ)的影響，導(dǎo)致現(xiàn)在村中的青少年和中年人大多已完全失去母語(yǔ)能力，甚至對(duì)本民族的歷史和文化傳統(tǒng)沒(méi)有了深入的了解。同時(shí)，現(xiàn)有的文化傳承人制度只關(guān)注了少部分少數(shù)民族傳統(tǒng)文化精英，又促使少數(shù)民族文化的傳承逐漸地走向了少數(shù)人化，對(duì)它們?cè)谄胀ㄉ贁?shù)民族中的傳承造成了不利的影響。

其次，從收益分配規(guī)則安排看，雖然理論上少數(shù)民族作為其傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者，理應(yīng)有權(quán)以其群體的名義對(duì)其文化成果享有文化產(chǎn)權(quán)，[18 ]但是現(xiàn)有制度并不保證它們的排他性收益權(quán)，而是使之成為一種人人皆可使用的公共資源，使少數(shù)民族能夠預(yù)期的收益的不確定性過(guò)大，難以激勵(lì)他們采取從事本民族文化的傳承和發(fā)展的行動(dòng)戰(zhàn)略。目前的制度將少數(shù)民族文化與漢族文化一道納入到了社會(huì)公共資源當(dāng)中，并隱含性地規(guī)定國(guó)家代表全民享有產(chǎn)權(quán)，所以少數(shù)民族群體的民事產(chǎn)權(quán)地位和民事法律權(quán)利被埋沒(méi)和忽視。[19 ]1特別是在博弈中，由于政府和企業(yè)的文化保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用行為在客觀上通常有更為詳盡、系統(tǒng)的正式制度安排，其行為往往能夠找到法律條款支撐，本身的組織化、專(zhuān)業(yè)化程度較高，通?？梢栽诓┺男袆?dòng)中獲得優(yōu)勢(shì)主導(dǎo)地位，且二者之間具有較為一致的經(jīng)濟(jì)利益考量，易于成為聯(lián)合的強(qiáng)勢(shì)主體，使少數(shù)民族在其文化開(kāi)發(fā)保護(hù)中的主體地位被虛置而名不符實(shí) [19 ]1，其利益往往失去保護(hù) [20 ]5，損害了少數(shù)民族群體可以預(yù)期的正當(dāng)利益，客觀上產(chǎn)生了一種少數(shù)民族文化傳承主體的擠出效應(yīng)，破壞了少數(shù)民族文化持續(xù)發(fā)展的原生土壤 [21 ]2。

再次，作為收益分配機(jī)制安排的政治權(quán)益分配規(guī)則部分，現(xiàn)有制度并未對(duì)少數(shù)民族文化符號(hào)在政治活動(dòng)中的使用方式進(jìn)行規(guī)范，致使各類(lèi)政治展示中的少數(shù)民族文化符號(hào)被濫用――由于聚集特定少數(shù)民族的成本過(guò)大，且會(huì)對(duì)活動(dòng)的開(kāi)展造成不確定性風(fēng)險(xiǎn)，因此各類(lèi)組織機(jī)構(gòu)都樂(lè)于就近獲取便于控制的學(xué)生、演藝人員等資源代替少數(shù)民族代表出席相關(guān)活動(dòng)，影響了少數(shù)民族對(duì)政治利益預(yù)期收益的期望值及其民族文化的傳承和發(fā)展動(dòng)力，使當(dāng)前制度在政治利益層面同樣也不具有激勵(lì)他們采取與制度目標(biāo)一致的行動(dòng)戰(zhàn)略的可能性。

最后，在成本分擔(dān)機(jī)制設(shè)定方面，少數(shù)民族文化和其他文化的傳承和發(fā)展，都需要投入一定的成本，這些成本可能會(huì)對(duì)個(gè)體的發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響。就看得見(jiàn)的成本而言，文化活動(dòng)場(chǎng)所、文化活動(dòng)用品（如樂(lè)器、祭器、體育用具和舞具等）都需要投入一定量的人財(cái)物和時(shí)間成本，而個(gè)體從事文化傳承和發(fā)展所需付出的機(jī)會(huì)成本更是因主體發(fā)展機(jī)會(huì)的差異性而往往龐大得難以計(jì)量。但是現(xiàn)有制度并未對(duì)此做出針對(duì)性的設(shè)計(jì)，對(duì)少數(shù)民族的文化公共服務(wù)依然和全國(guó)大部分地區(qū)一樣，地方政府普遍不重視少數(shù)民族文化特殊設(shè)施的建設(shè)和維護(hù)，一方面導(dǎo)致少數(shù)民族地區(qū)的文化活動(dòng)趨于一般化和主流化，對(duì)少數(shù)民族文化的傳承和發(fā)展形成直接的沖擊，另一方面又導(dǎo)致許多少數(shù)民族文化的傳承缺少相應(yīng)的成本分擔(dān)機(jī)制，使舊有的民族傳統(tǒng)公共文化設(shè)施老化、損毀現(xiàn)象嚴(yán)重，卻又缺乏有序的建設(shè)和保護(hù)，進(jìn)而使許多少數(shù)民族文化項(xiàng)目不得不面臨消失的危險(xiǎn)。個(gè)例如巍山彝族m撒支系的“給貝老爹”廟、男女青年聚會(huì)的公房、祭祀不同神明用的公山等建筑設(shè)施和場(chǎng)所，多數(shù)村寨已經(jīng)出現(xiàn)明顯的缺失。再比如由于沒(méi)有法定的少數(shù)民族重大節(jié)日（如彝族十月年、傣族傣歷新年、彝族火把節(jié)、二月八密枝節(jié)等少數(shù)民族節(jié)日，對(duì)其民族的重要性其實(shí)和春節(jié)類(lèi)似）休假制度，使各少數(shù)民族要進(jìn)行民族文化節(jié)慶活動(dòng)往往需要付出較大的機(jī)會(huì)成本，如請(qǐng)事假、扣薪等，大大降低了他們進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化活動(dòng)的行為動(dòng)力。

現(xiàn)有制度設(shè)計(jì)在上述幾個(gè)方面的缺失，造成了少數(shù)民族個(gè)體和群體在文化自覺(jué)意識(shí)和文化自覺(jué)行為選擇之間的異向殊途，形塑了導(dǎo)致少數(shù)民族文化發(fā)展難以持續(xù)的群體行為基礎(chǔ)。

三、個(gè)體理性及激勵(lì)兼容約束下的少數(shù)民族文化可持續(xù)發(fā)展機(jī)制設(shè)計(jì)

那么，如何完善機(jī)制設(shè)計(jì)，使相關(guān)制度發(fā)揮實(shí)效？筆者認(rèn)為至少應(yīng)該從以下幾個(gè)方面改變現(xiàn)有制度對(duì)個(gè)體內(nèi)部世界的負(fù)面影響：消除個(gè)體目標(biāo)和制度目標(biāo)在實(shí)現(xiàn)路徑上的矛盾，減少少數(shù)民族在文化利益上的不確定性，降低他們進(jìn)行少數(shù)民族文化活動(dòng)的成本，并通過(guò)個(gè)體-制度目標(biāo)實(shí)現(xiàn)路徑和預(yù)期收益-預(yù)期成本的協(xié)同機(jī)制，在民族文化發(fā)展和個(gè)體發(fā)展之間建立雙方目標(biāo)兼容的博弈均衡點(diǎn)，來(lái)克服上述制度缺失，推動(dòng)少數(shù)民族文化的可持續(xù)發(fā)展。

首先，建立個(gè)體發(fā)展與民族文化發(fā)展協(xié)同機(jī)制，完善少數(shù)民族文化轉(zhuǎn)型制度，推動(dòng)少數(shù)民族文化的轉(zhuǎn)型、發(fā)展與開(kāi)發(fā)，加強(qiáng)其文化傳統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)生產(chǎn)的關(guān)聯(lián)性，消解個(gè)體發(fā)展和民族文化發(fā)展的矛盾。正如先生在討論人與文化的關(guān)系時(shí)所言，文化轉(zhuǎn)型是其少數(shù)民族文化的生路所在。 [1 ]少數(shù)民族文化只有通過(guò)文化轉(zhuǎn)型建立與當(dāng)代少數(shù)民族群體生產(chǎn)生活的密切相關(guān)性，才能使之繼續(xù)得到活態(tài)傳承和發(fā)展。所以，從促進(jìn)文化多元均衡的公共治理角度出發(fā)，政府必須搭建平臺(tái)讓他們可以“發(fā)揮原有的文化特長(zhǎng)去發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)”[1 ]，創(chuàng)造條件使其成員可以通過(guò)民族語(yǔ)言進(jìn)行學(xué)習(xí)、交流活動(dòng)和進(jìn)行民族經(jīng)濟(jì)、娛樂(lè)活動(dòng)，營(yíng)造少數(shù)民族為主體地區(qū)的民族經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和生活圈等，全面增強(qiáng)個(gè)體發(fā)展和文化發(fā)展的一致性。

其次，建立民族文化經(jīng)濟(jì)收益增值機(jī)制，以文化自在利益的增強(qiáng)強(qiáng)化文化自覺(jué)意識(shí)。具體措施則可以通過(guò)完善少數(shù)民族文化產(chǎn)權(quán)制度，在一定范圍內(nèi)保障其民族文化經(jīng)營(yíng)權(quán)和收益權(quán)的排他性，來(lái)協(xié)同其民族文化開(kāi)發(fā)利用和民族文化傳承、發(fā)展二者間的矛盾，使少數(shù)民族文化在少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)利益增長(zhǎng)中具備更強(qiáng)大的輻射張力和推動(dòng)能力，促進(jìn)二者間形成正向關(guān)聯(lián)、相互推動(dòng)的積極互動(dòng)關(guān)系。

再次，健全少數(shù)民族文化政治利益保障機(jī)制，完善少數(shù)民族文化的政治權(quán)利保護(hù)制度，通過(guò)其民族文化政治權(quán)威的強(qiáng)化塑造其民族文化在社會(huì)生活中不可替代的地位，進(jìn)而推動(dòng)其民族文化中心意識(shí)的形成和民族文化的持續(xù)發(fā)展。少數(shù)民族文化的政治權(quán)利集中表現(xiàn)為在各類(lèi)政治活動(dòng)中受到平等對(duì)待的權(quán)利，這一權(quán)利是少數(shù)民族在其文化方面體現(xiàn)我國(guó)民族平等、團(tuán)結(jié)和共同繁榮的政治文明的具體象征。只有完善相關(guān)政治權(quán)利保障制度，才能給予少數(shù)民族在政治文化活動(dòng)方面穩(wěn)定的收益預(yù)期，增加他們從事民族文化傳承和發(fā)展活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力。

最后，建立民族文化活動(dòng)成本分擔(dān)和消減機(jī)制。包括兩個(gè)方面：其一是建立少數(shù)民族文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)成本分擔(dān)機(jī)制，健全少數(shù)民族文化基礎(chǔ)設(shè)施的均等化建設(shè)制度，在民族聚居地方進(jìn)行鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村社建設(shè)時(shí)，有意識(shí)地保護(hù)、修繕和完善其民族傳統(tǒng)活動(dòng)場(chǎng)所和空間，甚至在民族聚居區(qū)社區(qū)文化設(shè)施建設(shè)中，加入當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)場(chǎng)所和設(shè)施項(xiàng)目?jī)?nèi)容等；其二是建立針對(duì)少數(shù)民族的普遍性的民族重大節(jié)日法定休假制度，分擔(dān)和降低少數(shù)民族在其民族文化發(fā)展方面的成本。

通過(guò)上述的兼容性機(jī)制設(shè)置，強(qiáng)化少數(shù)民族文化存在對(duì)他們“實(shí)在”利益的影響，以此促進(jìn)高強(qiáng)度的民族文化自覺(jué)意識(shí)的形成，提升他們對(duì)于維護(hù)、發(fā)展和開(kāi)發(fā)民族文化的動(dòng)力，從而誘使個(gè)體內(nèi)部產(chǎn)生一個(gè)以保護(hù)和發(fā)展民族文化為優(yōu)勢(shì)策略的行為戰(zhàn)略傾向，促進(jìn)少數(shù)民族文化持續(xù)發(fā)展。

四、結(jié) 語(yǔ)

正如公共選擇之父布坎南所言，個(gè)體在一些非直接相關(guān)的公共利益的判斷上往往較為冷漠和短視。[22 ]92因此，在存在個(gè)體理性偏好的情境下，在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)全球化、信息爆炸的時(shí)代背景下，在傳統(tǒng)文化難以提供改善生存狀態(tài)的發(fā)展路徑的情況下，少數(shù)民族群體主動(dòng)與其文化傳統(tǒng)割裂進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，使其文化失去可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在能力就會(huì)成為一種無(wú)法避免的趨勢(shì)。因此，從動(dòng)態(tài)的發(fā)展觀看，少數(shù)民族文化發(fā)展在當(dāng)代的式微有其符合歷史規(guī)律的層面。但是，隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，豐富多彩的少數(shù)民族多元文化對(duì)保持人類(lèi)文明的多樣性、豐富人類(lèi)精神和物質(zhì)生活的重大作用已經(jīng)日益凸顯。所以，促進(jìn)少數(shù)民族文化的可持續(xù)發(fā)展具有特殊的價(jià)值和意義。特別是在中華民族多元一體格局下，少數(shù)民族文化的持續(xù)發(fā)展還是體現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性、體現(xiàn)各民族共同繁榮政治價(jià)值的重要表征，是國(guó)家民族團(tuán)結(jié)工作的重要組成部分。因此，由制度分析研究其持續(xù)發(fā)展機(jī)制具有特定的價(jià)值。

當(dāng)然，本文只是基于制度分析視角提出了一種少數(shù)民族文化的可持續(xù)發(fā)展機(jī)制改進(jìn)策略，而具體治理實(shí)踐需要考慮的問(wèn)題實(shí)際上要更多，所以其設(shè)計(jì)框架必然不完善。但是，作為一種治理機(jī)制框架結(jié)構(gòu)，它依然可為我國(guó)的少數(shù)民族文化治理提供一種可供參考的制度設(shè)計(jì)路徑。

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A STUDY TO THE MECHANISM OF SUSTAINABLE DEVELOPMENT OF MINORITY CULTURE：

