社會(huì)管理思想精選(九篇)

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第1篇：社會(huì)管理思想范文

馬克思恩格斯指出：代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。未來(lái)社會(huì)是以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式。筆者認(rèn)為，馬克思恩格斯“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

(一)人的活動(dòng)能力的自由發(fā)展。馬克思認(rèn)為，人的全面自由發(fā)展應(yīng)該包括勞動(dòng)內(nèi)容和形式的豐富和完整，個(gè)人活動(dòng)相應(yīng)地充分達(dá)到豐富性、完整性和自由性。人們不再屈從于被迫的分工和狹隘的職業(yè)，每個(gè)人按自己的愛(ài)好、特長(zhǎng)、天賦，自由地選擇活動(dòng)領(lǐng)域。

馬克思恩格斯關(guān)于人的自由發(fā)展的思想是對(duì)以分工為特征的資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式批判的結(jié)果。馬克思恩格斯多次指出，自發(fā)形成的職業(yè)性的社會(huì)分工，是奴役人和阻礙新社會(huì)成長(zhǎng)的巨大力量。因?yàn)橛捎谶@種分工，明顯地反映出個(gè)人屈從于他們被迫從事的某種活動(dòng)，“這種屈從現(xiàn)象把一部分人變?yōu)槭芫窒薜某鞘袆?dòng)物，把另一部分人變?yōu)槭芫窒薜泥l(xiāng)村動(dòng)物”。在資本主義條件下，當(dāng)分工出現(xiàn)之后，每個(gè)人就有了自己一定的特殊的活動(dòng)范圍，這個(gè)范圍是強(qiáng)加于他的，他不能超出這個(gè)范圍：他是一個(gè)獵人、漁夫或牧人，或者是一個(gè)批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人。由于這種分工，使個(gè)人變成片面的人、畸形的人，嚴(yán)重阻礙了人的自由全面發(fā)展。

在馬克思看來(lái)，分工和私有制是兩個(gè)同義語(yǔ)，講的是同一件事情，一個(gè)是就活動(dòng)而言，另一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言。只要私人利益和公共利益之間還有分裂，也就是說(shuō)，只要分工還不是出于自愿，而是自發(fā)的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人說(shuō)來(lái)就成為一種異己的與他對(duì)立的力量，這種力量驅(qū)使著人，而不是人駕馭著這種力量。馬克思認(rèn)為，要真正使人類(lèi)得到解放，必須超出政治解放的狹隘界限，根本改造市民社會(huì)，消滅私有制，從而消滅異化。馬克思恩格斯作了這樣的描述：在社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以在任何部門(mén)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。有人對(duì)此提出責(zé)難，認(rèn)為這是意味著每個(gè)人不得不做所有的事情，馬克思恩格斯回應(yīng)說(shuō)：他們并不認(rèn)為每個(gè)人應(yīng)當(dāng)完成拉斐爾的作品，他們只是認(rèn)為，每一個(gè)有拉斐爾的才能的人都應(yīng)當(dāng)有不受阻礙地發(fā)展的可能。沒(méi)有特定的活動(dòng)范圍的限制，按照自己的心愿從事社會(huì)活動(dòng)，是人的自由發(fā)展的顯著特征，是意志自由的表現(xiàn)。

(二)人的社會(huì)本質(zhì)的充分發(fā)展。馬克思從不把人的發(fā)展簡(jiǎn)單地歸結(jié)為能力的發(fā)展。馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”?！吧鐣?huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度。因?yàn)槿说哪芰Φ男纬?、發(fā)展和表現(xiàn)都離不開(kāi)人的社會(huì)關(guān)系。”所謂社會(huì)關(guān)系，是指人與人之間的關(guān)系，它包括與人的生存和發(fā)展相聯(lián)系的一切歷史的、現(xiàn)存的、自然的、社會(huì)的條件和關(guān)系。其中，與勞動(dòng)相聯(lián)系的生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系是最基本的社會(huì)關(guān)系，這些關(guān)系的發(fā)展是人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)。社會(huì)關(guān)系越豐富，人的本質(zhì)就越能得到全面體現(xiàn)，人就越有獲得自由發(fā)展的可能性。

