哲學(xué)研究生論文精選(九篇)

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第1篇：哲學(xué)研究生論文范文

關(guān)鍵詞：系統(tǒng)工程；生態(tài)化改造；環(huán)境友好型社會(huì)；可持續(xù)發(fā)展

20世紀(jì)下半葉以來，環(huán)境問題日益突出，促使人們思考人類文明的未來走向，生態(tài)文明成為學(xué)界和政界都非常關(guān)注的問題。黨的十七大從戰(zhàn)略高度確立生態(tài)文明建設(shè)新理念，從此學(xué)界再度掀起生態(tài)文明研究熱潮，這里就近期的進(jìn)展做一介紹。

一、對(duì)生態(tài)文明概念的不同解說思路

生態(tài)文明在我國(guó)的研究已經(jīng)將近30年的時(shí)間，但對(duì)于生態(tài)文明的定義仍然沒有取得一致意見。目前主要有三種解說思路：

第一，以文明的涵義理解生態(tài)文明。認(rèn)為“文明”一詞的含義一般包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是文化層面的含義，指人類社會(huì)發(fā)展到較高階段的文化狀態(tài)，通常以文字的出現(xiàn)為標(biāo)志；二是道德層面的含義，指人們具有的良好行為習(xí)慣或道德素質(zhì)?！吧鷳B(tài)文明”中的“生態(tài)”應(yīng)該是“生態(tài)學(xué)”的簡(jiǎn)稱，“文明”則應(yīng)該屬于上述“文明”的第二個(gè)含義，也即道德層面的含義，而非“文化”。也就是說“生態(tài)文明”應(yīng)該指的是遵循生態(tài)學(xué)規(guī)律，符合生態(tài)學(xué)原理的道德行為，也就是十七大報(bào)告中所說的實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)所要求的一種新的行為模式。

第二，從生態(tài)文明的本質(zhì)屬性角度認(rèn)識(shí)生態(tài)文明。認(rèn)為生態(tài)文明是指人及其社會(huì)通過生態(tài)化的生產(chǎn)方式，在處理人（社會(huì)）與自然關(guān)系以及與之相關(guān)的人與人（社會(huì)）關(guān)系方面所取得的一切積極成果。在這里，生態(tài)化的社會(huì)實(shí)踐方式的形成是生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐基礎(chǔ)，人（社會(huì)）與自然的相互作用關(guān)系是生態(tài)文明的基本關(guān)系，在此基礎(chǔ)上所取得的積極生態(tài)環(huán)境成果是其本質(zhì)，而生態(tài)化的觀念以及所創(chuàng)造的良好資源環(huán)境條件等精神、物質(zhì)和制度的成果則是其具體表現(xiàn)。

第三，從可持續(xù)發(fā)展看待生態(tài)文明。認(rèn)為生態(tài)文明是建筑在知識(shí)、教育和科技發(fā)達(dá)基礎(chǔ)上的文明，是人類在環(huán)境問題的困擾中，為了可持續(xù)發(fā)展而進(jìn)行的理性選擇。它以自然界作為人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)了人類社會(huì)必須在生態(tài)基礎(chǔ)上與自然界相互作用、共同發(fā)展，人類社會(huì)才能夠持續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明以人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展為核心觀念，其本質(zhì)在于處理好發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系。生態(tài)文明不再是單純的經(jīng)濟(jì)發(fā)展系統(tǒng)，而是一個(gè)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和自然三者和諧發(fā)展的整體系統(tǒng)。

二、關(guān)于生態(tài)文明特點(diǎn)的多維概括

作為人類文明的一種高級(jí)形態(tài)，生態(tài)文明以把握自然規(guī)律、尊重和維護(hù)自然為前提，以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生為宗旨，以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ)，以建立可持續(xù)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、消費(fèi)模式以及增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力為著眼點(diǎn)，具有以下三個(gè)鮮明的特征：一是在價(jià)值觀念上，生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)給自然以平等態(tài)度和人文關(guān)懷；二是在實(shí)踐途徑上，生態(tài)文明體現(xiàn)為自覺自律的生產(chǎn)生活方式；三是在社會(huì)關(guān)系上，生態(tài)文明推動(dòng)社會(huì)走向和諧。另有學(xué)者認(rèn)為，生態(tài)文明是從社會(huì)生產(chǎn)方式變革的角度所提出的一個(gè)文明概念，反映了社會(huì)文明發(fā)展在生產(chǎn)方式上的進(jìn)步和要求，它要求對(duì)工業(yè)化生產(chǎn)方式進(jìn)行“生態(tài)化”的改造，形成生態(tài)化的生產(chǎn)方式，這是生態(tài)文明形成和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是生態(tài)文明不同于其他文明形式的本質(zhì)特征。如果說以工業(yè)生產(chǎn)為核心的文明是工業(yè)文明，那么生態(tài)文明就是以生態(tài)產(chǎn)業(yè)（或產(chǎn)業(yè)生態(tài)化）為主要特征的文明形態(tài)。

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式上，以往的文明實(shí)行的是線性經(jīng)濟(jì)，高強(qiáng)度開采、高強(qiáng)度消耗，高強(qiáng)度排放，是在浪費(fèi)資源中求發(fā)展，以犧牲環(huán)境為代價(jià)的。而生態(tài)文明卻由線性經(jīng)濟(jì)向循環(huán)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)換，從維護(hù)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、自然系統(tǒng)的整體利益出發(fā)，以“低開采、高利用、低排放”為特色，實(shí)行“全程控制”，把環(huán)境的治理貫穿于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的全過程。因而在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)合理開發(fā)和利用一切資源，從而實(shí)現(xiàn)人類與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。有學(xué)者提出生態(tài)文明整合性特征的新觀點(diǎn)，認(rèn)為生態(tài)文明在人類發(fā)展自身，面對(duì)未來生成的過程，共時(shí)性地整合了多種文明的形態(tài)。從現(xiàn)實(shí)的人類生存和發(fā)展的過程中，人類已經(jīng)結(jié)晶出物質(zhì)文明、精神文明、政治文明等文明形態(tài)，這多種文明結(jié)出了“人文化成”的累累碩果。生態(tài)文明的整合性特征就表現(xiàn)在，作為多種文明形態(tài)的整合性文明，在人與自然生態(tài)的和諧一致的關(guān)系中，依據(jù)生態(tài)整體性的運(yùn)行節(jié)律和方法，使多種文明形態(tài)形成辯證的統(tǒng)一體，并從中合理而有效地發(fā)揮各種文明形態(tài)的職能，保證人類這個(gè)生命有機(jī)體的文明能夠在與自然建立和諧自由的生態(tài)關(guān)系的條件下合理演進(jìn)。

三、走中國(guó)特色生態(tài)文明發(fā)展道路

我們應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)和建設(shè)生態(tài)文明，走出一條中國(guó)特色文明發(fā)展之路，學(xué)界進(jìn)行了廣泛的探索。

（一）生態(tài)文明建設(shè)的基本原則

第一，生態(tài)文明建設(shè)要體現(xiàn)“發(fā)展是第一要義”的思想。要牢牢抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，堅(jiān)持聚精會(huì)神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展，不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。我們要堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，實(shí)現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)質(zhì)量效益相統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)永續(xù)發(fā)展。

第二，生態(tài)文明建設(shè)要體現(xiàn)“以人為本”的精神。生態(tài)文明建設(shè)的基本出發(fā)點(diǎn)和終極目標(biāo)就是為了充分實(shí)現(xiàn)人類自身全面、持久、健康的發(fā)展，為了維護(hù)人與自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧共生。

第三，生態(tài)文明建設(shè)要體現(xiàn)環(huán)境友好與社會(huì)和諧的理念。生態(tài)文明建設(shè)既要體現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧，又要體現(xiàn)社會(huì)的和諧，通過人與自然的和諧來促進(jìn)人與人、人與社會(huì)的和諧，實(shí)現(xiàn)人類的生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)與自然生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。

第四，生態(tài)文明建設(shè)要與物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)相結(jié)合。

（二）建設(shè)生態(tài)文明的現(xiàn)實(shí)路徑

一些學(xué)者建議，以建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)為突破口推進(jìn)生態(tài)文明制度建設(shè)。建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)，就是要把可持續(xù)發(fā)展理念付諸實(shí)踐，就是要為人與自然和諧相處提供制度支撐，因而是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的社會(huì)。構(gòu)建環(huán)境友好型社會(huì)，必須建立有效的制度保障。健全完善資源開發(fā)、環(huán)境保護(hù)方面的法規(guī)制度是基礎(chǔ)性的；必須維護(hù)法律的權(quán)威，做到依法行事；必須規(guī)劃先行，在實(shí)施禁止開發(fā)、保護(hù)性開發(fā)的區(qū)域，建立生態(tài)補(bǔ)償制度；在推行科學(xué)決策的同時(shí)，必須建立各級(jí)政府官員重大環(huán)境事故問責(zé)制；必須把轉(zhuǎn)變現(xiàn)有高消耗、高污染、低產(chǎn)出的粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式作為實(shí)施重點(diǎn)，摸索出適合我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展的循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式、節(jié)能減排措施，實(shí)現(xiàn)最佳生產(chǎn)、最適消費(fèi)、最少廢棄；必須加大環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施投資力度，維護(hù)環(huán)境執(zhí)法的權(quán)威，改變環(huán)境違法成本低守法成本高的局面，建立環(huán)保產(chǎn)業(yè)的金融財(cái)稅優(yōu)惠政策，推進(jìn)環(huán)?？萍嫉淖灾鲃?chuàng)新等。建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)，要求根本轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，但這難以成為企業(yè)的自覺行為，必須是政府引導(dǎo)、激勵(lì)和公眾廣泛參與、監(jiān)督。要切實(shí)轉(zhuǎn)變觀念，建立以人為本、生態(tài)先行的運(yùn)行機(jī)制，把可持續(xù)發(fā)展理念貫穿到社會(huì)的生產(chǎn)、生活和人們的交往領(lǐng)域。另有不少論者指出，建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)鍵在于人類價(jià)值取向需要發(fā)生深刻轉(zhuǎn)換。人類需要重新審視自然的價(jià)值，承認(rèn)自然內(nèi)在價(jià)值的存在并重視它，審慎地把它轉(zhuǎn)化為工具價(jià)值。生態(tài)文明認(rèn)為自然界不僅有滿足人類需要的外在“工具性價(jià)值”，而且有滿足人類需要的內(nèi)在“生態(tài)價(jià)值”。我們對(duì)自然價(jià)值的認(rèn)識(shí)應(yīng)體現(xiàn)出科學(xué)價(jià)值與人文價(jià)值的統(tǒng)一、人的價(jià)值與自然價(jià)值的統(tǒng)一、局部?jī)r(jià)值與整體價(jià)值的統(tǒng)一、當(dāng)代價(jià)值與后代價(jià)值的統(tǒng)一，這是生態(tài)文明不同于農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明時(shí)代的自然價(jià)值觀而應(yīng)體現(xiàn)出的新的價(jià)值取向。

總之，生態(tài)文明的建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，它需要人們摒棄工業(yè)文明的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式和生活方式，開拓新的生產(chǎn)方式、生活方式，開拓新的價(jià)值理想和社會(huì)運(yùn)行機(jī)制，從觀念到行為，從表層到深層，從局部到整體，進(jìn)行一場(chǎng)深刻的變革，完成一次徹的轉(zhuǎn)向。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：哲學(xué)研究生論文范文

1.學(xué)科建設(shè)水平全面提升 

學(xué)校按照“鞏固文理，完善管理，發(fā)展工學(xué)，拓展醫(yī)農(nóng)”的學(xué)科建設(shè)思路，不斷完善學(xué)科建設(shè)管理機(jī)制，全面提升學(xué)科建設(shè)水平。 

實(shí)施高水平學(xué)科建設(shè)計(jì)劃，全力實(shí)施學(xué)科建設(shè)“三五工程”，即打造五大學(xué)科高地，建成五大學(xué)科集群，培育五大學(xué)科新優(yōu)勢(shì)，致力于建設(shè)一批高水平學(xué)科。通過建設(shè)，實(shí)現(xiàn)微生物學(xué)、化學(xué)2個(gè)學(xué)科進(jìn)入ESI全球排名前1%，民族學(xué)、政治學(xué)、生態(tài)學(xué)、微生物學(xué)4個(gè)學(xué)科進(jìn)入國(guó)家學(xué)科評(píng)估排名前10。 

繼續(xù)實(shí)施基礎(chǔ)學(xué)科振興計(jì)劃，加大基礎(chǔ)學(xué)科建設(shè)投入，引進(jìn)和培養(yǎng)了一批高水平學(xué)科帶頭人和學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，產(chǎn)出了一批高水平的研究成果，實(shí)現(xiàn)了在基礎(chǔ)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)一級(jí)學(xué)科博士學(xué)位授權(quán)的全覆蓋。繼續(xù)推進(jìn)學(xué)科區(qū)域建設(shè)，形成了“生物學(xué)—特色資源利用化學(xué)—環(huán)境科學(xué)與工程—醫(yī)學(xué)—農(nóng)學(xué)”“民族學(xué)—社會(huì)學(xué)—民族文化產(chǎn)業(yè)管理學(xué)”和“中國(guó)史—國(guó)際關(guān)系—中國(guó)邊疆學(xué)”三大學(xué)科區(qū)域的建設(shè)新格局；啟動(dòng)了國(guó)際關(guān)系大學(xué)科群建設(shè)，整合校內(nèi)現(xiàn)有學(xué)科資源，文理并進(jìn)，構(gòu)建全國(guó)體量最大的國(guó)際關(guān)系學(xué)科體系。 

2.本科人才培養(yǎng)質(zhì)量不斷提高 

學(xué)校不斷深化教學(xué)改革，加強(qiáng)教學(xué)管理，創(chuàng)新教學(xué)機(jī)制，穩(wěn)步提高了本科教學(xué)質(zhì)量和人才培養(yǎng)質(zhì)量。 

創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式。一是調(diào)整、優(yōu)化專業(yè)結(jié)構(gòu)，形成了涵蓋11大學(xué)科門類、89個(gè)本科專業(yè)，新增3個(gè)小語種專業(yè)，形成“校—省—國(guó)家”三級(jí)試點(diǎn)專業(yè)綜合改革體系。二是修訂人才培養(yǎng)方案，實(shí)行彈性學(xué)制。三是深化通識(shí)教育改革，嚴(yán)控教學(xué)質(zhì)量，引進(jìn)優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源，保持開課數(shù)量穩(wěn)中有升。四是提升教師教學(xué)能力，成立了“云南大學(xué)教師教學(xué)發(fā)展中心”。五是探索拔尖學(xué)生培養(yǎng)模式，加大了國(guó)家級(jí)人才培養(yǎng)基地、創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)區(qū)的建設(shè)與改革力度。六是推進(jìn)了聯(lián)合培養(yǎng)、協(xié)同育人，同國(guó)內(nèi)外高校開展聯(lián)合培養(yǎng)、協(xié)同育人。七是探索高考招生制度改革，不斷擴(kuò)大自主招生規(guī)模。2012年，學(xué)校被教育部列入內(nèi)地63所對(duì)港免試招生普通高等學(xué)校之一。 

全面實(shí)施“質(zhì)量工程”。一是加強(qiáng)專業(yè)建設(shè)，依托現(xiàn)有的國(guó)家級(jí)特色專業(yè)和省級(jí)特色專業(yè)，著力打造具有學(xué)校特色、體現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需求的特色學(xué)科專業(yè)群。二是加強(qiáng)課程建設(shè)，通過11門國(guó)家級(jí)精品課程和33門省級(jí)精品課程的示范作用帶動(dòng)課程建設(shè)的全面發(fā)展，建設(shè)優(yōu)質(zhì)課程資源共享平臺(tái)。三是加強(qiáng)教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)，依托4個(gè)國(guó)家級(jí)教學(xué)團(tuán)隊(duì)和11個(gè)省級(jí)教學(xué)團(tuán)隊(duì)，開展教學(xué)工作的傳、幫、帶。四是加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)實(shí)習(xí)基地建設(shè)，現(xiàn)建有國(guó)家級(jí)實(shí)驗(yàn)教學(xué)示范中心3個(gè)、省級(jí)實(shí)驗(yàn)教學(xué)示范中心10個(gè)、國(guó)家級(jí)野外綜合實(shí)習(xí)基地1個(gè)、校內(nèi)外教學(xué)實(shí)習(xí)基地269個(gè)，獲得國(guó)家級(jí)和省級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目近100項(xiàng)。 

3.學(xué)位與研究生教育長(zhǎng)足發(fā)展 

學(xué)校學(xué)位與研究生教育取得長(zhǎng)足發(fā)展，學(xué)位授權(quán)體系不斷優(yōu)化，研究生培養(yǎng)質(zhì)量不斷提高。 

學(xué)位授權(quán)體系日益優(yōu)化。與2010年相比，新增10個(gè)一級(jí)學(xué)科博士學(xué)位授權(quán)、36個(gè)二級(jí)博士學(xué)位授權(quán)、15個(gè)一級(jí)學(xué)科碩士學(xué)位授權(quán)、43個(gè)二級(jí)學(xué)科碩士學(xué)位授權(quán)和4個(gè)專業(yè)碩士學(xué)位授權(quán)，10個(gè)一級(jí)省級(jí)立項(xiàng)建設(shè)學(xué)位授權(quán)學(xué)科，實(shí)現(xiàn)了基礎(chǔ)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)一級(jí)學(xué)科博士學(xué)位授權(quán)全覆蓋、學(xué)術(shù)型學(xué)位與專業(yè)學(xué)位全面發(fā)展。 

研究生培養(yǎng)規(guī)模穩(wěn)步擴(kuò)大。學(xué)校現(xiàn)有博士研究生934人、全日制碩士研究生7 103人、在職碩士研究生6 777人、外國(guó)留學(xué)生160人，博士生、碩士生的比例趨于0.1∶1，研究生與本科生比例趨于1∶1。 

“研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃”深入推進(jìn)。民族學(xué)、人類學(xué)“全國(guó)研究生暑期學(xué)校”連續(xù)4年入選教育部“全國(guó)研究生學(xué)術(shù)交流”平臺(tái)項(xiàng)目，法律碩士、MBA專業(yè)學(xué)位研究生教育綜合改革試點(diǎn)工作圓滿完成。立項(xiàng)建設(shè)14部研究生優(yōu)秀教材、15門研究生精品課程，遴選9名博士生進(jìn)行優(yōu)秀博士論文培育。 

研究生培養(yǎng)機(jī)制改革穩(wěn)步推進(jìn)。一是修訂了研究生培養(yǎng)方案，以學(xué)科發(fā)展需要和研究生能力提升要求設(shè)置專業(yè)課程。二是完善了研究生國(guó)際交流與合作機(jī)制，出臺(tái)研究生國(guó)際交流與合作管理規(guī)定，利用區(qū)位優(yōu)勢(shì)，與紅河學(xué)院等合作招收留學(xué)生。三是制（修）訂了一系列研究生獎(jiǎng)助學(xué)金制度，嚴(yán)把獎(jiǎng)助學(xué)金評(píng)審公示關(guān)。四是健全了研究生質(zhì)量保障體系，嚴(yán)把學(xué)位授予關(guān)。五是完善了導(dǎo)師管理制度，嚴(yán)格導(dǎo)師遴選與招生。 

4.科技創(chuàng)新和社會(huì)服務(wù)能力顯著增強(qiáng) 

“十二五”期間，學(xué)校圍繞國(guó)家戰(zhàn)略和地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)需求，依托重大項(xiàng)目研究，加大了技術(shù)創(chuàng)新力度，學(xué)?？萍紕?chuàng)新水平和社會(huì)服務(wù)能力顯著增強(qiáng)。 