PERSPECTIVE OF INSTITUTIONAL ANALYSIS

Mo Shaoshan

第5篇：傳統(tǒng)文化開(kāi)發(fā)利用及保護(hù)范文

[關(guān)鍵詞]赫哲族傳統(tǒng)體育文化；客體屬性；權(quán)利范圍

赫哲族是我國(guó)人口最少的民族之一，世代生活在三江平原，那里獨(dú)特的地理、氣候等因素造就了其獨(dú)特的民族體質(zhì)，創(chuàng)造出了特色鮮明的漁獵文化、薩滿文化、說(shuō)唱藝術(shù)等珍貴的文化形態(tài)，其中赫哲族傳統(tǒng)體育文化又是較為有特色的一種。但是，在現(xiàn)今發(fā)達(dá)的科技、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等因素的影響下，赫哲族傳統(tǒng)體育文化面臨著衰落、滅失的危險(xiǎn)，給予其充分的法律保護(hù)已十分迫切，而權(quán)利范圍的明確又是進(jìn)行法律保護(hù)時(shí)必須首先要解決的問(wèn)題。本文將就此問(wèn)題的解決進(jìn)行一次新的嘗試。

一、赫哲族傳統(tǒng)體育文化的定位

赫哲族傳統(tǒng)體育文化是赫哲族人在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中為適應(yīng)生產(chǎn)生活及自身發(fā)展的需要而創(chuàng)造的獨(dú)具地域特征和漁獵特色的民族傳統(tǒng)體育文化。其中較為有民族特色的有：培養(yǎng)青少年叉魚(yú)捕獸技能的“叉草球”活動(dòng)、集跑跳摔為一體的“杜烈奇”運(yùn)動(dòng)、訓(xùn)練追蹤能力的“追鹿”運(yùn)動(dòng)、賽樺皮船、莫日根賽等。[1]這些傳統(tǒng)體育文化大多源自于對(duì)赫哲族生產(chǎn)活動(dòng)、生活習(xí)俗的模仿，是赫哲族人向后代傳授生產(chǎn)、生活技能，訓(xùn)練其生存能力，增強(qiáng)其體質(zhì)的另一種教育方式，同時(shí)也是承載和傳承赫哲族民族氣質(zhì)和民族精神的另一種形式，是赫哲族民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，同樣也是中華民族傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分。

赫哲族傳統(tǒng)體育文化本身具有特殊的性質(zhì)。也就是說(shuō)，它并不表現(xiàn)出具體的物質(zhì)化形式，雖然在有些活動(dòng)中需要一些道具，比如，叉子、草球、樺皮船等，但這些僅僅起輔助作用，再加之，該文化本身所蘊(yùn)含的赫哲族民族精神以及其表現(xiàn)出來(lái)的民族毅力、民族智慧等，都顯示出赫哲族傳統(tǒng)體育文化主體是非物質(zhì)性的。同時(shí)，2011年6月1日實(shí)施的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中規(guī)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。顯然該法已將傳統(tǒng)體育文化定位為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，那么赫哲族傳統(tǒng)體育文化就應(yīng)屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇。

二、法律保護(hù)的權(quán)利范圍的明確

對(duì)任何對(duì)象給予法律保護(hù)時(shí)，最重要的舉措便是賦予權(quán)利（或職權(quán)），只有這樣才會(huì)使權(quán)利人和義務(wù)人趨于明朗化。權(quán)利人積極行動(dòng)捍衛(wèi)權(quán)利，義務(wù)人積極履行義務(wù)保障權(quán)利，才會(huì)使該對(duì)象得到有效保護(hù)，否則，即使權(quán)利人有強(qiáng)烈的被保護(hù)意愿，但沒(méi)有合法的依據(jù)，恐怕也是“有心無(wú)力”。法律所保護(hù)的客體屬性的不同是權(quán)利范圍確定的前提和基礎(chǔ)，法律正是依據(jù)其所保護(hù)客體的不同屬性，來(lái)確定不同的法律理念給予保護(hù)，進(jìn)而影響、決定了相關(guān)權(quán)利的架構(gòu)。即“客體屬性是傳統(tǒng)文化相關(guān)權(quán)利得以建構(gòu)的基礎(chǔ)?！盵2]因此，在解決赫哲族傳統(tǒng)體育文化法律保護(hù)的問(wèn)題時(shí)，也應(yīng)先明確其法律保護(hù)的客體的屬性。

赫哲族傳統(tǒng)體育文化具有公共屬性。這一屬性更多的體現(xiàn)在它所具有的文化內(nèi)涵上。文化的主要功能在于精神享受，不會(huì)因?yàn)槠鋸囊粋€(gè)主體轉(zhuǎn)移到另一個(gè)主體而使原主體受到損害，正因如此，文化具有廣泛的傳播性、分享性，一般不會(huì)被某單個(gè)主體排他性的占有。赫哲族傳統(tǒng)體育文化是赫哲族人在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合本民族自身傳統(tǒng)文化創(chuàng)造出來(lái)的，反映著本民族共同的精神追求。這些傳統(tǒng)體育文化是由赫哲族人集體共享的，而且已經(jīng)融入到他們的日常生活中，成為生活的一部分，同時(shí)也在向外族傳播，影響著凡接觸到的人。另外，從文化多樣性的角度看，赫哲族傳統(tǒng)體育文化又是人類(lèi)共同遺產(chǎn)的一部分。

赫哲族傳統(tǒng)體育文化具有私人利益屬性。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播利用的過(guò)程中，一般會(huì)被發(fā)掘出巨大的財(cái)產(chǎn)性利益，確定這些利益的歸屬是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、法治社會(huì)必然的要求，無(wú)論這些利益歸屬于集體或歸屬于個(gè)人，都體現(xiàn)著對(duì)私人利益保護(hù)的要求。傳統(tǒng)體育文化由于其自身的特性更多的表現(xiàn)出公共性，這不同于其他的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，比如民族歌曲有巨大的傳播利益、傳統(tǒng)技藝可能存在直接的傳承人的諸多利益需要保護(hù)。然而，傳統(tǒng)體育文化同樣也存在私人利益保護(hù)的問(wèn)題。具體到赫哲族傳統(tǒng)體育文化，則存在赫哲族群體對(duì)其傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行商業(yè)開(kāi)發(fā)所帶來(lái)的利益，對(duì)該傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行系統(tǒng)整理、改造創(chuàng)新的整理者、創(chuàng)新者應(yīng)獲得的利益。這些主體的利益都是客觀存在的，都是需要進(jìn)行承認(rèn)和保護(hù)的。

鑒于赫哲族傳統(tǒng)體育文化所具有的公、私雙重屬性，在其權(quán)利保護(hù)的架構(gòu)上應(yīng)充分反映這兩重屬性的要求。即公共屬性更多的要求對(duì)公共利益予以保護(hù)，私人利益屬性更多的要求對(duì)私人利益予以重視。故在確定權(quán)利范圍時(shí)，一方面為了全社會(huì)的共同利益和社會(huì)的進(jìn)步，權(quán)利的設(shè)定應(yīng)盡可能的保證赫哲族傳統(tǒng)體育文化能夠得到廣泛的傳播與應(yīng)用；另一方面為了調(diào)動(dòng)人們進(jìn)行保護(hù)、傳承的積極性，鼓勵(lì)人們創(chuàng)造性的開(kāi)發(fā)利用，賦予直接權(quán)利人以充分的權(quán)利保障又是必不可少的，力求使這兩方面到達(dá)動(dòng)態(tài)的利益平衡。[3]也就是說(shuō)，保護(hù)公共利益的權(quán)利不能太強(qiáng)，保護(hù)私人利益的權(quán)利范圍也不能太廣，這在另一方面反映了權(quán)利限制的要求。

三、赫哲族傳統(tǒng)體育文化法律保護(hù)的權(quán)利范圍初探

從赫哲族傳統(tǒng)體育文化的公共屬性的角度出發(fā)，由于公共屬性更多體現(xiàn)在文化性上，在對(duì)其給予法律保護(hù)時(shí)，首先注重保護(hù)的應(yīng)是文化權(quán)。

《世界人權(quán)宣言》、《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利國(guó)際公約》等國(guó)際性文件，已將文化權(quán)視為人權(quán)的一部分，歸入人權(quán)研究的范疇。我國(guó)《憲法》第47條規(guī)定，我國(guó)公民享有進(jìn)行科學(xué)研究、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和其他文化活動(dòng)的自由，其將文化權(quán)利作為我國(guó)公民的一項(xiàng)基本權(quán)利。而“少數(shù)民族文化權(quán)利是指法律規(guī)定的少數(shù)民族對(duì)其文化所享有的權(quán)利的總稱”，該權(quán)利的主體是少數(shù)民族群體，是一項(xiàng)集體權(quán)利，“少數(shù)民族文化權(quán)利是少數(shù)民族人權(quán)最基本的內(nèi)容之一，是自然的、不可讓渡的權(quán)利”。[4]

文化權(quán)是對(duì)赫哲族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行法律保護(hù)的基礎(chǔ)性權(quán)利，這不僅是因?yàn)檫@一權(quán)利是由《憲法》所規(guī)定的，同時(shí)也是由其所涉及內(nèi)容的基礎(chǔ)性和范圍的廣泛性決定的。具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，文化平等的要求。各類(lèi)文化、各民族間文化在法律地位上是平等的，不存在優(yōu)劣、等級(jí)之分。赫哲族傳統(tǒng)體育文化同其他民族的傳統(tǒng)文化一樣都是我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，都平等地受法律保護(hù)。第二，文化權(quán)包含著人們對(duì)本民族的文化享有的使用、傳播的要求。這是一項(xiàng)當(dāng)然的權(quán)利要求，任何人得自由行使，不被非法限制、剝奪。赫哲族人對(duì)本民族的傳統(tǒng)體育文化當(dāng)然的享有使用、傳播的權(quán)利。第三，文化權(quán)還包含著文化自決的要求，即一個(gè)民族群體有權(quán)自主決定本民族文化的創(chuàng)制、使用、傳播、發(fā)展等問(wèn)題，不受他人的非法干涉。文化自決保障了民族依據(jù)自己意志去發(fā)展具有自己民族特色的文化，維護(hù)了文化的多樣性。赫哲族傳統(tǒng)體育文化的使用、發(fā)展同樣需要赫哲族人自主決定。第四，對(duì)文化享有表明來(lái)源的權(quán)利要求，這相當(dāng)于著作權(quán)法中署名權(quán)的規(guī)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在使用、傳播的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)注明其來(lái)源的群體或主體身份。這既是對(duì)其來(lái)源群體、主體的尊重，也是對(duì)公眾的真實(shí)情況知悉權(quán)的保護(hù)。赫哲族傳統(tǒng)體育文化是赫哲族人集體智慧的結(jié)晶，在對(duì)其使用、傳播時(shí)，標(biāo)明來(lái)源于赫哲族，這是對(duì)赫哲族文化的肯定和認(rèn)可，更是赫哲族人不可拋棄、不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利。第五，文化權(quán)還包含對(duì)文化保持同一性的要求，這類(lèi)似于著作權(quán)法中的保護(hù)作品完整權(quán)，即保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不受歪曲、篡改，保持其真實(shí)面目。一個(gè)民族的非物質(zhì)文化都蘊(yùn)含著該民族的精神與品質(zhì)，對(duì)其非物質(zhì)文化的歪曲、詆毀，也就是對(duì)其民族精神的褻瀆，這將會(huì)嚴(yán)重傷害民族感情，不利于民族文化的交流。赫哲族傳統(tǒng)體育文化的完整性同樣不容侵犯。

從更多體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)內(nèi)容的私人利益角度來(lái)看，對(duì)赫哲族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行法律保護(hù)的權(quán)利設(shè)定，也就是對(duì)這些財(cái)產(chǎn)利益予以保障，這些權(quán)利的主體可以是民族集體也可以是個(gè)人，具體來(lái)說(shuō)主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

首先是商業(yè)使用的利益獲取權(quán)。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行商業(yè)性開(kāi)發(fā)，則該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利人有權(quán)獲得該商業(yè)利益。在這里應(yīng)當(dāng)區(qū)分商業(yè)使用的主體，若是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利人自己進(jìn)行商業(yè)利用，則所獲收益自然歸其所有；若是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利人以外的人進(jìn)行商業(yè)利用，則權(quán)利人有權(quán)從其所獲收益中獲得一部分利益。比如，將赫哲族傳統(tǒng)體育文化開(kāi)發(fā)為旅游項(xiàng)目，則赫哲族人有權(quán)獲得其所產(chǎn)生的全部或部分收益。

其次是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整理創(chuàng)新后所獲收益的利益分享權(quán)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)過(guò)整理者、創(chuàng)新者的收集加工之后，使其財(cái)產(chǎn)性價(jià)值可能會(huì)從無(wú)到有或從低到高，對(duì)于由此而獲得的收益，應(yīng)當(dāng)由整理者或創(chuàng)新者與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利人進(jìn)行分享。這是由于整理者、創(chuàng)新者在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的勞動(dòng)，使其產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟(jì)利益。在這里，整理者、創(chuàng)新者由于有勞動(dòng)的付出有權(quán)獲取其收益，而作為此項(xiàng)經(jīng)濟(jì)利益產(chǎn)生的根本來(lái)源的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其權(quán)利人亦有權(quán)從中獲取利益，因?yàn)殡x開(kāi)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身，這些經(jīng)濟(jì)利益將會(huì)是“無(wú)源之水”“無(wú)根之木”，便無(wú)從產(chǎn)生。在現(xiàn)今，為了更好保護(hù)和傳承赫哲族傳統(tǒng)體育文化必須要對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)整理和必要的創(chuàng)新，在此過(guò)程中保障各方利益尤為重要。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉敏.赫哲族歷史文化研究.黑龍江人民出版社，2007年

[2]吳漢東.論傳統(tǒng)文化的法律保護(hù).中國(guó)法學(xué).2010年第1期

[3]曹新民、梅術(shù)文.民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)的法哲學(xué)考察.法制與社會(huì)發(fā)展（雙月刊）.2005年第2期

第6篇：傳統(tǒng)文化開(kāi)發(fā)利用及保護(hù)范文

潮汕文化歷史悠久獨(dú)具特色，潮汕善堂堪稱中國(guó)民間慈善事業(yè)的典范。潮菜享譽(yù)全國(guó)，是國(guó)內(nèi)最貴的一個(gè)菜系之一；潮劇是中國(guó)十大地方劇種。粗獷豪邁的英歌舞是南方藝林一朵奇葩；“潮州厝，皇宮起”，獨(dú)具特色的潮汕民居更別有一番古典雅致。潮汕文化流播的地方很廣，影響力巨大，合理開(kāi)發(fā)潮汕文化旅游產(chǎn)業(yè)，將使整個(gè)潮汕地區(qū)大放光彩。

一、歷史人文資源豐富的古榕城，是一座獨(dú)具潮汕特色的嶺南水城，文化旅游資源非常豐富多彩

世界各地，幾乎是有潮水的地方就有潮人聚居，而有潮人聚居的地方就有潮汕文化的流播。潮汕文化是潮人最重要的根，把世界各地潮人的情緣緊密地聯(lián)結(jié)在一起。