在馬克思恩格斯看來(lái)，今后生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)模將會(huì)越來(lái)越大，越來(lái)越具有社會(huì)性，人類(lèi)歷史、甚至某些具體的歷史事件，都越來(lái)越打破民族的局限性，日益具有“世界歷史”的意義。為此，他們舉了一個(gè)例子：如果在英國(guó)發(fā)明了一種機(jī)器，它奪走了印度和中國(guó)千千萬(wàn)萬(wàn)工人的飯碗，而引起這些國(guó)家的整個(gè)生存形式的改變，那么，這個(gè)發(fā)明便成為一個(gè)世界性的事實(shí)。這說(shuō)明各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中愈來(lái)愈擴(kuò)大，各民族的原始閉關(guān)自守狀態(tài)則由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因此自發(fā)地發(fā)展起來(lái)的各民族之間的分工而消滅得愈來(lái)愈徹底，歷史就在愈來(lái)愈大的程度上成為全世界的歷史。在當(dāng)時(shí)，馬克思恩格斯已經(jīng)敏銳地意識(shí)到世界范圍內(nèi)進(jìn)行交往的潮流滾滾而來(lái)，全球化時(shí)代將要來(lái)臨。從個(gè)體發(fā)展史的視角看，馬克思恩格斯認(rèn)為，由于人們各種不同的需要以及他們求得滿(mǎn)足方式的不同，他們必須與自然界打交道，他們彼此之間必然建立相互聯(lián)系，這種聯(lián)系與交往決定著生產(chǎn)和需要。因此，人與人之間的聯(lián)系創(chuàng)立了現(xiàn)存的關(guān)系。由此可以得出一個(gè)結(jié)論：一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展；彼此發(fā)生關(guān)系的個(gè)人的世世代代是相互聯(lián)系的，后代繼承著前代積累起來(lái)的生產(chǎn)力和交往形式?？傊?，我們可以看到，發(fā)展不斷地進(jìn)行著，每一個(gè)人的歷史決不能脫離他以前的或同時(shí)代的個(gè)人的歷史，而是由這種歷史決定的。這樣，隨著歷史的發(fā)展，這種關(guān)系必然由片面走向全面，由單一走向豐富。個(gè)人之間的相互關(guān)系的這一發(fā)展之路就是人的本質(zhì)完善之路，即個(gè)人自由發(fā)展之路。

(三)人的個(gè)性的自由發(fā)展。人的本質(zhì)現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)為每個(gè)個(gè)體所具有的個(gè)性。馬克思曾把人分為“有個(gè)性的個(gè)人”和“偶然的個(gè)人”。所謂“偶然的個(gè)人”是與社會(huì)關(guān)系、交往條件不相適應(yīng)，對(duì)社會(huì)關(guān)系沒(méi)有自主性、處于被奴役地位的個(gè)人；所謂“有個(gè)性的個(gè)人”就是與社會(huì)關(guān)系、交往條件相適應(yīng)，對(duì)社會(huì)關(guān)系有自主性的個(gè)人。個(gè)體性所表現(xiàn)出來(lái)的是自覺(jué)能動(dòng)性、創(chuàng)造性和自主性，人的個(gè)性的發(fā)展根本上表現(xiàn)為個(gè)人個(gè)體性水平的全面提高，也就是人的自覺(jué)能動(dòng)性、創(chuàng)造性和自主性的全面發(fā)展。

由上不難看出，自由全面發(fā)展的人，是關(guān)于人的發(fā)展的理想目標(biāo)。我們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)管理時(shí)必須堅(jiān)持以人為本的原則，樹(shù)立人是目的、人是關(guān)鍵、人是主體的社會(huì)管理理念，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾的利益作為政府社會(huì)管理工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，充分發(fā)揮公眾參與機(jī)制在社會(huì)管理中的作用。

