公民基本道德規(guī)范精選(九篇)

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第1篇：公民基本道德規(guī)范范文

為了進(jìn)一步落實(shí)好市國資委黨委《關(guān)于在市國資委所屬企（事）業(yè)開展公民道德建設(shè)“宣傳教育月”活動的通知》要求，深入貫徹落實(shí)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，提升企業(yè)文明程度和文明形象，提高廣大職工的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)，弘揚(yáng)民族精神和時代精神，形成良好的社會道德風(fēng)尚，促使廣大職工養(yǎng)成健康、科學(xué)、文明的生活方式，在今年公民道德建設(shè)宣傳月期間，我公司切實(shí)開展了系列宣傳教育活動，現(xiàn)總結(jié)如下：

一、確定專人抓好落實(shí)。

公司黨委、行政高度重視此次活動，結(jié)合企業(yè)實(shí)際，在3月6日召開了宣傳動員大會，對公司公民道德建設(shè)月“宣傳教育月”活動進(jìn)行了深入宣傳和詳細(xì)部署，制定了工作計劃，對工作及活動均作了安排。通過宣傳動員，全公司干部職工統(tǒng)一了思想，提高了認(rèn)識，一致認(rèn)為這項(xiàng)活動的開展是非常必要和及時的，為活動的進(jìn)一步開展奠定了良好的思想基礎(chǔ)。組織各部門、項(xiàng)目部工會小組長和相關(guān)工作人員召開了專門會議，工作人員具體落實(shí)，各項(xiàng)目部由工會小組長負(fù)責(zé)，加大宣傳力度，真正把此活動落到實(shí)處。

二、區(qū)分層次務(wù)求實(shí)效。

結(jié)合生產(chǎn)經(jīng)營實(shí)際情況，公司分別以部門、項(xiàng)目部為單位組織了多種形式的公民道德宣傳活動，并在全公司范圍內(nèi)開展了公民道德建設(shè)基本知識有獎問答，公司職工踴躍參加積極競答，有效擴(kuò)大了宣傳面，強(qiáng)化了宣傳效果。同時，公司黨委還組織黨員干部采取集中學(xué)習(xí)和自學(xué)相結(jié)合的形式加強(qiáng)學(xué)習(xí)和宣傳，大家都在繁忙的工作間隙或者晚上下班回家自學(xué)，認(rèn)真學(xué)習(xí)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》及有關(guān)黨報、黨刊的內(nèi)容。通過學(xué)習(xí)，加強(qiáng)黨員、干部廉潔自律教育，提高在新形勢下堅持“兩個務(wù)必”，保持艱苦奮斗優(yōu)良作風(fēng)的自覺性。公司宣傳科在黨委安排部署下，精心制作了“公民道德建設(shè)”專題宣傳欄、采編內(nèi)部刊物《成都安裝》的“公民道德建設(shè)”專題等，加深了職工對公民道德建設(shè)的理性認(rèn)識。

第2篇：公民基本道德規(guī)范范文

一、公民道德教育中法律支持的必然性

法律與道德相輔相成，辯證統(tǒng)一。從維護(hù)社會秩序、保障社會穩(wěn)定來說，法律具有重要作用。為了適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必須加強(qiáng)道德教育，運(yùn)用法律的手段來規(guī)范人們的行為，公民道德教育需要法律的支持。

（一）公民道德教育中法律支持是社會全面發(fā)展的重要條件

道德教育是傳播先進(jìn)文化的重要載體和重要內(nèi)容，是社會全面發(fā)展的重要條件。隨著經(jīng)濟(jì)全球化時代的到來，社會文明呈現(xiàn)出健康向上的良好態(tài)勢，為道德教育邁出了新的步伐。但是，目前道德教育存在著許多問題，在某些地方和某些領(lǐng)域還存在著道德淪喪、是非混淆和極端個人主義等現(xiàn)象。這些問題若得不到及時有效的解決，必然損害正常的經(jīng)濟(jì)和社會秩序，損害社會發(fā)展的大局。當(dāng)前，我們進(jìn)行的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，就必須在法律的支持下，大力加強(qiáng)道德教育。法律作為規(guī)范化、制度化、客觀化、權(quán)威化的社會意識，對道德教育有著強(qiáng)大的支撐作用。而道德教育通過法律的不斷支持，逐步形成與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的、與法律相配套的道德體系，形成良好的社會道德風(fēng)尚。

（二）法律支持是公民道德教育向廣度和深度發(fā)展的要求

道德規(guī)范是在長期的社會生活中逐漸凝聚而成的，是一種軟性調(diào)節(jié)，具有明顯的非強(qiáng)制性特征。在一個充滿復(fù)雜利益關(guān)系的社會里，只有道德存在是絕對不夠的，社會需要另外一些約束機(jī)制來明確道德規(guī)則的內(nèi)容和范圍，這些約束機(jī)制就是法律。法律以明確性、制度性和威嚴(yán)性彌補(bǔ)了道德教育的不足，它把基本的道德義務(wù)以法律的形式確認(rèn)下來，將其系統(tǒng)化、具體化、明確化，使道德原則成為易于遵循且?guī)в蟹蓹?quán)威的廣泛行為準(zhǔn)則，在一定程度上保障了道德規(guī)范的實(shí)現(xiàn)。目前，社會正經(jīng)歷著多方面的變革。面對世界范圍內(nèi)各種思想文化相互激蕩的局面，面對人們對精神文化需求不斷增長的形勢，面對市場經(jīng)濟(jì)體制帶來的某些負(fù)面效應(yīng)，道德教育出現(xiàn)了許多新情況、新問題和新矛盾。這些問題的解決要通過立法活動使一部分最基本、最重要的道德規(guī)范制度化、明確化，再通過司法活動使這部分明確化了的道德規(guī)范取得國家強(qiáng)制力的支持，以法律來推進(jìn)道德建設(shè)。否則，沒有一個有效的約束與獎懲機(jī)制，公共服務(wù)意識無以確立，道德高尚者最終只能成為社會中的弱勢群體，其結(jié)果或被同化，或歸于消亡，道德教育也就無從談起。

二、公民道德教育中法律支持的表現(xiàn)與特點(diǎn)

法律和道德都是規(guī)范人們行為的重要手段，但二者又有著各自不同的特點(diǎn)和作用。法律體現(xiàn)著統(tǒng)治階級的意志，它對社會關(guān)系的調(diào)節(jié)，主要是以國家機(jī)器（警察、法庭、監(jiān)獄等）為后盾，靠法律制裁這種強(qiáng)制手段起作用的。道德則是訴諸人們內(nèi)心的道德信念，通過教育的手段，形成廣泛的道德輿論及良好的道德環(huán)境，來增強(qiáng)人們的道德責(zé)任感，提高社會成員的道德覺悟。

（一）公民道德教育中法律支持的表現(xiàn)

法律對道德教育的支持是在道德教育過程中，通過法律所包含的精神、規(guī)范、制度、環(huán)境、文化等內(nèi)容，對人們的行為產(chǎn)生規(guī)范、引導(dǎo)、確認(rèn)、限制或保障作用，來培養(yǎng)人們的道德意識和道德責(zé)任感，建立與社會經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，與法律相配套的社會道德體系的社會實(shí)踐活動。法律對道德教育的支持主要表現(xiàn)在三個方面：一是法律直接把社會道德中最低限度的義務(wù)法律化，使之取得全社會一體遵行的法律強(qiáng)制；二是法律通過獎勵或懲戒等手段促進(jìn)道德水平的提高；三是法律的實(shí)施過程也是對社會價值觀進(jìn)行道德整合的過程。