幾千年的發(fā)展與傳承，賦予揭陽(yáng)地方文化豐富的內(nèi)涵和獨(dú)特的魅力。作為廣東省歷史文化名城的核心區(qū)，古榕城積淀著豐富而特有的文化底蘊(yùn)：古榕城好比潮汕文化的大展廳，極具特色的潮汕文化精髓都在這里淋漓盡致的展現(xiàn)著，就象潮汕的古典美人――麗質(zhì)天成、古色古香、恬靜大氣。雖然“大門(mén)不出，二門(mén)不邁”，“養(yǎng)在深閨人不識(shí)”，卻能平心靜氣的待字閨中，用她特有的涵養(yǎng)彰顯她的絕色美貌。這個(gè)“雅姿娘”（美少女）在水城的滋養(yǎng)下，如“出水芙蓉”般清麗脫俗。

（一）具有獨(dú)特的水文風(fēng)貌

景因水而生，榕江南北河，由西向東經(jīng)榕城的南北兩面挾城而過(guò)，成為榕城的天然護(hù)城河。城中的水系四通八達(dá)，縱橫交錯(cuò)，有“五門(mén)三二十四巷（水巷）”之稱，形成天然水網(wǎng)，橋梁90座臥波橫架，獨(dú)具地方特色的水鄉(xiāng)風(fēng)貌保存至今基本完整。“城中竹樹(shù)多依水，市上人家半系船”是古時(shí)榕城水鄉(xiāng)的真實(shí)寫(xiě)照。素有“水上蓮花”、“江南小蘇州”、“東方橋都”和“東方威尼斯”等雅稱，自古至今廣為海內(nèi)外鄉(xiāng)親所稱頌。附麗于此的潮汕獨(dú)特人文景觀――具有873年傳統(tǒng)的元宵民俗活動(dòng)“行彩橋”，已被列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)目錄。

《近代榕城水系示意圖》 黃楚輝 制

（二）有潮汕商業(yè)文化風(fēng)情的古城街巷

榕城的騎樓建筑可與開(kāi)平雕樓相媲美，又有比其更獨(dú)特的地方，是不可多得的文化遺產(chǎn)和建筑瑰寶。中山路騎樓式建筑與打銅街、西馬路的騎樓建筑連成一線，總長(zhǎng)約2000米，范圍集中，規(guī)模壯觀。雖然只有近百年的歷史，卻是榕城近展史上商貿(mào)繁華的一個(gè)重要寫(xiě)照，它們既留住榕城的古韻，又體現(xiàn)了榕城的多元文化，同時(shí)也彰顯著揭陽(yáng)人民的聰明才智和建筑才華。打銅街是榕城最古老的商業(yè)街之一，以經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)銅器皿而得名，清乾隆四十四年（1779）便已有打銅街之稱。打銅街上的建筑擋雨遮陽(yáng)，騎樓的外表下蘊(yùn)藏著百年商埠的文化內(nèi)涵?！按蜚~街” 既是是我國(guó)五金文化的主要發(fā)祥地之一，也是揭陽(yáng)成為“中國(guó)五金基地市”的歷史憑證。

（三）具有獨(dú)特潮汕文化意蘊(yùn)的揭陽(yáng)古建筑

古城里名勝古跡眾多，文化底蘊(yùn)深厚，宋、元、明、清文物較多，且規(guī)模宏大。有宋建古廟、元時(shí)墻、明時(shí)城門(mén)、清代房：揭陽(yáng)學(xué)宮，規(guī)模為嶺南地區(qū)同類(lèi)古建之最大；揭陽(yáng)城隍廟，規(guī)模為嶺南地區(qū)同類(lèi)古建之最大；揭陽(yáng)關(guān)帝廟，規(guī)模為嶺南地區(qū)同類(lèi)古建之最大；揭陽(yáng)禁城，為廣東唯一的元代石城；揭陽(yáng)進(jìn)賢門(mén)，為全國(guó)唯一的門(mén)、樓、亭合一的單體建筑；丁氏光祿公祠，為海內(nèi)外唯一以「字布局的近代民居組群。此外還有數(shù)字可觀的古代官?gòu)d府第建筑群；有光緒時(shí)期全國(guó)“四大藏書(shū)閣”之一的“百蘭山館”……行走在古榕城的街道巷陌，看盡古城的宮觀寺廟、先賢府第和名人故居，仿佛穿越八百余年人文時(shí)空，盡覽海濱鄒魯、文物之邦的流韻風(fēng)采。

（四）具有鮮明地方特色的潮汕民俗人文文化

潮汕歷史悠久，地靈人杰，山川秀美，田野肥沃，物產(chǎn)豐富，人文鼎盛，有自己的語(yǔ)言、音樂(lè)、戲曲、工藝、菜系、茶藝，形成其具有鮮明地方特色的潮汕民俗人文文化。

揭陽(yáng)菜屬?gòu)V東菜三大菜系中的潮州流派，極具嶺南文化特色。民間點(diǎn)心小食品種類(lèi)繁多，用料講究，制作精細(xì)。民間藝術(shù)多姿多彩，琳瑯滿目，擁有9項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤以玉雕、木雕、嵌瓷、潮劇、木偶戲、英歌舞、龍舞（煙花火龍）和青獅舞等最為著名。這里的人民熱情善良，民風(fēng)淳樸，至今還完整的保留著包括潮汕年節(jié)習(xí)俗、婚姻習(xí)俗、喪葬習(xí)俗、諸神崇拜習(xí)俗、禮儀習(xí)俗、食七樣羹、出花園、行彩橋、“營(yíng)老爺”等潮汕文化民俗。

（五）古城人杰地靈，名人輩出

揭陽(yáng)素有“海濱鄒魯”的美譽(yù)，歷史人文底蘊(yùn)深厚。揭陽(yáng)地靈人杰，歷代賢達(dá)志士輩出。宋代有“潮州前八賢”之一的名士吳復(fù)古； 明崇禎元年（1628年），郭之奇與黃奇遇、辜朝薦、梁應(yīng)龍等揭籍名士同登戊辰科進(jìn)士，史稱揭陽(yáng)“戊辰四俊”。順德馮奉初贊曰：“有明一代，潮州人才之盛，足以凌跨中州?！笨滴趿辏?721）榕城林德鏞喜中武狀元，為潮汕歷史上第一位武狀元。清代愛(ài)國(guó)政治家丁日昌、直隸總督鄭大進(jìn)、廣東水師提督方耀、咸豐皇帝誥封的“振威將軍”林保等均系揭陽(yáng)籍名臣重將，文功武績(jī)，均為一時(shí)人杰，并被世人稱頌。1992年 ，水鄉(xiāng)的孩子，榕城人孫淑偉在巴塞羅那第25屆奧運(yùn)會(huì)上奪得跳臺(tái)金牌，創(chuàng)中國(guó)在奧運(yùn)跳水史上男子第一枚金牌紀(jì)錄；成為我國(guó)第一位在世界大賽上獲“三連冠”的男子跳臺(tái)跳水選手……

榕城水鄉(xiāng)是大自然和揭陽(yáng)的祖祖輩輩為我們留下的一筆不可復(fù)得的天然資源和彌足珍貴的文化遺產(chǎn)，它載動(dòng)的是沉甸甸的歷史人文積淀和潮汕文化精髓，也是古榕城可以“風(fēng)物勝概 媲美蘇杭”的魅力來(lái)源。

二、當(dāng)前古榕城歷史文化資源在保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用中存在的問(wèn)題

作為廣東省歷史文化名城的榕城，現(xiàn)階段正面臨“擴(kuò)容提質(zhì)”與“三舊改造”的局面?！皵U(kuò)容提質(zhì)”與“三舊改造”，這對(duì)榕城來(lái)說(shuō)，既是一大機(jī)遇與契機(jī)，又是一大挑戰(zhàn)。其中最大的挑戰(zhàn)就是城市執(zhí)政者與經(jīng)營(yíng)者如何正確判斷這個(gè)歷史文化名城里面的“古”與“舊”的東西，正確的衡量出“古”與“舊”的不同價(jià)值，才能科學(xué)正確地建設(shè)好古榕城，展現(xiàn)這個(gè)歷史文化名城的光輝形象。

當(dāng)前在保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用古榕城歷史文化資源中存在一些不足和缺陷：

一是未啟動(dòng)古榕城歷史文化資源的歷史文化價(jià)值體系評(píng)估和認(rèn)定工作。尚沒(méi)有成立相應(yīng)的古城研究團(tuán)體或組織；對(duì)古榕城歷史文化資源及其文化價(jià)值的宣傳力度不到位，造成民眾保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的意識(shí)不高。

二是一些歷史文化資源沒(méi)有得到有效保護(hù)。部分古民宅、古建筑遭到拆除和不合理修復(fù)；許多有價(jià)值的石刻碑碣露天堆放遭受風(fēng)雨漫漶；一些文物被盜賣(mài)；部分有影響的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨失傳的危險(xiǎn)。

三是對(duì)歷史文化資源的開(kāi)發(fā)利用呈現(xiàn)隨意性和非專(zhuān)業(yè)性。急于求成，粗制濫造，導(dǎo)致未能深入挖掘古城的內(nèi)涵和價(jià)值。

四是缺乏具有現(xiàn)代管理經(jīng)驗(yàn)的和旅游營(yíng)銷(xiāo)策劃的優(yōu)秀人才，導(dǎo)致古城的旅游形象模糊，知名度低。

三、科學(xué)開(kāi)發(fā)利用古城文化資源，打造嶺南特色文化旅游勝地，提升揭陽(yáng)的城市競(jìng)爭(zhēng)力

（一）科學(xué)開(kāi)發(fā)利用古城文化資源

城市文化主要是以有形物質(zhì)文化的保護(hù)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承襲這兩種方式完成傳承工作的，這些有形和無(wú)形的傳統(tǒng)文化精粹為文化旅游提供了豐富資源。文化傳承的動(dòng)力一方面有其文明延續(xù)傳遞的固有自發(fā)動(dòng)機(jī)；另一方面人類(lèi)文化保護(hù)意識(shí)的普遍增強(qiáng)促使人們珍惜先輩們創(chuàng)造的燦爛文化，而文化旅游活動(dòng)正是促使人們保護(hù)意識(shí)提高的最直接途徑之一。

1、尋找文化與旅游的最佳結(jié)合點(diǎn)，科學(xué)合理的開(kāi)發(fā)利用歷史文化資源。依托市區(qū)具有濃郁潮汕文化特色的揭陽(yáng)學(xué)宮及其周?chē)尼?、儒、道景點(diǎn)和嶺南特色水城，打造“榕城歷史文化旅游聚集區(qū)”；把老榕城片區(qū)開(kāi)發(fā)成為文化旅游景點(diǎn)和步行街，打造出一個(gè)慢生活、旅游、購(gòu)物、精神減壓、休閑的最佳場(chǎng)所。

2、把民生需求放在開(kāi)發(fā)利用規(guī)劃之首。老榕城片區(qū)也是群眾高度集中的片區(qū)，從規(guī)劃項(xiàng)目的設(shè)計(jì)、審批到實(shí)施管理的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)層面，都要充分體察民情、反映民意、廣納民智，體現(xiàn)群眾意愿。

3、增強(qiáng)開(kāi)發(fā)利用規(guī)劃的權(quán)威性和陽(yáng)光度。建議推行“陽(yáng)光規(guī)劃”， 采取全面開(kāi)放規(guī)劃設(shè)計(jì)市場(chǎng)、建立規(guī)劃公示和公開(kāi)聽(tīng)證制度、開(kāi)辟報(bào)紙規(guī)劃專(zhuān)欄、開(kāi)辦規(guī)劃局網(wǎng)站、建設(shè)規(guī)劃展覽館、召開(kāi)建設(shè)單位和各界群眾座談會(huì)等多種舉措，擴(kuò)大決策民主范圍，體現(xiàn)規(guī)劃公開(kāi)透明。

（二）以古榕城文化資源為載體打造嶺南特色文化旅游勝地，提升揭陽(yáng)的城市競(jìng)爭(zhēng)力

文化是一種可以進(jìn)行資本轉(zhuǎn)化的公共財(cái)產(chǎn)，因而對(duì)于城市文化旅游建設(shè)而言，既可以將文化開(kāi)發(fā)成為可供消費(fèi)的文化旅游產(chǎn)品，又可以將其培育成具有吸引力的城市氛圍，從而為后續(xù)的城市建設(shè)、吸引客流以及招商引資打下堅(jiān)實(shí)的環(huán)境基礎(chǔ)。

文化旅游同城市文化之間存在著一種互動(dòng)關(guān)系：一方面城市的文化資源為文化旅游的展開(kāi)提供憑借物和吸引物；另一方面文化旅游活動(dòng)也為城市文化的傳承、保護(hù)、活躍以及創(chuàng)新提供有效的外部刺激。 所以要在保護(hù)古榕城的基礎(chǔ)上對(duì)文化資源加以利用。利用的有效途徑就是把古榕城文化資源變成揭陽(yáng)新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展點(diǎn)，把古榕城打造成為嶺南特色文化旅游的休閑勝地，提升揭陽(yáng)的城市競(jìng)爭(zhēng)力。

1、交通優(yōu)勢(shì)條件為古榕城成為嶺南特色文化旅游的休閑勝地提供地利之便

讓古榕城成為嶺南特色文化旅游的休閑勝地，揭陽(yáng)必須有交通優(yōu)勢(shì)條件。而揭陽(yáng)目前各方面交通條件較好，交通樞紐地位已經(jīng)凸顯。處于大粵東（潮州、汕頭、揭陽(yáng)、汕尾、梅州）1小時(shí)經(jīng)濟(jì)圈內(nèi)，處于廣州市、深圳市4小時(shí)經(jīng)濟(jì)圈內(nèi)，廈深鐵路建成后，將縮短為2小時(shí)經(jīng)濟(jì)圈。揭陽(yáng)潮汕機(jī)場(chǎng)的通航更使全國(guó)各地、世界各地的人們能夠快速走進(jìn)揭陽(yáng)。優(yōu)越的交通樞紐地位和條件使揭陽(yáng)路通人流通的局面形成，這是發(fā)展揭陽(yáng)古榕城文化旅游產(chǎn)業(yè)的可行條件之一。

2、揭陽(yáng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，為我市旅游產(chǎn)業(yè)帶來(lái)巨大的供應(yīng)需求