二、社會(huì)發(fā)展過(guò)程所要實(shí)現(xiàn)的首要價(jià)值——社會(huì)公正

社會(huì)公正思想是理論的一個(gè)有機(jī)組成部分，在當(dāng)今要研究實(shí)現(xiàn)中國(guó)的社會(huì)公正，必須認(rèn)真研究馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)公正的思想，必須以的科學(xué)方法論為指導(dǎo)。馬克思、恩格斯對(duì)社會(huì)公平問(wèn)題有大量的論述，集中起來(lái)，主要有以下四個(gè)方面的內(nèi)容：

第2篇：社會(huì)管理思想范文

關(guān)鍵詞：社會(huì)管理；大學(xué)生；思想教育；包容性成長(zhǎng)

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2012）08-0083-02

大學(xué)生不應(yīng)該僅僅是專(zhuān)業(yè)知識(shí)的代名詞，更應(yīng)該是社會(huì)管理義不容辭的擔(dān)當(dāng)者。大學(xué)生思想教育不應(yīng)該僅僅是解決其在校期間的思想疙瘩，更應(yīng)該是著眼于未來(lái)社會(huì)管理的主力軍角度研判思想教育?！叭说谋举|(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[1]，社會(huì)可以說(shuō)是人的集合體，大學(xué)生既是社會(huì)的一份子，又是社會(huì)的主人。大學(xué)生畢業(yè)即意味著其社會(huì)身份的開(kāi)始，這就要求高校大學(xué)生的思想教育更需體現(xiàn)“社會(huì)性”，更需要從社會(huì)管理的角度探索和豐富大學(xué)生思想教育的內(nèi)涵，這樣才實(shí)現(xiàn)大學(xué)生之個(gè)體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一，思想教育也更具有針對(duì)性和實(shí)效性，為將來(lái)大學(xué)生走上社會(huì)工作崗位，參與社會(huì)管理打下扎實(shí)的思想基礎(chǔ)。社會(huì)管理，顧名思義，主要是政府和社會(huì)組織為促進(jìn)社會(huì)系統(tǒng)協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)，對(duì)社會(huì)系統(tǒng)的組成部分、社會(huì)生活的不同領(lǐng)域以及社會(huì)發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行組織、協(xié)調(diào)、監(jiān)督和控制的過(guò)程。社會(huì)管理在廣義上，是由社會(huì)成員組成專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化事務(wù)進(jìn)行的統(tǒng)籌管理；在狹義上僅指在特定條件下，由權(quán)力部門(mén)授權(quán)對(duì)不能劃歸已有經(jīng)濟(jì)、政治和文化部門(mén)管理的公共事務(wù)進(jìn)行的專(zhuān)門(mén)管理。社會(huì)管理的基本任務(wù)包括協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、規(guī)范社會(huì)行為、解決社會(huì)問(wèn)題、化解社會(huì)矛盾、促進(jìn)社會(huì)公正、應(yīng)對(duì)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)、保持社會(huì)穩(wěn)定等方面。由此可見(jiàn)，社會(huì)管理的出發(fā)點(diǎn)和終結(jié)點(diǎn)就是“人”，說(shuō)到底就是人的管理和服務(wù)，就是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展。社會(huì)學(xué)理論告訴我們：人的社會(huì)化不會(huì)自發(fā)形成，社會(huì)的良性運(yùn)行也不會(huì)自然形成，社會(huì)需要管理。社會(huì)構(gòu)成的多樣性由“人”的差異性形成，解決社會(huì)問(wèn)題的關(guān)鍵也是在“人”自身，所以某種程度上社會(huì)管理的中心任務(wù)就是實(shí)現(xiàn)“人”多樣性的和諧協(xié)調(diào)，就是“和而不同”、“和而不沖”、“和而不亂”。社會(huì)管理強(qiáng)調(diào)的是差異性基礎(chǔ)上的同一性，實(shí)現(xiàn)的是包容性基礎(chǔ)上的協(xié)調(diào)性。由此筆者引用經(jīng)濟(jì)學(xué)上的“包容性增長(zhǎng)”概念，演繹到社會(huì)管理視閾下的大學(xué)生思想教育，提出大學(xué)生思想教育的“包容性成長(zhǎng)”概念。