（二）公民道德教育中法律支持的特點(diǎn)

法律的制定與實(shí)施過程，從某種意義上說，也是公民進(jìn)行自我道德教育的過程。法律對道德教育的支持，不僅表現(xiàn)在同違法、犯罪作斗爭方面，而且還表現(xiàn)在表揚(yáng)和獎勵先進(jìn)，樹立先進(jìn)典型方面。因此，道德教育的法律支持，主要是以法律自身高度的思想內(nèi)容和崇高的道義精神，以它對人們行為的規(guī)范作用，來培養(yǎng)人們的道德意識和道德責(zé)任感的?？梢姡赖陆逃蟹芍С值奶攸c(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，法律對道德支持的強(qiáng)制性。法律把社會道德的基本原則和要求確認(rèn)下來，使之具有法的屬性，成為法律上的義務(wù)，要求全體公民一律遵行，沒有例外，體現(xiàn)了法律對支持道德建設(shè)的強(qiáng)制性。第二，法律對道德支持的創(chuàng)新性。道德和法律同屬于上層建筑，各有其獨(dú)立的理論體系。道德建設(shè)的法律支持則是在理論上對二者的嫁接，是優(yōu)勢上的互補(bǔ)而不僅是簡單的疊加和羅列，體現(xiàn)了在科學(xué)理論上的創(chuàng)新性。第三，法律對道德支持的先進(jìn)性。社會發(fā)展到現(xiàn)階段，一方面多元的文化環(huán)境和思想意識使得社會環(huán)境空前活躍；另一方面，社會的良性運(yùn)行對個體成員的道德要求越來越高，時代呼喚合適的制度和理論指導(dǎo)。道德建設(shè)的法律支持正好是社會所需，體現(xiàn)了社會的發(fā)展要求和先進(jìn)性。第四，法律對道德支持的目的性。在法律實(shí)施過程中，通過肯定合法行為，表彰、獎勵先進(jìn)典型，懲罰違法行為，打擊犯罪活動，可以教育人民遵守法律，改惡從善，起到了道德教化的作用。第五，法律對道德支持的辯證統(tǒng)一性。道德建設(shè)的法律支持體現(xiàn)了事物之間聯(lián)系的必然性。道德和法律雖是不同的治理手段，卻可以在道德建設(shè)的法律支持上達(dá)到二者的辯證統(tǒng)一。

三、法律支持公民道德教育的途徑

道德教育是一個復(fù)雜的社會系統(tǒng)工程，必須綜合運(yùn)用各種手段，在堅持道德教育的同時輔以法律手段，強(qiáng)化法律的支持作用，結(jié)合道德的軟約束和法律的硬控制。

（一）在普法過程中宣揚(yáng)和表彰高尚的道德行為

加強(qiáng)法治重要的是要進(jìn)行宣傳和教育，只有當(dāng)?shù)赖鲁蔀楣駛€人的自覺追求、內(nèi)在需要和自主行為時，才能實(shí)現(xiàn)它特有的功能。因此，要通過公民法制教育把法律規(guī)范內(nèi)化為個體的守法行為習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)對個體行為的外在強(qiáng)制。在法治教育和道德教育的有機(jī)結(jié)合上，不斷增強(qiáng)公民的道德觀念?？茖W(xué)的法律宣傳有利于樹立崇高的道德觀念。

榜樣的力量是無窮的。在當(dāng)前形勢下，各級政府要加強(qiáng)正面宣傳，表彰道德的先進(jìn)典型，為廣大群眾樹立真實(shí)、感人的模范形象；領(lǐng)導(dǎo)干部要率先垂范，做出表率。宣傳部門、新聞媒介要廣泛宣傳榜樣的先進(jìn)模范事跡，并給予他們物質(zhì)和精神上的雙重激勵，以在全社會形成良好的道德環(huán)境。要利用各種形式，引導(dǎo)每個公民自覺履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)，積極承擔(dān)應(yīng)盡的社會責(zé)任，并利用法制監(jiān)督機(jī)制，建立起隱性的道德教育系統(tǒng)，為道德教育提供保障。

（二）在立法過程中吸收和確認(rèn)道德教育的規(guī)范

從社會的發(fā)展來看，道德是基礎(chǔ)，法律是主導(dǎo)。法律只有和社會倫理價值取向基本吻合，才能獲得普遍效力。因此，一部真正的法律必須體現(xiàn)和保障維系社會存在的基本道德義務(wù)。加強(qiáng)道德教育的一個重要手段就是把一些最重要、最基本的道德要求直接納入法律規(guī)范中，依靠一定的強(qiáng)制力量來督促執(zhí)行，這就使“法”與“德”交叉滲透、融為一體，使德治與法治緊密結(jié)合、相輔相成。只有在立法過程中吸收和確認(rèn)基本道德規(guī)范，才能真正做到對道德教育的有力支持。

中國是一個有深厚道德基礎(chǔ)的國家，在以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以宗法關(guān)系為紐帶的中國傳統(tǒng)社會的歷史演進(jìn)中，逐漸形成了一套龐大而嚴(yán)密的道德文化體系。在這種倫理精神中，不乏作為中國傳統(tǒng)文明價值的合理內(nèi)核。但不可否認(rèn)的是，以往的倫理道德在現(xiàn)代社會中也具有消極的影響。法律能以國家意志的形式，對傳統(tǒng)道德的精華和糟粕作出明確的辨別，取其精華，棄其糟粕?？梢哉f，法律在道德建設(shè)中表現(xiàn)出繼承、批判傳統(tǒng)與促進(jìn)文明發(fā)展的統(tǒng)一。

（三）在執(zhí)法過程中否定和懲罰嚴(yán)重違背道德規(guī)范的行為

良好法律的實(shí)施過程其實(shí)也是社會道德風(fēng)尚的實(shí)現(xiàn)過程。通過法律實(shí)施來維護(hù)、促進(jìn)道德風(fēng)尚，主要表現(xiàn)為兩個方面：首先，對不符合法律要求的缺德行為予以否定甚至制裁。對整個社會產(chǎn)生警示作用。其次，道德的法律強(qiáng)制還表現(xiàn)為法律能為人們提供和保障行使道德權(quán)力的空間。每一個社會成員都擁有對他人、對社會、對國家的道德監(jiān)督和批評的權(quán)力。實(shí)施道德批評和監(jiān)督要靠法律對公民權(quán)力的設(shè)置和保障來實(shí)現(xiàn)。