中委合資廣東石化煉油項(xiàng)目于2012年4月開(kāi)工建設(shè)。大項(xiàng)目的開(kāi)工建設(shè)，不僅為我市直接帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，也同時(shí)帶旺了眾多產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而作為揭陽(yáng)海港經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展四大板塊之一的旅游業(yè)，更是迎來(lái)高速發(fā)展的時(shí)機(jī)。大項(xiàng)目為我市帶來(lái)巨大的物流、人流及信息流，特別是高端人才的到來(lái)，必將成為古榕城旅游休閑勝地的高端消費(fèi)人群。

3、歷史人文底蘊(yùn)深厚，良好的生態(tài)環(huán)境、政務(wù)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境必將助推揭陽(yáng)成功把古榕城打造成“嶺南特色文化旅游的休閑勝地”

揭陽(yáng)人文環(huán)境優(yōu)良，民風(fēng)淳樸，熱情好客……作為后發(fā)展地方，生態(tài)環(huán)境保護(hù)得較好，一直以來(lái)少自然災(zāi)害。目前仍然是個(gè)山清水秀的地方，這為打造古榕城旅游休閑勝地提供較好地理環(huán)境。

近年來(lái)揭陽(yáng)的政務(wù)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境越來(lái)越好，政通人和。新一屆市委市政府在市委書(shū)記陳綠平同志的正確領(lǐng)導(dǎo)下，求真務(wù)實(shí)，緊緊圍繞“打造粵東發(fā)展極，建設(shè)幸福新揭陽(yáng)”的核心任務(wù)，大力實(shí)施“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、項(xiàng)目帶動(dòng)、文化推動(dòng)、高端拉動(dòng)、生態(tài)聯(lián)動(dòng)”發(fā)展戰(zhàn)略。這個(gè)正確的戰(zhàn)略，突出“以水為源”和“以綠為美”的主題，讓“水”和“綠”成為城市的特色。市委、市政府的這項(xiàng)決策部署，對(duì)當(dāng)前的榕城來(lái)說(shuō)，也是助其能重?zé)ㄋ秋L(fēng)姿、順利向“嶺南特色文化旅游的休閑勝地”晉級(jí)的重要綱領(lǐng)。

第7篇：傳統(tǒng)文化開(kāi)發(fā)利用及保護(hù)范文

關(guān)鍵詞：江南古鎮(zhèn)；旅游開(kāi)發(fā)；資源保護(hù)

ProbeintotourismdevelopmentandpreservationinancienttownssouthofYangtseriver

Abstract:Asakindofspecialtourismresource,theoldtownsinChinahavealreadyabsorbedmoreandmoretoursSince80''''sin20centuries,suchasWuzhengTowninZhejiangprovinceandZhouzhuangTowninJiangsuprovince.Now,totouroldtownhasalreadybeenapopulartourismproductanywhere,whichroseanimportantfunctioninpromotingtheoldtown''''sdevelopmentofeconomic,prosperingtheoldtown''''scommunity,developingtheoldtown''''sculture.However,alotofproblemswerecameoutintheprocesstoproductthetourismresources.

Keywords:ancienttowns；tourismdevelopment；resourcespreservation

20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著云南麗江、江蘇周莊等旅游古鎮(zhèn)的崛起，中國(guó)的歷史城鎮(zhèn)作為一種獨(dú)特的旅游資源吸引著越來(lái)越多的旅游者，發(fā)展到現(xiàn)在，古鎮(zhèn)旅游已經(jīng)成為各地炙手可熱的旅游產(chǎn)品，在促進(jìn)旅游古鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社區(qū)繁榮和文化進(jìn)步等方面發(fā)揮了不可低估的重要作用。據(jù)網(wǎng)上不完全統(tǒng)計(jì)，全國(guó)正在開(kāi)發(fā)旅游的古鎮(zhèn)近60座，其中又以“小橋，流水，人家”的江南古鎮(zhèn)最為突出，以其悠久的歷史、古樸的居民建筑、深厚的文化底蘊(yùn)、獨(dú)特的水鄉(xiāng)風(fēng)貌吸引著眾多游客前往，成為華東地區(qū)的重要旅游目的地。然而，在江南古鎮(zhèn)旅游給當(dāng)?shù)貛?lái)豐厚的經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，諸多問(wèn)題也在古鎮(zhèn)旅游資源的保護(hù)與開(kāi)發(fā)過(guò)程中暴露出來(lái)。各種矛盾沖突束縛了江南古鎮(zhèn)旅游業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，妨礙了文化旅游資源的持續(xù)利用和江南古鎮(zhèn)社區(qū)和諧社會(huì)的構(gòu)建，因此，迫切需要我們從理論上和實(shí)踐上尋求化解這些矛盾沖突的方法?；诖?，本論文展開(kāi)了對(duì)江南古鎮(zhèn)旅游資源的保護(hù)與開(kāi)發(fā)的相關(guān)理論的初步研究。

一、江南古鎮(zhèn)與江南古鎮(zhèn)旅游

（一）江南古鎮(zhèn)的概念

江南古鎮(zhèn)，是個(gè)集合概念，在地理學(xué)上，泛指“長(zhǎng)江以南的古鎮(zhèn)”，尤其以江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)為典型。江南，原意江之南。“江”，漢語(yǔ)特指大江、長(zhǎng)江。故，江南古鎮(zhèn)，一般與水相關(guān)，“小橋,流水,人家”的江南古鎮(zhèn)，是典型畫(huà)卷?！八蔽幕汀肮拧蔽幕慕稽c(diǎn)，是江南古鎮(zhèn)的魂。余丹（2005）認(rèn)為，江南古鎮(zhèn)，是一種文化遺產(chǎn)群，主要包括古鎮(zhèn)古建筑群、古鎮(zhèn)老街區(qū)、古鎮(zhèn)民俗等。

在春秋、戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)期，江南主要指湖北以南的湖南，江西一帶。而進(jìn)入近代后，江南的范圍轉(zhuǎn)移到蘇南和浙北一帶，包括浙江、江西、福建、湖南、江蘇的丹陽(yáng)以南和安徽的長(zhǎng)江以南地區(qū)。

同時(shí)在詩(shī)文中廣泛出現(xiàn)的江南古鎮(zhèn)，指的是被文人所美化了的地區(qū)。主要是以蘇，杭為中心的，長(zhǎng)江中下游的長(zhǎng)江以南的太湖流域的古鎮(zhèn)。同時(shí)出現(xiàn)的還有“文化江南古鎮(zhèn)”這一概念，指以蘇錫常的太湖文化為中心的包括揚(yáng)州文化，徽州文化，金陵文化在內(nèi)的一種水鄉(xiāng)文化古鎮(zhèn)。

本文所討論的江南古鎮(zhèn)，以“蘇錫常，杭嘉湖”（蘇州，常州，湖州，杭州，淞江，嘉興）地區(qū)的古鎮(zhèn)為重點(diǎn)。代表性的有：江蘇的周莊、甪直、同里，浙江的西塘、烏鎮(zhèn)、南潯。

（二）江南古鎮(zhèn)所蘊(yùn)涵的旅游價(jià)值

隨唐宋元時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)文化中心的南移，江南形成了前所未有的繁榮，到明清時(shí)期，江南已經(jīng)成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)的心臟，江南文化也成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型。如今，作為一種旅游資源，江南古鎮(zhèn)有著獨(dú)特的自然觀賞價(jià)值和歷史文化價(jià)值。主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面

1．歷史悠久，民居建筑古樸

之所以稱之為江南古鎮(zhèn)，因?yàn)檫@些小鎮(zhèn)都具有數(shù)百、上千年的歷史。蘇州昆山的周莊，建鎮(zhèn)于北宋元年，至今已有900多年的歷史；蘇州吳江的同里，建鎮(zhèn)于宋代，距今已有1000多年。這些小鎮(zhèn)的建筑在歷經(jīng)百年滄桑后，依然保存完好，布局隨意精練，造型輕巧簡(jiǎn)介，色彩淡雅宜人，輪廓柔和優(yōu)美，體現(xiàn)出江南水鄉(xiāng)民居古樸自然的建筑特色。

2．水網(wǎng)密布，水鄉(xiāng)風(fēng)貌獨(dú)特

江南地區(qū)水網(wǎng)密布，河流眾多，因此古鎮(zhèn)以水為依托，依水成鎮(zhèn)，在江南古鎮(zhèn)旅游資源的開(kāi)發(fā)中，以橋文化為主題的景區(qū)占有很重要的地位。正是這種容入古鎮(zhèn)文化，古鎮(zhèn)生活的“小橋、流水、人家”的獨(dú)特的江南水鄉(xiāng)風(fēng)貌讓中內(nèi)外游客慕名而來(lái)。

3．名人輩出，文化底蘊(yùn)深厚

江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)從古至今都體現(xiàn)著一種好學(xué)善思、開(kāi)放進(jìn)取的文化心態(tài)。[2]江南民間素有“耕讀傳家”的風(fēng)氣，這種勤奮好學(xué)，追求上進(jìn)的風(fēng)氣，更因“學(xué)而優(yōu)則仕”的科舉制度，以及宋代以來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化中心的南移而得到進(jìn)一步加強(qiáng)。因此，江南古鎮(zhèn)古往今來(lái)，人才輩出，名人學(xué)士薈萃，清淡素雅的水鄉(xiāng)風(fēng)貌蘊(yùn)涵著深厚的文化底蘊(yùn)。

（三）江南古鎮(zhèn)旅游的興起與發(fā)展

江南古鎮(zhèn)旅游就是指，以江南古鎮(zhèn)為目的地所展開(kāi)的旅游活動(dòng)。20世紀(jì)80年代以后，世界旅游的內(nèi)容從以自然風(fēng)光旅游為主發(fā)展到與風(fēng)俗風(fēng)情旅游并重，“走進(jìn)生活”、“回歸自然”成為近年世界旅游的熱點(diǎn)。江南水鄉(xiāng)“小橋、流水、人家”這種獨(dú)特的風(fēng)情以及從中透出的濃濃的文化底蘊(yùn)和溫情的人性關(guān)懷，深深吸引了國(guó)內(nèi)外大批游客。江南的古鎮(zhèn)旅游也由此開(kāi)始蓬勃發(fā)展起來(lái)。

20世紀(jì)80年代。1984年，陳逸飛先生一幅《故鄉(xiāng)的回憶》使得蘇州周莊享譽(yù)海內(nèi)外，不僅成功開(kāi)創(chuàng)了江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的品牌，更使周莊成為中國(guó)古鎮(zhèn)旅游發(fā)展的開(kāi)拓者。繼周莊之后，蘇州同里古鎮(zhèn)于1986年開(kāi)展旅游事業(yè)。20世紀(jì)90年代以來(lái)，在周莊的示范效應(yīng)下，江浙一帶的古鎮(zhèn)相繼走上“旅游興鎮(zhèn)”之路。浙江烏鎮(zhèn)于1999年開(kāi)始旅游的開(kāi)發(fā)工作，由于在開(kāi)展旅游的同時(shí)又較好地保護(hù)了歷史，故被喻為“最具文化氣息的水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)”。阮儀三（1996）指出，正是植根于“水”環(huán)境中的江南水鄉(xiāng)城鎮(zhèn)所具有的獨(dú)特自然景觀和生活特征吸引了一大批中內(nèi)外游客，使江南古鎮(zhèn)旅游迅速升溫。

二、江南古鎮(zhèn)旅游開(kāi)發(fā)與保護(hù)模式

江南古鎮(zhèn)有著安靜而優(yōu)美的環(huán)境、古樸的人家、深厚的文化底蘊(yùn)，是歷史文化，人類(lèi)經(jīng)歷的見(jiàn)證中最有說(shuō)服力和生命力的那些歷經(jīng)滄桑的老城，老鎮(zhèn)，對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)具有強(qiáng)烈的吸引力。對(duì)于江南古鎮(zhèn)這種特殊的文化載體，旅游開(kāi)發(fā)所帶來(lái)的外來(lái)沖擊，對(duì)當(dāng)?shù)匚幕諊蜕鐣?huì)關(guān)系都帶來(lái)巨大的影響。

因此，研究現(xiàn)有江南古鎮(zhèn)的旅游開(kāi)發(fā)與保護(hù)的模式，分析其利弊，是為了尋找一種最可行的開(kāi)發(fā)與保護(hù)模式，可以協(xié)調(diào)處理江南古鎮(zhèn)旅游開(kāi)發(fā)與保護(hù)，將江南古鎮(zhèn)的旅游開(kāi)發(fā)帶上可持續(xù)發(fā)展的軌道。

江南古鎮(zhèn)旅游開(kāi)發(fā)與保護(hù)的主體，及其途徑構(gòu)成了江南古鎮(zhèn)旅游開(kāi)發(fā)與保護(hù)模式中的兩大要素。它們共同作用在江南古鎮(zhèn)這一客體上，使之的自然觀賞價(jià)值，歷史文化價(jià)值展現(xiàn)在游客眼前。

（一）江南古鎮(zhèn)旅游開(kāi)發(fā)與保護(hù)的主體

1．政府主導(dǎo)開(kāi)發(fā)與保護(hù)

政府作為當(dāng)?shù)芈糜伍_(kāi)發(fā)與保護(hù)的主體，運(yùn)用掌握的城市規(guī)劃審批權(quán)力對(duì)古鎮(zhèn)旅游開(kāi)發(fā)進(jìn)行宏觀的管理；開(kāi)發(fā)資金的投入主要依賴地方財(cái)政，但是對(duì)公共設(shè)施的投入引入相關(guān)的市場(chǎng)機(jī)制，對(duì)游客收取費(fèi)用(古城保護(hù)費(fèi))，對(duì)具體的旅游開(kāi)發(fā)項(xiàng)目不作具體干預(yù)，主要通過(guò)城市規(guī)劃和行政審批來(lái)調(diào)控。

2．以政府主導(dǎo)的項(xiàng)目公司為主體

政府成立相應(yīng)的旅游開(kāi)發(fā)項(xiàng)目公司，相關(guān)資產(chǎn)以政府財(cái)政劃撥的形式注入項(xiàng)目公司(或者以資產(chǎn)作價(jià)形式出資，資產(chǎn)所有者擁有項(xiàng)目公司相應(yīng)的股權(quán))，項(xiàng)目公司以政府組織注入的資產(chǎn)為抵押，向銀行借款，獲得的資金用于古鎮(zhèn)旅游項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)，旅游開(kāi)發(fā)所獲得的收益用于償還銀行借款，如此滾動(dòng)開(kāi)發(fā)古鎮(zhèn)旅游。