一、“包容性成長(zhǎng)”的意涵

“包容性成長(zhǎng)”是由經(jīng)濟(jì)學(xué)概念“包容性增長(zhǎng)”引申而來(lái)，該概念最早由亞洲開(kāi)發(fā)銀行2007在一個(gè)展望亞洲發(fā)展報(bào)告中提出。這個(gè)報(bào)告說(shuō)：要把關(guān)注的重點(diǎn)從應(yīng)對(duì)嚴(yán)重的貧困挑戰(zhàn)，轉(zhuǎn)向支持更高和更為包容性的增長(zhǎng)?！鞍菪栽鲩L(zhǎng)”譯自一個(gè)英文復(fù)合名詞“InclusiveGrowth”。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)和發(fā)展社會(huì)學(xué)中，“增長(zhǎng)”不同于“發(fā)展”的概念。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)主要指量的擴(kuò)張，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展還包括結(jié)構(gòu)的調(diào)整。發(fā)展社會(huì)學(xué)把發(fā)展概念擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型和重構(gòu)，除經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)以外，還包括制度、社會(huì)、產(chǎn)業(yè)、管理結(jié)構(gòu)及人的態(tài)度變化等?！鞍菪栽鲩L(zhǎng)”中的“包容”有“兼容并包”之意，可引申為“融合”?！鞍荨迸c“社會(huì)”組合構(gòu)成一個(gè)社會(huì)學(xué)概念。亞行提出的“Inclusive Growth”中的“Inclusive”，也有“社會(huì)包容”或“社會(huì)融合”之意。[2]筆者引申出“包容性成長(zhǎng)”概念，并應(yīng)用到思想教育領(lǐng)域?！鞍菪猿砷L(zhǎng)”至少包含如下內(nèi)涵：（1）“成長(zhǎng)”強(qiáng)調(diào)的是思想教育的中心或者是追求的目標(biāo)，即圍繞學(xué)生的成長(zhǎng)展開(kāi)，更確切地說(shuō)應(yīng)該是圍繞大學(xué)生的正成長(zhǎng)展開(kāi)，通過(guò)思想教育促進(jìn)大學(xué)生的正成長(zhǎng)發(fā)展，個(gè)體的正成長(zhǎng)合力成社會(huì)的正成長(zhǎng)。（2）“包容”強(qiáng)調(diào)的是思想教育的理念或者是工作的思路。思想教育的目標(biāo)不是灌輸排斥式成長(zhǎng)，而是尊重主體的多樣性和差異性，是主體平等基礎(chǔ)上的包容，是包容中成長(zhǎng)，成長(zhǎng)中包容。包容蘊(yùn)涵個(gè)人與自身的包容；個(gè)人與他人的包容；個(gè)人與集體（組織）的包容；個(gè)人與社會(huì)的包容；個(gè)人與自然的包容；自然也包含思想教育工作者和大學(xué)生的相互包容。社會(huì)管理也需要包容。社會(huì)不是“一個(gè)人”的社會(huì)，社會(huì)完全是包容數(shù)以萬(wàn)計(jì)的“個(gè)人”組合。（3）“包容性成長(zhǎng)”不是忽略個(gè)人的作用，在注重個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)展的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)的是一種“權(quán)利平等關(guān)系”的成長(zhǎng)，是一種適應(yīng)性成長(zhǎng)、融合性成長(zhǎng)、參與性成長(zhǎng)、共享性成長(zhǎng)。社會(huì)管理也不是消滅“異己”。（4）“包容性成長(zhǎng)”不是弱化法規(guī)校紀(jì)，它是在此基礎(chǔ)上的提升，是面向社會(huì)管理的思想教育，更多的是從社會(huì)的角度，從社會(huì)管理與個(gè)人成長(zhǎng)關(guān)系考量的，因此也更有意義。