第3篇：公民基本道德規(guī)范范文

關(guān)鍵詞： 大學(xué)生 社會主義基本道德規(guī)范建設(shè) 奠基意義 實(shí)現(xiàn)途徑

“千里之行，始于足下”，“基礎(chǔ)不牢，地動山搖”，“萬丈高樓平地起”――這些人們耳熟能詳?shù)睦锵锼渍Z，以其簡明而平實(shí)的哲理，指導(dǎo)著人們的各種社會實(shí)踐，并產(chǎn)生積極的效應(yīng)。我們在設(shè)計做好大學(xué)生思想政治工作的思路時，應(yīng)該十分重視大學(xué)生的社會主義基本道德規(guī)范的構(gòu)建問題。如果我們對這個問題沒有足夠而清醒的認(rèn)識，那么我們的許多美好的愿望，就往往會因脫離實(shí)際而成為空中樓閣。之所以提出這個問題，是因?yàn)椋旱谝?，?dāng)前的大學(xué)生思想政治教育工作中，教育內(nèi)容無序的現(xiàn)象不在少數(shù)。無序，通常表現(xiàn)為較強(qiáng)的隨意性，并往往因隨意而失去教育的針對性，乃至形成人人“喝大鍋藥”的局面；第二，一些教育機(jī)構(gòu)對市場經(jīng)濟(jì)條件下社會基本道德的嚴(yán)重滑坡估計不足，甚或麻木，社會主義基本道德規(guī)范教育沒有受到足夠的重視，其應(yīng)有的基礎(chǔ)性地位也沒有得到真正的確認(rèn)。不少人仍習(xí)慣于進(jìn)行大而空的說教，這就嚴(yán)重背離了道德規(guī)范教育的施教規(guī)律。

一、社會主義基本道德規(guī)范及其體系

什么是社會主義基本道德規(guī)范？社會主義基本道德規(guī)范是作為一個合格的社會人應(yīng)具備的關(guān)于做人、做事、處人、處世的基本的價值理念及其所奉行的行為準(zhǔn)則的統(tǒng)一。彰顯人類文明的合格的社會主義基本道德規(guī)范，應(yīng)具有社會性、健康性和發(fā)展性的基本特點(diǎn)。所謂社會性，即社會主義基本道德規(guī)范須符合社會主義國家主流意識形態(tài)的時代要求，如合作精神、集體主義、創(chuàng)新理念、環(huán)境意識等；所謂健康性，即社會主義基本道德規(guī)范具有正直向善、追求進(jìn)步、奉獻(xiàn)利他，以及愛國守法、共同富裕等基本的內(nèi)涵特質(zhì)；所謂發(fā)展性，即社會主義基本道德規(guī)范的深厚而廣泛的土壤，必將具有推動社會和諧、穩(wěn)定發(fā)展的巨大潛力，從而成為社會整體道德進(jìn)一步升華的條件和推力。

黨和國家圍繞社會主義基本道德規(guī)范建設(shè)所倡導(dǎo)的相對完善的一系列公民道德教育的目標(biāo)的組合，我們稱之為“社會主義基本道德規(guī)范體系”。大學(xué)生群體是落實(shí)這一目標(biāo)體系的非常重要的對象。

二、社會主義基本道德規(guī)范的奠基意義

《論語?八佾篇》中的一段對話，對我們這個命題就很有啟發(fā)意義――子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也。始可與言《詩》已矣?！薄扒尚毁?，美目盼兮”，說的是畫中女子的燦爛的笑容和黑白分明的美麗的眼睛。以子夏的聰明而言，這個意思他應(yīng)該是知道的。關(guān)鍵是“素以為絢兮”，他可能不理解，所以請教老師?！敖k”，即“絢麗多彩”，是對畫中的女子形象在色調(diào)方面的描述?？鬃拥幕卮鸩]有就畫論畫，而是借畫喻理，通過說明繪畫效果與繪畫材料之間的關(guān)系，來闡述人的基本道德修養(yǎng)與人的行為方式之間的必然聯(lián)系。所以他說“繪事后素”――先有了潔白的繪畫材料的底子，即“素”，然后才有絢麗多彩的人物形象。子夏果然心有靈犀一點(diǎn)通，他馬上明白了老師的“畫”外之音，于是由畫而人，發(fā)出了“禮后乎”的關(guān)鍵一問。意思是“人在日常行為中的外在的禮節(jié)，要以人內(nèi)在的道德修養(yǎng)為基礎(chǔ)嗎？”這一問使孔子非常高興，于是便叫著子夏的名字說：“商（子夏的名字）呀，你的話啟發(fā)了我啊。可以與你討論《詩》了?！薄捌鹩琛?，表現(xiàn)了孔子的自謙，也是孔子對子夏的委婉的贊揚(yáng)。看來，孔子不愧為教育家。這段對話中的“素”的概念，可類比于本文“基本道德”的概念，“禮”的概念，我們不妨把它活用為現(xiàn)代社會中“法規(guī)”的概念。那么，我們就不難得出“法治社會的形式秩序須以人們的普遍的道德秩序?yàn)榛A(chǔ)”的結(jié)論。由“素”而“絢”的成畫過程，既是一個人由凡而賢而圣的不斷向著高尚的社會人目標(biāo)升華的過程，又是一個社會、一個民族由穩(wěn)定和諧，繼而不斷走向更加富裕文明的過程?！凹S土之墻”不能作為繪畫的底子，無基本道德規(guī)范的人，很難使他成為理想的道德高尚的社會公民。同理，一個基本道德規(guī)范底子很薄的社會，也很難實(shí)現(xiàn)真正的法治國家的目標(biāo)。

基本道德規(guī)范是本、是源，其他都是末、是流?！拔镉斜灸?，事有終始。知所先后，則近道矣”（《大學(xué)》語）。沒有好土是難有好花的；先后錯位，也是有悖施教規(guī)律的。有了最基本而廣泛的社會主義道德規(guī)范的堅實(shí)土壤，才會有“素以為絢兮”的更大范圍、更高層次上的社會主義道德之花的開放，才能更有效地全面實(shí)現(xiàn)黨和國家提出的大學(xué)生思想政治教育工作的目標(biāo)。這也許是重視基本道德規(guī)范教育的積極的社會意義之所在罷。

三、實(shí)現(xiàn)大學(xué)生社會主義基本道德規(guī)范教育目標(biāo)的途徑

在傳統(tǒng)道德教育的目標(biāo)上，儒家由小到大依次提出了“意誠、心正、身修、家齊、國治、天下平”的具有嚴(yán)密的先后邏輯關(guān)系的目標(biāo)體系，其中“意誠、心正”即“思想純正”，也是基礎(chǔ)目標(biāo)。當(dāng)然，思想純正是不能流于虛泛的，它有一整套被高度概括了的規(guī)范人的行為的原則要求，如孝悌、謹(jǐn)信、愛眾、親仁等。今天，根據(jù)時代的特點(diǎn)，同志在《進(jìn)一步加強(qiáng)改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作》的講話中，不僅強(qiáng)調(diào)了“要以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)”的指導(dǎo)思想，而且提出了“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)”的大學(xué)生思想政治教育的原則性目標(biāo)。怎樣實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)呢？竊以為可從“對己、對人、對事、對社會”的四個方面，確立大學(xué)生基本道德規(guī)范建設(shè)的基本途徑，并引導(dǎo)大學(xué)生經(jīng)常性地用“四個對”來檢驗(yàn)和省察自己。試分述如下：