3．政府將經(jīng)營(yíng)權(quán)出讓?zhuān)糜伍_(kāi)發(fā)商成為旅游開(kāi)發(fā)與保護(hù)的主體

地方政府將管轄范圍內(nèi)的旅游景點(diǎn)(資源性資產(chǎn))開(kāi)發(fā)出來(lái)后，通過(guò)出讓旅游開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)權(quán)的方式，吸引開(kāi)發(fā)商介入古鎮(zhèn)旅游開(kāi)發(fā)。由投資商根據(jù)自身優(yōu)勢(shì)，結(jié)合市場(chǎng)需要對(duì)外融資，繼續(xù)古鎮(zhèn)旅游開(kāi)發(fā)進(jìn)程，政府只在行業(yè)宏觀層面上對(duì)開(kāi)發(fā)商(投資商)進(jìn)行管理。

（二）江南古鎮(zhèn)旅游開(kāi)發(fā)與保護(hù)的途徑

在現(xiàn)有的經(jīng)過(guò)旅游開(kāi)發(fā)洗禮的江南古鎮(zhèn)中，筆者將它們開(kāi)發(fā)與保護(hù)的途徑歸納為兩大類(lèi)別：“空心化”的旅游開(kāi)發(fā)，“非空心化”的資源利用。

保繼剛（2004）指出，所謂“空心化”就是把原先生活在古鎮(zhèn)的居民遷出，再對(duì)古鎮(zhèn)、古宅、古街進(jìn)行修繕，派出管理人員、講解人員進(jìn)駐。

與此相對(duì)，“非空心化”則是盡最大能力保留古鎮(zhèn)現(xiàn)有的當(dāng)?shù)丨h(huán)境，不僅不把當(dāng)?shù)鼐用襁w出，而且利用這一部分居民，使他們認(rèn)識(shí)到自身生活環(huán)境的歷史價(jià)值，文化價(jià)值，對(duì)所居住古鎮(zhèn)的開(kāi)發(fā)利用奉獻(xiàn)自己的一份力量。

這兩種途徑在江南古鎮(zhèn)的旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中都得到了深刻的實(shí)踐。如江蘇蘇州的同里古鎮(zhèn)，在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中一直堅(jiān)持著“非空心化”的資源利用途徑，當(dāng)?shù)鼐用駴](méi)有被強(qiáng)行遷徙，依然保留著他們?cè)械纳顮顟B(tài)。游客游覽的過(guò)程中，隨處課見(jiàn)當(dāng)?shù)鼐用竦纳铒L(fēng)貌，低矮的建筑，雜貨店，當(dāng)?shù)氐碾娪霸?，都在旅游區(qū)內(nèi)，甚至連景區(qū)的大門(mén)也沒(méi)有那么明確的界限。而浙江桐鄉(xiāng)的烏鎮(zhèn)則是“空心化”開(kāi)發(fā)的先行者。

（三）江南古鎮(zhèn)旅游開(kāi)發(fā)與保護(hù)模式的典型

江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的開(kāi)發(fā)與保護(hù)模式是上述開(kāi)發(fā)主體與開(kāi)發(fā)途徑的不同組合的結(jié)果。通過(guò)查閱資料，相互對(duì)比，筆者認(rèn)為其組合結(jié)果中有以下三種模式較為典型。

1．周莊模式－政府主導(dǎo)，進(jìn)行非空心化開(kāi)發(fā)

周莊的旅游開(kāi)發(fā)依賴于當(dāng)?shù)卣?986年，周莊鎮(zhèn)政府就開(kāi)始在專(zhuān)家的指導(dǎo)下對(duì)旅游發(fā)展進(jìn)行規(guī)劃，政府作為主要力量參與開(kāi)發(fā)。周莊以非空心化的旅游開(kāi)發(fā)途徑為基礎(chǔ)，在空間結(jié)構(gòu)形態(tài)上采取了“古鎮(zhèn)區(qū)＋古鎮(zhèn)新區(qū)＋新鎮(zhèn)區(qū)”[11]的模式。對(duì)傳統(tǒng)古鎮(zhèn)與現(xiàn)代新鎮(zhèn)進(jìn)行了過(guò)度，既不大量的遷徙當(dāng)?shù)鼐用?，維護(hù)了一部分古民風(fēng)的生存，又解決了現(xiàn)代化建筑，現(xiàn)代居民生活對(duì)古鎮(zhèn)區(qū)原有風(fēng)貌的侵蝕。

2．烏鎮(zhèn)模式－政府主導(dǎo)的項(xiàng)目公司為主體，進(jìn)行空心化開(kāi)發(fā)

如果說(shuō)周莊采取了邊開(kāi)發(fā)邊保護(hù)的方式，那么烏鎮(zhèn)便是先規(guī)劃后發(fā)展的典型。烏鎮(zhèn)模式是一個(gè)由政府主導(dǎo)的項(xiàng)目公司為主體的江南古鎮(zhèn)旅游開(kāi)發(fā)的典型模式。烏鎮(zhèn)亦采取“保護(hù)與開(kāi)發(fā)并舉、以開(kāi)發(fā)促進(jìn)保護(hù)”的道路。烏鎮(zhèn)古鎮(zhèn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)管理委員會(huì)的主任同時(shí)也是烏鎮(zhèn)旅游開(kāi)發(fā)公司董事長(zhǎng)。其開(kāi)發(fā)亦開(kāi)始就采取了“為保護(hù)古鎮(zhèn)整體風(fēng)貌，禁止居民經(jīng)商”的措施。并以“起步最晚，規(guī)劃最齊，管理最規(guī)范”[13]的姿態(tài)躋身江南六大古鎮(zhèn)之列。

烏鎮(zhèn)開(kāi)發(fā)與保護(hù)的途徑是典型的空心化開(kāi)發(fā)，原先居住在古鎮(zhèn)保護(hù)區(qū)內(nèi)的居民全部遷往他處，也不允許居民在沿街的房屋進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)。

3．南潯模式－旅游開(kāi)發(fā)商為主體，進(jìn)行非空心化開(kāi)發(fā)

南潯政府將經(jīng)營(yíng)權(quán)出讓給旅游開(kāi)發(fā)商，作為旅游開(kāi)發(fā)與保護(hù)的主體，旅游開(kāi)發(fā)商通過(guò)自身優(yōu)勢(shì)，利用大量資金，對(duì)南潯精心整改，投入市場(chǎng)。浙江煙草集團(tuán)所屬上海博大投資有限公司從最初的項(xiàng)目規(guī)劃至今，滾動(dòng)投入的資金已近5億元。整個(gè)項(xiàng)目規(guī)模為23億元。

由上海博大投資有限公司接管的南潯旅游開(kāi)發(fā)，雖然在最初強(qiáng)制拆遷居民498戶，建筑面積達(dá)45837.19M，但是整體上依然遵循著非空心化的開(kāi)發(fā)途徑。整個(gè)景區(qū)建設(shè)起規(guī)范的商業(yè)活動(dòng)，同時(shí)進(jìn)駐了專(zhuān)業(yè)的導(dǎo)游講解體系，但是參與這些活動(dòng)的都是南潯當(dāng)?shù)氐墓沛?zhèn)居民。雖然從建筑分布上看，南潯古鎮(zhèn)區(qū)的現(xiàn)代居住建筑被遷徙了一部分，但南潯整體的人文環(huán)境沒(méi)有受到影響。

三、江南古鎮(zhèn)旅游開(kāi)發(fā)與保護(hù)典型模式利弊分析

這三種典型的開(kāi)發(fā)與保護(hù)模式，在三個(gè)不同的江南古鎮(zhèn)運(yùn)作著，其成功之處值得我們借鑒。同時(shí)，在這三種模式各自實(shí)施的過(guò)程中，它們也都暴露出不同的問(wèn)題。

（一）周莊模式

1．政府調(diào)節(jié)旅游活動(dòng)，用旅游保護(hù)古鎮(zhèn)

周莊鎮(zhèn)在旅游發(fā)展過(guò)程中一直有著較好的口碑，保持著中國(guó)第一水鄉(xiāng)的美譽(yù)，冠居江南六大水鄉(xiāng)。政府作為旅游開(kāi)發(fā)的主導(dǎo)力量，長(zhǎng)時(shí)間對(duì)周莊進(jìn)行在旅游開(kāi)發(fā)，旅游活動(dòng)，資源利用方面的調(diào)節(jié)活動(dòng)，使周莊成為江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)中旅游發(fā)展最早也是最快的古鎮(zhèn)。周莊模式的核心，就是要依靠自己的力量保護(hù)古鎮(zhèn)，用旅游來(lái)保護(hù)古鎮(zhèn)，“古鎮(zhèn)區(qū)＋古鎮(zhèn)新區(qū)＋新鎮(zhèn)區(qū)”的模式，對(duì)古鎮(zhèn)和新鎮(zhèn)寓于不同的旅游項(xiàng)目。這樣既保護(hù)了古鎮(zhèn)，也解決了城鎮(zhèn)發(fā)展的問(wèn)題。

2．政府調(diào)節(jié)漏洞，旅游容量飽和

從現(xiàn)今關(guān)于周莊旅游宣傳的各項(xiàng)媒體資料上，我們可以看出周莊用于宣傳自身的一大標(biāo)準(zhǔn)便是接待游客數(shù)量的不斷增長(zhǎng)。從李麗雅（2004）在接待游客數(shù)量這一方面給我們提供了周莊的具體數(shù)據(jù)，“到目前為止，周莊歷史文化保護(hù)區(qū)內(nèi)每天平均接待游客3000－4000人，周末平均每天7000－8000人。現(xiàn)在每年的觀光游客數(shù)已經(jīng)超過(guò)了1996年的3倍。2000年的游客總數(shù)約150萬(wàn)，其中外國(guó)游客22.5萬(wàn)。在國(guó)慶期間，每天的游客數(shù)量達(dá)到了三萬(wàn)人次?！盵12]

正因?yàn)檎苯記Q定著旅游資源開(kāi)發(fā)與保護(hù)的開(kāi)展，對(duì)于市場(chǎng)宣傳的靈敏度不夠，一味的標(biāo)榜自身接待游客數(shù)量的增加，卻沒(méi)有看到周莊由于旅游區(qū)域狹小，要保證游客的旅游質(zhì)量并保護(hù)當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源，必須限制旅游數(shù)量，原本應(yīng)該發(fā)揮其調(diào)節(jié)作用的政府沒(méi)有看到這一弊病，更別談對(duì)周莊接待游客的數(shù)量進(jìn)行調(diào)節(jié)控制了。

（二）烏鎮(zhèn)模式

1．先規(guī)劃后開(kāi)發(fā)，結(jié)合資源特色與市場(chǎng)需求

烏鎮(zhèn)在空心化的開(kāi)發(fā)基礎(chǔ)上實(shí)施了精品戰(zhàn)略，主要包括：精心設(shè)計(jì)景區(qū)，旅游路線精品化，完善旅游解說(shuō)系統(tǒng)。充分迎合市場(chǎng)需求所重建的烏鎮(zhèn)，在保護(hù)基礎(chǔ)上融入了最具有地方色彩的民間文化。無(wú)論是成功設(shè)計(jì)的景區(qū)布置，還是柳暗花明的旅游線路，都完全貼合游客的游覽需要，呈現(xiàn)出一種游客想看到，愿意看到的水鄉(xiāng)風(fēng)貌，使烏鎮(zhèn)成為立體的展現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中的歷史遺產(chǎn)群。

2．空心化導(dǎo)致過(guò)度商業(yè)化

烏鎮(zhèn)的空心化開(kāi)發(fā)將原先的老百姓遷出，進(jìn)駐規(guī)范的旅游商業(yè)體系，從表面上看是對(duì)古鎮(zhèn)資源的一種有利利用。然而隨著當(dāng)?shù)鼐用竦倪w徙，他們?yōu)楣沛?zhèn)營(yíng)造的那份傳統(tǒng)意蘊(yùn)也隨之流失。烏鎮(zhèn)失去了居民的生活依據(jù)，空城的古鎮(zhèn)再加上商業(yè)活動(dòng)的進(jìn)駐，市場(chǎng)法則的盲目性必然會(huì)引起地方文化資源被當(dāng)作是商品進(jìn)行生產(chǎn)和消費(fèi)，商業(yè)因素的投入規(guī)模和發(fā)展速度漸漸無(wú)法控制，從而陷入多數(shù)學(xué)者所言的“過(guò)度商業(yè)化”[15]的局面。

這種旅游商業(yè)化的極端表現(xiàn)，是烏鎮(zhèn)地方傳統(tǒng)文化逐漸被異類(lèi)文化，特別是現(xiàn)代商業(yè)文化侵蝕；古鎮(zhèn)原有淡雅的生活氣息逐漸消失；旅游商品同質(zhì)性顯現(xiàn)嚴(yán)重，地方特色的手工藝品被能成批生產(chǎn)的退化而簡(jiǎn)單的工藝品所取代。

（三）南潯模式

1．旅游經(jīng)營(yíng)良性循環(huán)，非空心化打造“宜人居住”的水鄉(xiāng)環(huán)境

南潯古鎮(zhèn)的旅游開(kāi)發(fā)腳步遠(yuǎn)在周莊，烏鎮(zhèn)之后，因此上海博大公司在對(duì)南潯的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，吸取了前輩開(kāi)發(fā)與保護(hù)模式所引起的弊端的各種教訓(xùn)，借鑒了其他江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)開(kāi)發(fā)過(guò)程中積累的大量經(jīng)驗(yàn)。無(wú)論是旅游容量的控制，還是商業(yè)活動(dòng)的安排，都恰到好處的體現(xiàn)在這個(gè)精致優(yōu)雅的小鎮(zhèn)上。

南潯區(qū)與企業(yè)的合作方法是采用項(xiàng)目整體開(kāi)發(fā)運(yùn)作，企業(yè)出資進(jìn)行古鎮(zhèn)修復(fù)整治和旅游配套，政府用土地進(jìn)行補(bǔ)償，實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目前期投入產(chǎn)出的基本平衡，使旅游經(jīng)營(yíng)輕裝上陣，如此實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。

同時(shí)，整個(gè)景區(qū)建設(shè)起規(guī)范的商業(yè)活動(dòng)，進(jìn)駐了專(zhuān)業(yè)的導(dǎo)游講解體系，但是與烏鎮(zhèn)模式不同的是，參與這些活動(dòng)的都是南潯當(dāng)?shù)氐墓沛?zhèn)居民。雖然從建筑分布上看，南潯古鎮(zhèn)區(qū)的現(xiàn)代居住建筑被遷徙，但是古老淳樸的人文環(huán)境仍然保持著，無(wú)論是搖船的少女，親和的講解員，還是臨水而建的店鋪，都是南潯數(shù)百年流傳至今的原汁原味的民風(fēng)。隨處可見(jiàn)當(dāng)?shù)氐木用裨诤舆呄床?，嬉戲，年邁的老人靠著同樣年邁的柵欄休憩，仿佛從異鄉(xiāng)遠(yuǎn)到而來(lái)的游客只是眼前轉(zhuǎn)瞬即逝的風(fēng)景，絲毫不會(huì)侵饒到他們傳承至今的寧?kù)o生活。