第3篇：社會(huì)管理思想范文

決策是否正確直接決定社會(huì)管理的預(yù)期目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)。”社會(huì)思想教育在社會(huì)管理過(guò)程中能夠推動(dòng)人們正確思想觀念的形成，能夠使社會(huì)管理主體準(zhǔn)確把握管理課題的狀況，增強(qiáng)決策的針對(duì)性，同時(shí)促使社會(huì)管理主體因時(shí)、因地、因人制宜，隨時(shí)調(diào)整社會(huì)決策的內(nèi)容。社會(huì)思想教育能夠?yàn)樯鐣?huì)管理的客體的發(fā)展提供精神動(dòng)力。思想教育以人為出發(fā)點(diǎn)，以人的全面發(fā)展為最終目標(biāo)和歸宿，實(shí)際運(yùn)作是建立在尊重人、理解人、信任人、關(guān)心人的基礎(chǔ)上的，這些人性化原則解除其思想觀念中“當(dāng)一天和尚撞一天鐘”的思想禁錮，真正把公共事務(wù)當(dāng)成自己的事，充分發(fā)揮自己的潛能，從而以積極的態(tài)度、飽滿(mǎn)的熱情投入到生活、工作中。

二、當(dāng)前社會(huì)管理創(chuàng)新背景下社會(huì)思想教育困境

客觀環(huán)境復(fù)雜多變。當(dāng)前的社會(huì)思想教育正處于一個(gè)復(fù)雜和多樣化的社會(huì)環(huán)境中，人與人之間缺少的不是溝通，二是信任，人與社會(huì)之間缺少的不是理解，而是尊重，這種變化造成了人與人、人與社會(huì)組織之間關(guān)系的松散化，與此同時(shí)也帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)、政治、文化體制的大規(guī)模和深層次變革是社會(huì)管理創(chuàng)新的必然選擇。在這樣的環(huán)境中，社會(huì)的開(kāi)放、交往的增加以及互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的信息網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展，促使人們獲取信息的渠道與途徑越來(lái)越多，人們的思想觀念越來(lái)越復(fù)雜，社會(huì)思想教育難度進(jìn)一步加大。社會(huì)思想教育工作者的力量薄弱。表現(xiàn)在思想教育工作者的隊(duì)伍人數(shù)不足以及思想教育工作者的理論水平有待提高。對(duì)群眾弄不懂、看不清的問(wèn)題、現(xiàn)象，他們?cè)谒枷肷弦泊嬖诶Щ?。?duì)一些熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題在基層如何正確解釋和引導(dǎo)，往往感到棘手。在實(shí)際工作中，往往群眾提出的問(wèn)題很尖銳，如果思想教育工作者在思想上不能客觀公正的把道理講清，把形式講透，令群眾心服口服，思想教育工作就很難收到實(shí)效。社會(huì)思想教育方式有待提高。傳統(tǒng)思想教育注重觀念的灌輸，在方法手段上缺乏靈活性，受教育者的道德思維得不到培養(yǎng)和發(fā)展。“當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展一日千里，網(wǎng)絡(luò)正徹底地改變著我們熟悉的這個(gè)世界。網(wǎng)絡(luò)以其開(kāi)放性、個(gè)性化等特征吸引著人們，并且日益成為廣大網(wǎng)民生活中不可缺少的一部分”。社會(huì)思想教育面對(duì)新的變化還未能及時(shí)進(jìn)行調(diào)整，還未能充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)思想教育的優(yōu)勢(shì)。