參與國(guó)家科技創(chuàng)新。在自然科學(xué)和工程技術(shù)研究領(lǐng)域，學(xué)校承擔(dān)了國(guó)家“973”、國(guó)家基金重大計(jì)劃及重點(diǎn)科技項(xiàng)目近10項(xiàng)，資助經(jīng)費(fèi)1.4億元；獲國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目374項(xiàng)，資助經(jīng)費(fèi)2億元；獲省部級(jí)科技獎(jiǎng)25項(xiàng)，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域，獲各級(jí)各類項(xiàng)目865項(xiàng)，立項(xiàng)總經(jīng)費(fèi)0.62億元，其中獲國(guó)家社科基金項(xiàng)目98項(xiàng)，教育部人文社科研究項(xiàng)目48項(xiàng)；獲全國(guó)高校人文社科優(yōu)秀成果獎(jiǎng)4項(xiàng)，國(guó)家民委民族問題研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)9項(xiàng)；獲省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)154項(xiàng)。 

第3篇：哲學(xué)研究生論文范文

關(guān)鍵詞：外語大類招生；國(guó)外研究生教育；接軌

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）49-0153-02

當(dāng)今社會(huì)對(duì)外語人才的需求呈現(xiàn)多元發(fā)展態(tài)勢(shì)，以往那種只掌握外語專業(yè)知識(shí)和基本技能的單一外語人才已無法完全滿足社會(huì)的需求。時(shí)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)呼喚寬口徑、應(yīng)用型、復(fù)合型的外語人才。外語大類招生是近些年我國(guó)高校采用的一種創(chuàng)新模式，即“按類招生，分類培養(yǎng)”。其方式是讓學(xué)生先經(jīng)過一段時(shí)間的基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)后，根據(jù)自己的愛好，以及學(xué)校的相關(guān)規(guī)定選擇自己喜歡的專業(yè)。其目的是滿足個(gè)性發(fā)展的需要，順應(yīng)培養(yǎng)多元化人才趨勢(shì)。改革后的課程結(jié)構(gòu)由通識(shí)教育課程、學(xué)科基礎(chǔ)課程、專業(yè)主干課程和自主發(fā)展課程四大部分組成。它將充分考慮和滿足學(xué)生個(gè)性化的修讀需要，讓學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣和發(fā)展方向自主進(jìn)行修讀。學(xué)生修讀的課程可以是專業(yè)課程或非專業(yè)課程，也可以是兩類課程的組合，只需修滿一定學(xué)分即可。自主發(fā)展課程則為學(xué)生個(gè)性化選擇提供空間，為學(xué)生在學(xué)術(shù)型、應(yīng)用型、復(fù)合型等不同的發(fā)展方向留出余地。筆者以國(guó)外三所知名大學(xué)為例，逐一對(duì)他們?cè)诜g、英美文學(xué)和語言學(xué)三大專業(yè)上的課程建設(shè)、論文要求等方面進(jìn)行考察，希望能對(duì)國(guó)內(nèi)大學(xué)相關(guān)外語專業(yè)的發(fā)展提供參考與借鑒。

一、翻譯

翻譯課程歷來是外語院校的核心課程，如今，專業(yè)化的翻譯學(xué)院、翻譯系已遍布世界各地。國(guó)外大學(xué)的翻譯專業(yè)研究生教育體制則相對(duì)合理。下面筆者將推薦一所培養(yǎng)翻譯方向人才的佼佼者。

巴斯大學(xué)歷史悠久，教學(xué)水平一流，是英國(guó)翻譯專業(yè)口碑最好的學(xué)校之一。隸屬人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院的政治、語言與國(guó)際學(xué)習(xí)系授予口譯與翻譯碩士以及翻譯和專業(yè)語言技巧學(xué)碩士?jī)蓚€(gè)研究生學(xué)位。巴斯的口譯與翻譯專業(yè)名聲享譽(yù)世界，專業(yè)在全英排名第一，其口譯與筆譯研究所是最受聯(lián)合國(guó)推崇的三大同聲翻譯班之一，特別為英語專業(yè)或英語成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生設(shè)計(jì)，課程期限僅為一年，為聯(lián)合國(guó)和歐洲議會(huì)輸送優(yōu)秀翻譯人員。該專業(yè)名額極其有限，每年面向全球招收24名學(xué)生，2012年海外留學(xué)生的申請(qǐng)費(fèi)用50英鎊，學(xué)費(fèi)為13，200英鎊。巴斯翻譯碩士的申請(qǐng)要求相當(dāng)高：國(guó)家認(rèn)證大學(xué)的本科學(xué)歷，成績(jī)優(yōu)良，最好具有英語相關(guān)專業(yè)背景；語言方面，雅思7.0分以上（聽、說、讀、寫單項(xiàng)不低于6.5分），或者托福筆考最低600分，機(jī)考最低250分，網(wǎng)考最低100分；申請(qǐng)者還需要學(xué)習(xí)過除英語以外的第二外語；中國(guó)學(xué)生最佳申請(qǐng)時(shí)間是入學(xué)當(dāng)年1月31日前。通過學(xué)校第一輪審核后，申請(qǐng)者將收到巴斯大學(xué)的筆試試卷，要求兩個(gè)星期內(nèi)完成。筆試后，學(xué)校將會(huì)在三、四月到國(guó)內(nèi)進(jìn)行面試。英國(guó)老師負(fù)責(zé)考察學(xué)生的英語表達(dá)能力，中國(guó)老師負(fù)責(zé)考察學(xué)生的中文表述水平，兩位老師的分?jǐn)?shù)相加既是學(xué)生的面試分?jǐn)?shù)。入學(xué)后，所有學(xué)生都要學(xué)習(xí)包括職業(yè)翻譯技巧、同聲傳譯、交替?zhèn)髯g、聯(lián)絡(luò)/公共服務(wù)口譯在內(nèi)的核心課程，并按照自己的興趣特長(zhǎng)來選修公共演講、英國(guó)法律基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)與全球化、歐盟機(jī)構(gòu)、翻譯和口譯行業(yè)中的技術(shù)運(yùn)用等課程?？己朔绞綖槠綍r(shí)測(cè)試和畢業(yè)論文，學(xué)生修滿60學(xué)分并完成30學(xué)分的論文寫作即可獲得碩士學(xué)位，否則只能拿到翻譯文憑。巴斯大學(xué)的課程注重實(shí)踐，旨在為聯(lián)合國(guó)和歐洲議會(huì)輸送優(yōu)秀翻譯人員，學(xué)生有機(jī)會(huì)去聯(lián)合國(guó)實(shí)習(xí)。

與上述知名大學(xué)相比，國(guó)內(nèi)的口譯培養(yǎng)在師資力量、課程設(shè)置、教材使用等方面顯得明顯遜色。大陸高校的外語教師中很多人并沒有參加過口譯實(shí)踐，有一定數(shù)量的教師甚至未達(dá)到國(guó)外翻譯學(xué)院高水平學(xué)生的入學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，教學(xué)效果的可信度自然令人懷疑。此外，大陸口譯專業(yè)的生源多是外語原班人馬，對(duì)經(jīng)濟(jì)、法律、醫(yī)學(xué)、新聞等專業(yè)知識(shí)知之甚少，100天以上的會(huì)議翻譯要求，更是國(guó)內(nèi)口譯碩士到了畢業(yè)也無法達(dá)到的實(shí)踐資歷。這里還需指出，大陸培養(yǎng)的口譯人員很少有人能真正使用第二外語進(jìn)行口譯，而在國(guó)外，三語口譯并不少見。因此，要培養(yǎng)出符合時(shí)代水準(zhǔn)的高水平翻譯人才，必須把外語專業(yè)的培養(yǎng)模式真正轉(zhuǎn)向社會(huì)實(shí)際需要的寬口徑、應(yīng)用型和復(fù)合型。

二、英美文學(xué)

自改革開放以來，我國(guó)高校語言文學(xué)學(xué)科迅速發(fā)展，英國(guó)文學(xué)與美國(guó)文學(xué)始終是英語專業(yè)本科高年級(jí)階段的核心課程。但是近年來，高等教育消費(fèi)的大眾化傾向使得文學(xué)課程陷入尷尬的處境，逐漸被邊緣化。在教學(xué)模式亟待改進(jìn)、課時(shí)安排大量減少、學(xué)生的文學(xué)興趣有待激發(fā)等多種情況下，高校英美文學(xué)課程的改革迫在眉睫。讀者或許能從美國(guó)耶魯大學(xué)這所高等學(xué)府的文學(xué)課程設(shè)置中獲得些許啟發(fā)。

耶魯大學(xué)是世界上最早設(shè)立人文和藝術(shù)學(xué)科的大學(xué)之一，其英語系排名位居全美大學(xué)之首。該校歷來將本科教育視為大學(xué)的核心，其重視程度在美國(guó)同類大學(xué)中實(shí)屬少見。耶魯學(xué)院70個(gè)專業(yè)主要著力于通識(shí)教育，僅有極少幾個(gè)本科院系著眼于專業(yè)性的準(zhǔn)備。耶魯大學(xué)要求所有的教授均講授本科課程。每年在耶魯大學(xué)的課程目錄中有超過2000門課程以供選擇。僅英文系就開設(shè)了上百門豐富多彩的課程。這些本科課程內(nèi)涵豐富，設(shè)置更加精細(xì)和多元化，即便是國(guó)內(nèi)英語專業(yè)研究生階段的課程也難以比擬，它更有利于培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)興趣，激發(fā)他們主動(dòng)關(guān)注英美文學(xué)，豐富學(xué)生人文素養(yǎng)的同時(shí)也為日后的深造或工作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。此外，學(xué)校投入上千萬元打造網(wǎng)絡(luò)公開課平臺(tái)，讓每個(gè)人都可以輕松獲取課程資源，為每個(gè)人提供終生學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，感受世界頂尖大學(xué)教育的魅力。國(guó)內(nèi)的英美文學(xué)愛好者不出國(guó)門便可零距離聆聽名師授課，感受他們深厚的文化底蘊(yùn)、巧妙的教學(xué)構(gòu)思和精湛的教學(xué)藝術(shù)。

通過分析耶魯大學(xué)外國(guó)文學(xué)課程的設(shè)置，筆者認(rèn)為國(guó)內(nèi)大學(xué)若想早日與國(guó)際接軌，應(yīng)該采取多元化立場(chǎng)，盡早建立國(guó)際化標(biāo)準(zhǔn)并積極與知名大學(xué)進(jìn)行多向度合作，只有這樣才能培養(yǎng)出人文素養(yǎng)和創(chuàng)新意識(shí)兼?zhèn)涞膬?yōu)秀外語人才。

三、語言學(xué)

隨著外語專業(yè)人才培養(yǎng)的多元化，以理論性和邏輯性見長(zhǎng)的語言學(xué)課程同樣受到較大沖擊。在這種情況下，我們有必要重新審視語言學(xué)類課程的性質(zhì)、培養(yǎng)目的及課程設(shè)置。接下來，筆者側(cè)重介紹麻省理工學(xué)院在此方面的成功經(jīng)驗(yàn)。麻省理工學(xué)院是美國(guó)一流綜合性私立大學(xué)，該校的語言學(xué)研究一直在世界上處于領(lǐng)先地位。語言學(xué)與哲學(xué)系每年為本校其他系的本科生開設(shè)語言學(xué)入門等五門選修課。此外，該系只授予博士學(xué)位，不招收碩士研究生，每年秋季入學(xué)，申請(qǐng)者無需參加GRE考試。麻省理工學(xué)院的一大特色是建立了公開課程系統(tǒng)平臺(tái)，學(xué)生可以免費(fèi)獲取近兩千門課的教學(xué)材料，公開的材料內(nèi)容相當(dāng)全面。部分課程材料還附帶教師上課的實(shí)時(shí)錄音以及視頻。此外，該互動(dòng)在線學(xué)習(xí)平臺(tái)給學(xué)習(xí)者提供使用在線實(shí)驗(yàn)室、自我評(píng)估以及學(xué)生之間的討論功能。根據(jù)教學(xué)計(jì)劃，攻讀麻省理工學(xué)院語言學(xué)方向的博士生要在四年內(nèi)修完十三門主課，同時(shí)還要完成兩篇研究論文。研究生每選一門課，就意味著每星期要讀上百頁文獻(xiàn)，不斷跟蹤學(xué)術(shù)前沿。在這時(shí)期，研究生還得掌握好第二外語，并需要參加法語、德語或西班牙語等語言考試。所有研究生還得擔(dān)當(dāng)助教，協(xié)助教授教學(xué)、組織學(xué)生討論和批改作業(yè)等。通過了兩篇論文的答辯后，學(xué)生就可以著手準(zhǔn)備博士論文了。博士生在進(jìn)行論文答辯前還要參加一次綜合考試，其目的是測(cè)驗(yàn)博士生專業(yè)知識(shí)的深度和廣度，包括寫作能力和表達(dá)能力等。在論文寫作階段，研究生需撰寫并向論文指導(dǎo)委員會(huì)提交一份論文選題報(bào)告。每位學(xué)生至少有兩位教師進(jìn)行包括論文學(xué)術(shù)性以及基本規(guī)范的指導(dǎo)。導(dǎo)師對(duì)論文寫作研究情況持續(xù)跟蹤，對(duì)學(xué)生努力程度、論文進(jìn)程和結(jié)果等進(jìn)行監(jiān)督。待論文初稿形成后，博士生要進(jìn)行階段工作成果匯報(bào)，系學(xué)術(shù)委員會(huì)每年也要對(duì)學(xué)生研究工作進(jìn)行檢查，不滿意則警告學(xué)生，嚴(yán)重者將終止研究生繼續(xù)研究資格。MIT的培養(yǎng)模式值得國(guó)內(nèi)高校借鑒。首先，在學(xué)習(xí)渠道上，我國(guó)高校應(yīng)該學(xué)習(xí)其開放精神，盡早實(shí)現(xiàn)資源共享。其次，其課程設(shè)置的系統(tǒng)整合非常合理。最后，在評(píng)價(jià)方式上，他們對(duì)研究生論文實(shí)行的淘汰制度和研究生教育的中期考核，有助于培養(yǎng)出優(yōu)秀的人才。

培養(yǎng)復(fù)合型的雙外語人才是順應(yīng)社會(huì)需求，提高外語人才素質(zhì)的重要舉措，但同時(shí)也給我們提出了更大的挑戰(zhàn)。首先，只有當(dāng)外語高校國(guó)際化建設(shè)全面推進(jìn)，教學(xué)環(huán)節(jié)真正實(shí)現(xiàn)多元化，才能真正建立起全新的國(guó)際化人才培養(yǎng)新機(jī)制。這要求借鑒國(guó)外知名大學(xué)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)結(jié)合各學(xué)校具體情況科學(xué)合理地整合教育資源。其次，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的語言、知識(shí)和素質(zhì)的全面培養(yǎng)，提高學(xué)生的綜合能力。為此，可以與國(guó)內(nèi)外知名大學(xué)進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的合作，這有利于加快大學(xué)專業(yè)的國(guó)際化建設(shè)，有利于學(xué)生在跨文化教學(xué)環(huán)境中真正提高國(guó)際意識(shí)和能力?？偟膩碚f，多年的探索與實(shí)踐證明，在當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展背景下，雙外語人才的培養(yǎng)模式是必要的，也是可行的。該模式順應(yīng)了時(shí)展的要求，滿足社會(huì)發(fā)展對(duì)高素質(zhì)外語人才的需求，為復(fù)合型人才培養(yǎng)模式探索出一條可行之路。

參考文獻(xiàn)：

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第4篇：哲學(xué)研究生論文范文

【關(guān)鍵詞】金融學(xué)碩士科研創(chuàng)新能力培養(yǎng)質(zhì)量國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)

【基金項(xiàng)目】教育部人文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)青年基金項(xiàng)目（13YJCZH123）；湖南省自然科學(xué)基金青年項(xiàng)目（No.14JJ3129）；湖南省高?？萍紕?chuàng)新團(tuán)隊(duì)支持計(jì)劃（開放經(jīng)濟(jì)條件下金融風(fēng)險(xiǎn)度量、控制與政策）。

【中圖分類號(hào)】G42 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】2095-3089（2016）02-0197-02

金融市場(chǎng)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系的核心，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，我國(guó)金融業(yè)得到了快速發(fā)展，已經(jīng)建立了較為完整的多層次金融市場(chǎng)體系，也完善了金融市場(chǎng)的調(diào)控體系。然而，隨著金融市場(chǎng)的漸進(jìn)開放，我國(guó)金融業(yè)發(fā)展水平與國(guó)際先進(jìn)水平的差距逐漸顯現(xiàn)，而核心競(jìng)爭(zhēng)的差距在于具有創(chuàng)新能力的高級(jí)金融人才不足。金融學(xué)碩士研究生是金融從業(yè)人員的后備軍，其創(chuàng)新能力的提升直接關(guān)系到我國(guó)金融市場(chǎng)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

近十年來，我國(guó)高等院校的研究生教育得到了跨越式發(fā)展，從2003年開始至2014年，研究生招生規(guī)模增長(zhǎng)了112%，招生規(guī)模有顯著提高，但是研究生的科研創(chuàng)新能力的提升則較為緩慢。其中，金融學(xué)碩士研究生也面臨著同樣的問題，作為金融研究創(chuàng)新的主體之一，金融學(xué)碩士研究生的科研成果與世界金融學(xué)科前沿的差距明顯，科研成果為金融實(shí)踐的指導(dǎo)作用不大，科研成果的原創(chuàng)性程度低，這在一定程度上制約了我國(guó)金融業(yè)的發(fā)展和提高。在金融市場(chǎng)開放的背景下，提高金融學(xué)碩士研究生的科研創(chuàng)新能力就尤為重要了。

一、金融學(xué)碩士研究生科研創(chuàng)新能力培養(yǎng)中存在的問題

（1）金融學(xué)碩士研究生的課程內(nèi)容和教學(xué)方法不合理。由于學(xué)術(shù)型研究生的培養(yǎng)大部分是通過課堂教學(xué)來實(shí)現(xiàn)的，因此，課程內(nèi)容與教學(xué)方法與金融學(xué)碩士研究生的科研創(chuàng)新能力有著直接關(guān)系，但是當(dāng)前金融學(xué)課程體系較為單一，授課內(nèi)容較為集中?，F(xiàn)代金融所涵蓋的內(nèi)容包括經(jīng)濟(jì)、法律、統(tǒng)計(jì)、計(jì)算機(jī)等多學(xué)科的知識(shí)，而大多數(shù)高校的金融學(xué)碩士研究生的課程仍以傳統(tǒng)的金融學(xué)為主，學(xué)生所接受的信息與金融市場(chǎng)信息脫節(jié)，學(xué)生分析問題和解決問題的能力也因此有所欠缺。在教學(xué)方法方面，金融學(xué)碩士研究生的課堂教學(xué)探索性不夠、互動(dòng)性不夠，一些授課教室的授課內(nèi)容陳舊，對(duì)國(guó)外教材消化不夠，生搬硬套，不結(jié)合中國(guó)實(shí)際，因而難以提高學(xué)生的科研能力。