正是非空心化所帶來(lái)的這種“宜人居住”的諧和環(huán)境，使南潯作為一個(gè)歷史悠久的水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)，在旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程中充滿著濃郁的生活氣息和親切的鄰里關(guān)系，體現(xiàn)出一種江南水鄉(xiāng)特有的文明、富足、詩(shī)意、和諧的理想境界。

2．旅游主體重復(fù)，產(chǎn)品單一

然而，也正是這種保守的模式，使南潯在江南六府古鎮(zhèn)中，成為毫不起眼的一個(gè)。多數(shù)游覽過(guò)的客人表示，南潯只是與周莊，同里，烏鎮(zhèn)一樣，旅游主題重度，旅游產(chǎn)品單一的又一個(gè)江南古鎮(zhèn)。只是“小橋，流水，人家”的江南水鄉(xiāng)風(fēng)貌在另一個(gè)地理位置的體現(xiàn)。這便是南潯旅游開(kāi)發(fā)所存在的主要弊端，經(jīng)營(yíng)差異化不明顯。

優(yōu)雅、閑適、恬淡的水鄉(xiāng)生活為大多數(shù)人所向往。但南潯古鎮(zhèn)旅游缺乏“亮點(diǎn)和特色”，也就是缺乏自身的核心吸引物。與其他的江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)相比，在景觀上存在較強(qiáng)的替代性，而且旅游項(xiàng)目大多雷同。小橋流水的生活環(huán)境，泛舟水上的江南小船，普通游客不會(huì)從深層次上細(xì)究水鄉(xiāng)的差別，很多都是只停留一天甚至半天時(shí)間觀光，很難給游客留下深刻的印象。開(kāi)發(fā)過(guò)程中并沒(méi)有形成古鎮(zhèn)獨(dú)一無(wú)二的特色，旅游開(kāi)發(fā)的層次也僅僅停留在觀光和門(mén)票收入上。

四、為江南古鎮(zhèn)旅游建立可行的開(kāi)發(fā)與保護(hù)模式

在上述三種典型的開(kāi)發(fā)與保護(hù)模式中，我們可以看出，周莊模式由于旅游開(kāi)發(fā)通過(guò)政府指導(dǎo)，失去了對(duì)市場(chǎng)的靈敏度，而烏鎮(zhèn)模式的空心化開(kāi)發(fā)又造成了過(guò)度商業(yè)化現(xiàn)象的泛濫。筆者認(rèn)為，由旅游開(kāi)發(fā)商為開(kāi)發(fā)主體，走非空心化的開(kāi)發(fā)道路的南潯模式，在眾多江南古鎮(zhèn)旅游開(kāi)發(fā)與保護(hù)模式中最為可行。

（一）南潯模式的可行性

1．旅游開(kāi)發(fā)商作為旅游開(kāi)發(fā)主體，敏感應(yīng)對(duì)市場(chǎng)

周莊模式之所以完全由政府主導(dǎo)，是因?yàn)橹芮f古鎮(zhèn)在20世紀(jì)80年代就被發(fā)現(xiàn)，是江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)中開(kāi)發(fā)最早的一個(gè)，當(dāng)時(shí)的旅游開(kāi)發(fā)商遠(yuǎn)沒(méi)有成熟起來(lái)，政府便直接接管了古鎮(zhèn)的資源利用開(kāi)發(fā)與保護(hù)。到20世紀(jì)初，烏鎮(zhèn)由政府主導(dǎo)的項(xiàng)目公司作為開(kāi)發(fā)主體，雖然成立了烏鎮(zhèn)旅游開(kāi)發(fā)公司，但鎮(zhèn)政府通過(guò)財(cái)政撥款，和銀行借貸來(lái)開(kāi)發(fā)古鎮(zhèn)旅游項(xiàng)目，在資金條件上遠(yuǎn)不及旅游開(kāi)發(fā)商雄厚。

隨著旅游經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，旅游開(kāi)發(fā)商已經(jīng)漸漸成熟起來(lái)。旅游開(kāi)發(fā)活動(dòng)本身也是一種商業(yè)活動(dòng)，要使旅游資源得到充分利用，投入市場(chǎng)并得到回報(bào)，僅僅依賴政府的調(diào)節(jié)力量是不夠的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的宏觀條件下，旅游資源之間也在相互競(jìng)爭(zhēng)，江南古鎮(zhèn)近幾年的發(fā)展勢(shì)頭日益高漲，在眾多競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手中如何保持自己的地位，展現(xiàn)自己的魅力，必須要依靠旅游投資商的企業(yè)頭腦，將古鎮(zhèn)旅游作為“產(chǎn)品”營(yíng)銷(xiāo)，打造古鎮(zhèn)旅游地獨(dú)特的“企業(yè)品牌”,突出戰(zhàn)略管理，貫徹營(yíng)銷(xiāo)觀念。

那么，以旅游開(kāi)發(fā)商作為開(kāi)發(fā)主體，會(huì)不會(huì)出現(xiàn)開(kāi)發(fā)商一味追求經(jīng)濟(jì)利益而對(duì)古鎮(zhèn)旅游資源造成侵蝕破壞呢？筆者認(rèn)為這種情況是可以避免的。因?yàn)槁糜钨Y源開(kāi)發(fā)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益本身就建立在旅游資源身的旅游價(jià)值上。一旦旅游資源遭到破壞，不再具有旅游價(jià)值，那么它帶來(lái)的旅游活動(dòng)就會(huì)漸漸衰退，更別說(shuō)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益了。這就決定了為了考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，明智的旅游開(kāi)發(fā)商必定會(huì)在利用旅游資源的同時(shí)著手保護(hù)資源本身。

2．非空心化的良性循環(huán)，開(kāi)發(fā)與保護(hù)并行

烏鎮(zhèn)一直遵循的空心化的開(kāi)發(fā)途徑使當(dāng)?shù)氐穆糜位顒?dòng)暴露出市場(chǎng)法則的盲目性，商業(yè)因素的投入規(guī)模和發(fā)展速度變的難以控制，這時(shí)候經(jīng)濟(jì)的發(fā)展便以文化的流失為代價(jià)，長(zhǎng)此以往，“旅游開(kāi)發(fā)便會(huì)逐漸成為一種文化資本向經(jīng)濟(jì)資本單向的轉(zhuǎn)換過(guò)程?！盵6]

因此，只有走非空心化開(kāi)發(fā)的道路才可以避免這種過(guò)度商業(yè)化的滋生。在這方面，周莊模式體現(xiàn)出來(lái)的非空心化同樣是可取的，但周莊模式對(duì)古鎮(zhèn)區(qū)，新鎮(zhèn)區(qū)做了明確劃分。生活在古鎮(zhèn)區(qū)的人過(guò)著自己愜意的室外桃源生活，而新鎮(zhèn)區(qū)的老百姓則開(kāi)起了飯店，旅店，為周莊鎮(zhèn)的旅游活動(dòng)提供設(shè)施條件。這樣明顯的分界在南潯你看不到，你可以不出古鎮(zhèn)區(qū)，就居住在當(dāng)?shù)乩习傩沼米约汗爬系淖嫖萁?jīng)營(yíng)的客棧，因?yàn)槟蠞」沛?zhèn)區(qū)的居民積極參與到了旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程當(dāng)中，為遠(yuǎn)到而來(lái)的游客創(chuàng)造了更好的旅游體驗(yàn)。

南潯模式在開(kāi)發(fā)水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的同時(shí)，不影響古鎮(zhèn)原有居民的居住環(huán)境與生活方式，在原有水鄉(xiāng)風(fēng)貌的基礎(chǔ)上進(jìn)行優(yōu)化與改造，且通過(guò)居民參與旅游經(jīng)營(yíng)，使居民認(rèn)識(shí)到文物古跡及傳統(tǒng)民俗的歷史文化價(jià)值，從而自覺(jué)保護(hù)水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的資源和風(fēng)貌。因而，這種非空心化，以保護(hù)為前提的旅游利用有助于維護(hù)江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)建筑及環(huán)境的真實(shí)性。

（二）對(duì)南潯模式的完善

從上述分析我們可以看到南潯模式從重多模式中脫穎而出，恰當(dāng)處理了江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)保護(hù)于開(kāi)發(fā)的協(xié)調(diào)問(wèn)題，那么是不是南潯模式就是江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)開(kāi)發(fā)的理想模式呢，從前文我們對(duì)它所體現(xiàn)的弊端的分析上看，答案是否定的。要尋找到江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)開(kāi)發(fā)的理想模式，就必定要對(duì)南潯模式進(jìn)行各方面的完善。

1．挖掘民俗風(fēng)情，提高古鎮(zhèn)文化品位

要完善南潯模式，首先要著手的就是解決旅游主題重復(fù)，產(chǎn)品單一這個(gè)問(wèn)題。

隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)資源正在被進(jìn)一步開(kāi)發(fā)，利用。如果在開(kāi)發(fā)過(guò)程中，走前輩走過(guò)的老路，樹(shù)一樣的旅游產(chǎn)品，建一樣的旅游風(fēng)景，宣傳一樣的旅游口號(hào)，那么江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)將會(huì)濫而不精，漸漸失去其自身特有的旅游吸引力，只是多一個(gè)南潯，或者周莊而已。

因此，要保證江南水鄉(xiāng)歷史文化名鎮(zhèn)的旅游生命周期的延續(xù)，就必須要努力使其進(jìn)入復(fù)蘇期。要做到這一點(diǎn)就必須給江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)增添新的內(nèi)容。這些新的旅游吸引物可以是對(duì)江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的文化的深度開(kāi)發(fā)，也可以是對(duì)其進(jìn)行全新的包裝和宣傳。

就南潯而言，筆者通過(guò)資料采集，發(fā)現(xiàn)南潯除了具有江南水鄉(xiāng)特有的人文風(fēng)貌以外，還是近代中國(guó)最大的絲商集團(tuán)—潯商的發(fā)源地，也是近代中西文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的交匯處，中國(guó)名人集居地。這使南潯作為江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)，不僅具有其他水鄉(xiāng)普遍擁有的歷史文化價(jià)值，自然觀賞價(jià)值，還蘊(yùn)涵著深刻的政治文化內(nèi)涵，這種在歷史文化長(zhǎng)河中形成的厚重的文化因子，使作為水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的南潯在廣度與深度上具有其他古鎮(zhèn)所較少擁有的發(fā)展?jié)撃堋?/p>

如果在旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，開(kāi)發(fā)主體及時(shí)認(rèn)識(shí)到這一潛能并且加以宣傳利用，那么南潯必定會(huì)在江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)中找到自己合適的位置，散發(fā)出自身特有的魅力，吸引國(guó)內(nèi)外游客的到來(lái)。

2．政企結(jié)合，發(fā)揮政府調(diào)節(jié)作用

雖然旅游開(kāi)發(fā)的經(jīng)營(yíng)權(quán)轉(zhuǎn)讓給了旅游開(kāi)發(fā)商，政府的調(diào)節(jié)作用還是必不可少的。政府一方面要給旅游開(kāi)發(fā)商開(kāi)發(fā)利用旅游資源的空間，另一方面也要對(duì)旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程進(jìn)行監(jiān)督控制，必須保證旅游開(kāi)發(fā)商的開(kāi)發(fā)活動(dòng)是在經(jīng)濟(jì)盈利和資源保護(hù)雙贏的基礎(chǔ)上開(kāi)展的。

同時(shí)，江南古鎮(zhèn)資源的保護(hù)除了靠旅游開(kāi)發(fā)商以外，政府也應(yīng)當(dāng)協(xié)調(diào)各方面事務(wù)，全方位保護(hù)江南古鎮(zhèn)。如制定江南古鎮(zhèn)保護(hù)條例，整頓市場(chǎng)，保護(hù)旅游者的合法權(quán)益，塑造江南古鎮(zhèn)旅游的良好形象。

因此，南潯模式除了堅(jiān)持旅游開(kāi)發(fā)商為主體以外，也不能忽略政府的力量，必須得到政府在各方面的輔助，才能有序的進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)，全面的保護(hù)江南古鎮(zhèn)旅游資源。

3．打造區(qū)域旅游發(fā)展的“競(jìng)合模式”

江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)旅游發(fā)展至今，出現(xiàn)了一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，那就是由于古鎮(zhèn)間激烈競(jìng)爭(zhēng)而引發(fā)整體吸引力的弱化。過(guò)去，江南古鎮(zhèn)在開(kāi)發(fā)旅游上一直是“各自為政”，由于資源相近，為搶占有限的市場(chǎng)份額，甚至出現(xiàn)過(guò)惡性競(jìng)爭(zhēng)。以至于陷入了“不到水鄉(xiāng)是遺憾，游了水鄉(xiāng)更遺憾”的境地。

再可行的開(kāi)發(fā)與保護(hù)模式，如果只一味的關(guān)起門(mén)來(lái)自己開(kāi)發(fā)，勢(shì)必會(huì)造成江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)之間的孤立化。只有各個(gè)江南古鎮(zhèn)轉(zhuǎn)變觀念，樹(shù)立區(qū)域旅游資源整合觀念，以資源共享、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、協(xié)調(diào)發(fā)展的原則形成江南古鎮(zhèn)大旅游圈，才能共同打響“中國(guó)江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)”的旅游品牌。如成立古鎮(zhèn)旅游區(qū)聯(lián)盟，對(duì)幾個(gè)古鎮(zhèn)的旅游線路、交通和旅游產(chǎn)品進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃和協(xié)調(diào)，方便游客在古鎮(zhèn)之間的選擇游覽和游線組織，使得游客分流。

南潯模式的成功之處值得其他江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)借鑒，其需要完善之處我們也要不斷發(fā)現(xiàn)不斷改過(guò)。江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的文化旅游正在日益迅速發(fā)展，在著手開(kāi)發(fā)前要選擇怎樣的開(kāi)發(fā)與保護(hù)模式，在開(kāi)發(fā)過(guò)程種要如何解決不斷出現(xiàn)的問(wèn)題，這關(guān)系著古鎮(zhèn)旅游資源的生存，古鎮(zhèn)居民的生活方式，各地游客的旅游感受，整個(gè)古村古鎮(zhèn)的長(zhǎng)久發(fā)展。也需要更多專(zhuān)家的關(guān)注于研究，來(lái)更好的發(fā)現(xiàn)江南古鎮(zhèn)旅游開(kāi)發(fā)所存在的問(wèn)題，更好的解決他們，走上可持續(xù)發(fā)展的旅游開(kāi)發(fā)道路。