對己：就是要學(xué)會通過讀書修身，使大學(xué)生明白什么是人生價值取向的正確定位。學(xué)生在持之以恒的閱讀學(xué)習(xí)中，知道什么是真善美，什么是假惡丑，才能有效避免是非顛倒的錯位，才能給自己定好位。定位的過程，就是知榮辱的過程，就是甄別與選擇的過程。當(dāng)然，這個過程也是道德內(nèi)化和靈魂升華的過程?！墩撜Z》開篇第一句就講“學(xué)而時習(xí)之”，把學(xué)習(xí)放在首要的和第一的位置，是很有道理的。我們從種種社會丑惡現(xiàn)象中不難窺見其不學(xué)習(xí)或不會學(xué)習(xí)甚或錯誤學(xué)習(xí)的根源。如有的學(xué)生經(jīng)常打架斗毆，卻自以為“英雄”、“大丈夫”，這是因?yàn)樗欢谩坝⑿邸焙汀按笳煞颉钡母呱幸馓N(yùn)，乃在于具有“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”和“仁以為己任”的天下胸懷。子不教，父之過；生不教，師之惰。當(dāng)今的中小學(xué)生，仍未擺脫應(yīng)試教育的羈絆，在他們所受的系統(tǒng)人文教育依然欠缺的情況下，大學(xué)教育應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起補(bǔ)課的責(zé)任。這種補(bǔ)課，不只是貼標(biāo)簽式的說教，或靠幾次轟轟烈烈的活動所能奏效的。國家要為大學(xué)生提供系統(tǒng)的人文學(xué)習(xí)的文本，即修身讀本，激發(fā)他們熱愛閱讀的興趣，培養(yǎng)健康閱讀的習(xí)慣，還要加強(qiáng)對學(xué)生閱讀的組織、指導(dǎo)與管理。這樣，才有利于逐漸實(shí)現(xiàn)學(xué)生對自己的人格塑造，培養(yǎng)起他們與時俱進(jìn)的人生觀、世界觀和價值觀。讀書修身的過程，就是“明理、悟道”的過程。明“理”，不僅是明“禮”的前提，而且是“愛國守法”和“團(tuán)結(jié)友善”等諸多良好品德形成的前提，更是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生自律自強(qiáng)的根本所在。高爾基說，“書是人類進(jìn)步的階梯”。我以為，書是大學(xué)生進(jìn)步的階梯。讀好書，就是和好人對話，讀哲人的書，就是和哲人對話。我們把“打造‘學(xué)習(xí)型’社會”的口號喊得很響，問題是，我們把大學(xué)生的關(guān)于人文修養(yǎng)方面的讀書生活真正重視起來并關(guān)心到位了嗎？

對人：對人的核心是“信”，即誠信。有信易和，無信則悖?！靶拧笔橇⑸碇荆昂汀笔菢啡褐畡t。信，不僅體現(xiàn)生命自身的真實(shí)價值，而且賦予了生命更大意義上的社會價值。和，則是要學(xué)會與人為善。沒有與人為善的胸懷，就沒有“團(tuán)結(jié)友善”的人際關(guān)系。這個“和”，不是不講原則，而是“和而不同”，是講榮辱是非的?！靶拧迸c“和”表現(xiàn)為對人的態(tài)度與行為方式的同一性?，F(xiàn)代社會是個需要合作的社會，對大學(xué)生來說，面對師長、同學(xué)、班集體，面對學(xué)校這個小社會，以及他們將要融入的大社會，無不涉及與人打交道的問題，無“信”何以立身？無“和”何以處事？

對事：對事的核心是敬業(yè)。敬業(yè)就要知責(zé)任，會擔(dān)當(dāng)，敢擔(dān)當(dāng)，善擔(dān)當(dāng)。知責(zé)任要的是責(zé)任心、精細(xì)心，會擔(dān)當(dāng)要的是思路和能力，敢擔(dān)當(dāng)要的是熱情和干勁，善擔(dān)當(dāng)要的是勤儉自強(qiáng)的精神，要的是效率和效果。這些都是基本道德規(guī)范應(yīng)有的體現(xiàn)。在學(xué)校生活的有限范圍內(nèi)，學(xué)校要盡可能地為學(xué)生創(chuàng)造做事的條件，讓學(xué)生通過做事來實(shí)踐敬業(yè)精神。

對社會：對社會的核心是奉獻(xiàn)。我們的目標(biāo)是要培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人。所謂“合格”、“可靠”，就是說，大學(xué)生要為社會的健康與和諧發(fā)展作貢獻(xiàn)，為社會的政治文明與經(jīng)濟(jì)繁榮作貢獻(xiàn)，站在時代的前沿，服務(wù)社會，奉獻(xiàn)社會，促進(jìn)社會的發(fā)展。否則，就很難說“合格”與“可靠”。奉獻(xiàn)的本質(zhì)是愛，沒有奉獻(xiàn)精神、集體主義、愛國主義等，也就無從談起了。

第4篇：公民基本道德規(guī)范范文

當(dāng)前，我國正處在社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵階段，社會生活由一元向多元發(fā)展。與此同時，一些舊的規(guī)則已經(jīng)失效，一些新的規(guī)則尚未完全建立，人們的觀念出現(xiàn)混亂或真空現(xiàn)象。諸如法律意識不足，道德意識滑坡，信仰意識缺失。有些人不知道自己的權(quán)利和義務(wù)，因此在現(xiàn)實(shí)中既不維護(hù)自己的權(quán)利，也不履行自己的義務(wù)。也有人不講道德、漠視道德，沒有用道德規(guī)范來約束自己。更有人要么是無信，要么是迷信，缺少真正的信念。

“八榮八恥”社會主義榮辱觀把握了時代所產(chǎn)生的問題的癥結(jié)，并指明了解決的途徑。它不僅是一個普通的道德標(biāo)準(zhǔn)，而且也是一個包括法律、道德和信念三個層面的公民生活規(guī)范。

首先是法律層面?！鞍藰s八恥”其中的一些重要部分是對于憲法精神的闡述，如“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥”就是如此。危害祖國不僅是一種羞恥，而且也是犯罪，因?yàn)樗|犯了法律。“八榮八恥”更直接地強(qiáng)調(diào)“以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥”，呼吁人們遵守憲法和法律。因此，我們特別要加強(qiáng)憲法的宣傳和普及，讓憲法所規(guī)定的公民的權(quán)利和義務(wù)成為公民生活的準(zhǔn)則。這就是說，讓公民知道自己的權(quán)利，哪些是能夠做的，哪些是不能做的；讓公民知道自己的義務(wù)，哪些是必須做的，哪些是堅決不能做的。

其次是道德層面。“八榮八恥”所說的“榮恥”就是在召喚人們的良心，并讓良心看守自己的言行，知榮明恥。“八榮八恥”不僅繼承了傳統(tǒng)道德，如辛勤勞動等，而且包括了現(xiàn)代道德，如崇尚科學(xué)等。因此，它豐富和發(fā)展了人類道德的基本內(nèi)容。一般而言，作為普遍的道德規(guī)范的最低原則（底線）是不傷害他人，它的最高原則是要關(guān)愛他人。“八榮八恥”既反對人們突破道德的最低原則，如損人利己，也希望人們達(dá)到道德的最高原則，如熱愛祖國、服務(wù)人民、團(tuán)結(jié)互助等。