（2）金融學(xué)碩士研究生培養(yǎng)過程中缺乏較好的社會(huì)實(shí)踐基地。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，參加社會(huì)實(shí)踐是提高金融學(xué)研究生學(xué)術(shù)水平的一個(gè)重要方面。目前高校由于研究生數(shù)量的迅速增加以及財(cái)經(jīng)院校對(duì)金融學(xué)碩士培養(yǎng)的經(jīng)費(fèi)缺乏，導(dǎo)致足夠的教學(xué)崗位和學(xué)術(shù)交流平臺(tái)，導(dǎo)致碩士生沒有實(shí)踐教學(xué)的機(jī)會(huì)以及缺乏學(xué)術(shù)交流、討論的平臺(tái)，不利于其所掌握所學(xué)理論以及檢驗(yàn)其學(xué)術(shù)研究成果。對(duì)于金融機(jī)構(gòu)實(shí)踐方面，我國(guó)高校雖然很重視與證券公司、銀行、基金、保險(xiǎn)等金融企業(yè)開展產(chǎn)學(xué)研合作，但深度合作還比較少，甚至一些合作停留在參觀或聽講座的形式上，產(chǎn)學(xué)研的互動(dòng)不強(qiáng)。金融學(xué)碩士研究生參與金融企業(yè)的實(shí)習(xí)，也難以參與金融企業(yè)的核心業(yè)務(wù)，金融產(chǎn)品創(chuàng)新研發(fā)部門、風(fēng)控部門對(duì)實(shí)習(xí)生的開放崗位少，大部分實(shí)習(xí)生多在金融機(jī)構(gòu)的銷售部門從事一些重復(fù)、機(jī)械的低智力勞動(dòng)工作，金融企業(yè)大都不能為研究生提供實(shí)質(zhì)性的創(chuàng)新實(shí)踐支持，不利于研究生發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)金融行業(yè)現(xiàn)存的研究熱點(diǎn)，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的研究成果與產(chǎn)業(yè)界脫鉤，這也不利于金融學(xué)碩士研究生從實(shí)踐中提煉科學(xué)問題，發(fā)現(xiàn)問題是科學(xué)研究的第一步，如果不能從實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)良好的科學(xué)問題，則金融學(xué)碩士研究生的科研質(zhì)量將大為降低。

（3）金融學(xué)碩士研究生培養(yǎng)過程中缺乏較好的學(xué)術(shù)交流平臺(tái)。良好的學(xué)術(shù)交流平臺(tái)可以開拓學(xué)生的視野，一些高校因?yàn)榻?jīng)費(fèi)限制或缺乏溝通交流渠道，而沒有建立起良好的國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)交流平臺(tái)，導(dǎo)致金融學(xué)碩士研究生難以到國(guó)內(nèi)外知名高校，師從國(guó)內(nèi)外一流導(dǎo)師從事金融學(xué)科研研究，因此，難以提高其學(xué)術(shù)研究成果的影響力。相比國(guó)外高校，國(guó)內(nèi)的高校學(xué)術(shù)交流平臺(tái)在數(shù)量和質(zhì)量上還有較大的欠缺。

（4）金融學(xué)碩士研究生培養(yǎng)過程中對(duì)學(xué)術(shù)道德教育不夠重視。一方面，一些高校過于追求論文數(shù)量，研究生論文質(zhì)量不過關(guān)，致使學(xué)風(fēng)浮躁和急功近利，容易讓金融學(xué)碩士研究生違背學(xué)術(shù)道德，產(chǎn)生學(xué)術(shù)腐敗行為。另一方面，有一部分學(xué)生選擇攻讀金融學(xué)碩士研究生并未把主要精力放在科學(xué)研究上，把讀研僅僅當(dāng)做找一份好工作的跳板，不專心做好研究，再加上個(gè)別導(dǎo)師指導(dǎo)學(xué)生數(shù)量多，不能親自指導(dǎo)研究生的研究，以成果為導(dǎo)向，對(duì)研究過程中應(yīng)遵守的學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)術(shù)道德較少提及，這就導(dǎo)致了金融學(xué)碩士研究生的學(xué)術(shù)道德教育有所缺失，進(jìn)而也在較大程度上影響了金融學(xué)碩士研究生科研創(chuàng)新的綜合能力培養(yǎng)。

二、我國(guó)金融學(xué)碩士研究生科研創(chuàng)新能力培養(yǎng)對(duì)策分析

（1）提高課堂教學(xué)質(zhì)量，優(yōu)化課程設(shè)置。課堂教學(xué)是金融學(xué)碩士研究生培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)，提高金融學(xué)碩士研究生科研創(chuàng)新能力受限需要提高課堂教學(xué)質(zhì)量以及優(yōu)化課程設(shè)置。一方面，在課程設(shè)置方面，需要根據(jù)金融市場(chǎng)的發(fā)展變化，增加計(jì)算機(jī)、法律、財(cái)務(wù)、數(shù)理金融、信息科學(xué)等內(nèi)容，使學(xué)生掌握交叉知識(shí)，優(yōu)化學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)。另一方面，在知識(shí)的傳授過程中，要注重啟發(fā)式教育，豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，將學(xué)術(shù)前沿和市場(chǎng)前沿引入到課堂教學(xué)內(nèi)容中，通過研討式學(xué)習(xí)激發(fā)學(xué)生的科研積極性，提高金融學(xué)碩士研究生的科研創(chuàng)新能力。

（2）重視實(shí)踐，完善研究生實(shí)踐基地建設(shè)。根據(jù)我國(guó)金融改革和金融實(shí)務(wù)部門的需求，實(shí)加強(qiáng)實(shí)踐基地建設(shè)。一方面，可以與金融企業(yè)進(jìn)行合作，建立金融學(xué)碩士研究生的實(shí)踐基地，將金融企業(yè)在風(fēng)險(xiǎn)管理、戰(zhàn)略管理、法務(wù)管理、人力資源管理、營(yíng)銷管理中的實(shí)際問題轉(zhuǎn)化為科學(xué)研究問題，為金融企業(yè)的決策和運(yùn)營(yíng)提供實(shí)踐指導(dǎo)；另一方面可以安排金融學(xué)碩士研究生參與本科學(xué)位論文指導(dǎo)，或者安排高年級(jí)碩士研究生協(xié)助老師進(jìn)行本科教學(xué)，增強(qiáng)其實(shí)踐能力。在金融學(xué)碩士研究生科研創(chuàng)新能力的培養(yǎng)過程中，可以建立協(xié)同創(chuàng)新中心[1]，形成“政-產(chǎn)-學(xué)-研”相互促進(jìn)的良性循環(huán)機(jī)制，增強(qiáng)金融學(xué)碩士研究生的綜合創(chuàng)新能力。

（3）完善研究生培養(yǎng)的國(guó)內(nèi)外交流機(jī)制。首先，鼓勵(lì)金融學(xué)碩士研究生參加金融行業(yè)會(huì)議、國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)會(huì)議，動(dòng)態(tài)把握金融市場(chǎng)的發(fā)展動(dòng)態(tài)，同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生參加高水平的學(xué)科競(jìng)賽，如數(shù)學(xué)建模比賽等[2]，同時(shí)，指導(dǎo)碩士研究生撰寫學(xué)術(shù)論文，資助學(xué)生向高水平學(xué)術(shù)會(huì)議投稿，接受學(xué)術(shù)同行的指導(dǎo)。其二，創(chuàng)造條件，加大財(cái)政補(bǔ)貼，鼓勵(lì)金融學(xué)碩士研究生出國(guó)留學(xué)，形成國(guó)際合作培養(yǎng)的模式，培養(yǎng)更多熟悉中國(guó)國(guó)情和具備國(guó)際化視野和國(guó)際化能力的金融創(chuàng)新性人才。其三，為提高學(xué)生的國(guó)際化學(xué)術(shù)交流能力，可以開設(shè)更多的國(guó)際化課程，如采用雙語教學(xué)的形式，講授《國(guó)際金融》、《國(guó)際宏觀金融政策》等。其四，推進(jìn)師資國(guó)際化，拓展多樣化辦學(xué)模式，保障國(guó)際化集成的硬件和軟件條件建設(shè)等[3]。

（4）發(fā)揮研究生導(dǎo)師在金融學(xué)碩士研究生科研創(chuàng)新能力培養(yǎng)中的主導(dǎo)作用?！皫熣?，所以傳道授業(yè)解惑也”，研究生導(dǎo)師對(duì)金融學(xué)碩士研究生傳授最新的知識(shí)，解答研究生在科學(xué)研究過程中遇到的問題，促進(jìn)學(xué)生專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)、創(chuàng)新能力的提高和個(gè)人品德的提高。研究生導(dǎo)師要注重言傳身教，提高自身的科研水平，增強(qiáng)業(yè)務(wù)能力和道德品質(zhì)，發(fā)揮榜樣力量，示范如何做好科學(xué)研究，如何形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，啟發(fā)和鼓勵(lì)學(xué)生，提高指導(dǎo)學(xué)生的效果。同時(shí)，研究生培養(yǎng)單位也應(yīng)該嚴(yán)格導(dǎo)師遴選與考核制度，加強(qiáng)對(duì)研究生導(dǎo)師隊(duì)伍的管理，形成一支具有“理想信念、道德情操、扎實(shí)學(xué)識(shí)和仁愛之心”的四有好導(dǎo)師，為金融學(xué)碩士研究生的培養(yǎng)提供強(qiáng)有力的保障。

金融學(xué)碩士研究生科研創(chuàng)新能力的培養(yǎng)關(guān)系到我國(guó)金融市場(chǎng)的進(jìn)一步完善，在金融市場(chǎng)開放的背景下，有必要增強(qiáng)其金融學(xué)碩士研究生的創(chuàng)新能力，當(dāng)前對(duì)其的培養(yǎng)還存在一定的問題，在此形勢(shì)下，提高課堂教學(xué)質(zhì)量、優(yōu)化課程設(shè)置，重視實(shí)踐、完善研究生實(shí)踐基地建設(shè)，完善研究生培養(yǎng)的國(guó)內(nèi)外交流機(jī)制，發(fā)揮研究生導(dǎo)師在金融學(xué)碩士研究生科研創(chuàng)新能力培養(yǎng)中的主導(dǎo)作用，金融學(xué)碩士研究生的科研創(chuàng)新能力將顯著提升，從而形成一支具有較強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力的金融從業(yè)人員的后備軍。

參考文獻(xiàn)：

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第5篇：哲學(xué)研究生論文范文

關(guān)鍵詞： 研究生；培養(yǎng)模式；導(dǎo)師；合作導(dǎo)師

中圖分類號(hào)： G643 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1673-8381（2013）02-0101-05

研究生培養(yǎng)機(jī)制的改革應(yīng)是一個(gè)全方位的工程，它不僅包括研究生獎(jiǎng)助體系的改革，課程設(shè)置與培養(yǎng)目標(biāo)的改革，還應(yīng)包括培養(yǎng)模式的改革。關(guān)于培養(yǎng)模式的改革，不少學(xué)校在嘗試建立“雙導(dǎo)師”制。早在2007年3月山東省教育廳就提出，研究生的培養(yǎng)要發(fā)揮研究生導(dǎo)師團(tuán)隊(duì)的指導(dǎo)作用，鼓勵(lì)聘請(qǐng)校內(nèi)外相關(guān)專家學(xué)者作為研究生導(dǎo)師參與研究生培養(yǎng)，實(shí)行雙導(dǎo)師制或多導(dǎo)師制，倡導(dǎo)跨學(xué)科、跨單位、跨國(guó)度聯(lián)合培養(yǎng)研究生。華北電力大學(xué)工商管理學(xué)院2007年聘請(qǐng)了近40位商界精英為該院MBA社會(huì)兼職導(dǎo)師，這些社會(huì)導(dǎo)師將與校內(nèi)名師一起指導(dǎo)100多名MBA學(xué)生的理論研究和社會(huì)實(shí)踐。山東大學(xué)也頒布了《山東大學(xué)實(shí)施雙導(dǎo)師指導(dǎo)研究生暫行辦法》，決定在博士研究生培養(yǎng)中實(shí)施雙導(dǎo)師制，在碩士研究生培養(yǎng)中鼓勵(lì)實(shí)行雙導(dǎo)師制。上海交通大學(xué)材料工程與加工專業(yè)與上海寶鋼合作，聘請(qǐng)上海寶鋼業(yè)務(wù)與科研骨干為該專業(yè)的合作導(dǎo)師，聯(lián)合培養(yǎng)研究生。南開大學(xué)在MBA培養(yǎng)中也聘請(qǐng)有學(xué)識(shí)、有經(jīng)驗(yàn)、有業(yè)績(jī)的成功企業(yè)家和管理者作為合作導(dǎo)師。當(dāng)然，還有很多學(xué)校在探索研究生培養(yǎng)的“合作導(dǎo)師”模式。本文對(duì)研究生培養(yǎng)的“合作導(dǎo)師”模式問題作初步探討。

一、 研究生培養(yǎng)的“合作導(dǎo)師”模式產(chǎn)生的機(jī)緣

近幾年關(guān)于大學(xué)生、研究生就業(yè)的討論，我們知道一個(gè)不容忽視的事實(shí)，就是法學(xué)專業(yè)的學(xué)生就業(yè)越來越困難，就業(yè)率越來越低。當(dāng)然原因也是多方面的，最主要的就是培養(yǎng)的法學(xué)專業(yè)學(xué)生數(shù)量太多，據(jù)統(tǒng)計(jì)，全國(guó)法學(xué)專業(yè)招生人數(shù)從1977年的223人上升到2007年的十多萬人，人數(shù)增長(zhǎng)了448倍。2001年，全國(guó)設(shè)有法學(xué)本科專業(yè)的高等學(xué)校292所，2005增長(zhǎng)到559所，2007年全國(guó)已有603所法學(xué)院系，每年法學(xué)畢業(yè)生達(dá)到數(shù)十萬。而在1977年剛恢復(fù)法學(xué)教育時(shí)，全國(guó)只有3所大學(xué)設(shè)有法律系，僅招收200多人。招生規(guī)模逐年增大，然而社會(huì)需求并沒有急劇增長(zhǎng)。就業(yè)率低不代表專業(yè)冷門，從這幾年的研究生招生來看，法學(xué)專業(yè)報(bào)考的學(xué)生人數(shù)與錄取人數(shù)在高校專業(yè)設(shè)置中都處于前列。根據(jù)我們的調(diào)查，在招收法學(xué)研究生的學(xué)校，平均每個(gè)研究生導(dǎo)師每年至少招收3名研究生。法科研究生招生熱、就業(yè)冷給研究生培養(yǎng)提出了很多嚴(yán)峻的問題：

第一，研究生擴(kuò)招與導(dǎo)師數(shù)量不足的矛盾。隨著近幾年研究生的不斷擴(kuò)招，導(dǎo)師數(shù)量也有所增加，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足擴(kuò)招需求。一個(gè)導(dǎo)師帶十幾名研究生是正常的，二十幾名的也常見。這樣，對(duì)研究生培養(yǎng)的質(zhì)量就提出了挑戰(zhàn)。此外，導(dǎo)師還有自己的教學(xué)、科研任務(wù)，每年指導(dǎo)如此之多的研究生，如何保證培養(yǎng)的質(zhì)量，這是很多學(xué)校正在面臨的問題。

第二，專業(yè)知識(shí)的系統(tǒng)性不夠。這幾年有一些學(xué)校在試點(diǎn)縮短研究生學(xué)制，法學(xué)研究生學(xué)習(xí)年限僅為兩年。一年就將課程學(xué)完了，緊接著就是安排論文開題與寫作，時(shí)間特別緊迫，第一年還是新生，第二年就是畢業(yè)生了。加上現(xiàn)在就業(yè)率低，就業(yè)難度增加，很多研究生更多關(guān)注就業(yè)。這樣，研究生專業(yè)知識(shí)的掌握是否全面、系統(tǒng)，那就不得而知了。更何況，在法學(xué)研究生招生中，有一些學(xué)生是跨專業(yè)、跨學(xué)科報(bào)考的，對(duì)于這些學(xué)生專業(yè)知識(shí)的掌握就更讓人懷疑了。

第三，專業(yè)知識(shí)與實(shí)踐能力的矛盾。盡管研究生有一定的專業(yè)知識(shí)儲(chǔ)備，但是與其具備的實(shí)踐操作能力并不是成正比的。在現(xiàn)行的法學(xué)研究生培養(yǎng)中，有這樣一種傾向，重視理論知識(shí)的掌握，忽視實(shí)踐操作能力的培養(yǎng)。就學(xué)科性質(zhì)來講，法學(xué)專業(yè)是實(shí)踐性較強(qiáng)的專業(yè)，專業(yè)知識(shí)的掌握程度需要在實(shí)踐中解決具體問題來得以體現(xiàn)。近幾年的就業(yè)率低與法學(xué)研究生的實(shí)踐操作能力低下不無關(guān)系。

第四，導(dǎo)師知識(shí)與能力的不足。作為研究生導(dǎo)師起碼應(yīng)具備本專業(yè)的系統(tǒng)知識(shí)，對(duì)本專業(yè)、學(xué)科的前沿狀況有所了解，并具備一定的指導(dǎo)能力，教學(xué)生如何學(xué)習(xí)、研究與實(shí)踐。但是我們也發(fā)現(xiàn)為數(shù)不少的研究生導(dǎo)師，知識(shí)已經(jīng)很陳舊，科研也多年不做，對(duì)本專業(yè)、學(xué)科的前沿知識(shí)不甚了解，加上指導(dǎo)學(xué)生數(shù)量眾多，這樣的導(dǎo)師如何能培養(yǎng)高素質(zhì)的研究生呢？也不乏這樣的導(dǎo)師，他們?cè)谧约旱膶I(yè)學(xué)科中不斷鉆研，對(duì)專業(yè)學(xué)科的前沿知識(shí)了解很多，但缺乏指導(dǎo)能力，不知如何指導(dǎo)研究生。

上述情況都難以培養(yǎng)高素質(zhì)的研究生。為此，各個(gè)高校都在積極探索提高研究生培養(yǎng)質(zhì)量的路徑。有學(xué)者認(rèn)為，我國(guó)目前的研究生培養(yǎng)應(yīng)吸納國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀資源，強(qiáng)化導(dǎo)師隊(duì)伍建設(shè)，“多方吸納人才，特別是充實(shí)有國(guó)際教育背景的專家，具有相當(dāng)理論水平的實(shí)業(yè)家、科研院所和高科技企業(yè)的技術(shù)精英，形成多元化、高學(xué)術(shù)含量的專兼職導(dǎo)師隊(duì)伍”［1］。也有學(xué)者認(rèn)為：“建立合理的導(dǎo)師引入機(jī)制，建設(shè)兼職導(dǎo)師隊(duì)伍，既是研究生教育發(fā)展數(shù)量擴(kuò)張的需要，也是提高研究生培養(yǎng)質(zhì)量的需要?！保?］山東大學(xué)2006年專門出臺(tái)了《山東大學(xué)研究生合作導(dǎo)師遴選辦法（試行）》，研究生培養(yǎng)的“合作導(dǎo)師”模式由此應(yīng)運(yùn)而生。

二、 “合作導(dǎo)師”模式與“導(dǎo)師組”培養(yǎng)模式

現(xiàn)在各高校探索的“合作導(dǎo)師”研究生培養(yǎng)模式所產(chǎn)生的“合作導(dǎo)師”一般是校外或是本專業(yè)研究生導(dǎo)師以外的人員，它并不是指在校實(shí)施研究生培養(yǎng)的本專業(yè)的其他導(dǎo)師組成員。

目前我國(guó)研究生專業(yè)點(diǎn)的設(shè)置是按照二級(jí)學(xué)科的專業(yè)點(diǎn)來設(shè)置的，如法學(xué)作為一級(jí)學(xué)科，下設(shè)法學(xué)理論、法史學(xué)、憲法與行政法學(xué)、民商法學(xué)、經(jīng)濟(jì)法學(xué)、訴訟法學(xué)、刑法學(xué)、國(guó)際法學(xué)、軍事法學(xué)等二級(jí)學(xué)科，從而形成該二級(jí)學(xué)科的碩士點(diǎn)、博士點(diǎn)，研究生招生就是按二級(jí)學(xué)科專業(yè)點(diǎn)來設(shè)置招生指標(biāo)的。應(yīng)該說，一個(gè)專業(yè)點(diǎn)的招生應(yīng)至少具備3位研究生導(dǎo)師，有符合研究生培養(yǎng)的師資梯隊(duì)。也就是說，一個(gè)專業(yè)點(diǎn)的設(shè)置必須具備“導(dǎo)師組”這樣的基本條件。比如，我們?cè)O(shè)置法學(xué)理論專業(yè)碩士點(diǎn)，至少得有3個(gè)從事本專業(yè)不同研究方向的導(dǎo)師，同時(shí)應(yīng)有其師資梯隊(duì)，從而保證專業(yè)課程的開設(shè)。以山東大學(xué)威海分校法學(xué)院法學(xué)理論專業(yè)碩士點(diǎn)來講，該院現(xiàn)有5位導(dǎo)師，專業(yè)研究方向有法哲學(xué)、民間法、法律方法論、立法學(xué)、法律經(jīng)濟(jì)學(xué)，不僅如此，我們還有除導(dǎo)師以外的師資梯隊(duì)，不僅保證了專業(yè)課程的正常開設(shè)，而且能充分保障研究生的培養(yǎng)質(zhì)量。