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第8篇：傳統(tǒng)文化開(kāi)發(fā)利用及保護(hù)范文

關(guān)鍵詞：樂(lè)業(yè)母里；亞母系；氏族文化；保護(hù)

一、母里文化現(xiàn)象

母里屯是廣西樂(lè)業(yè)縣一個(gè)自然屯?，F(xiàn)有15戶人家，常駐人口73人，全是“高山漢”①。長(zhǎng)期以來(lái)，這里保留著奇特的民俗：世代沿襲女人當(dāng)家。家里家外大小事情，女人說(shuō)了算：犁田耙地，趕馬馱貨，由女人承擔(dān)；收錢(qián)記賬，理財(cái)持家，由女人負(fù)責(zé)；男人將自己所有收入悉數(shù)交由女人保管，不留分毫。接待來(lái)客，宴請(qǐng)賓友，由女人出面；要是誰(shuí)家來(lái)了客人，女人們聞風(fēng)而動(dòng)，相約上門(mén)去捧場(chǎng)，陪客人聊天、吃飯、喝酒、抽煙、唱山歌。鄰里因小事發(fā)生摩擦，鬧糾紛，也是女人出面評(píng)判對(duì)錯(cuò)。據(jù)當(dāng)?shù)匚幕刹拷榻B，母里屯女主人對(duì)自己的女孩從小就有意識(shí)地教持家理財(cái)本領(lǐng)?；橐龇矫?，這里不同于臺(tái)灣阿美族的“男不娶女不嫁”，也不同于云南摩梭人走婚制，而是男娶女嫁，不排斥男子在家庭中的話語(yǔ)權(quán)，這就是獨(dú)特的母里亞母系文化。學(xué)界把這一現(xiàn)象稱為亞母系氏族文化（以下簡(jiǎn)稱母里文化）。這一獨(dú)特文化引起社會(huì)關(guān)注。2003年，先后有中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所、中央民族大學(xué)、廣西民族研究所等單位專(zhuān)家學(xué)者進(jìn)入考察，證實(shí)在中國(guó)漢族地區(qū)尚屬首次發(fā)現(xiàn)，具有重要科考和旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值。中央、廣西、港澳臺(tái)等多家電視臺(tái)進(jìn)行了采訪和播出。

二、遇到的問(wèn)題

隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程加速發(fā)展及外來(lái)文化的影響，母里文化面臨著瀕危、變異等諸多問(wèn)題：一是母里文化生長(zhǎng)土壤越來(lái)越貧瘠。許多母里青年外出打工謀生，離開(kāi)了學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)文化的環(huán)境。大部分青年接受了新的價(jià)值觀念和生活觀念。年輕一代對(duì)傳統(tǒng)民族歌舞、樂(lè)器、服飾的興趣愈來(lái)愈淡漠。二是特色民居古建筑逐漸消失。新農(nóng)村建設(shè)在加速推進(jìn)。母里屯個(gè)別群眾為節(jié)約成本，照搬外地民居建筑模式，導(dǎo)致特色沒(méi)了，傳統(tǒng)丟了，傳統(tǒng)竹木結(jié)構(gòu)干欄式吊腳樓建筑瀕臨絕跡。三是政府保護(hù)工作滯后。文化保護(hù)傳承工作經(jīng)費(fèi)未能列入財(cái)政預(yù)算。民委系統(tǒng)雖有“三項(xiàng)經(jīng)費(fèi)”（民族工作經(jīng)費(fèi)、發(fā)展資金、教育補(bǔ)助資金），但沒(méi)有單列的民俗文化經(jīng)費(fèi)。

三、母里文化保護(hù)的思考

母里文化作為不可再生資源，一旦遭受破壞、毀滅，其價(jià)值無(wú)法估量。筆者認(rèn)為，必須樹(shù)立與時(shí)間賽跑的意識(shí)，加快這一“非遺”的保護(hù)與傳承。

1.建立母里文化檔案

2004年，我國(guó)加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，在聯(lián)合國(guó)教科文組織的指導(dǎo)下，我國(guó)各地“非遺”建檔工作取得了一定經(jīng)驗(yàn)。這些有效方法給母里文化建立檔案提供給了借鑒。母里文化已被樂(lè)業(yè)列為縣級(jí)“非遺”保護(hù)名錄。要按照《國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理暫行辦法》以及《廣西壯族自治區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》等法律法規(guī)規(guī)范建檔主體、流程和技術(shù)手段，參照《DA/T13-1994檔號(hào)編制規(guī)則》《DA/T18-1999檔案著錄規(guī)則》《DA/T19-1999檔案主題標(biāo)引規(guī)則》《DA/T22-2000歸檔文件整理規(guī)則》等檔案標(biāo)準(zhǔn)開(kāi)展收集、整理、鑒定、保管、統(tǒng)計(jì)和利用工作。在非遺建檔過(guò)程中較多運(yùn)用了數(shù)字化技術(shù)和錄音錄像技術(shù)，形成了大量的電子檔案和視音頻文件，要按照《GB/T18894-2002電子文件歸檔與管理規(guī)范》《GB/T20530-2006文獻(xiàn)檔案資料數(shù)字化工作導(dǎo)則》《DA/T47-2009版式電子文件長(zhǎng)期保存格式需求》等標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)非遺電子檔案進(jìn)行妥善管理。2011年頒布的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》對(duì)非遺保護(hù)與管理主體作出如下界定：以文化主管部門(mén)為主，包括圖書(shū)館、文化館、博物館、科技館等公共文化機(jī)構(gòu)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)、保護(hù)機(jī)構(gòu)以及利用財(cái)政性資金舉辦的文藝表演團(tuán)體、演出場(chǎng)所經(jīng)營(yíng)單位等在內(nèi)的多元化主體。[1]結(jié)合樂(lè)業(yè)縣實(shí)際，樂(lè)業(yè)縣文體局是建檔的實(shí)施主體。考慮到檔案部門(mén)人員技術(shù)優(yōu)勢(shì)，應(yīng)將檔案部門(mén)納入，形成文化主管部門(mén)主導(dǎo)，檔案部門(mén)參與模式，保證建檔規(guī)范。

2.母里文化保護(hù)與當(dāng)?shù)匕l(fā)展相結(jié)合

孤立地對(duì)母里文化建檔保護(hù)，沒(méi)有多大的現(xiàn)實(shí)意義。運(yùn)用統(tǒng)籌思維，創(chuàng)新保護(hù)模式，堅(jiān)持保護(hù)工作與母里文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展。廣西自治區(qū)黨委、政府已把樂(lè)業(yè)大石圍天坑群作為繼桂林山水、北海銀灘之后的廣西旅游業(yè)發(fā)展新一極來(lái)規(guī)劃和開(kāi)發(fā)。[2]結(jié)合樂(lè)業(yè)國(guó)家4A級(jí)景區(qū)———大石圍天坑的開(kāi)發(fā)，將母里氏族文化作為配套景點(diǎn)進(jìn)行精心打造，合理、適度、有序開(kāi)發(fā)利用母里文化資源，實(shí)現(xiàn)發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)與挖掘母里文化資源的有機(jī)結(jié)合，豐富樂(lè)業(yè)縣旅游產(chǎn)業(yè)的文化內(nèi)涵，形成在開(kāi)發(fā)中保護(hù)、在保護(hù)中傳承的良性效應(yīng)。一是出臺(tái)相關(guān)優(yōu)惠政策，加大對(duì)母里文化傳承人（女主人）的幫扶力度，激勵(lì)傳承人自覺(jué)傳承傳統(tǒng)文化。二是建立民俗文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，加大保護(hù)區(qū)社會(huì)化服務(wù)體系建設(shè)，逐步開(kāi)發(fā)生態(tài)旅游業(yè)，帶動(dòng)第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展，帶動(dòng)當(dāng)?shù)厝罕娫黾邮杖?，夯?shí)傳承保護(hù)的物質(zhì)基礎(chǔ)。三是整合母里服飾、樂(lè)器、高山漢山歌、傳統(tǒng)習(xí)俗等富有特色的文化資源，打造母里文化品牌。四是加大母里傳統(tǒng)民風(fēng)民俗的宣傳和保護(hù)，營(yíng)造宜居宜游濃厚的氛圍。五是努力打造文化旅游利用平臺(tái)，如舉辦山歌對(duì)抗賽、民俗文化表演、民俗攝影比賽等文化活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲。六是整理出版一批介紹母里文化的圖書(shū)，合作拍攝宣傳片，向國(guó)內(nèi)外讀者介紹和宣傳母里民俗風(fēng)情。七是加大與重點(diǎn)媒體、旅游聯(lián)盟、旅行社、網(wǎng)站論壇、節(jié)會(huì)推介等宣傳營(yíng)銷(xiāo)合作力度，尤其要加強(qiáng)與海外有影響力的媒體和網(wǎng)站合作，進(jìn)一步提升母里文化的知名度。

3.母里文化保護(hù)與新農(nóng)村建設(shè)相結(jié)合

母里雖然距樂(lè)業(yè)縣城只有35公里，但地處偏僻，交通不便，信息閉塞。當(dāng)?shù)厝罕娔耆司兪杖氲陀谌h平均水平，如2011、2013、2014年全縣人均收入分別為3750元、4220元、4875元，而母里屯為2950元、3194元、4122元。[3]貧困容易導(dǎo)致大家庭解體，破壞母里文化結(jié)構(gòu)。改變這一現(xiàn)狀，最主要還是靠加大扶貧工作。時(shí)下，國(guó)家對(duì)百色老區(qū)的發(fā)展給予更多關(guān)注。2015年兩會(huì)期間，參加廣西代表團(tuán)審議時(shí)，對(duì)百色老區(qū)扶貧工作做出重要指示，[4]這將成為百色人加速扶貧攻堅(jiān)的強(qiáng)大動(dòng)力。2月，國(guó)務(wù)院批復(fù)《左右江革命老區(qū)振興規(guī)劃》，預(yù)示著百色將獲得更多國(guó)家層面的支持。樂(lè)業(yè)縣作為國(guó)家級(jí)貧困縣，在新一輪精準(zhǔn)扶貧攻堅(jiān)中將獲得更多項(xiàng)目資金和優(yōu)惠政策，這給母里文化保護(hù)帶來(lái)重要契機(jī)。筆者以為，文化主管部門(mén)須順勢(shì)而為，努力爭(zhēng)取到更多項(xiàng)目資金和優(yōu)惠政策落到母里屯。一是通過(guò)項(xiàng)目資金和技術(shù)支持，引導(dǎo)群眾發(fā)展適合當(dāng)?shù)氐墨J猴桃、核桃等主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，加快當(dāng)?shù)厝罕娒撠氈赂?。二是組織母里婦女技術(shù)培訓(xùn)、參加社區(qū)管理，不斷提高她們生產(chǎn)能力、理財(cái)持家能力和社會(huì)地位。三是結(jié)合農(nóng)村危房改造，修繕破舊干欄式吊腳樓，引導(dǎo)群眾建設(shè)傳統(tǒng)民居。四是以創(chuàng)建“美麗樂(lè)業(yè)•生態(tài)鄉(xiāng)村”為切入點(diǎn)，把母里屯列入“清潔鄉(xiāng)村”示范村屯建設(shè)。五是借力母里文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建立，實(shí)現(xiàn)村屯綠化、飲水凈化、道路硬化、路燈亮化、環(huán)境美化。六是加大投入，完善社會(huì)保障體系，做好社會(huì)救助，使男女老少普遍享受到改革發(fā)展紅利。通過(guò)綜合措施，使當(dāng)?shù)厝罕姭@得更多尊嚴(yán)，增強(qiáng)生活信心，自覺(jué)維護(hù)大家庭團(tuán)結(jié)和夫妻和諧。使年輕人重拾對(duì)民風(fēng)民俗的信心，增強(qiáng)年輕人對(duì)母里文化的認(rèn)同感和歸屬感?？傊涯咐镂幕Ｗo(hù)與旅游文化產(chǎn)業(yè)、新農(nóng)村建設(shè)有機(jī)結(jié)合，使保護(hù)工作有了源頭活水，促進(jìn)了母里文化可持續(xù)發(fā)展。

作者:梁維學(xué) 單位:百色學(xué)院

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第9篇：傳統(tǒng)文化開(kāi)發(fā)利用及保護(hù)范文

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文化；藏醫(yī)藥文化；積極作用；消極影響；對(duì)策

互聯(lián)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)文化正深刻影響著人們的生產(chǎn)生活。說(shuō)：“互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)融入社會(huì)生活方方面面，深刻改變了人們的生產(chǎn)和生活方式?！盵1]藏醫(yī)藥文化是藏族傳統(tǒng)文化的瑰寶，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一顆璀璨明珠。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化不可阻擋的發(fā)展趨勢(shì)，如何使之既能保持民族文化的獨(dú)特魅力，又能適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展規(guī)律？這是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。

一、網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)藏醫(yī)藥文化的積極作用

2012年12月7日，在參觀考察騰訊公司時(shí)指出：“現(xiàn)在人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代這樣一個(gè)歷史階段，這是一個(gè)世界潮流，而且這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代對(duì)人類(lèi)的生活、生產(chǎn)、生產(chǎn)力的發(fā)展都具有很大的進(jìn)步推動(dòng)作用?！盵2]

1.網(wǎng)絡(luò)文化改變了藏醫(yī)藥文化的保護(hù)方式

藏醫(yī)藥文化傳統(tǒng)的傳承方式是以紙質(zhì)文化典籍為載體、通過(guò)教育進(jìn)行傳承的，其缺點(diǎn)是紙質(zhì)文化典籍容易損壞，保護(hù)較困難。不管師徒傳承，還是學(xué)校教育，都容易出現(xiàn)信息丟失、技術(shù)失傳問(wèn)題。利用數(shù)字技術(shù)，將各種文化典籍和藏醫(yī)藥大師的教育實(shí)踐進(jìn)行保存，改變了傳統(tǒng)的傳承方式，有利于藏醫(yī)藥文化的保護(hù)。比如，藏醫(yī)學(xué)院整理出版的《中國(guó)藏醫(yī)藥影印古籍珍本》及其光盤(pán)，奠定了打造藏醫(yī)藥文化數(shù)字化研究中心的基礎(chǔ)，并有效保護(hù)和積極促進(jìn)了藏醫(yī)藥文化發(fā)展。