第5篇：公民基本道德規(guī)范范文

德法兼濟(jì)主要應(yīng)從以下幾方面做起：第一，制定職業(yè)道德法律。職業(yè)道德就是從事一定職業(yè)的人在履行本職工作的過程中，應(yīng)當(dāng)遵循的職業(yè)范圍內(nèi)的特殊道德要求和道德準(zhǔn)則。職業(yè)道德具有特殊性，不同的職業(yè)其道德內(nèi)容是不同的，如醫(yī)生的職業(yè)道德主要是救死扶傷，而教師的職業(yè)道德主要是教書育人。職業(yè)道德與個人道德也是有區(qū)別的，一個人在工作崗位上應(yīng)體現(xiàn)職業(yè)道德，在工作時間以外應(yīng)具備個人道德。職業(yè)道德建設(shè)必須以法律為后盾方能得到國家強(qiáng)制力的保障。目前我們國家雖已制定了《法官職業(yè)道德基本準(zhǔn)則》等司法人員的職業(yè)道德法律，但是公職人員職業(yè)道德法律建設(shè)還沒有全面展開。許多發(fā)達(dá)國家以及發(fā)展中國家在公職人員服務(wù)的領(lǐng)域已經(jīng)制定了全面的廉政道德法律。如美國在1993年制定了《美國行政部門雇員道德行為準(zhǔn)則》、菲律賓在1989年制定了《公共官員與雇員品行和道德標(biāo)準(zhǔn)法》，以立法的形式規(guī)范公職人員的從政道德，并以法制的力量保證其有效實(shí)施。我們國家如能及早地制定出這樣的從政道德法，就可以明確處理個人利益和國家利益的關(guān)系的基本原則，規(guī)定對公職人員從政道德教育和監(jiān)督的措施，確認(rèn)管理廉政事務(wù)的機(jī)構(gòu)及其職責(zé)權(quán)限，具體規(guī)定對違反從政道德法行為的處罰尺度及程序。

有了這樣的職業(yè)道德法律，公職人員就有了外在的、具體的“良心”規(guī)制，在其行使職權(quán)的過程中，努力做一個“好官”，并在公職人員之間形成良好的政治文明的風(fēng)氣。

第二，倡導(dǎo)職業(yè)道德品質(zhì)建設(shè)。行政職業(yè)道德法律與公職人員的個人道德應(yīng)在公職人員自身達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一。為了避免“好人”未必是“好官”，或“好官”未必是“好人”的現(xiàn)象出現(xiàn)，我們應(yīng)加強(qiáng)統(tǒng)一的社會道德規(guī)范和職業(yè)道德的有機(jī)結(jié)合，使兩者達(dá)到內(nèi)在的和諧一致，這就是職業(yè)道德品質(zhì)建設(shè)。這個建設(shè)的過程不僅僅是要從外部的宣傳、教育來起作用，更重要的是由公務(wù)員本身的道德修養(yǎng)來決定，最主要的就是守法觀念的培育。遵守法律、履行法律規(guī)范必須先在內(nèi)心中樹立起對法的崇敬，源自公職人員心靈深處對法律的至上權(quán)威以及法律所內(nèi)涵的民主、自由、平等、人權(quán)價值要素的深切認(rèn)同和自覺服從，能內(nèi)在地驅(qū)動公職人員的積極守法行為，嚴(yán)格依法行使自己享有的權(quán)利和履行自己應(yīng)盡的義務(wù)；充分尊重他人合法、合理的權(quán)利和自由，自覺、自愿遵守行政道德法律的規(guī)定，既做“好人”，又做“好官”。

第6篇：公民基本道德規(guī)范范文

總書記關(guān)于“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀的重要講話發(fā)表以后，引起了全社會各個階層的強(qiáng)烈共鳴。作為一名新來賓建設(shè)的普通黨員，我認(rèn)為社會主義榮辱觀的提出具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性，是建設(shè)和諧新來賓的重要保障。

一、充分認(rèn)識樹立社會主義榮辱觀的重要意義

社會主義榮辱觀體現(xiàn)了我國現(xiàn)階段的治國方略。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀概括精辟，寓意深刻，涵蓋了愛國主義、社會主義、集體主義思想，體現(xiàn)了社會主義道德規(guī)范的本質(zhì)，抓住了當(dāng)前人民群眾普遍關(guān)心的社會現(xiàn)實(shí)問題，集中表達(dá)了廣大群眾的共同心愿，是社會主義價值觀的具體化和科學(xué)發(fā)展觀的重要組成部分，是中華傳統(tǒng)道德和當(dāng)今時代精神的完美結(jié)合，是依法治國和以德治國的有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)了我國現(xiàn)階段的治國方略。

二、建設(shè)和諧社會需要全體公民有共同的道德規(guī)范來遵循，需要整個社會有穩(wěn)定的內(nèi)在秩序

以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀提供了讓每個公民容易識別的、共同的遵循的道德標(biāo)準(zhǔn)，使社會生活有一個共同的規(guī)范，使每個公民明確了在生活和生產(chǎn)過程中應(yīng)該堅持什么、反對什么、倡導(dǎo)什么、抵制什么。

（一）生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定了時代的榮辱觀，時代的榮辱觀也極大地反作用于經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。首先，榮辱觀具有鮮明的階級性、民族性、時代性?！盁釔圩鎳鵀闃s、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥”是為人民服務(wù)的人生觀，是以集體主義為原則的社會主義道德，體現(xiàn)了鮮明的階級性；“以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥”，是家庭生活、職業(yè)生活社會公共生活中公民應(yīng)當(dāng)遵循的基本準(zhǔn)則，反映的是我國的傳統(tǒng)道德觀念，體現(xiàn)了民族性；“以艱苦奮斗為榮、以驕奢逸為恥”是改革創(chuàng)新為核心的時代精神的基本要求，體現(xiàn)了時代性。其次，時代榮辱觀作用下的共同價值觀、人生目標(biāo)的形成，極大地增強(qiáng)了民族凝聚力和向心力，促使全民心往一處想版權(quán)所有勁向一處使，從而推動了經(jīng)濟(jì)社會的進(jìn)步。

（二）“八榮八恥”社會主義榮辱觀是社會主義初級階段全體公民應(yīng)該共同遵守的道德規(guī)范?！鞍藰s八恥”體現(xiàn)了個人與社會、團(tuán)結(jié)與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會效益的和諧統(tǒng)一，具有鮮明的時代特征，是每一個公民應(yīng)該共同遵守的道德規(guī)范。

（三）“八榮八恥”社會主義榮辱觀是建設(shè)“誠信社會”的重要舉措。市場經(jīng)濟(jì)的主要特征是效率和競爭，“以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥”是市場經(jīng)濟(jì)基本原則。由于現(xiàn)代社會物質(zhì)的逐漸豐富、生活水平的提高，使一些人的思想觀念、生活方式和價值取向發(fā)生了轉(zhuǎn)變，西方社會的拜金主義、享樂主義，以及見利忘義、損公肥私的行為已部分滲透到了人們的社會生活中。為此，樹立“八榮八恥”社會主義榮辱觀是建設(shè)“誠信社會”和建立以法制為基礎(chǔ)的信用經(jīng)濟(jì)的重要舉措。

（四）“八榮八恥”社會主義榮辱觀確立了現(xiàn)代社會下公民應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則，是現(xiàn)代社會人們共同遵守的道德規(guī)范，要在維護(hù)公共利益、公共秩序、保持社會穩(wěn)定方面發(fā)揮積極作用。

三、用“八榮八恥”社會主義榮辱觀指導(dǎo)工作

（一）樹立科學(xué)的發(fā)展觀和正確的政績觀

一是要樹立科學(xué)的發(fā)展觀，堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，崇尚科學(xué)，自主創(chuàng)新，為建設(shè)社會主義和諧社會作出貢獻(xiàn)；二是要樹立正確的政績觀，堅持“以人為本”的發(fā)展戰(zhàn)略，為百姓謀利益，全面改善人民生活水平。