“導(dǎo)師組”培養(yǎng)模式很多國(guó)家都在采用。在美國(guó)，研究生不只有單一的導(dǎo)師，“每個(gè)學(xué)生注冊(cè)后都有一個(gè)指定的論文委員會(huì)進(jìn)行指導(dǎo)。這個(gè)委員會(huì)由3到4名具有不同專長(zhǎng)和不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的教授組成，其中一名是主要導(dǎo)師”［3］。在英國(guó)，雖然學(xué)徒制的研究生教育還是占據(jù)主導(dǎo)地位的，但一些學(xué)校嘗試建立研究指導(dǎo)小組對(duì)研究生進(jìn)行培養(yǎng)［4］148。

研究生培養(yǎng)的“導(dǎo)師組”模式的優(yōu)越性在于：一是可以讓學(xué)生掌握系統(tǒng)化的專業(yè)理論知識(shí)。雖然研究生確定了自己的專業(yè)研究方向與指導(dǎo)教師，但是在課程教授上一位教師并不能完成所有該專業(yè)培養(yǎng)計(jì)劃所要求設(shè)置的課程，對(duì)本專業(yè)其他課程的學(xué)習(xí)，可以整體上、系統(tǒng)地把握自己本專業(yè)的知識(shí)，而不是只陷入自己某一個(gè)專業(yè)方向的知識(shí)。同時(shí)，這種一個(gè)專業(yè)多方向的學(xué)科知識(shí)也是我們提高研究生培養(yǎng)質(zhì)量所必需的。二是開拓學(xué)生的思維?！跋嗤难芯可逃诓煌膶?dǎo)師指導(dǎo)下，學(xué)生得到的收益是千差萬別的?！保?］雖然研究生導(dǎo)師對(duì)研究生培養(yǎng)起主要作用，但是在“導(dǎo)師組”培養(yǎng)模式下，一個(gè)研究生可以得到多位導(dǎo)師的指導(dǎo)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，收益很大。

如果說研究生培養(yǎng)的“導(dǎo)師組”模式是對(duì)“單一導(dǎo)師制”模式的有益補(bǔ)充，那么，“合作導(dǎo)師”制則是盡可能地拓寬研究生培養(yǎng)的外在資源。只不過，“導(dǎo)師組”模式是研究生在本校獲取除自己導(dǎo)師以外的其他導(dǎo)師資源，“因?yàn)橹笇?dǎo)小組的環(huán)境一般是一個(gè)集體的而不是個(gè)人的環(huán)境，多數(shù)學(xué)生希望可以指望利用小組其他人的資源，補(bǔ)充從導(dǎo)師處未能獲得的資源”［4］148。而“合作導(dǎo)師”模式則是充分利用校外優(yōu)質(zhì)教育資源，從而更有力地保障研究生培養(yǎng)的質(zhì)量。

相比于研究生培養(yǎng)的“導(dǎo)師組”模式，“合作導(dǎo)師”模式為研究生培養(yǎng)提供的資源更多種多樣。比如說，一般“導(dǎo)師組”培養(yǎng)模式偏重課程的講授，實(shí)踐能力有所欠缺，如果吸收來自實(shí)務(wù)部門的人員作為研究生合作導(dǎo)師，那么則可以彌補(bǔ)這一缺陷。以法學(xué)專業(yè)來說，它本身是實(shí)踐性很強(qiáng)的專業(yè)，培養(yǎng)人才的目標(biāo)也主要是為公檢法等實(shí)務(wù)部門提供人力資源。但“導(dǎo)師組”成員因?yàn)槎际潜拘１緦I(yè)的教師，理論知識(shí)、研究能力可能較強(qiáng)，但對(duì)法律實(shí)務(wù)缺乏有效的指導(dǎo)，而聘請(qǐng)實(shí)務(wù)部門的人員作為研究生合作導(dǎo)師，可以為研究生培養(yǎng)提供實(shí)踐基地以及進(jìn)行法律實(shí)務(wù)方面的指導(dǎo)。聘請(qǐng)國(guó)外的研究生合作導(dǎo)師，可以為研究生提供國(guó)外資源，加強(qiáng)研究生的國(guó)際交流。因此，應(yīng)積極探索多元化的研究生培養(yǎng)模式，將研究生培養(yǎng)的“導(dǎo)師負(fù)責(zé)制”與“導(dǎo)師組”、“合作導(dǎo)師”模式相結(jié)合，唯有如此，才是培養(yǎng)高質(zhì)量的研究生的必然選擇。

三、 合作導(dǎo)師的產(chǎn)生、類型及保障措施

“合作導(dǎo)師”的聘請(qǐng)面向什么樣的對(duì)象呢？山東大學(xué)的規(guī)定明確了合作導(dǎo)師聘請(qǐng)的范圍：“我校各研究生培養(yǎng)單位可根據(jù)開展研究生培養(yǎng)雙導(dǎo)師制工作的需要及與國(guó)（境）內(nèi)外高水平大學(xué)、科研院所、政府機(jī)關(guān)、廠礦企業(yè)、大型醫(yī)院和藝術(shù)團(tuán)體等的合作情況，有計(jì)劃、有目的地聘任校外研究生合作導(dǎo)師?！币姟渡綎|大學(xué)研究生合作導(dǎo)師遴選辦法（試行）》。

那么合作導(dǎo)師如何產(chǎn)生或聘請(qǐng)呢？各個(gè)學(xué)校的做法有所不同，但大致可分為兩種方式，一種方式是學(xué)校規(guī)定“合作導(dǎo)師”的名額及基本條件，面向國(guó)內(nèi)外公開招聘；另一種就是由各個(gè)學(xué)院甚至各位研究生導(dǎo)師根據(jù)研究生培養(yǎng)計(jì)劃的要求推薦一些人選，由學(xué)校根據(jù)一定的條件選拔產(chǎn)生，也有可能是各學(xué)院自行聘任，學(xué)校予以認(rèn)可。

當(dāng)然，不管采取什么樣的方式，作為研究生培養(yǎng)的“合作導(dǎo)師”應(yīng)具備一定的基本素質(zhì)和條件，各個(gè)學(xué)校的規(guī)定可能有所差異，但“一般情況下，一名合格的導(dǎo)師應(yīng)具備四項(xiàng)基本素質(zhì)，即有專業(yè)技術(shù)職務(wù)、有穩(wěn)定的研究方向、有切實(shí)的指導(dǎo)能力和熟悉研究生培養(yǎng)規(guī)律”［6］。具體來講，合格的合作導(dǎo)師應(yīng)具備：

第一，了解相關(guān)專業(yè)的知識(shí)或者有一定的專業(yè)背景。以法學(xué)專業(yè)的合作導(dǎo)師來講，一般應(yīng)是法學(xué)專業(yè)畢業(yè)的從事理論與實(shí)踐活動(dòng)的人員，具備最起碼的專業(yè)知識(shí)。

第二，具備“指導(dǎo)”的能力。有了知識(shí)還不夠，還應(yīng)該具備一定的指導(dǎo)能力。“合作導(dǎo)師”也是導(dǎo)師的一種形式，導(dǎo)師重在“導(dǎo)”，導(dǎo)是引導(dǎo)、倡導(dǎo)、教導(dǎo)，對(duì)學(xué)生的專業(yè)研究、實(shí)踐能力等有一定的指導(dǎo)性，能夠完成培養(yǎng)方案所要求的指導(dǎo)功能。

第三，具備一定的德行素質(zhì)。從事理論研究指導(dǎo)的“合作導(dǎo)師”自己要具備一定的學(xué)術(shù)道德與學(xué)術(shù)責(zé)任感，并以自己的行為來影響學(xué)生。在實(shí)踐部門工作的“合作導(dǎo)師”，應(yīng)具備從事某一具體實(shí)務(wù)工作的職業(yè)道德與職業(yè)責(zé)任，并指導(dǎo)學(xué)生如何確立正確的職業(yè)道德。

當(dāng)然，因?yàn)楹献鲗?dǎo)師的類型有差異，在設(shè)置不同類型的合作導(dǎo)師條件時(shí)，可根據(jù)具體情況來確定具體的聘任條件。那么，在研究生培養(yǎng)過程中，需要設(shè)置哪些類型的合作導(dǎo)師呢？我們認(rèn)為，因?yàn)椴煌瑢I(yè)的性質(zhì)，可能對(duì)合作導(dǎo)師的類型要求有所不同。通常有這樣的幾種類型：

1. 實(shí)踐指導(dǎo)型的“合作導(dǎo)師”。所謂實(shí)踐指導(dǎo)型的“合作導(dǎo)師”主要是指那些來自于具體實(shí)務(wù)部門能夠?qū)W(xué)生實(shí)踐能力進(jìn)行培養(yǎng)的“合作導(dǎo)師”。一些學(xué)科實(shí)踐性較強(qiáng)，如法學(xué)專業(yè)，要求學(xué)生掌握一些基本的實(shí)踐技能。這種類型的合作導(dǎo)師可以從公檢法機(jī)關(guān)、律師事務(wù)所、仲裁機(jī)構(gòu)等法律實(shí)務(wù)部門聘請(qǐng)，他們從事具體的法律實(shí)務(wù)工作，有豐富的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，可以發(fā)揮他們的優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐技能。

2. 實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)型的“合作導(dǎo)師”。所謂實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)型的“合作導(dǎo)師”主要是指那些來自國(guó)家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室或?qū)嶒?yàn)條件較好的實(shí)驗(yàn)室，能夠?yàn)閷W(xué)生實(shí)驗(yàn)操作提供指導(dǎo)的“合作導(dǎo)師”。這種類型的導(dǎo)師主要是滿足理工科研究生的培養(yǎng)需求。一些學(xué)校因?yàn)閷?shí)驗(yàn)條件受限，那么通過聘請(qǐng)某些或某個(gè)實(shí)驗(yàn)室的人員為合作導(dǎo)師，不光能提供優(yōu)質(zhì)實(shí)驗(yàn)條件，還能夠切實(shí)指導(dǎo)學(xué)生做一些高難度的實(shí)驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)操作能力。

3. 課程講授型的“合作導(dǎo)師”。課程講授型的“合作導(dǎo)師”主要是指那些來自高等院校、科研院所有著研究專長(zhǎng)的本專業(yè)的權(quán)威人士或?qū)＜覍W(xué)者?，F(xiàn)代研究生的培養(yǎng)要求學(xué)生對(duì)本專業(yè)知識(shí)有系統(tǒng)的掌握，但是在某些學(xué)校因?yàn)閹熧Y隊(duì)伍的缺乏或?qū)熃M的不健全，有些課程無法開設(shè)或開設(shè)的水平不高，因此，為了滿足研究生培養(yǎng)方案的要求，這些學(xué)?？梢試L試聘請(qǐng)一些課程講授型的“合作導(dǎo)師”，專門講授一門或兩門課程，以彌補(bǔ)本校師資力量之不足。當(dāng)然，有些時(shí)候，為了達(dá)到培養(yǎng)高水平研究生的目的，學(xué)校也可以聘請(qǐng)一些國(guó)內(nèi)外本專業(yè)的專家學(xué)者作為“合作導(dǎo)師”，每年安排一定的時(shí)間做一場(chǎng)或幾場(chǎng)前沿講座。

4. 論文指導(dǎo)型的“合作導(dǎo)師”。論文指導(dǎo)型的“合作導(dǎo)師”是指能夠?qū)ρ芯可恼撐奶峁┲笇?dǎo)的專家、學(xué)者或其他人士。在研究生擴(kuò)招的情況下，一個(gè)導(dǎo)師指導(dǎo)十幾個(gè)甚至二十幾個(gè)研究生在一些學(xué)校已成為常見現(xiàn)象。但由于研究生數(shù)量過多，導(dǎo)師無法對(duì)每位研究生進(jìn)行細(xì)致的指導(dǎo)，那么，在這種情況下，聘請(qǐng)一些在本課題研究領(lǐng)域做出成就的學(xué)者、專家作為合作導(dǎo)師，在一定程度上能保障研究生的論文質(zhì)量。當(dāng)然，在研究生數(shù)量不多的情況下，因?yàn)閷?dǎo)師研究領(lǐng)域與方向的差異，對(duì)某一個(gè)課題研究或了解不多，聘請(qǐng)對(duì)該課題頗有研究的專家、學(xué)者作“合作導(dǎo)師”，能在一定程度上保障研究生論文的質(zhì)量和水平。

然而作為研究生培養(yǎng)模式改革的一項(xiàng)重要舉措，實(shí)施“合作導(dǎo)師”制必須有相應(yīng)的保障措施，主要有：

其一，培養(yǎng)方案的改革。研究生培養(yǎng)方案是研究生培養(yǎng)的基本依據(jù)。實(shí)施“合作導(dǎo)師”制培養(yǎng)模式以后，研究生的專業(yè)培養(yǎng)方案要作相應(yīng)的調(diào)整。這種調(diào)整包括課程的設(shè)置、社會(huì)實(shí)踐學(xué)分、實(shí)驗(yàn)課程與時(shí)間的安排等。

其二，培養(yǎng)經(jīng)費(fèi)的保障。實(shí)施“合作導(dǎo)師”制度培養(yǎng)模式，需要相應(yīng)的培養(yǎng)經(jīng)費(fèi)的保障，如購買實(shí)驗(yàn)器材、指導(dǎo)教師學(xué)習(xí)實(shí)習(xí)的路費(fèi)及其物質(zhì)補(bǔ)貼等其他花費(fèi)。雖然實(shí)施“合作導(dǎo)師”制對(duì)提高研究生培養(yǎng)質(zhì)量有一定的益處，但是同時(shí)也需要增加相應(yīng)的培養(yǎng)經(jīng)費(fèi)，才能切實(shí)保障這項(xiàng)制度的實(shí)施。

其三，合作導(dǎo)師的考核機(jī)制。不論是什么類型的合作導(dǎo)師，在研究生培養(yǎng)過程中都付出了一定的勞動(dòng)，聘請(qǐng)合作導(dǎo)師的學(xué)校應(yīng)為他們提供一定的物質(zhì)待遇與精神獎(jiǎng)勵(lì)措施。同時(shí)，應(yīng)建立合作導(dǎo)師的定期考核制度，“要發(fā)揮雙導(dǎo)師的積極作用，就必須加大工作考核力度。要根據(jù)研究生培養(yǎng)計(jì)劃，明確雙導(dǎo)師的崗位職責(zé)，對(duì)他們履行崗位職責(zé)情況定期考核”［6］。

研究生培養(yǎng)的“合作導(dǎo)師”模式是我國(guó)研究生教育模式的創(chuàng)新，在我國(guó)目前研究生教育規(guī)模不斷擴(kuò)張，研究生創(chuàng)新能力不足的今天，它為解決當(dāng)下研究生培養(yǎng)的質(zhì)量問題進(jìn)行了有益的嘗試。我國(guó)傳統(tǒng)的導(dǎo)師組培養(yǎng)模式也是研究生培養(yǎng)的有效方式，然而它僅限于研究生專業(yè)知識(shí)、專業(yè)素質(zhì)的提高，在拓寬研究生的專業(yè)知識(shí)視野以及專業(yè)研究生思維上有重要意義，但對(duì)研究生實(shí)踐技能的培養(yǎng)仍有不足，更重要的是，如何將這種研究生培養(yǎng)與社會(huì)多元化需求有效結(jié)合，“合作導(dǎo)師”模式則無疑更加有效，更加有針對(duì)性。當(dāng)然，在實(shí)施這種模式時(shí)，學(xué)校要對(duì)合作導(dǎo)師的指導(dǎo)素質(zhì)與能力有一定的要求，同時(shí)針對(duì)不同專業(yè)的性質(zhì)以及研究生培養(yǎng)的多元要求，我們可以確立“實(shí)踐指導(dǎo)型”的合作導(dǎo)師模式、“實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)型”的合作導(dǎo)師模式、“課程講授型”的合作導(dǎo)師模式以及“論文指導(dǎo)型”的合作導(dǎo)師模式，學(xué)校及學(xué)院應(yīng)盡可能為合作導(dǎo)師開展工作提供基本條件以及相應(yīng)的制度保障。從“合作導(dǎo)師”模式在山東大學(xué)實(shí)施的效果來看，它還是有著廣泛的前景以及普及實(shí)施的意義的。而且實(shí)踐也證明，這種研究生培養(yǎng)模式的創(chuàng)新不僅在研究生的專業(yè)素質(zhì)、實(shí)踐技能方面發(fā)揮著重要作用，更重要的是它在滿足社會(huì)需求的人才培養(yǎng)上是一種機(jī)制創(chuàng)新。因此，在某種程度上，它契合了當(dāng)下研究生人才培養(yǎng)的創(chuàng)新要求與基本趨勢(shì)。

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A Probe into the Mode of “Cooperative Supervisor” in Cultivating Postgraduates

WANG Quan-sheng， CHEN Guang

（School of Law， Shandong University at Weihai， Weihai 264209， China）

第6篇：哲學(xué)研究生論文范文

關(guān)鍵詞：女性主義敘事 敘述聲音 女性主體建構(gòu)

基金項(xiàng)目：本文系內(nèi)蒙古科技大學(xué)創(chuàng)新基金科研啟動(dòng)項(xiàng)目；項(xiàng)目名稱：女性主義敘事學(xué)解讀托妮?莫里森的作品；項(xiàng)目編號(hào)：2015QDW07

第一部研究莫里森研小說作品的專著《莫里森的世界：文學(xué)批評(píng)方法探索》于1985年在美國(guó)面世。它包括了多篇有關(guān)莫里森小說的評(píng)論文章。這部專著開啟了美國(guó)莫里森研究的新紀(jì)元。在EBSCO稻菘庵屑燜韉焦外期刊有大概156篇關(guān)于《最藍(lán)的眼睛》的論文。主要是討論小說中的主題、女性主義和種族主義。在UMI數(shù)據(jù)庫中，有大概32篇關(guān)于《最藍(lán)的眼睛》碩博士論文，主要從母女關(guān)系、性別政治以及寫作策略等角度討論這部小說。

1999年， 北京大學(xué)出版社出版了國(guó)內(nèi)研究莫里森及其作品的專著《性別?種族?文化》。從CNKI檢索得到的數(shù)據(jù)顯示，國(guó)內(nèi)有大概357篇期刊論文和77篇碩博士論文是探討《最藍(lán)的眼睛》的。主要是從文化、小說的主題、小說的寫作策略和手法等角度分析這部小說。其中只有五篇碩士論文是從女性主義敘事學(xué)角度研究莫里森作品的論文，但是集中在《寵兒》《爵士樂》和《秀拉》這三部作品上。因此，本文試圖采用女性主義敘事學(xué)理論，從敘事聲音這一角度來分析《最藍(lán)的眼睛》。