2.網(wǎng)絡(luò)文化豐富了藏醫(yī)藥文化的傳播渠道

網(wǎng)絡(luò)文化以信息海量、內(nèi)容豐富、檢索便捷、傳播超時(shí)空等優(yōu)點(diǎn)成為人們了解和學(xué)習(xí)知識(shí)的重要選擇；它共建共享的優(yōu)勢(shì)既賦予了人們參與其中的樂(lè)趣，增添了學(xué)習(xí)積極性，現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育更是為人們學(xué)習(xí)藏醫(yī)藥文化提供了機(jī)會(huì)。藏醫(yī)藥文化發(fā)展絕對(duì)不能遠(yuǎn)離網(wǎng)絡(luò)文化的快捷傳播渠道，要積極搭上這條信息高速公路，走上發(fā)展的快車(chē)道，才有可能傳承下去、發(fā)揚(yáng)光大。否則，故步自封只能導(dǎo)致日漸萎縮，直至湮滅。比如，各種藏藥通過(guò)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)正日益被人們所了解、認(rèn)識(shí)和接受。

3.網(wǎng)絡(luò)文化拓展了藏醫(yī)藥文化的發(fā)展視野

藏醫(yī)藥文化作為中國(guó)乃至世界醫(yī)學(xué)寶庫(kù)的珍寶，是人類(lèi)極其珍貴的偉大醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)，是勤勞勇敢的藏族人民對(duì)世界文化的重要貢獻(xiàn)。藏醫(yī)藥文化未來(lái)發(fā)展要面向青藏高原，更要著眼中國(guó)，放眼世界。網(wǎng)絡(luò)文化的高度開(kāi)放性既有利于打破藏醫(yī)藥文化發(fā)展的地域局限，又潤(rùn)物無(wú)聲地打開(kāi)了藏醫(yī)藥文化自我封閉的發(fā)展觀念，不斷地拓展了藏醫(yī)藥文化發(fā)展的寬廣視野。

4.網(wǎng)絡(luò)文化整合了藏醫(yī)藥文化的寶貴資源

青藏高原地廣人稀、山高水深，交通非常不便，各種資源稀缺且極為分散，不利于藏醫(yī)藥文化發(fā)展。相對(duì)封閉的地理自然環(huán)境，導(dǎo)致對(duì)先進(jìn)的異質(zhì)醫(yī)學(xué)文化不能迅速吸收和借鑒。網(wǎng)絡(luò)文化的開(kāi)放性和互動(dòng)性為藏醫(yī)藥分散的寶貴資源的整合提供了可能，也為學(xué)國(guó)優(yōu)秀醫(yī)學(xué)文化創(chuàng)造了條件。例如，遠(yuǎn)程醫(yī)療系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)了不同地域之間的醫(yī)療會(huì)診、醫(yī)學(xué)教育和醫(yī)療保健咨詢。

5.網(wǎng)絡(luò)文化搭建了藏醫(yī)藥文化交流平臺(tái)

開(kāi)放與交流是文化發(fā)展的必然趨勢(shì)，任何文化都因開(kāi)放與交流繽紛多彩，因自封與閉塞日漸枯萎。網(wǎng)絡(luò)文化為藏醫(yī)藥文化開(kāi)放交流注入了強(qiáng)勁動(dòng)力，提供了相互交流平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)為藏醫(yī)藥文化思想觀念的變革、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的交流、與異質(zhì)文化的碰撞，搭建了得天獨(dú)厚的橋梁。

二、網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)藏醫(yī)藥文化的消極影響

1.信息數(shù)字化的準(zhǔn)確性降低

任何信息只有通過(guò)數(shù)字化才能在網(wǎng)絡(luò)上傳播。藏醫(yī)藥文化博大精深，大部分物質(zhì)性內(nèi)容是能數(shù)字化處理的，但精神性內(nèi)容卻很難數(shù)字化。比如，藏醫(yī)藥典籍可進(jìn)行數(shù)字化處理，而疾病診斷則需要理論聯(lián)系實(shí)際細(xì)心體悟，無(wú)法數(shù)字化處理。另外，藏醫(yī)藥文化數(shù)字化轉(zhuǎn)化過(guò)程中有些信息會(huì)失真或丟失，就像翻譯外文一樣，很難做到完全與原文一樣。

2.技術(shù)落后，跟不上發(fā)展需求

近年來(lái)，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展迅猛，但在自主創(chuàng)新方面還相對(duì)落后，地域和城鄉(xiāng)差異十分明顯。通過(guò)科技工作者不懈努力，網(wǎng)絡(luò)文化有了長(zhǎng)足發(fā)展，但仍有較大差距；藏文軟件的開(kāi)發(fā)為藏醫(yī)藥文化網(wǎng)絡(luò)傳播提供了技術(shù)支撐，但在利用現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)技術(shù)傳播藏醫(yī)藥文化過(guò)程中，還缺乏更適合藏醫(yī)藥文化自身發(fā)展的創(chuàng)新技術(shù)。信息技術(shù)的相對(duì)滯后已成為制約藏醫(yī)藥文化發(fā)展的突出瓶頸。

3.垃圾信息消解人們的正確認(rèn)識(shí)

網(wǎng)絡(luò)文化共建共享，使任何人可以自由、自主地獲取或信息，但容易使信息喪失權(quán)威性，為不確切或錯(cuò)誤的信息傳播提供可乘之機(jī)。認(rèn)識(shí)的偏差或惡意的傳播，魚(yú)龍混雜的網(wǎng)絡(luò)信息真假難辨、以訛傳訛，使人們認(rèn)識(shí)混亂、陷入困惑，不斷消解著的正確認(rèn)知。

4.人才資源匱乏，優(yōu)勢(shì)發(fā)揮受限

當(dāng)前的藏醫(yī)藥高等教育過(guò)于注重傳統(tǒng)文化的傳承，對(duì)現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)培育顯得不足。不僅缺乏掌握網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的高端人才，也缺乏具備高素質(zhì)的藏醫(yī)藥文化人才，更缺乏兩者有機(jī)結(jié)合的人才。不懂網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)無(wú)法開(kāi)發(fā)具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的引領(lǐng)技術(shù)；沒(méi)有對(duì)藏醫(yī)藥文化的深刻把握，很難探索出適合藏醫(yī)藥文化發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。在沒(méi)有既懂藏醫(yī)藥文化又懂網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的雙重人才條件下，還缺少促使這兩類(lèi)人才有效合作的制度、機(jī)制和途徑。

5.受強(qiáng)勢(shì)醫(yī)學(xué)文化的沖擊更大

網(wǎng)絡(luò)使各種文化之間的交流更便利、交融更頻繁、交鋒更激烈。當(dāng)今世界醫(yī)學(xué)文化領(lǐng)域中，西醫(yī)西藥是主流文化，占主導(dǎo)地位，對(duì)藏醫(yī)藥文化有著強(qiáng)烈的沖擊。比如，藏醫(yī)藥文化的核心在于藏醫(yī)思維的養(yǎng)成，即用藏醫(yī)理論診斷病癥和治療疾病的意識(shí)。但現(xiàn)實(shí)生活中，一些藏醫(yī)醫(yī)生用西醫(yī)觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)疾病，更多人也有意無(wú)意地接受了西醫(yī)的觀念。這里不是說(shuō)接受西醫(yī)觀念不對(duì)，而是說(shuō)養(yǎng)成藏醫(yī)思維任重道遠(yuǎn)，應(yīng)深入思考作為弱勢(shì)的藏醫(yī)藥文化面對(duì)強(qiáng)勢(shì)的醫(yī)學(xué)文化，如何保持自身的獨(dú)特性。

6.網(wǎng)絡(luò)安全受到了挑戰(zhàn)

把網(wǎng)絡(luò)安全和信息化比喻為一體之兩翼、驅(qū)動(dòng)之雙輪。在藏醫(yī)藥文化發(fā)展過(guò)程中，加強(qiáng)相關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，處理好網(wǎng)絡(luò)的安全與發(fā)展之間的關(guān)系，以安全保發(fā)展，以發(fā)展促安全。

三、利用網(wǎng)絡(luò)文化大力發(fā)展藏醫(yī)藥文化的基本對(duì)策

面對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化驚濤駭浪般的強(qiáng)烈沖擊，藏醫(yī)藥文化也面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)和千載難逢的時(shí)機(jī)。任何文化只有順應(yīng)時(shí)展的要求，并能保持自身的特色，才有堅(jiān)強(qiáng)的生命力和內(nèi)在活力。故步自封、拒之門(mén)外就意味著倒退和自取滅亡，盲目自大、隨波逐流則昭示著被同化和淘汰。因此，大力弘揚(yáng)藏醫(yī)藥文化就要充分利用網(wǎng)絡(luò)文化的積極作用，主動(dòng)避免其消極影響，才能使之傳承下去、永放光芒。

1.充分認(rèn)識(shí)藏醫(yī)藥文化時(shí)代價(jià)值，掌握和尊重網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展規(guī)律

藏醫(yī)藥文化在綿延數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，形成了一種理論精微、內(nèi)容豐富、體系完備的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化，有著自身獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和強(qiáng)勁的生命力，具有很強(qiáng)的時(shí)代價(jià)值。我們對(duì)藏醫(yī)藥文化要有這種自覺(jué)和自信，才能全面整理、深入挖掘、積極發(fā)現(xiàn)她的時(shí)代價(jià)值。同時(shí)，不能無(wú)視或忽視網(wǎng)絡(luò)文化顛覆性的發(fā)展，而要認(rèn)真研究網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展規(guī)律，并尊重這一規(guī)律，創(chuàng)造條件利用這一規(guī)律，從而積極弘揚(yáng)藏醫(yī)藥文化的時(shí)代價(jià)值，最大限度地為人類(lèi)衛(wèi)生健康事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。另外，還要充分利用網(wǎng)絡(luò)文化，科學(xué)地吸收和借鑒一切優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)精華，特別是西醫(yī)的主要發(fā)展成就，為藏醫(yī)藥文化的現(xiàn)代化發(fā)展注入新的活力。

2.大力培養(yǎng)具有現(xiàn)代知識(shí)的藏醫(yī)藥人才，全面拓展網(wǎng)絡(luò)空間

人才是第一資源。千軍易得，一將難求。強(qiáng)調(diào)：“建設(shè)網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)，要把人才資源匯聚起來(lái)，建設(shè)一支政治強(qiáng)、業(yè)務(wù)精、作風(fēng)好的強(qiáng)大隊(duì)伍?！盵1]藏醫(yī)藥文化的發(fā)展同樣離不開(kāi)高素質(zhì)的人才隊(duì)伍。首先要積極培養(yǎng)一支能把握藏醫(yī)藥文化的精髓，科學(xué)認(rèn)識(shí)和對(duì)待藏醫(yī)藥文化的人才隊(duì)伍；還要培養(yǎng)具備現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，特別是精通網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)知識(shí)的人才；讓這些人才共同工作，形成一個(gè)協(xié)同作戰(zhàn)的團(tuán)隊(duì)。在“內(nèi)容為王”的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，沒(méi)有優(yōu)秀的作品難以吸引人的眼球，不能引起相當(dāng)?shù)年P(guān)注有可能被邊緣化。因此，藏醫(yī)藥文化要全面拓展網(wǎng)絡(luò)空間，不能沒(méi)有優(yōu)秀的內(nèi)容和鮮活的形式，這一切都離不開(kāi)高素質(zhì)人才的支撐。

3.鼓勵(lì)相關(guān)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)開(kāi)發(fā)，開(kāi)拓創(chuàng)新藏醫(yī)藥文化發(fā)展模式

網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的落后嚴(yán)重制約著藏醫(yī)藥文化的發(fā)展，制定有關(guān)政策鼓勵(lì)新的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的開(kāi)發(fā)，彌補(bǔ)技術(shù)落后的局限，開(kāi)創(chuàng)藏醫(yī)藥文化發(fā)展的新局面已勢(shì)在必行。比如，傳統(tǒng)的藏醫(yī)天文歷算依賴人工推算不但費(fèi)時(shí)費(fèi)力，還容易出現(xiàn)失誤；而現(xiàn)在開(kāi)發(fā)出的相關(guān)軟件只要輸入有關(guān)數(shù)據(jù)就能快速精確地算出結(jié)果。盡管這種技術(shù)目前只能算是初級(jí)的運(yùn)用，但也能從中看到網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的偉大力量。如果能積極開(kāi)發(fā)出更多更新與藏醫(yī)藥文化發(fā)展的相關(guān)技術(shù)，必將改變藏醫(yī)藥文化的發(fā)展模式，使藏醫(yī)藥文化更能適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的發(fā)展要求。

4.努力打造藏醫(yī)藥文化的數(shù)字化基地，建設(shè)數(shù)字圖書(shū)館

積極推進(jìn)數(shù)字圖書(shū)館建設(shè)，扭轉(zhuǎn)網(wǎng)上藏醫(yī)藥文化信息匱乏的局面。對(duì)藏醫(yī)藥文化的大量珍貴文物、文獻(xiàn)和有價(jià)值的知識(shí)信息，要通過(guò)網(wǎng)絡(luò)信息化技術(shù)，有選擇地進(jìn)行挖掘、整理、加工，使之成為數(shù)字化信息資源庫(kù)，努力打造藏醫(yī)藥文化的數(shù)字化基地，為開(kāi)發(fā)利用藏醫(yī)藥文化的信息資源奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在瞬息萬(wàn)變的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，我們應(yīng)積極主動(dòng)地利用藏醫(yī)藥文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，抓住信息數(shù)字化的有利時(shí)機(jī)，建立藏醫(yī)藥文化的世界研究中心，占領(lǐng)藏醫(yī)藥文化發(fā)展的制高點(diǎn)。

5.全力抓住政府政策支持的機(jī)遇，促進(jìn)藏醫(yī)藥文化融入世界發(fā)展潮流

藏醫(yī)藥文化的發(fā)展需要政府有關(guān)政策的全力支持。國(guó)家對(duì)及周邊藏區(qū)的優(yōu)惠政策，特別是將藏藥產(chǎn)業(yè)作為高原特色產(chǎn)業(yè)給予支持和鼓勵(lì)；作為面向南亞的“一帶一路”國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的重要陣地，還有國(guó)家推進(jìn)的“互聯(lián)網(wǎng)+”政策，都與藏醫(yī)藥文化的現(xiàn)代化發(fā)展有著密切的聯(lián)系。將更多的藏醫(yī)藥文化的優(yōu)秀資源放在網(wǎng)上、推向世界，讓世界了解藏醫(yī)藥文化，擴(kuò)大藏醫(yī)藥文化的影響，促進(jìn)世界醫(yī)學(xué)文化的多元交流，將使藏醫(yī)藥煥發(fā)出新的更大光彩。

作者:李啟鳳 單位:藏醫(yī)學(xué)院

參考文獻(xiàn):