（二）堅持中華民族的傳統(tǒng)道德與時代精神的統(tǒng)一版權(quán)所有

八十年代時在全國范圍開展的“五講四美三熱愛”活動后，全體公民的道德素質(zhì)得到全面的提高，新世紀(jì)的到來全體公民道德需要一次新的引導(dǎo)，“八榮八恥”包容了信仰不同、生活風(fēng)俗不同的多民族文化，體現(xiàn)了中華民族悠久的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化內(nèi)涵，是對新世紀(jì)全民道德規(guī)范的全新洗禮。

（三）樹立“八榮八恥”社會主義榮辱觀，推進(jìn)“四個來賓”建設(shè)

一是轉(zhuǎn)變機(jī)關(guān)工作作風(fēng)，優(yōu)化環(huán)境，服務(wù)人民。優(yōu)化投資環(huán)境，改善機(jī)關(guān)服務(wù)作風(fēng)，減少行政審批事項(xiàng)，提高行政服務(wù)水平，真正做到為人民服務(wù)，全面推進(jìn)項(xiàng)目建設(shè)步伐；二是加強(qiáng)宣傳輿論報道，營造全民學(xué)習(xí)“八榮八恥”的良好氛圍。通過認(rèn)真組織學(xué)習(xí)“八榮八恥”，重點(diǎn)要解決來賓人對“市民”身份的認(rèn)同和機(jī)關(guān)干部從“柳州情結(jié)”向“來賓身份”的轉(zhuǎn)變，全面提高全民市民素質(zhì)，激發(fā)全市人民建設(shè)新來賓的熱情，全身心投入新來賓的建設(shè)。

第7篇：公民基本道德規(guī)范范文

論文摘要:道德規(guī)范的產(chǎn)生和形成，有著深刻的社會經(jīng)濟(jì)根源，是由一定的社會物質(zhì)生活條件和社會關(guān)系決定的。道德規(guī)范隨著社會的發(fā)展而不斷發(fā)展，具有歷史性和繼承性。在人類漫長的道德生活中，道德規(guī)范曾有過形態(tài)各異的表現(xiàn)形式，大體可以概括為圖騰、禁忌、禮儀、風(fēng)俗、茂言、準(zhǔn)則、義務(wù)、責(zé)任等幾種主要的表現(xiàn)形式。道德規(guī)范表現(xiàn)形式的歷史演進(jìn)，是一個由蒙昧到理性、由自發(fā)到自覺、由低級到高級的發(fā)展過程。

道德規(guī)范是人們的道德行為和道德關(guān)系的普遍規(guī)律的反映，是一定維上會或階級對人們行為和關(guān)系的基本要求的概括，也是評價人們行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)。在社會生活中，道德規(guī)范對于促使人們追求道德完善，逐步從道德他律走向道德自律具有極其重要的道德歷史作用。

    認(rèn)為，道德規(guī)范的產(chǎn)生和形成，有著深刻的社經(jīng)濟(jì)根源，是由一定的社會物質(zhì)生活條件和社會關(guān)系決定的。道德規(guī)范不是人們抽象思維的產(chǎn)物，而是對人們在社會實(shí)踐中所形成的一定道德關(guān)系的反映和概括。道德規(guī)范隨著社會的發(fā)展而不斷發(fā)展，具有歷史性和繼承性。

    在人類的道德生活中，道德規(guī)范作為人們道德行為的準(zhǔn)則，從古到今，曾有過形態(tài)各異的表現(xiàn)形式，經(jīng)歷了一個漫長的歷史演進(jìn)過程。從原始人的道德規(guī)范到現(xiàn)代人的道德規(guī)范，如果僅從形式上進(jìn)行抽象，大體可以概括為圖騰、禁忌、禮儀、風(fēng)俗、咸言、準(zhǔn)則、義務(wù)、責(zé)任等幾種主要的表現(xiàn)形式。

    一、圖騰

    圖騰(印第安語 totem的譯音)原意為“親屬”和“標(biāo)記”等，是原始人認(rèn)作祖先或認(rèn)為跟本氏族有血緣關(guān)系的某種神物(多為動物，也有植物及別的物種)。在原始社會中，調(diào)節(jié)人與人、個人與社會、人與自然之間相互關(guān)系的手段，并不是今天這樣的道德和法律等規(guī)范形式，而是準(zhǔn)宗教和原始宗教等不成文的規(guī)矩，是某種原始人所朦朧感知到的超自然的神靈、神力。圖騰就是最早的這種神靈、神力的表征，是人們賴以進(jìn)行各種活動的基本行為準(zhǔn)則。因此在原始人那里，怎樣對待圖騰物種是一件十分了不得的大事，往往直接關(guān)系到氏族的生死存亡;人們由圖騰崇拜產(chǎn)生的圖騰觀念，也幾乎成為人們至高無上的信念。在有些原始氏族那里，圖騰物種是禁食甚至禁觸禁視禁語的;而在另一些氏族那里，則必須在一定情況下食用圖騰物種。但無論對待圖騰物種的是什么方式，都充分顯示出圖騰物種在人們心目中的地位，以致于使原始人或萬分敬畏這些物種，不敢毀之于萬一，或以為食用這些物種就可獲得自己祖先的優(yōu)良性能。正是在原始人把圖騰物種與自己祖先等同起來的意義上，圖騰成為人類道德規(guī)范的最初形式。

    二、禁忌

    與圖騰崇拜緊密相關(guān)的是禁忌。在原始社會中，禁忌通常是指普通人必須避諱的人、物或事。較之圖騰而言，它具有更直接的道德規(guī)范含義，而且其外在的強(qiáng)制約束力，在原始社會中也是最強(qiáng)烈的。圖騰的作用，在相當(dāng)程度上也是靠相應(yīng)的禁忌來維持的。因而只有把圖騰與禁忌聯(lián)系起來觀察，才能更好地理解圖騰在原始社會中的規(guī)范作用。離開了禁忌，原始人就幾乎無行為準(zhǔn)則可言。禁忌在原始社會中所具有的這種作用，使得它幾乎無所不在，大至漁獵、戰(zhàn)斗、生死、飲食，小至頭發(fā)、唾沫、指甲、名字，都有專門的禁忌內(nèi)容。由此看來，在原始社會中，禁忌比圖騰更接近于后來意義上的道德規(guī)范。

    三、禮儀

    與圖騰、禁忌聯(lián)系在一塊的，是原始人的禮儀。禮儀作為原始社會約束人們行為的一種方式，最經(jīng)常地表現(xiàn)在人們要越過禁忌的約束，達(dá)到某種目的的活動中。在原始人中間，像氏族頭人、祭司這樣一些人，往往是不受一定的禁忌制約的，他們可以接觸那對普通人來說是禁忌的人、事、物等。但一般來說，頭人或祭司也并非天生就享有這樣的特權(quán)，他們往往是在經(jīng)過一定的禮儀之后，才被認(rèn)為得到了某種超自然的力量和準(zhǔn)允，不會因某一禁忌的事而摧禍于自己或氏族。在許多原始氏族中，如果整個氏族要做某一件犯忌的事，一般也有特定的禮儀活動相伴隨，以此表達(dá)氏族的某種敬神祀鬼的真誠感情，從而求得避邪的法力。而對那些犯忌者，許多氏族則專門有不成文的處置規(guī)條，這些規(guī)條往往與舉行相應(yīng)的禮儀聯(lián)系在一起。