一、作者型敘述聲音

在《最藍(lán)的眼睛》這部小說中，有兩類敘述聲音混合交錯(cuò)構(gòu)成了整部小說，即作者型敘述聲音和個(gè)人型敘述聲音。女性主義敘事學(xué)在20世紀(jì)80年代興起，蘇珊?蘭瑟結(jié)合了經(jīng)典敘事學(xué)和女性主義文學(xué)批評(píng)，成為了該理論的奠基人。她提出這樣的假設(shè)：“女性聲音實(shí)際上是意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的場(chǎng)所，這種意識(shí)形態(tài)張力是在文本的實(shí)際行為中顯現(xiàn)出來的。這樣，就把社會(huì)身份和敘述形式聯(lián)系起來了。蘭瑟用作者型聲音這個(gè)術(shù)語來表示一種“異故事的”、集體的并具有潛在自我指稱意義的敘事狀態(tài)?！逼渲校爱惞适隆庇猛ㄋ讉鹘y(tǒng)的解釋就是第三人稱敘述。在這種敘述模式中，敘述者并不是故事本身的參與者，他與書中的虛構(gòu)人物分處在兩個(gè)不同的層面。他不參與任何情節(jié)但是卻知道整個(gè)故事的發(fā)展和走向?！爱惞适隆币簿褪钦f不在故事本身當(dāng)中存在，是故事外的聲音。那么，這種敘述聲音也就多了作者功能。

但是，在《最藍(lán)的眼睛》中，敘述模式卻是不尋常的。但讀者讀完整部小說會(huì)發(fā)現(xiàn)，作者型敘述聲音不是別人，正是本書的人物之一克勞迪婭，她以回憶的方式敘述這整個(gè)故事。當(dāng)她作為書中人物的時(shí)候，她是兒時(shí)的克勞迪婭，當(dāng)她以作者型敘述聲音出現(xiàn)的時(shí)候，她是成年的克勞迪婭。作者莫里森用克勞迪婭這一人物把小說和讀者聯(lián)系在了一起。作為一個(gè)成年人，當(dāng)克勞迪婭回過頭來看她和皮克拉的童年的時(shí)候，對(duì)于過去發(fā)生的一切，她有了更深的理解。她的這種全知型的敘述也讓讀者對(duì)主人公皮克拉有了更深的同情之心。而作為書中的人物，克勞迪婭如何知道其他人物的內(nèi)心世界可能是讀者們要問的一個(gè)重要問題。事實(shí)上克勞迪婭是最好的敘述者，因?yàn)樗且粋€(gè)有著反抗種族歧視意識(shí)的小女孩，莫里森選取這樣一個(gè)人物作為作者型敘述聲音更加能夠建立她的女性敘事權(quán)威，用克勞迪婭代替自己來表達(dá)對(duì)種族歧視的反抗。

通過成年克勞迪婭的作者型敘述聲音，莫里森講述了這個(gè)悲慘的故事。盡管作為主人公，皮克拉卻很少直接出現(xiàn)在讀者面前，她的故事都是由克勞迪婭間接來講述的。她是一個(gè)充滿悲劇色彩的人物，她想得到藍(lán)色眼睛的渴望，她在學(xué)校所受到的不公平的待遇，被父親侮辱以及最后精神失常，這些都是黑人小女孩在成長(zhǎng)過程可能遇到的悲慘遭遇。莫里森采用克勞迪婭的敘述聲音來講述皮克拉的的故事，讓讀者通過第三人的敘述來了解這個(gè)悲傷的故事，這樣的敘述會(huì)顯得更加客觀，敘述也更加可靠，如果是皮克拉自己講述自己的故事，那么讀者對(duì)她的同情心勢(shì)必會(huì)減弱，一個(gè)黑人小女孩在當(dāng)時(shí)講述自己的故事有幾個(gè)人會(huì)閱讀呢？所以，莫里森用克勞迪婭這樣一個(gè)作者型敘述聲音，代替自己為黑人女性發(fā)出了聲音并且構(gòu)建了自己的女性敘述權(quán)威。莫里森作為一個(gè)黑人女作家，在當(dāng)時(shí)想要滿足所有讀者是非常困難的一件事，如果一位黑人女作家講述的故事或者她筆下塑造的人物超出了以白人為主體的讀者群可接受的女性形象，那么她的作品很有可能無法面世。但是，莫里森通過采用這種作者型敘述聲音的方式，成功建立了她作為女性作家的敘述權(quán)威。

二、 個(gè)人型敘述聲音

蘭瑟用“個(gè)人聲音”來表示那些有意講述自己故事的敘述者。個(gè)人型敘述聲音有著結(jié)構(gòu)上的優(yōu)勢(shì)，某種程度上，當(dāng)個(gè)人型聲音存在時(shí)，它要比其他人物的聲音更加吸引人，因?yàn)閭€(gè)人型聲音講述的是自己的故事。但是，相較于作者型聲音，個(gè)人型聲音不具備全知的視角， 它僅僅是一個(gè)人物在講述自己的經(jīng)歷與故事，因此，在敘述權(quán)威上，弱于作者型敘述聲音。那么，在《最藍(lán)的眼睛》這部小說中，作者又為什么要采用這樣一種聲音類型來講述故事呢？

在1970年以前，在由黑人作家所創(chuàng)作的小說中，幾乎沒有出現(xiàn)過個(gè)人型敘述聲音。莫里森賦予了她筆下人物這種聲音，讓他們來講述自己的故事，其實(shí)在當(dāng)時(shí)這也是一種挑戰(zhàn)，因此，作為作者型敘述聲音的補(bǔ)充，個(gè)人型敘述聲音只占了整部小說非常小的一部分。

在第一部分筆者已經(jīng)分析了由克勞迪婭所構(gòu)成的作者型敘述聲音，我們可以得知克勞迪婭是這部小說的主要人物之一，莫里森不僅賦予了她作者型敘述聲音，并且也賦予了她個(gè)人型敘述聲音，原因如下：

在整個(gè)故事的發(fā)展中克勞迪婭都發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，她負(fù)責(zé)向讀者講述她和佩克拉一起度過的童年，她也是佩克拉悲劇的見證者。但同時(shí)，她也和佩克拉有著巨大的不同。例如：“我只知道從來沒有人問過我想要什么樣的圣誕禮物。如果那些有能力滿足我愿望的大人把我當(dāng)回事，問問我想要什么禮物，他們就會(huì)知道我不想擁有任何東西，或者占有任何實(shí)物。我更想在圣誕節(jié)那天獲得某種感受。”這是克勞迪婭有關(guān)于圣誕禮物的個(gè)人型聲音。從這段話中我們可以看出，克勞迪婭還是一個(gè)有反抗意識(shí)的小女孩，她抱怨大人不理解她，強(qiáng)加給她她不想要的圣誕禮物，通過她的個(gè)人型敘述聲音，她表達(dá)出了自己的不滿。這也是她與佩克拉的區(qū)別，她足夠堅(jiān)強(qiáng)，是這一類黑人女性的代表。這也與她的家庭有關(guān)，她的家庭雖然貧窮，但是穩(wěn)定健康，當(dāng)她和她姐姐受到傷害的時(shí)候，她們的媽媽會(huì)保護(hù)她們?？藙诘蠇I的個(gè)人型敘述聲音是具有主觀性的。她對(duì)白人女孩也表達(dá)出了不滿與厭惡，她不明白為什么人們都喜歡帶色的皮膚和金色的頭發(fā)。正是由于大眾都喜歡她們，她開始厭惡她們，因?yàn)樗苄蕾p自己的美，這也是她與佩克拉最大的不同?？藙诘蠇I能夠接受自己、認(rèn)同自己、欣賞自己，她的堅(jiān)強(qiáng)也使得她在整部小說中擔(dān)任了重要的敘述聲音。也使得莫里森通過這樣一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的黑人小女孩建立了自己作為黑人女性作家的敘述權(quán)威，表達(dá)出了對(duì)白人世界以及男性主體的不滿。

托妮?莫里森通過采取作者型敘述聲音以及個(gè)人型敘述聲音相互交融的敘事模式，在《最藍(lán)的眼睛》這部小說中成功建立了自己作為女性作家的敘述權(quán)威，通過小說中人物的敘述聲音，為黑人女性發(fā)聲，建構(gòu)了黑人女性的主體。

女性主義敘事學(xué)目前仍保持著較為強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭，在英國(guó)、歐洲大陸和世界其他地方都有學(xué)者在展開研究。在國(guó)內(nèi)也引起了越來越多的學(xué)者和研究生的興趣，已有不少論著和研究生論文面世，其為研究女性小說提供了新的研究視角，開拓了新的途徑。本論文的完成使讀者更清晰地意識(shí)到莫里森的寫作目的及其在小說中表達(dá)的主題的女性意識(shí)，為填補(bǔ)國(guó)內(nèi)以女性主義敘事學(xué)研究莫里森作品這一空缺略盡微薄之力，為今后研究莫里森及其作品提供新個(gè)案和新視角，為女性尋求平等權(quán)利提供新的路徑。

參考文獻(xiàn)

[1] 唐偉勝.性別、身份與敘事話語：西方女性主義敘事學(xué)的主流研究方法[J].天津外國(guó)語學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（5）：73-80.

[2] 萬梅.《最藍(lán)的眼睛》的敘事結(jié)構(gòu)和話語策略[J].南京立業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（3）：50-53.

[3] 王守仁.性別?種族?文化[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004

[4] 王守仁.白人文化沖擊之下的黑人心靈――-評(píng)托妮?莫里森的小說《最藍(lán)的眼睛》[J].河南師范大學(xué)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2000（3）：124-129.

[5] 吳新云.身份的疆界[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007.

第7篇：哲學(xué)研究生論文范文

關(guān)鍵詞：教育 自由 超越 存在

一、教育是心靈的喚起

文章開篇，雅斯貝爾斯[1]就寫道“教育者不能無視學(xué)生的現(xiàn)實(shí)處境和精神狀況，而認(rèn)為自己比學(xué)生優(yōu)越，對(duì)學(xué)生耳提面命，不能與學(xué)生平等相待，更不能向?qū)W生敞開自己的心扉。這樣的教育者所制定的教學(xué)計(jì)劃，必然會(huì)以我為中心?！盵2]真的教育不是教育者對(duì)受教育者高高在上的施舍，也不是強(qiáng)制性的單方面灌輸；教育是人與人之間的相互影響、平等交流的活動(dòng)，是人與人之間思想的碰撞。教育的主體在地位、人格上是平等的，只是在知識(shí)的擁有程度上以及人生經(jīng)歷上存在一定的差異而已。

“訓(xùn)練是一種心靈隔離的活動(dòng)，教育則是人與人精神相契合，文化得以傳遞的活動(dòng)”[3]，教育是心靈的碰撞、思想的溝通、人格的平等、精神的契合，兩個(gè)主體是平等的，同時(shí)也是相互獨(dú)立并相互影響的。真正的教育決不允許死記硬背，也絕不是將別人的思想裝入自己的腦袋；真正的教育是教育中平等主體之間心靈的碰撞和喚起。

二、教育是自由天性的啟迪

“所謂教育，不過是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)（尤其是老一代對(duì)年輕一代），包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范、并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年青一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性?！盵4]

教育中的雙方，即教師和學(xué)生，兩者同時(shí)作為主體而存在，教育是教師和學(xué)生兩者同時(shí)作為主體相互交流的活動(dòng)；教育不僅是文化遺產(chǎn)的傳授，更是生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟和意志行為的規(guī)范。教育中，除了讓學(xué)生掌握知識(shí)之外，認(rèn)識(shí)自己、尋找生命的真諦、規(guī)范自己的意志，也顯得同樣重要，甚至更為重要。教育并不是按部就班地傳遞文化遺產(chǎn)，更是文化的創(chuàng)造；教育也不是將受教育者當(dāng)作傳遞知識(shí)的機(jī)器、承載知識(shí)的“書柜”，而是反求自身的自由天性。

“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集”[5]，教育關(guān)注的是人的靈魂、人類靈魂的成長(zhǎng)；教育以知識(shí)為依托，提升受教育者的認(rèn)知能力，使受教育者認(rèn)識(shí)自己、挖掘自己的潛能。教育期待的是受教育者“自由地生成”，而非按照安排好的軌道毫無自由的“被灌輸”，成長(zhǎng)為一個(gè)已知的人。

三、教育是尋求自身的超越

“教育即生成，……生成就是習(xí)慣的不斷形成與不斷更新，……生成的靜態(tài)形式即習(xí)慣，動(dòng)態(tài)形式即超越?！薄吧删褪橇?xí)慣的不斷形成與不斷更新，這是一個(gè)人秉誠自持的重要過程，而放任自流就是墮落?！盵6]

教育并非毫無創(chuàng)新的復(fù)制，教育是受教育者自身的生成——學(xué)習(xí)、把握約定俗成的“規(guī)則、風(fēng)俗形式”，融入所生活的社會(huì)；教育是教育內(nèi)容與自身經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的重構(gòu)——不斷生成和打破習(xí)慣，形成打上自己烙印的“習(xí)慣”；教育是受教育者對(duì)自身的超越——習(xí)得習(xí)慣，理解習(xí)慣，超越習(xí)慣。

教育是自然人發(fā)展為社會(huì)人的過程，即自然人學(xué)習(xí)人類社會(huì)的生活方式、規(guī)范，成長(zhǎng)為社會(huì)人并且不斷超越的過程。教育，不僅是學(xué)習(xí)前人的思想、規(guī)則、生活方式，更是認(rèn)識(shí)自我，實(shí)現(xiàn)自我，在前人思想的基礎(chǔ)上不斷超越自我，以達(dá)到更廣闊的高度。

四、教育是獲得自我存在

“真正的教育應(yīng)先獲得自身的本質(zhì)。教育須有信仰，沒有信仰就不成其為教育，而只是教學(xué)的技術(shù)而已?！盵7]

教育的本質(zhì)在于獲得對(duì)自身存在的理解，自我存在是一個(gè)永恒的題目，我們存在這個(gè)世界中，但卻仿佛永遠(yuǎn)不能理解我們?yōu)楹味嬖?。?duì)于人自身，我們還是很“無知”的。赫舍爾說，“對(duì)人的無知不是缺乏知識(shí)，而是由于錯(cuò)誤的知識(shí)”，“現(xiàn)代人的悲劇在于人是這樣一個(gè)存在：他竟忘記了‘人是誰’這個(gè)問題?！盵8]在他看來，“人對(duì)人自身來說是一個(gè)含糊不清的文本”，“人懂得自己的所作所為及所是都是有某種意義，但當(dāng)要求他對(duì)自己的存在做出解釋時(shí)，他仍然困惑不解?！盵9]教育，首先應(yīng)該獲得對(duì)自身存在的認(rèn)識(shí)，只有認(rèn)識(shí)了自我存在的意義才能有資格談?wù)撟陨淼陌l(fā)展與超越。同時(shí)，教育應(yīng)該保持一種信仰，當(dāng)有了對(duì)教育的信仰，人們才能足夠堅(jiān)強(qiáng)地抵御來自外界的誘惑和錯(cuò)誤思想的誘導(dǎo)，才能始終堅(jiān)持真正的教育，才能在這紛繁復(fù)雜的世界中，在這容易忘記自身、忘記最初的目的的社會(huì)中，回歸自我，認(rèn)識(shí)自我，超越自我。

五、教育即為了人的生成

“教育的原則，是通過現(xiàn)存世界的全部文化導(dǎo)向人的靈魂覺醒之本源和根基”，“教育活動(dòng)關(guān)注的是，人的潛力如何最大限度地調(diào)動(dòng)起來并加以實(shí)現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成”，“通過教育使具有天資的人，自己選擇決定成為什么樣的人以及自己把握安身立命之根”。[10]

教育的主體是人，教育的目標(biāo)在于人，教育即為了人的生成。柏拉圖在《理想國(guó)》中表達(dá)一種思想，即真實(shí)永恒的幸福是追求真理、經(jīng)驗(yàn)到真正的智慧所帶來的快樂，教育最終目的正在于對(duì)絕對(duì)真理的追尋。教育即在追求真理的同時(shí)，認(rèn)識(shí)自我，超越自我，獲得自由，使人成為應(yīng)該成為的人。

教育，脫離了人就像“無水之源，無根之木”，沒有生命，是“死”的教育。只有立足于人，著眼于人的存在、自由與超越，才能在教育活動(dòng)中尋得教育的本源，才能還原本真的教育。

注釋：

[1]卡爾·西奧多·雅斯貝爾斯（Karl Theodor Jaspers），德國(guó)存在主義哲學(xué)家、神學(xué)家、精神病學(xué)家。雅斯貝爾斯主要在探討內(nèi)在自我的現(xiàn)象學(xué)描述，及自我分析及自我考察等問題。他強(qiáng)調(diào)每個(gè)人存在的獨(dú)特和自由性。

[2][3][4][5][6][7][10]分別見于（德）卡爾·雅斯貝爾斯，著.鄒進(jìn)，譯.什么是教育[M].三聯(lián)書店.1991：1，2，3，4，14-16，44，3-4.

[8][9]分別見于（美）赫舍爾，著.隗仁蓮，譯.人是誰[M].貴陽：貴州人民出版社，1995：5，6.

參考文獻(xiàn)：

[1]（德）卡爾·雅斯貝爾斯，著.鄒進(jìn)，譯.什么是教育[M].三聯(lián)書店，1991.