    四、風(fēng)俗

    禮儀在本質(zhì)上是一種習(xí)俗，這種習(xí)俗由于人們經(jīng)常重復(fù)，天長日久，就流化為社會風(fēng)俗。風(fēng)俗也是人類早年一種極為重要的行為規(guī)范，它已經(jīng)不是某種個別的習(xí)慣或一時性的禮儀，而是在無數(shù)代人的承接過程中，成為一種具有社會意義的風(fēng)氣，并對某一社會群體中的所有成員發(fā)生影響。一個社會的風(fēng)俗對人們行為的約束力是非常大的。就是在現(xiàn)代社會中，一些古老的陳風(fēng)陋俗，仍具有很強(qiáng)的約束力量。如我國許多地方的婚喪嫁娶風(fēng)俗，竟然也會使現(xiàn)代人一籌莫展。足見風(fēng)俗作為一種道德規(guī)范力量之大。

    盡管圖騰、禁忌、禮儀及風(fēng)俗作為道德規(guī)范在人類歷史上曾發(fā)揮過重要的作用，但嚴(yán)格說來，這些道德規(guī)范都還是比較低級、比較粗糙的，它們基本上是人類在同自然、社會、他人的交往中，自發(fā)地形成起來的，還沒有更多地凝聚著人們的道德智慧，歸根到底是人類幼年的產(chǎn)物。因而隨著人類文明的不斷發(fā)展和人類道德智慧的不斷提高，它們終于或漸漸消失在歷史的長河中，或漸漸失去其原有的含義而成為一種純粹的娛樂形式，或改變其蒙昧的面目，注人新時代的道德智慧，成為現(xiàn)代意義上的道德規(guī)范。

   五、趁言

    在人類道德文明的進(jìn)程中，首先發(fā)達(dá)起來的是以篇言形式出現(xiàn)的道德規(guī)范。篇言一反原始人的種種粗陋、蒙昧的規(guī)范形式，用富于哲理的格言警句，向人們展示世界、社會和人生的圖景，并以勸誘的方式，制約人們的行為。藏言不但是人類道德智慧的結(jié)晶，而且真正屬于人類的理性信念，因而它在制約人們的行為時，已不再是單純外在的使人恐懼的禍福懲獎，而轉(zhuǎn)向人們的心靈，轉(zhuǎn)向人們的道德覺悟。世界上許多民族都有豐富而深刻的篇言流傳下來。在現(xiàn)代生活中，我們可以從人們床頭桌前的座右銘中，看到篇言在人們生活中所起的重要作用。

    六、準(zhǔn)則

    準(zhǔn)則作為道德規(guī)范，對行為善惡的傾向性就更加明確了。從圖騰、禁忌、禮儀、風(fēng)俗等規(guī)范形式來看，很難看出原始人當(dāng)時有什么自覺的善惡意識。原始人膜拜這個或禁忌那個，幾乎完全是受一種蒙昧意識、蒙昧常識所支配。篇言盡管消除了這種蒙昧性，但基本上還是勸誘性的，把一個道理描述出來讓你思考并自行選擇。準(zhǔn)則則不同，它明確認(rèn)定某一行為只應(yīng)該是這樣的而不應(yīng)該是那樣的，因而這樣是善的而那樣是惡的。準(zhǔn)則由于包含著道德理性的成分，從而同圖騰、禁忌、禮儀、風(fēng)俗等區(qū)別開來;準(zhǔn)則又由于包含著道德命令的成分，從而又同敲言區(qū)別開來。準(zhǔn)則已完全成為文明人最一般的道德規(guī)范形式。實(shí)際上，一切道德規(guī)范在本質(zhì)上都是一種準(zhǔn)則。

    七、義務(wù)

    義務(wù)作為道德規(guī)范，其道德強(qiáng)制性又高于一般的道德準(zhǔn)則。準(zhǔn)則僅僅是一種行為適當(dāng)與否的標(biāo)準(zhǔn)，換言之，只有當(dāng)?shù)赖轮黧w碰到相應(yīng)的行為處境時，才受某項(xiàng)準(zhǔn)則的制約，而任何道德主體并不是在任何時候都會同時遇到各種行為準(zhǔn)則的。在這個意義上說，只要道德主體的行為與某一項(xiàng)準(zhǔn)則不相干，這項(xiàng)準(zhǔn)則對道德主體就沒有約力。義務(wù)則不同，在一個既定的道德體系中，道德義務(wù)常常是道德主體在社會道德生活中所擺脫不掉的，道德主體必須履行這些道德義務(wù)，否則，就稱不上有德的人甚至還可能是缺德的人。也就是說，道德主體在面對這些義務(wù)時，幾乎不能選擇是否履行，而是必須接受。例如，“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”作為我國公民基本道德規(guī)范，就是具有“命令”性質(zhì)的道德義務(wù)，一切公民，只有首先遵守這些基本道德規(guī)范，才談得上做一個有德的人。

    八.責(zé)任

第8篇：公民基本道德規(guī)范范文

當(dāng)我穿著這身海一般湛藍(lán)的稅服，今天。頭頂著閃閃發(fā)光的國徵，站在這講臺上時，感到異常的激動。一年前，從長春稅務(wù)學(xué)院畢業(yè)，穿上這身服裝時，每次我都禁不住看它一眼?；蛟S是關(guān)注一下自身作為稅務(wù)人的形象；也或許是興奮自己又重新起航了但它不由地時時讓我知道，一名稅務(wù)人，一名道德的赤誠的清廉的稅務(wù)人。

以它無所不在無所不有的特性把我每一位公民緊緊牽在一起。認(rèn)為它一種上層建筑和意識形態(tài)。國早在孔孟時代就提出“禮義廉恥”等一套道德規(guī)范，道德。并在漫長歷史中形成文化習(xí)慣。上世紀(jì)初，曾經(jīng)這樣概括他所理解的當(dāng)時歷史條件下的公民道德：所標(biāo)揭者，曰自由、平等、親愛，道德之要者盡于是矣。一個古老國度的現(xiàn)代化進(jìn)程走到今天，對于公民道德的認(rèn)識和理解當(dāng)然應(yīng)比一個世紀(jì)前更為深遠(yuǎn)，也更加具有社會進(jìn)步的時代內(nèi)涵。然而，曾幾何時，隨著改革開入的深入，越來越多的公民卻忘記了忘記了自己是一名中國人。思緒繁亂之時，好雨知時節(jié)”二十一世紀(jì)，公民道德建設(shè)實(shí)施綱要”說出了內(nèi)里的心聲。

加強(qiáng)道德建設(shè)，而作為一名共和國的稅務(wù)人。做一名真正的稅務(wù)人在新時代下顯得如此重要。嶄新的世紀(jì)大門已為我開啟。每個人都渴望祖國建設(shè)的步伐不斷邁進(jìn)。一群為國聚財?shù)亩悇?wù)官，一群共和國的收稅人，唯有加強(qiáng)道德建設(shè)，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，才能對得起這身海藍(lán)的稅服，對得起頭頂?shù)膰纾拍茏院赖卣f一聲，一名真正的稅務(wù)人。