第8篇：哲學(xué)研究生論文范文

［關(guān)鍵詞］張楚廷；教育哲學(xué)；思想

一、哲學(xué)尋思：“學(xué)問”的過程

古希臘人認(rèn)為哲學(xué)是“愛智慧”，據(jù)說，“第一個(gè)使用哲學(xué)這個(gè)詞，并稱自己是哲學(xué)家或愛智者的，是畢達(dá)哥拉斯；因?yàn)樗f過，只有神是智慧的，任何人都不是?！保ǖ跉W根尼拉爾修：《著名哲學(xué)家生平和思想》卷1第12節(jié)）在此，“愛”為追求之意，追求什么？追求真理。亞里士多德說過：我愛吾師，但我更愛真理。愛智慧就是愛真理，而愛真理是開放性的追求、探求真理。在這里，智慧是蘇格拉底那種“我自知我無知”的狀態(tài)，只有這樣的“無知”才能激起對(duì)真理的渴望。因此，智慧是思，是沉思，它保持人們的驚異與深沉，對(duì)習(xí)以為常、司空見慣之事也能窮究其根由。所以，智慧不同于人們一般的“知”，即使你學(xué)富五車也并不一定智慧。勿寧說，智慧的意義即在于敞開人們追求真理的勇氣與胸襟。

有人說智慧即哲學(xué)，但這里的哲學(xué)不等于哲學(xué)學(xué)說。海德格爾說：“我們長(zhǎng)年累日地鉆研大思想家的論文，這樣的事實(shí)也根本沒有保證我們?cè)谒迹踔粮緵]有保證我們已準(zhǔn)備去學(xué)習(xí)思。這種研究哲學(xué)的活動(dòng)最為頑固地給我們?cè)斐杉傧?我們?cè)凇軐W(xué)’就是在思?！盵1]弄哲學(xué)是占有與把玩哲學(xué)知識(shí)，它只是在哲學(xué)的外圍圈子圍繞著哲學(xué)轉(zhuǎn)?！肌沁M(jìn)入哲學(xué)，進(jìn)行哲學(xué)思考，是創(chuàng)造性的發(fā)問與沉思。

張楚廷先生的教育哲學(xué)探究過程正體現(xiàn)了哲學(xué)的本性。他說：“學(xué)問一詞，意即知識(shí)、學(xué)識(shí)。從詞的結(jié)構(gòu)看，當(dāng)把學(xué)視為謂詞時(shí)，‘學(xué)問’意即學(xué)習(xí)著問。這樣，學(xué)問與‘學(xué)問’的含義就有所不同了?？墒?，‘學(xué)習(xí)著問’即‘學(xué)問’與學(xué)問卻有著十分緊密的聯(lián)系。這種聯(lián)系表明漢語中學(xué)問一詞有其科學(xué)含義，他包含有豐富而深刻的內(nèi)容?！瓫]有‘學(xué)問’，甚至就不會(huì)真正有學(xué)問?！盵2］

的確，學(xué)習(xí)著問是先生學(xué)術(shù)生涯的真實(shí)寫照。在《課程與教學(xué)哲學(xué)》前言中，先生說：“我從事教學(xué)四十年有余，而從事教學(xué)理論研究二十年不足。大體劃分一下，可以說，前一個(gè)二十年，練著，欣賞著教學(xué)；后一個(gè)二十年我琢磨著，探索者教學(xué)；近年來，則情不自禁地走到了教學(xué)哲學(xué)。”[3］(前言1)情不自禁是先生治學(xué)境界的由衷表達(dá)，而學(xué)問的心態(tài)則是先生治學(xué)境界的基礎(chǔ)。作為學(xué)生，我留心觀察過先生的一些治學(xué)方法，記得有幾次研究生論文開題報(bào)告會(huì)，我與先生在一組，發(fā)現(xiàn)先生對(duì)開題報(bào)告中呈現(xiàn)的問題總是留心思考的，而對(duì)一些有價(jià)值的問題，他便一一記下。細(xì)想起來，我這個(gè)做學(xué)生的就覺得羞愧了，因我就沒有先生那種在問題面前的專注與謙遜，更沒有將問題隨時(shí)記下以便進(jìn)一步思考的習(xí)慣。

“實(shí)際上，所謂哲學(xué)意識(shí)就是問題意識(shí)?；钴S的教學(xué)就應(yīng)當(dāng)是充滿了問題的教學(xué)，生動(dòng)的教學(xué)就是問題構(gòu)成的空間?！盵4］（P305)

從先生教學(xué)的課堂上，我們真實(shí)感受到了這種問題空間。先生的《課程與教學(xué)哲學(xué)》是在給我們第一屆博士生講授后出版的?；叵肫饋?，課堂那種問題空間尤在，在這問題氛圍的帶動(dòng)下，我這位平時(shí)還算內(nèi)向安靜的分子居然也不安靜了，對(duì)有些問題的討論，我們甚至爭(zhēng)到面紅耳赤的地步。通過問題的討論，先生給我們的則是智慧的啟迪。這讓我們回想起孔子的啟發(fā)式教學(xué)與蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”，孔子的“不憤不啟，不悱不發(fā)。”他們強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的問題意識(shí)狀態(tài)。先生的教學(xué)給我們的正是那些偉人們?cè)?jīng)留下的，它讓我們終身受益。

所有能給人智慧的教學(xué)都應(yīng)是有獨(dú)特思想的教學(xué)，所有智慧的表達(dá)都應(yīng)是真情實(shí)感的流露?！耙蛳矚g教而喜歡學(xué)，因喜歡學(xué)而喜歡想，因喜歡想而喜歡做。”[4］(P304)先生說到做到了。正因?yàn)樗摹皩W(xué)問”精神，正因?yàn)樗趩栴}面前謙遜的態(tài)度，正因?yàn)樗q如蘇格拉底般“我自知我無知”的心態(tài)，正因?yàn)樗缋献影恪皬?fù)歸于嬰兒”的率真，他才如弗洛姆所說贏得生命中“充分的誕生”，贏得學(xué)術(shù)生命中哲學(xué)這朵最絢爛的精神之花。我們驚喜地看到先生近年來的學(xué)術(shù)著作中有了哲學(xué)的積淀，從《素質(zhì)：中國(guó)教育的沉思》到《課程與教學(xué)哲學(xué)》，從《高等教育哲學(xué)》到《教育哲學(xué)》，我們看到的是不倦地沉思終于印上了先生心路歷程的印記，在“學(xué)問”的過程中達(dá)到了他所言的學(xué)問境界。

二、教育反思：原點(diǎn)的叩問

教育是什么？什么才是教育的最根本？我們應(yīng)從怎樣的角度考察教育？所有這些問題都蘊(yùn)含了“原點(diǎn)”考察的意味。先生正是從這些基本的問題入手考察教育的。但是哲學(xué)的探討有著思想反思的特性，黑格爾在《小邏輯》第二版序言中寫道：“哲學(xué)就是發(fā)現(xiàn)關(guān)于‘絕對(duì)’的思想的歷史。絕對(duì)就是哲學(xué)研究的對(duì)象?！盵5]先生對(duì)問題的考察又是從已有的思想或觀念開始的。他說：“我們不僅要思考教育的事實(shí)，還要思考教育的觀念事實(shí)，后者將是我們的重點(diǎn)，畢竟，已有的觀念事實(shí)能從不同的意義上引導(dǎo)我們深入到更基本上去?！盵4］(P7)

先生指出了我國(guó)教育觀念的以下事實(shí)：認(rèn)為教育的基本特性是社會(huì)性；教育是被政治、經(jīng)濟(jì)所決定的；教育是經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，教育是生產(chǎn)力；教育不是別的，是文化；教育就是教育。于是關(guān)于教育原點(diǎn)問題的追溯就在這已有的觀念事實(shí)中展開。

“教育的基本特性是社會(huì)性”是人們習(xí)以為常的觀念，然而“我們?nèi)菀讍枂柾惖拿}，經(jīng)濟(jì)的基本特性是什么？……政治的基本特性是什么？是否社會(huì)性？”[4］(P7)對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)是教育的決定者，我們要問的是“經(jīng)濟(jì)、政治為什么是決定者？它們是決定者，不再被別的什么決定了嗎？”[4］(P8)說教育是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)力，讓我們看到的是這樣的事實(shí)：“教育理論依然是那么可憐，它沒有自己的語言?！薄罢f教育是文化，畢竟是在由自己來說明自己，‘經(jīng)濟(jì)說’、‘政治說’則是拿別人說明自己。”[4］(P11)“說‘教育就是教育’這一帶有情感所說的話中所包含的理性的確是有價(jià)值的，它至少表明了一個(gè)重要觀點(diǎn)：從教育自身來闡明教育。”[4］(P16)

先生的反思就是從這些人們習(xí)以為常的觀念中展開，在澄清這些觀念本身乃至觀念背后深層的政治、文化背景后，那個(gè)本源性的問題便凸現(xiàn)出來，亦即教育的基本問題在于教育本身，在于教育的特殊對(duì)象——人，這就是教育的原點(diǎn)。

在我國(guó)教育及教育學(xué)觀念的事實(shí)中，有著無教育本身的現(xiàn)象，先生稱之為“教育對(duì)象性的失落”，人們一下子說教育是“上層建筑”，一下子說教育是“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”、是“生產(chǎn)力”，就是沒有教育本身。恩格斯指出偉大的唯物主義者“堅(jiān)持從世界本身來說明世界”[6]。先生指出近年來關(guān)于教育問題的討論正指向教育本身，也就是他所說的“回到最基本”，從教育是上層建筑到教育是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從教育是文化到教育就是教育，我國(guó)關(guān)于教育問題的研討正在回到教育事實(shí)本身。

其實(shí)，先生所說的從事實(shí)本身來說明事物的方法已成為西方當(dāng)代現(xiàn)象學(xué)者研究問題的普遍原則，在現(xiàn)象學(xué)學(xué)者看來，“教育就是教育”并非無意義的命題，其意義在于追溯教育的本源，面對(duì)教育事實(shí)，從教育的本質(zhì)（或范疇）直觀中來揭示教育問題[7］(卷4，P266)。

三、教育公理：基點(diǎn)的構(gòu)建

既然已經(jīng)明了教育的邏輯起點(diǎn)在于人，那就必須對(duì)這“世界上最重要的事情”從教育的角度加以審理。

先生是從教育所面對(duì)人的更基本的方面來說明這一問題的。不同的行業(yè)（如醫(yī)療）也面對(duì)人，但教育所面對(duì)人的更為基本的方面是人的心理?！敖逃惨獜男睦韺W(xué)去探視人是什么，但在教育中，它不只是處在配合的地位，它處在一個(gè)基礎(chǔ)的地位。即盡管許多領(lǐng)域的工作，只要涉及人，都需要心理學(xué)，但是教育尤其需要，尤其看重心理學(xué)?！盵4］(P23)

當(dāng)回到事實(shí)本身，并從教育本身來說明教育時(shí)，先生回到了人的最基本的部分——人的心理。這似乎是老生常談，沒有什么新意，然而先生進(jìn)一步的論證讓我們看到了古老命題常青與常新的意義。

首先，先生是從馬克思、恩格斯原著的進(jìn)一步解讀中展開討論的。馬克思指出人是“使自己的生命本身變成自己意志和意識(shí)的對(duì)象”的生命，人是“有意識(shí)的存在物”[7］(卷1，P46)，應(yīng)“把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)”[7］(卷1，P58)；“人的類特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)?！盵7］(卷1，P46)“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人懂得按任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)”；“人也是按美德規(guī)律來構(gòu)造”[7］(卷1，P47)。從方法論上，馬克思認(rèn)為“人的根本就是人本身”。先生從馬克思對(duì)人的論說的方法論與其他論證中，解析出人有自反性、自增性、自語性，并以美的規(guī)律來構(gòu)造自己的本性。這些思辨與論證顯然是哲學(xué)深思后的凝練，它對(duì)教育學(xué)進(jìn)一步探究人的內(nèi)在心理具有重大的意義。

其次，先生指出人的內(nèi)在心理過程中“我我關(guān)系”的重要性與教育意義?！叭祟愱P(guān)于‘我’的研究所凝結(jié)出來的種種學(xué)說是由事實(shí)與理想共同鑄成的，它們既含有對(duì)‘我’的描述，又含有對(duì)‘我’和‘我’的關(guān)系的描述。正是哲學(xué)這種深切的寄托，幾乎使一些哲學(xué)家都情不自禁地關(guān)注教育。”[4］(P31)我我關(guān)系是人們對(duì)自我內(nèi)在的心理過程與人的存在方式的思索，它是馬克思“人在對(duì)象化的活動(dòng)中直觀自身”中明確表達(dá)過的，先生稱之為對(duì)象自我化，同時(shí)發(fā)生的活動(dòng)是自我對(duì)象化，人的成長(zhǎng)與這種活動(dòng)的自覺、自為有著密切的關(guān)系，只是我們教育學(xué)的理論沒有注意到其意義。如果我們的教育深切的關(guān)注學(xué)生的成長(zhǎng)，如果我們的教育把學(xué)生看成活生生的不同個(gè)體，如果我們的教育知曉學(xué)生是通過自我對(duì)象化的活動(dòng)來修煉自身的，我們就不能恢復(fù)忽視“我我關(guān)系”。先生說：“如果說‘教師是通過自身的我我關(guān)系，以物我關(guān)系、人我關(guān)系為中介，而得以優(yōu)化學(xué)生的我我關(guān)系’的目標(biāo)是切實(shí)的、合適的，那么，傳統(tǒng)教學(xué)理論有加以改造的必要?！盵3］(P194)

再次，先生系統(tǒng)清理了傳統(tǒng)哲學(xué)教科書中對(duì)教育影響甚深的一系列概念，并在此基礎(chǔ)上展開了以心理學(xué)為基礎(chǔ)的教育公理的討論。先生對(duì)“關(guān)系與人”、“存在與意識(shí)”、“規(guī)律”等作了深入的探究。在關(guān)系與人的問題上，先生指出是人創(chuàng)造了關(guān)系，而在傳統(tǒng)哲學(xué)教科書中總認(rèn)為關(guān)系決定人，這種“社會(huì)關(guān)系決定論”的理論有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響?！坝幸环N唯物主義學(xué)說，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，——這種學(xué)說忘記了：‘環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育者’。馬克思所說的如此重要的話，被那種學(xué)說和相信那種學(xué)說的教育理論工作者一起忘記了，而那種學(xué)說看起來似乎被視為更徹底的唯物主義了。”[4］(P67)

關(guān)于規(guī)律，先生對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)教科書中以“自然本體論”為基礎(chǔ)的規(guī)律觀給予了批評(píng)，提出了“人類實(shí)踐本體論”的規(guī)律觀。他認(rèn)為自然哲學(xué)并非一切，在人的意識(shí)與教育規(guī)律中，所謂規(guī)律不是“事物固有的、本質(zhì)的聯(lián)系”，恩格斯說：“隨同人，我們進(jìn)入歷史”[7］(卷4，P274)?！敖逃请S同人而來到人間的，難道人只創(chuàng)造教育而不創(chuàng)造教育的規(guī)律？教育的規(guī)律由誰創(chuàng)造？關(guān)于教育的規(guī)律會(huì)是天定的、固有的嗎？說人創(chuàng)造了教育大概不會(huì)有什么疑問吧？那么，關(guān)于教育的規(guī)律難道是人以外的什么東西創(chuàng)造的嗎？教育的規(guī)律也只能去認(rèn)識(shí)、去發(fā)現(xiàn)、去駕馭，而不能去創(chuàng)造、去改變、去消滅嗎？我們的教育哲學(xué)竟是自然哲學(xué)的一個(gè)分支嗎？”[4］(P200)

教育規(guī)律只能在教育本身之中，在教育實(shí)踐中去尋找。為此，先生提出了作為基礎(chǔ)的規(guī)律——教育公理。

——潛在公理：人的潛意識(shí)、潛智能的存在的依據(jù)（這是人的可發(fā)展性基礎(chǔ)）。

——?jiǎng)右蚬恚喝说挠翘熨x的，同時(shí)又是可以開發(fā)和引導(dǎo)的，這是教育發(fā)生、存在和展開的條件（這是人的可發(fā)展條件）。

——反身公理：人可自我對(duì)象化，人亦可對(duì)象自我化（這是人的可發(fā)展性實(shí)現(xiàn)的途徑和方式，也是教育展開的途徑和方式）。

——美學(xué)公理：人在對(duì)象自我化、自我對(duì)象化中的基本尺度是美學(xué)的（這是人可發(fā)展的基本要素，這也是教育的基本要素）。

——中介公理：人生活在環(huán)境中，環(huán)境作為中介在人的發(fā)展中起不同性質(zhì)的作用（教育將中介以不同的方式展現(xiàn)給學(xué)生并將其作為導(dǎo)向與人的發(fā)展有關(guān)的方面）[4］(P220-221)。

教育公理的提出是先生“尋找教育哲學(xué)基礎(chǔ)的一種嘗試?！彼诖氖恰鞍呀逃淼挠懻撘礁镜牡胤饺ィ⒃诟鼒?jiān)實(shí)的地基上去?！盵4］(P223)

哲學(xué)家李澤厚提出：“經(jīng)驗(yàn)變先驗(yàn)，歷史建理性，心理成本體”[8]，與先生所追求的是一致的，只是作為哲學(xué)家的李澤厚注重的是人類的文化心理結(jié)構(gòu)，而先生所強(qiáng)調(diào)的是作為教育根本的個(gè)體心理?！皻v史終結(jié)日，教育開始時(shí)?！盵9]真正著眼于人性的教育即將走進(jìn)我們，我們是不是有先生“教育的自我覺醒”的感悟？是不是有先生面對(duì)教育事實(shí)的勇氣？是不是有先生“回到最基本”的哲學(xué)追求？

四、教育追求：人的發(fā)展

誠如黑格爾所說“哲學(xué)是研究絕對(duì)的”，哲學(xué)的探討反映的是哲學(xué)家的形上追求。先生的教育哲學(xué)尋思也追求他的理想:人的發(fā)展。

人發(fā)展什么？“發(fā)展人的可發(fā)展性”?！敖逃母驹诎l(fā)展人的可發(fā)展性，離開了這個(gè)根本，他就不像自己了，不是自己了”[4］(P110)。人為什么可發(fā)展？先生回答了五方面的理由：其一，人有可發(fā)展的胚芽。其二，人有建立在這胚芽上的需要和欲望。其三，人有使這胚芽不斷生長(zhǎng)的內(nèi)在動(dòng)力——“自反性”。其四，人有使這胚芽不斷生長(zhǎng)的外在條件——教育。其五，人有可教育性。

先生說人的發(fā)展“更是一種權(quán)利”，這是一種對(duì)人深切關(guān)懷的論述，也是我們教育學(xué)很少提及的論述?！笆虑榭磥砜梢愿宄剡@樣標(biāo)示：人的權(quán)利社會(huì)權(quán)利要求于社會(huì)?！覀兘?jīng)常所看到的，所注意的是另一條線：社會(huì)權(quán)利社會(huì)要求要求學(xué)生。其實(shí)，是學(xué)生的要求決定了社會(huì)的要求；學(xué)生的權(quán)利決定了社會(huì)的權(quán)利[4］(P116)。人之所以有這種發(fā)展權(quán)的最充分的理由，并不是因?yàn)樗灰筮@樣做，而是它有這種發(fā)展的本原，它又與生俱來有發(fā)展的胚芽和潛質(zhì)，人的發(fā)展權(quán)是天賦的權(quán)利。法律所能做到的就是保障這種天賦權(quán)利，政府所應(yīng)努力去做的是為維護(hù)這種權(quán)利創(chuàng)造條件，改善環(huán)境[4］(P117)。

對(duì)于全面發(fā)展，先生強(qiáng)調(diào)的是回到馬克思經(jīng)典的論述，他認(rèn)為馬克思所期盼的是人類社會(huì)與每一個(gè)個(gè)體“發(fā)展著走向全面”，“個(gè)人的全面發(fā)展只有到了外部世界對(duì)個(gè)人才能的實(shí)際發(fā)展所起的推動(dòng)作用為個(gè)人本人所駕馭的時(shí)候，才能不再是理想責(zé)任等等”[10]。那是我們?nèi)祟惖睦硐?，到那個(gè)時(shí)候，“第一，外部世界的作用是積極的，起推動(dòng)作用的；第二，這種外部的東西所發(fā)生的作用為內(nèi)部，即為個(gè)人本身所駕馭；第三，社會(huì)生產(chǎn)必須充分發(fā)展起來，……第四，教育在‘使他們能夠根據(jù)社會(huì)需要或他們自己的愛好’來充分全面發(fā)揮自己的才能中發(fā)揮作用，這種作用也不是駕馭學(xué)生而是為學(xué)生所駕馭，并在發(fā)揮中繼續(xù)發(fā)展?！盵4］(P121)發(fā)展著走向全面的思想更實(shí)際地反映了全面發(fā)展的真諦，全面發(fā)展作為一種理想照耀著我們發(fā)展著走向全面，發(fā)展著的人把全面發(fā)展變?yōu)橛懈髯蕴攸c(diǎn)的發(fā)展的全面，每個(gè)人不同的全面，由片面表現(xiàn)出來的全面[4］(P124)。這便是歷史與邏輯的統(tǒng)一，理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。

全面發(fā)展的“全”主要不是一個(gè)量的概念，全面發(fā)展的實(shí)質(zhì)是個(gè)性自由發(fā)展，這是先生關(guān)于人的發(fā)展的又一鮮明思想。他認(rèn)為：全面，并非一切方面，所有的方面；全面發(fā)展，應(yīng)是在一些基本方面的發(fā)展。先生引用了馬克思、恩格斯大量的論述，他總結(jié)道：“馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)方式的變革，都是落腳在人的發(fā)展上的，而人的發(fā)展，人的全面發(fā)展又是落腳在個(gè)性、自由個(gè)性的自由和充分發(fā)展上的，落腳在人的解放，落腳在個(gè)性的解放上的，離開了個(gè)性發(fā)展和個(gè)性解放怎么去說全面發(fā)展？”[4］(P133)

說到人的發(fā)展與人的解放，先生分析了人的發(fā)展受到束縛和壓抑的因素，“這些因素一部分來自大自然，……更大的一部分來自人自己。人通過自己的活動(dòng)外化出不少的事物，這些事物反過來并不總是對(duì)人很客氣的?！盵4］(P125)人創(chuàng)造了神，卻甘愿禮拜于神的腳下；人創(chuàng)造了物，卻有了拜物教；人創(chuàng)造了科學(xué)，卻有了科學(xué)主義及其危害；人創(chuàng)造了社會(huì)，卻以為社會(huì)是決定一切的；人創(chuàng)造了教育，卻有了教育病而致的人的疾病。我們的現(xiàn)實(shí)中有各種“倒立的模式”[3］(P342-349)。我們的責(zé)任是面對(duì)現(xiàn)實(shí)的勇氣，這一切都涉及到人如何把握自己，而教育最直接地?fù)?dān)負(fù)著人自己把握自己的責(zé)任，這樣，教育就需明白，首先要教育自身把握好教育本身。教育不只是對(duì)人的在自然狀態(tài)基礎(chǔ)上的發(fā)展擔(dān)當(dāng)責(zé)任，也對(duì)人在社會(huì)狀態(tài)下所受的束縛中獲得解放擔(dān)當(dāng)責(zé)任，為增強(qiáng)人的自我解放能力擔(dān)當(dāng)責(zé)任，為人從未來可能受到的束縛中解放出來擔(dān)當(dāng)責(zé)任[4］(P127)。

先生特別關(guān)注自由與人的發(fā)展問題。他認(rèn)為人本自由是人的特性，正如馬克思所說“人的類特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)，生活本身僅僅成為生活的手段”，“他自己的生活對(duì)他來說是對(duì)象，僅僅由于這一點(diǎn)，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)?！盵7］(卷1，P46)人本自由是由人的活動(dòng)的特性決定的?！叭吮咀杂砂瑑煞矫娴暮x，人本享有自由的權(quán)利，人本應(yīng)有擴(kuò)展自由的機(jī)會(huì)?！识逃菑膬煞矫骟w現(xiàn)人本自由的活動(dòng)，是讓人既享有并擴(kuò)展自由的自我活動(dòng)。”[4］(P226)先生筆觸中跳動(dòng)的是現(xiàn)實(shí)的思考與理想的火花，“如果認(rèn)為人本自由，教育也就應(yīng)為保障人的自由而存在和發(fā)展；如果認(rèn)為自由即創(chuàng)造，那么，我們關(guān)注創(chuàng)造教育的進(jìn)步，應(yīng)優(yōu)先關(guān)注學(xué)生和教師的自由；如果認(rèn)為，自由是生命的實(shí)體，那么，關(guān)愛學(xué)生，關(guān)愛生命，其基本內(nèi)容即關(guān)愛自由；如果認(rèn)為對(duì)自由的把握力即人的生命力，那么，旨在使生命旺盛的教育的使命，就在于增強(qiáng)學(xué)生對(duì)自由的把握力；如果認(rèn)為自由的處境與人的處境是同一回事，那么，就可以認(rèn)為一所學(xué)校的自由狀況即學(xué)校師生的處境狀況；如果認(rèn)為自由無價(jià)，那么，自由教育亦無價(jià)?！盵4］(P228-229)

先生追求的正是人的發(fā)展權(quán)利得到充分的保障，人的可發(fā)展性胚芽能茁壯成長(zhǎng)，人的全面發(fā)展既作為理想的豐碑又作為現(xiàn)實(shí)的追求，人的發(fā)展與人的解放通過人類的自我覺醒而得以充分的實(shí)現(xiàn)，我們的教育在使人“解放成為人”的過程中彰顯出“自由的本性”。

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第9篇：哲學(xué)研究生論文范文

祝帥

亟待“正名”的書法專業(yè)教育

祝帥（北京大學(xué)研究員）

時(shí)至今日，有關(guān)書法是不是一個(gè)專業(yè)的質(zhì)疑仍然會(huì)時(shí)常蹦出來。這里所說的書法專業(yè)，主要是指高等書法專業(yè)教育，包括書法教育的本科、碩士、博士以及博士后等各個(gè)層級(jí)。我們的假設(shè)是，與上世紀(jì)80年代至90年代中國(guó)書協(xié)一家獨(dú)大的情形不同，在多元化的今天，中國(guó)書協(xié)的作用漸漸退回到了“普及”，其一度通過“國(guó)展”“蘭亭獎(jiǎng)”等建立起來的“提高”的職能，在21世紀(jì)以來逐漸被漸次興起的各層次高等書法專業(yè)教育所取代。然而，書法專業(yè)教育經(jīng)過這些年的發(fā)展本應(yīng)建立起一個(gè)厚實(shí)的基礎(chǔ)，但似乎它現(xiàn)在還并沒有完全達(dá)到我們的期望。這里我先泛泛談一些有可能展開深入思考的現(xiàn)象和話題，點(diǎn)到即止，作為拋磚引玉。

回溯歷史，我國(guó)的書法本科教育起源于六十年代初的浙江美術(shù)學(xué)院（中國(guó)美術(shù)學(xué)院）。起初潘天壽的想法是，書法在中國(guó)的傳承不能中斷，每年哪怕只招收幾個(gè)人，但要讓這個(gè)傳統(tǒng)傳下去。于是，第一屆書法專業(yè)本科生在浙江美院應(yīng)運(yùn)而生。可惜由于眾所周知的原因，好景不長(zhǎng)。我國(guó)第一屆書法專業(yè)的研究生招生則要到了1979年，還是在浙江美院。這一屆研究生無論是導(dǎo)師陣容還是學(xué)生成績(jī)都是有目共睹的。美術(shù)院校雖然有博士點(diǎn)，但長(zhǎng)期以來，博士招生僅限于美術(shù)史論類專業(yè)，書法這樣的藝術(shù)實(shí)踐類專業(yè)最高學(xué)位就是碩士。書法專業(yè)開始招博士，還是1993年歐陽中石在北京師范學(xué)院（今首都師范大學(xué)）開始的。1998年，歐陽中石開始在首都師范大學(xué)招收書法博士后研究人員。至此，書法專業(yè)教育的體系完全建立了起來。在某種意義上，書法專業(yè)教育是中國(guó)高等教育的一個(gè)創(chuàng)舉。在世界高校范圍內(nèi)，書法學(xué)科的設(shè)置更可謂獨(dú)此一家。因此，書法教育從不必?fù)?dān)心“與國(guó)際接軌”的問題，反而是國(guó)外的漢學(xué)家研究書法的著作還要回到中國(guó)來找市場(chǎng)。在高校愈來愈以英文“SCI”論文和國(guó)際同行評(píng)議為評(píng)價(jià)導(dǎo)向的今天，書法專業(yè)更可以名正言順地成為對(duì)抗國(guó)際化的一個(gè)特例。

然而，幾乎是從一誕生開始，書法專業(yè)教育就始終圍繞著爭(zhēng)議。六十年代浙江美術(shù)學(xué)院書法專業(yè)的建立應(yīng)該說與潘天壽的個(gè)人堅(jiān)持是分不開的，同時(shí)期北京的中央美術(shù)學(xué)院就沒有開出這樣的先例。這種情況一直影響到后來的書法專業(yè)碩士招生，除了浙江美術(shù)學(xué)院，當(dāng)時(shí)培養(yǎng)書法專業(yè)人才的中央美術(shù)學(xué)院、南京藝術(shù)學(xué)院等，都沒有專門的書法師資，而是書法、繪畫、篆刻一起教。至于博士教育就更需要正名了。圈內(nèi)流傳著這樣一個(gè)段子：最早在國(guó)內(nèi)招收書法博士的歐陽中石教授找到啟功先生，邀請(qǐng)后者與他一起帶書法博士。據(jù)說啟先生給歐陽教授的回復(fù)是：“什么是博士水平的字？什么是碩士水平的字？你能回答清楚這個(gè)問題，我就和你一起帶?！碑?dāng)然歐陽教授無言以對(duì)，啟先生自然也沒有指導(dǎo)過“書法博士”。筆者寓京多年，終究無緣拜見啟先生，而歐陽教授雖有一面之緣，但此事自然也無法向當(dāng)事人求證。不過，熟悉啟先生的人都知道，這樁公案頗符合啟先生一貫的觀點(diǎn)和神采，應(yīng)該八九不離十。

到今天，圍繞著書法教育，爭(zhēng)論仍然沒有平息的跡象。還有很多學(xué)校圍繞著是否該上書法教育而喋喋不休。支持者有之，反對(duì)者亦有之。而且支持者、反對(duì)者各自都有自己的道理，各自都堅(jiān)持自己的主張。就本科教育而言，應(yīng)該是爭(zhēng)議最大的。原因是，盡管書法專業(yè)本科教育已經(jīng)是既成的事實(shí)，但學(xué)科目錄上至今沒有書法專業(yè)的字樣。時(shí)至今日，藝術(shù)學(xué)成為學(xué)科門類，美術(shù)學(xué)也已成為一級(jí)學(xué)科，但一級(jí)學(xué)科中并沒有“書法學(xué)”，而美術(shù)學(xué)一級(jí)學(xué)科下面又遲遲沒有設(shè)置二級(jí)學(xué)科。既然名不正，自然言不順，至于各高校管理者關(guān)心的就業(yè)問題，自然也在考慮的范圍之內(nèi)。在北京有上百所高校，幾乎占據(jù)了中國(guó)高等教育的半壁江山，但其中設(shè)立書法本科專業(yè)的只有中央美院、北京師范大學(xué)、中央民族大學(xué)、北京語言大學(xué)等4、5所而已。顯然這與全國(guó)上百所學(xué)校設(shè)置書法本科教育的現(xiàn)象極不相稱。反正我們能夠看得到的現(xiàn)象是，很多開設(shè)書法專業(yè)教育的學(xué)校，往往校領(lǐng)導(dǎo)都是“書法迷”。校領(lǐng)導(dǎo)愛書法，對(duì)于書法當(dāng)然不是一件壞事，但對(duì)于學(xué)科設(shè)置而言究竟是否是件好事，就不得而知了。

至于研究生教育就更泛濫了。北京只有4、5所大學(xué)有書法本科專業(yè)，但以各種名目招收書法碩士研究生的卻難以統(tǒng)計(jì)。原因是，書法碩士研究生的招生不一定在美術(shù)學(xué)的名目下，很多文學(xué)、史學(xué)、考古學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)等相關(guān)專業(yè)都可以招收書法研究方向的碩士研究生，甚至各招生單位可以自主設(shè)置學(xué)科授權(quán)點(diǎn)。于是全國(guó)范圍內(nèi)，各種名目的書法碩士應(yīng)運(yùn)而生，有依托于地理學(xué)碩士點(diǎn)的“書法地理學(xué)”，有依托于管理學(xué)碩士點(diǎn)的“書法藝術(shù)管理”，有依托于心理學(xué)碩士點(diǎn)的“書法心理學(xué)”，還有依托于傳播學(xué)的“書法國(guó)際傳播”……不一而足。招生的名目又分為“科碩（學(xué)碩，三年制）”和“藝碩（專碩，兩年制）”。還有各種科研院所，沒有本科教育，卻可以大量招收碩士研究生。筆者在中國(guó)藝術(shù)研究院給書法專業(yè)碩士研究生論文開題時(shí)發(fā)現(xiàn)，該院有的導(dǎo)師指導(dǎo)的書法專業(yè)碩士研究生竟多達(dá)數(shù)十人。書法博士的招生數(shù)量雖然遠(yuǎn)少于碩士，但上述問題仍然不同程度地存在。

其實(shí)在今天，啟先生問歐陽教授的那個(gè)問題，仍然沒有獲得很好的解答。我們并不能夠通過量化或者質(zhì)化的任何一種手段，清晰地分辨出哪些人受到了專業(yè)的書法教育，哪些人沒有受到專業(yè)的書法教育。如果是以中國(guó)書協(xié)的“國(guó)展”作為一種衡量標(biāo)準(zhǔn)的話，很多書法專業(yè)的博士也入選不了“國(guó)展”，反而很多“國(guó)展”“蘭亭獎(jiǎng)”獲金獎(jiǎng)的選手并非出身于書法專業(yè)――他們很可能大學(xué)都沒有上過，談何“書法專業(yè)”？可是，如果說書法博士的水平不體現(xiàn)在創(chuàng)作，而體現(xiàn)在研究方面，那所謂“實(shí)踐類”“理論類”博士的區(qū)分和不同考察方式（前者除畢業(yè)論文外還需要畢業(yè)創(chuàng)作）又是如何呢？很多書法專業(yè)的師資，自己就不是書法專業(yè)出身，有國(guó)專業(yè)轉(zhuǎn)來的，還有研究埃及學(xué)獲得博士學(xué)位的。至于書法博士，沒有念過本科或者碩士階段，或者本科或碩士階段學(xué)習(xí)的是無線電通信工程、計(jì)算機(jī)等根本和藝術(shù)無關(guān)的其他專業(yè)的，更是數(shù)不勝數(shù)。為什么一個(gè)工科背景的人可以輕易轉(zhuǎn)入書法專業(yè)博士學(xué)習(xí)，卻很難轉(zhuǎn)入美術(shù)學(xué)其他專業(yè)？反之，如果一個(gè)人本科學(xué)習(xí)的是書法專業(yè)，卻很難考上無線電通信工程或者計(jì)算機(jī)專業(yè)的研究生？

恐怕這一切的根源都要從書法本科教育說起。書法本科招生屬于美術(shù)類，但卻和“美術(shù)學(xué)”專業(yè)一樣，是僅有的兩種不需要通過各省“聯(lián)考”的美術(shù)類，也是唯一的一種不需要通過繪畫基礎(chǔ)測(cè)試的美術(shù)實(shí)踐類專業(yè)。這就造成了這樣一種現(xiàn)象：書法、美術(shù)學(xué)等專業(yè)本身門檻設(shè)置過低，以至于很容易讓一些“文改藝”或者其他專業(yè)的考生鉆了空子，即不需要按照這門專業(yè)的特點(diǎn)特別備考，僅需根據(jù)自己以往習(xí)字的經(jīng)歷就可以輕易考取。在美術(shù)院校中，書法專業(yè)也很像一些另類：既不是美術(shù)學(xué)這樣理論類的專業(yè)，又不用畫畫。2001年前后，中央美院曾經(jīng)進(jìn)行過本科實(shí)踐類不分專業(yè)的改革，即統(tǒng)一設(shè)立“基礎(chǔ)部”，一年級(jí)學(xué)習(xí)素描色彩等造型藝術(shù)共同的基礎(chǔ)課，二年級(jí)才分入國(guó)畫、油畫、版畫、雕塑、書法等不同專業(yè)?？墒莾H僅由于書法專業(yè)的存在，就使得這場(chǎng)改革不到一年就以失敗告終。

筆者曾聽一位書法專業(yè)的博士生導(dǎo)師談起自己招收博士生的被迫與無奈：如果其他學(xué)校都開始招收書法專業(yè)的博士研究生了，自己的學(xué)校還堅(jiān)持不招書法博士的話，那么許多優(yōu)秀的生源就會(huì)流失。也就是說，這其實(shí)是一種惡性循環(huán)。在80年代，我國(guó)書法教育最高學(xué)位只到碩士的話，那時(shí)候碩士的含金量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于今天的碩士甚至部分院校的博士。可現(xiàn)在大家都招到博士了，為了和碩士拉開距離，自然要降低碩士的培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)。至于本科教育的標(biāo)準(zhǔn)，更是要“水降船低”。而博士招生的英語門檻又使得很多書法真正有水準(zhǔn)的人考不上書法專業(yè)，所以筆者早就指出，在美術(shù)院校普遍流傳的“博士不如碩士，碩士不如本科”的段子，到了書法和美術(shù)史這兩個(gè)專業(yè)這里恐怕要改寫，即本科水平并不突出，博士水平很可能也高不到哪兒去。――這里說的只是一般的情況，而不包括一些天才的個(gè)案。畢竟，專業(yè)教育的經(jīng)歷不能直接等同于一個(gè)人的專業(yè)水準(zhǔn)。

當(dāng)然，書法專業(yè)教育的成績(jī)也是有目共睹的。筆者的看法是，當(dāng)今書法教育蓬勃發(fā)展，但當(dāng)代書法創(chuàng)作和書法理論研究卻并沒有與專業(yè)教育的“”同步發(fā)展，其原因在于，如果沒有書法教育的推波助瀾，這些年來的書法創(chuàng)作和書法理論研究很可能將更差。因此，筆者認(rèn)為書法專業(yè)教育還是有成績(jī)的，只是這種成績(jī)還很不夠，“專業(yè)”的教育培養(yǎng)出來的“專業(yè)”水準(zhǔn)人才的成材率太低。專業(yè)不等于職業(yè)，專業(yè)教育也不是職業(yè)教育。書法專業(yè)教育需要重新設(shè)置門檻，調(diào)整教學(xué)體系和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。而對(duì)于一部分優(yōu)秀的人才和一些優(yōu)秀的學(xué)校，要保留它們不參與、不介入書法教育的權(quán)利。在未來，很可能一流的書法創(chuàng)作和書法理論研究人才梯隊(duì)是這樣構(gòu)成的：他們不一定是書法專業(yè)教育出身，但一定有靠近書法的相關(guān)專業(yè)，如文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)學(xué)的博士學(xué)位；他們不一定專門從事職業(yè)的書法研究和書法教育，但能夠拿出一流的書法研究成果，與職業(yè)的書法人士相對(duì)話。那時(shí)，“專業(yè)”將回歸它的本義：專業(yè)是一種價(jià)值判斷，而職業(yè)則僅僅代表一種經(jīng)歷，僅此而已。

高校也是如此。要允許甚至鼓勵(lì)一些一流高校不設(shè)置書法類專業(yè)，甚至不聘請(qǐng)專門的書法教師。不設(shè)書法專業(yè)，不代表一所一流大學(xué)沒有一流的書法品味和書法研究能力。沒有專業(yè)的書法教師，也不必然意味著一所學(xué)校的書法品位就很低下。筆者所在的北京大學(xué)多年來就沒有趕書法教育的時(shí)髦。至今沒有一位書法專業(yè)的師資，筆者本人在北大除了開設(shè)書法講座外，也不任教專門的書法課程，但這并不妨礙北大在書法研究和創(chuàng)作方面的學(xué)術(shù)地位。北京大學(xué)老一輩的書法研究者，從馬衡、劉季平到沈尹默，沒有一個(gè)人是書法專業(yè)而沒有其他專業(yè)作為支撐的。而且筆者認(rèn)為，以北大為代表的綜合大學(xué)，還是不設(shè)置藝術(shù)類專業(yè)好。畢竟術(shù)業(yè)有專攻。所謂雙一流，指的是一流大學(xué)一定要有一流學(xué)科相配合。C合大學(xué)盲目設(shè)置書法專業(yè)，欲與具有多年學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的專門美術(shù)學(xué)院相抗衡是不明智的。不能說一流的北京大學(xué)，配上的卻是三流的書法師資、二流的書法專業(yè)。若是將來沒準(zhǔn)哪一天，北大設(shè)了專門的書法教師甚至?xí)▽I(yè)，北京大學(xué)在書法界反而不會(huì)像今天這樣受人尊重了吧？

其實(shí)，關(guān)于高校與書法的親密接觸這個(gè)話題，很多關(guān)鍵的問題取決于學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)。一所學(xué)?？梢圆辉O(shè)書法甚至藝術(shù)實(shí)踐類專業(yè)，但學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)一定要有藝術(shù)的常識(shí)甚至高水平的藝術(shù)鑒賞力，要接觸包括書法界在內(nèi)的藝術(shù)界的頂尖藝術(shù)家。高校領(lǐng)導(dǎo)不僅要等人上門，只關(guān)注那些來到學(xué)校辦展覽的藝術(shù)家，還要走出去，了解整個(gè)書法界、藝術(shù)界發(fā)展的總體水平。事實(shí)上，我們已經(jīng)看到一種令人不安的現(xiàn)象在不設(shè)書法專業(yè)的學(xué)校中滋生：即一些二三流水準(zhǔn)的藝術(shù)家（還不限于書法家），看準(zhǔn)這些高校享有極高的學(xué)術(shù)地位，卻又沒有懂行的領(lǐng)導(dǎo)的這一漏洞，以各種名義打入高校內(nèi)部，與對(duì)藝術(shù)缺乏專業(yè)鑒賞力的高校領(lǐng)導(dǎo)打得火熱，或者高調(diào)以專業(yè)人才的名義引進(jìn)高校擔(dān)任教授，或者設(shè)立各種名為“研究院”實(shí)為個(gè)人在高校名利雙收的平臺(tái)的機(jī)構(gòu)，利用高?！安欢小钡穆┒礊樽约褐\利。這種現(xiàn)象在目前有愈演愈烈的趨勢(shì)，不得不令人憂心。