就要赤誠。對國家赤誠，做一名真正的稅務(wù)人。對人民赤誠。如果把祖國比作母親，稅收就是母親身上的血脈。那么我共和國的收稅人，就是為偉大母親獻(xiàn)血的孩子，就要永遠(yuǎn)對母親懷有一顆赤子之心。赤誠就是要求我愛國。無論何時何地，愛國永遠(yuǎn)是第一位的作為中國人，要是不愛國，那就不成為中國人了所以《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》確定愛國、守法、明理、誠信、團(tuán)結(jié)、友善、勤儉、自強(qiáng)、敬業(yè)、奉獻(xiàn)，這20個字的公民基本道德規(guī)范時，把愛國作為首要規(guī)范提出，就是要明確對祖國的熱愛，公民最基本，也是最高尚的道德追求。今天，稅務(wù)人面對著各種以高科技為背景的經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)，這就要求我以聰慧的大腦、廣博的知識、睿智的心靈和火一般的激情去為祖國譜下華彩樂章！真正的稅務(wù)人，便是那巍巍國魂下永不變心、永不褪色的赤誠！

就要敬業(yè)。加強(qiáng)道德建設(shè)不是口號，做一名真正的稅務(wù)人。而是一種行動。社會日新月異，不進(jìn)則退。隨著加入WTO后，要求我掌握更多更新的稅務(wù)知識。敬業(yè)就是要我熱愛稅收，踏實(shí)肯干，不斷學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)取。身穿稅服，心系稅務(wù)。前面收稅的道路盡管很崎嶇，需要烈日下我頂著酷暑下鄉(xiāng)，需要暴風(fēng)雨中我迎著狂風(fēng)深入企業(yè)。但是為了共和國的稅收，無怨無悔。真正的稅務(wù)人，便是那不怕苦不怕累日益進(jìn)取的敬業(yè)精神。

第9篇：公民基本道德規(guī)范范文

在社會主義社會里，越是發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，就越要大力加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)。

第一，加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，能夠從根本上提高公民的基本素質(zhì)。職業(yè)道德是公民基本素質(zhì)的一個重要方面，一個人的基本素質(zhì)如何，主要體現(xiàn)在他的職業(yè)活動中。我們通過加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，使每個人都能夠立足本職工作，不斷提高自己的修養(yǎng)，將愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會等職業(yè)道德規(guī)范自覺地貫徹到職業(yè)實(shí)踐中去，確立起正確的職業(yè)觀念、崇高的職業(yè)理想、深厚的職業(yè)感情、堅強(qiáng)的職業(yè)意志，培養(yǎng)和形成良好的職業(yè)行為、職業(yè)習(xí)慣和職業(yè)技能，這就從根本上提高了公民的基本素質(zhì)，并為全面提高公民素質(zhì)和道德水平打下了良好的基礎(chǔ)。

第二，加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，能夠促進(jìn)社會風(fēng)氣的根本好轉(zhuǎn)。社會風(fēng)氣是一個地區(qū)道德文明程度的重要體現(xiàn)。而社會風(fēng)氣的好壞又與職業(yè)道德有著密切的聯(lián)系。特別是在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的今天，職業(yè)道德如何，更在一定程度上決定著社會風(fēng)氣的好壞。比如，市場經(jīng)濟(jì)要求按價值規(guī)律辦事，講利潤，如不加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，給以正確的引導(dǎo)，就容易誘發(fā)“商品拜物論”和拜金主義，導(dǎo)致權(quán)力商品化，滋長見利忘義、、權(quán)錢交易的腐敗現(xiàn)象。又如，市場經(jīng)濟(jì)提倡競爭，優(yōu)勝劣汰，如不注意加強(qiáng)職業(yè)道德和法制建設(shè)，也容易使一些人不擇手段，坑蒙拐騙，摻雜使假，偷稅漏稅，危害國家和人民利益。因此只有通過加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，使人們非常清楚地明了是非、榮辱、善惡的界限，規(guī)范職業(yè)行為，增強(qiáng)人們的遵紀(jì)守法意識和職業(yè)責(zé)任感，才能從根本上實(shí)現(xiàn)社會風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)，維護(hù)安定團(tuán)結(jié)的大好局面。

第三，加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，能夠把社會主義精神文明建設(shè)的目標(biāo)任務(wù)落到實(shí)處。黨的十四屆六中全會《決議》和黨的十五大都明確提出了我國社會主義精神文明建設(shè)的目標(biāo)任務(wù)。并指出：“當(dāng)前要以加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)、糾正行業(yè)不正之風(fēng)為重點(diǎn)?！蔽覈餍懈鳂I(yè)的職業(yè)道德建設(shè)是社會主義思想道德建設(shè)的重要組成部分，是社會主義精神文明建設(shè)總體目標(biāo)的分枝和細(xì)化。職業(yè)道德建設(shè)加強(qiáng)了，人們樹立了堅定的職業(yè)理想，增強(qiáng)了職業(yè)責(zé)任感，提高了職業(yè)素質(zhì)，就為在全民族牢固樹立建設(shè)有中國特色社會主義的共同理想，牢固樹立堅持黨的基本路線不動搖的堅定信念，實(shí)現(xiàn)以思想道德修養(yǎng)、科學(xué)教育水平、民主法制觀念為主要內(nèi)容的公民素質(zhì)的提高奠定了基礎(chǔ)，從而把社會主義精神文明建設(shè)的目標(biāo)任務(wù)落到了實(shí)處。

二、社會主義職業(yè)道德的主要規(guī)范

第一，愛崗敬業(yè)。愛崗敬業(yè)是職業(yè)道德的基礎(chǔ)與核心，是社會主義職業(yè)道德所倡導(dǎo)的首要規(guī)范。愛崗就是熱愛本職工作，安心崗位。敬業(yè)就是敬重自己從事的職業(yè)，專心致力于自己從事的職業(yè)，就是有一絲不茍的態(tài)度、認(rèn)真負(fù)責(zé)的精神來對待自己的職業(yè)和工作，勤勤懇懇、忠于職守、盡職盡責(zé)。一個人只有愛崗，他才具備了合格勞動者的基本條件。而敬業(yè)是愛崗情感的升華和體現(xiàn)，一個人只有熱愛自己所從事的事業(yè)，具有敬業(yè)精神，才能主動地學(xué)習(xí)本職工作需要的知識、技能，才能下功夫去培養(yǎng)鍛煉從事本職工作的本領(lǐng)，努力把本職工作做好。

第二，誠實(shí)守信。這是做人的基本原則，是職業(yè)活動中最基本的道德規(guī)范，也是職業(yè)道德建設(shè)的基本要求。在現(xiàn)代社會中，人與人之間的各種交往越來越多，交際面也會越來越寬。無論相識與不相識的人，所以彼此能夠合作，靠的就是誠實(shí)守信。不管從事何種職業(yè)，在交往中都要自覺做老實(shí)人、說老實(shí)話、辦老實(shí)事，用誠實(shí)勞動獲取合法權(quán)益。試想，如果我們生活在一個不講信用，不守諾言，弄虛作假，坑蒙拐騙，人人自危的環(huán)境中，何以談穩(wěn)定、何以談發(fā)展、何以談安居樂業(yè)？所以，我們要講誠實(shí)守信，以信為本，以信立業(yè)。

第三，辦事公道。辦事公道是一切從業(yè)者在職業(yè)活動中所要遵守的道德規(guī)范，它要求人們按照本職工作崗位所制定的行為準(zhǔn)則辦事，堅持原則，不徇私情。在職業(yè)活動中，以堅持公平、公正、公開的原則，秉公辦事；處理問題要出于公心，合乎政策，結(jié)果公允；要主持公道，伸張正義，保護(hù)弱者；要清正廉潔，克己奉公，反對，假公濟(jì)私。