書法教育：零星回顧與斷想

楊頻（故宮博物院館員）

談到書法教育，首先容易想到的，是一些個(gè)人化的所見所感。

前段時(shí)間到成都，跟侯開嘉老師做了一個(gè)訪談。侯老師回憶了自己在上世紀(jì)六十年代學(xué)習(xí)書法的艱辛經(jīng)歷。當(dāng)時(shí)是中學(xué)階段，兩位曾做過中學(xué)校長(zhǎng)的恩師發(fā)現(xiàn)了他的潛質(zhì)，傾力加以培養(yǎng)，不但沒有課酬的觀念，周末還吃住在老師家，臨帖指導(dǎo)，視同己出。由于時(shí)代氛圍的限制和身份的敏感，兩位老師對(duì)于傳統(tǒng)詩文書印方面的傳授，都非常謹(jǐn)慎低調(diào)，生怕給難得的學(xué)書苗子招來麻煩。但運(yùn)動(dòng)并沒有放過這樣的前輩先生，他們受盡折磨摧殘，最后自殺或病死，讓人感慨不已。

那個(gè)時(shí)候，誰也不會(huì)想到有一天，書法能夠成為專門招生的學(xué)科，并且培養(yǎng)出大批專業(yè)化的人才。

感慨之余，我也覺得傳統(tǒng)藝術(shù)與時(shí)代大勢(shì)，乃至國(guó)族命運(yùn)之間，有著某種玄奧難言的關(guān)系。什么樣的時(shí)代，會(huì)在大眾精神層面也需要書法？需要的是什么面孔的書法？什么樣的書法教育又是好的教育？又怎樣才算的上是好的教育者？

這些簡(jiǎn)單的問題，并不容易回答。

面對(duì)書法教育這樣一個(gè)內(nèi)容龐雜的領(lǐng)域，籠統(tǒng)言說，容易含混和無效。如作簡(jiǎn)單分類的話，大致可以分為基礎(chǔ)教育與高等教育，或者學(xué)校教育與社會(huì)教育。

當(dāng)代書法教育的五重后果

劉德龍（常州大學(xué)副教授）

近年來，書法教育發(fā)展迅猛。書法成為藝考中越來越熱門的專業(yè)，開設(shè)書法專業(yè)的高校也越已達(dá)120多所，迅速建立起了書法本科、碩士、博士、博士后一整套完整的高等教育學(xué)制，客觀上提升了當(dāng)代書法創(chuàng)作、研究、教學(xué)的專業(yè)水準(zhǔn)。書法熱提升書法教育水準(zhǔn)的同時(shí)也帶來了不可忽視的問題。

總的來說，書法教育應(yīng)該是有計(jì)劃、有步驟、有組織的引導(dǎo)學(xué)習(xí)者習(xí)得書法知識(shí)、歷史、技能、審美、創(chuàng)作表達(dá)等能力的過程，有什么樣的書法認(rèn)知就有什么樣的書法教育。書法教育目前出現(xiàn)的種種問題，我想除了高等教育體制自身無可避免的弊病之外，對(duì)書法本體認(rèn)知不夠清晰才是核心原因。

第一，西式教育體系抽離了中國(guó)書法的文化核心。

近代以來，在科學(xué)精神的鼓舞下，教育文化全面向西方學(xué)習(xí)，寄望以此來改造甚至拯救中國(guó)傳統(tǒng)文化。但事與愿違，“自近代以來，西方學(xué)問和知識(shí)體系以不可遏止之勢(shì)取代中國(guó)的學(xué)問和知識(shí)體系，國(guó)學(xué)式微，只留下痕跡于中國(guó)歷史文獻(xiàn)的研究以及中國(guó)古典文學(xué)的研究之中?！眰鹘y(tǒng)文化傳承出現(xiàn)了不少問題，甚至成了“無源之水，無本之木”，文化靈魂喪失殆盡。

相反，最近二三十年以來西方漢學(xué)興盛，出現(xiàn)了一批研究中國(guó)書畫的大家，如：高居翰、柯律格、雷德侯、蘇立文以及海外華人方聞、白謙慎、徐小虎等人。他從西方文化視角打開了一扇認(rèn)識(shí)中國(guó)藝術(shù)的窗戶，對(duì)中國(guó)本土藝術(shù)研究者頗有啟發(fā)。但是從藝術(shù)實(shí)踐層面來看，他們的認(rèn)識(shí)和結(jié)論離開我們的藝術(shù)感知頗有一段距離，就是我們常說的“隔”，這樣的“隔靴撓癢”撓不到癢處，卻帶來了不少困惑與搖擺。

實(shí)際上，中西方思維存在著明顯的差異，諸如：整體性與分析性，意象性與實(shí)證性，直覺性與邏輯性，模糊性與精確性，求同性與求異性……這些不同正是中國(guó)文化的特點(diǎn)，體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)上便是其獨(dú)特之處。文化傳承者如不對(duì)兩者差異性保持警惕，文化發(fā)展就必然走上虛無彷徨之路。

比如：“天人合一”便是整體性思維感知世界的方式，對(duì)傳統(tǒng)書法和繪畫的影響巨大，強(qiáng)調(diào)身心合一，神形合一，心手雙暢，物我兩忘。而分析性思維則將整體進(jìn)行拆分逐一研究分析，下文所討論的“書法精細(xì)化訓(xùn)練”和“書法形式構(gòu)成分析”均是沿用此思路，當(dāng)然西方當(dāng)分科之學(xué)走不下去的時(shí)候又衍生出了“模糊數(shù)學(xué)”理論試圖將細(xì)分之后的局部再整合起來，而在當(dāng)前學(xué)院書法教學(xué)中卻沒有什么辦法把進(jìn)入微觀的訓(xùn)練拉回整體思考的創(chuàng)作之中，只能是“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人”，全看各自的悟性與機(jī)緣了。

再如：意象性也是中國(guó)文化的重要特點(diǎn)，蔡邕在《筆論》中說：“為書之體，須入其形，若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長(zhǎng)戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火、若云霧、若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣！”衛(wèi)夫人在《筆陣圖》中談到點(diǎn)劃的特征時(shí)說“‘橫’如千里之陣云、‘點(diǎn)’似高山之墜石、‘撇’如陸斷犀象之角、‘豎’如萬歲枯藤、‘捺’如崩浪奔雷、‘努’如百鈞弩發(fā)、‘鉤’如勁弩筋節(jié)。”意象性以“立象以盡意，得意而忘象”為特點(diǎn)，充滿著浪漫和奇特的想象，也為書家追求個(gè)性書風(fēng)留下充裕的想象空間和諸多可能。若將其以“對(duì)象性”、“實(shí)證性”的思維將書論中的意象與客觀對(duì)象一一對(duì)應(yīng)，那么書法將失去表現(xiàn)的可能。

總的來看，以西方思維來改造中國(guó)傳統(tǒng)文化，帶來的是“中醫(yī)西醫(yī)化”、“國(guó)畫素描化”、“書法空殼化”……共同的特征都是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神被抽離之后徒具形式的空殼。書法被認(rèn)為是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最典型的代表，是“中國(guó)文化核心的核心”。書法依附于中國(guó)傳統(tǒng)文化的高墻已大部分倒塌，書法自然也逃脫不了被西化、圖像化、空殼化的命運(yùn)。

第二，書法精細(xì)化訓(xùn)練模式消解了書法意蘊(yùn)的豐富性。

自上個(gè)世紀(jì)六十年代以來浙江美術(shù)學(xué)院（中國(guó)美術(shù)學(xué)院前身）在潘天壽、沙孟海、陸維釗等老一輩藝術(shù)家的努力下開創(chuàng)了高等書法專業(yè)教育，及至八十年代逐漸成熟，在總結(jié)前期教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成了書法訓(xùn)練教學(xué)法。

1989年陳振濂出版了《書法教育學(xué)》，又陸續(xù)推出《大學(xué)書法教材集成》系列書籍。據(jù)1990年《陳振濂書法教學(xué)法――大學(xué)書法本科實(shí)踐課程設(shè)置與訓(xùn)練程序》一文的介紹，陳振濂將教學(xué)設(shè)置分為五個(gè)單元：準(zhǔn)確的臨摹、分析的臨摹、印象的臨摹，從臨摹到創(chuàng)作，創(chuàng)作。

這種教學(xué)法在整個(gè)訓(xùn)練過程中關(guān)注書法用筆、動(dòng)作、點(diǎn)劃、行氣、墨色、形式等視覺問題，從握筆、毛筆的運(yùn)行動(dòng)作、點(diǎn)劃的立體感、線質(zhì)到線條的方向，單字與單元字塊圖形的歸納，再到行間距與行軸線的體會(huì)與理解等等細(xì)節(jié)提取出來進(jìn)行單項(xiàng)訓(xùn)練。

但是，模式化的點(diǎn)劃限制了個(gè)性風(fēng)格的突破，整齊劃一的精細(xì)化訓(xùn)練催化了當(dāng)前書風(fēng)面目的雷同，當(dāng)前行、草書法風(fēng)格過于趨同，就是源于取法及訓(xùn)練方法過于一致，像“一個(gè)師父教出來的”。同時(shí)，僅僅關(guān)注于視覺可感的字結(jié)構(gòu)與章法等外在形式，將經(jīng)典作品從其獨(dú)有歷史文化語境和個(gè)性化情感表達(dá)中抽離出來，忽視字體演變的獨(dú)特階段，漠視作者豐沛的情感，抽離書法背后的深厚文化底蘊(yùn)。如此一來，紙面上的形式、節(jié)奏等視覺效果是第一位的，書寫內(nèi)容已經(jīng)不重要了，文化意蘊(yùn)豐富的書法變成了純粹的視覺表達(dá)。

第三，書法形式構(gòu)成分析導(dǎo)致了對(duì)實(shí)踐感知分離。

上世紀(jì)80年代以來，伴隨著“美學(xué)熱”，書法美學(xué)的討論一度甚囂塵上。沃爾夫林從視覺符號(hào)、視覺方式與藝術(shù)風(fēng)格演變的關(guān)系出發(fā)提出形式分析的方法，成為二十世紀(jì)藝術(shù)史研究最重要的成果。將形式分析的方法轉(zhuǎn)借到對(duì)書法上，使諸多原本只可意會(huì)，不可言傳的細(xì)微局部，似乎瞬間就變成為可以感知、度量、對(duì)比的空間實(shí)在，所以一經(jīng)提出便成為書法教學(xué)、研究、欣賞等活動(dòng)中的王牌工具，頗有一統(tǒng)江山的味道。

書法形式構(gòu)成分析多采用參考線，幾何形，箭頭等的方式提示觀者注意書法中的字空間，行空間以及章法的空間布白關(guān)系，對(duì)比書法線條組成的圖與底之間的關(guān)系，增強(qiáng)對(duì)抽象空間的敏感度，特別是線條纏繞的黑白對(duì)比與大小跌宕的節(jié)奏關(guān)系能更清晰的表現(xiàn)出來。書法形式構(gòu)成分析在教學(xué)中能夠幫助學(xué)習(xí)者以多種方法體會(huì)書法的視覺呈現(xiàn)，理解點(diǎn)劃的細(xì)微變化、結(jié)體空間分布、行氣以及章法布白等問題，相對(duì)之前的意會(huì)式理解更容易體會(huì)書法的空間分布，已被廣泛接受而成為普遍的書法形式分析法。

書法形式構(gòu)成分析成為當(dāng)前書法教學(xué)深入“讀帖”的主要方式，確實(shí)有其獨(dú)特的價(jià)值，但是長(zhǎng)期依賴此單一方式對(duì)經(jīng)典作品的理解和書法創(chuàng)作風(fēng)格表現(xiàn)的單調(diào)帶來了不可避免的負(fù)面作用。藝術(shù)創(chuàng)作關(guān)注心靈，是以人為中心的創(chuàng)造活動(dòng)，書法創(chuàng)作也不例外，書法形式構(gòu)成將書法領(lǐng)會(huì)性欣賞中對(duì)“人”的關(guān)注轉(zhuǎn)到對(duì)“物”的分析，舍棄了書寫過程中的“時(shí)間”因素，只對(duì)書寫結(jié)果的“空間”呈現(xiàn)進(jìn)行幾何及數(shù)理比例分析，舍棄了書法背后的文化和書寫者的情感因素，同時(shí)這種事后分析又與書寫過程中書者的感受相分離。曾見到有人用紅線將王羲之手札上下文字的幾何空間關(guān)系，做了錯(cuò)綜復(fù)雜的示意標(biāo)注，密密麻麻的紅線箭頭，幾何形，看的頭暈。真不知道這些細(xì)致入微的對(duì)比解說除了束縛學(xué)習(xí)者的手腳和思維之外，還真能對(duì)其自由書寫和創(chuàng)作時(shí)有指導(dǎo)作用嗎？況且由于風(fēng)格而導(dǎo)致的結(jié)體、線條、空間的差異，每個(gè)人的書寫的動(dòng)力形式和結(jié)構(gòu)都是大相徑庭的。

為了體現(xiàn)形式構(gòu)成分析中的那種起伏變化，便采用反復(fù)設(shè)計(jì)的方式制作“小異大同”風(fēng)格的書法作品，使書法喪失了自然書寫和情感表達(dá)，視覺因素成了書法唯一關(guān)心的東西，甚至寫什么內(nèi)容都無所謂，重要的是那一堆線條組成的獨(dú)具形式美感的視覺呈現(xiàn)，如此一來，書法的空殼化愈加明顯，果真成了西方視野下的“抽象藝術(shù)”了。

第四，重知R、輕情感的教學(xué)模式，加速了書法空殼化傾向。

沙孟海曾在《與劉江書》中提出書法家要有一門學(xué)問作為支撐，這是極有見地的思想。僅僅“寫”是不能作為書法家的唯一專業(yè)的，書法必須借助有深度的文化研究來支撐書寫，藝術(shù)之所以能打動(dòng)人，除了高超技巧之外還有對(duì)生命的理解，對(duì)人情練達(dá)的觀察和體悟，啟功、沙孟海、陸維釗、林散之等老一輩書法家在此方面為我們做出了榜樣。

沈鵬曾說：“‘書法家’的文，有其獨(dú)立于書法之外的一面，也直接關(guān)系到書法作品的氣息。書法家的人文素養(yǎng)，既是知識(shí)積累，也是一種精神境界、精神狀態(tài)在書寫中的直接流露。從事各類藝術(shù)都要‘博學(xué)’，而書法家的博學(xué)有書法家所要求的特殊性，直至滲透到數(shù)不清的‘一畫’之中，深藏在‘一波三折’之中?！苯虒W(xué)中常將傳統(tǒng)文化修養(yǎng)等同于文化知識(shí)的，修養(yǎng)是深入骨髓的文化存在，是活潑潑的人生體驗(yàn)，知識(shí)是干巴巴的記憶，將知識(shí)轉(zhuǎn)化為文化才是關(guān)鍵。

文化是對(duì)高格調(diào)、高品味心性的引導(dǎo)，使之遠(yuǎn)離庸常思維模式和低俗審美取向。我們平日里也能見到一些開口就“之乎者也”的“書法文化學(xué)者”，但一看他們的書法便大倒胃口――惡俗。我們熟知的某書畫“名家”張口就背誦《離騷》，登央視大談?wù)軐W(xué)、玄學(xué)，一副“國(guó)學(xué)大師”的模樣，但仍然掩蓋不了其單一、呆板，俗不可耐的書畫風(fēng)格。我們知道視覺有其自身的規(guī)律和表達(dá)方式，文史哲知識(shí)不能直接轉(zhuǎn)化成書法的品味，書法需要依托于文史哲的精神內(nèi)涵之上，但不能等同，況且在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代培養(yǎng)一個(gè)會(huì)“行走的書櫥”是毫無意義的。將看不見的文化轉(zhuǎn)化為書法中可見的書卷氣、文氣是至關(guān)重要的。文化和審美是靠多樣化的熏陶和體悟，不是幾門文史專業(yè)課就能解決的。

第五，開放性與包容性不夠，限制了學(xué)院書法實(shí)驗(yàn)的可能。

現(xiàn)代教育以營(yíng)造多元文化學(xué)習(xí)環(huán)境為特征，當(dāng)代學(xué)院書法是在西方學(xué)科分科視野下的教育模式，吸收了當(dāng)代心理學(xué)教育學(xué)以及藝術(shù)史研究的相關(guān)成果，呈現(xiàn)中西復(fù)合的教學(xué)模式。當(dāng)前的學(xué)院書法教育總體上仍然是“以古為徒”的思路，由于抽離了蘊(yùn)含其間的中國(guó)傳統(tǒng)文化因素，導(dǎo)致書法徒具視覺形式的情況越來越明顯，雖然書法作品表面上呈現(xiàn)一些“現(xiàn)代”的影子，但由于課程設(shè)置幾乎全部都是面向經(jīng)典，以承繼為主，再加上鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行實(shí)驗(yàn)嘗試的創(chuàng)新氛圍不夠，書法專業(yè)學(xué)生的視覺藝術(shù)視野不夠?qū)掗?，能夠以新思維新的書寫方式和表達(dá)方式嘗試的人數(shù)較少。

書法是視覺藝術(shù)的一個(gè)門類，雖然我們一直試圖避免書法過于視覺化的傾向，但這并不意味著我們不需要從視覺藝術(shù)的角度來思考書法。高校從課程設(shè)置上要保證學(xué)生一定量的中西方藝術(shù)史、設(shè)計(jì)史、特別是現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)觀念及創(chuàng)作方法等當(dāng)代視野的綜合性課程，讓學(xué)生明白書法是個(gè)開放的藝術(shù)系統(tǒng)，鼓勵(lì)他們?cè)诟仓袊?guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作，將書法形態(tài)由傳統(tǒng)向當(dāng)代形態(tài)的轉(zhuǎn)變，進(jìn)行多媒材多空間的實(shí)驗(yàn)。中央美術(shù)學(xué)院、中國(guó)美術(shù)學(xué)院等高校有極少數(shù)教師自己也在做書法的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)實(shí)驗(yàn)，卻罕有在書法專業(yè)教學(xué)上進(jìn)行此方向嘗試的。同時(shí)我們也?？吹礁鞲咝ＴO(shè)計(jì)專業(yè)和實(shí)驗(yàn)藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生從傳統(tǒng)書法資源中汲取元素進(jìn)行現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的，其作品往往更具藝術(shù)性和實(shí)驗(yàn)性，這說明在當(dāng)前書法專業(yè)開設(shè)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)拓展和實(shí)驗(yàn)課程面臨著知識(shí)、觀念、技能的困難，需要做更多的鋪墊與準(zhǔn)備。學(xué)院的這種情況與當(dāng)前的書法界極少有進(jìn)行實(shí)驗(yàn)性嘗試的現(xiàn)實(shí)也是相吻合的，同樣說明書法從業(yè)者需要更多的關(guān)注現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)理論與方法，進(jìn)行更多的實(shí)驗(yàn)性嘗試，避免陷入技術(shù)性抄寫的工藝美術(shù)層面，讓書法真正成為文化表達(dá)與藝術(shù)創(chuàng)作。

當(dāng)然，這樣說并不意味著所有書法專業(yè)的學(xué)生都要去做當(dāng)代藝術(shù)，任何事情都有左中右，針對(duì)于當(dāng)前學(xué)院書法教育過于保守的現(xiàn)狀，多增加一些實(shí)驗(yàn)性課程未嘗不是好事。