三、社會(huì)思想教育困境溯因

對(duì)于這些社會(huì)思想教育的困境，必須分析其成因構(gòu)成進(jìn)行對(duì)癥下藥。研究出解決問(wèn)題的對(duì)策以及建議，以達(dá)到研究的目的和意義。社會(huì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境的變化是宏觀原因。伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，人的差異性、選擇性和獨(dú)立性進(jìn)一步增強(qiáng)，涉及到人們利益的內(nèi)部矛盾產(chǎn)生許多新的特點(diǎn)。一些領(lǐng)域的道德失范、誠(chéng)信缺實(shí)、假冒偽劣、欺騙欺詐活動(dòng)有所蔓延；有些人的價(jià)值觀念發(fā)生了扭曲，拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義滋長(zhǎng)。整個(gè)社會(huì)大環(huán)境的變化，以及人們職業(yè)變化、思想多元化等方面呈現(xiàn)出的新特點(diǎn)使社會(huì)思想教育的難度加大。西方社會(huì)思潮的影響是外部原因。中國(guó)對(duì)外開(kāi)放進(jìn)程的加快，為人們了解世界、增長(zhǎng)知識(shí)、開(kāi)闊視野提供了有利的條件。但是各種思潮的侵入，尤其是當(dāng)前西方的一些錯(cuò)誤的價(jià)值觀和政治思潮泥沙俱下。這些錯(cuò)誤思想，人們難以用理性的思維進(jìn)行分辨，導(dǎo)致一些人被誤導(dǎo)，他們沒(méi)有把這些思想和中國(guó)的具體國(guó)情結(jié)合起來(lái)進(jìn)行斟酌，被一味地蒙蔽，這給社會(huì)思想教育帶來(lái)負(fù)面影響。

思想教育工作機(jī)制和工作方法滯后是內(nèi)部原因。當(dāng)前社會(huì)管理方式發(fā)生變化，基層思想教育組織在功能和權(quán)威方面，都存在弱化的趨勢(shì)，使思想教育組織支撐乏力。同時(shí)思想教育隊(duì)伍的建設(shè)也很不完善，這些都影響了思想教育的正常進(jìn)行。此外，思想教育的理論研究滯后，工作方法和工作載體缺乏創(chuàng)新，不能適應(yīng)社會(huì)變化的新形勢(shì)，難以為思想教育提供正確的指導(dǎo)，在實(shí)踐中從事思想教育的工作者的方法和思路不能與時(shí)俱進(jìn)，導(dǎo)致生搬硬套、按部就班沿用常規(guī)工作方法，空洞說(shuō)教的多，解決實(shí)際問(wèn)題的少。理論上的滯后，實(shí)踐中的不求創(chuàng)新，日積月累，使社會(huì)思想教育累積了很多亟待解決的問(wèn)題。

四、加強(qiáng)社會(huì)思想教育對(duì)策

在發(fā)展中解決發(fā)展中的問(wèn)題?，F(xiàn)階段，努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)縮小貧富差距，是社會(huì)思想教育的重要保障。在經(jīng)濟(jì)全球化的宏觀背景下,全世界的各個(gè)國(guó)家之間的交流也越來(lái)越密切,各個(gè)國(guó)家在思想教育各個(gè)方面也在進(jìn)行著不斷的碰撞和融合,促使我們有更多、更好的機(jī)會(huì)去了解、去比較以及去借鑒世界思想教育工作方面的先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)。比如西方國(guó)家社會(huì)思想教育非常重視運(yùn)用滲透、暗示的方法,使教育對(duì)象在潛移默化中受到教育和影響。還有就是運(yùn)用先進(jìn)的科技手段和學(xué)科理論輔助教育,設(shè)計(jì)生動(dòng)多樣的活動(dòng)環(huán)境讓教育對(duì)象在嶄新的教育方式下受到感染，體現(xiàn)社會(huì)思想教育針對(duì)性和時(shí)效性。

政府要加大對(duì)社會(huì)思想教育的政策、資金和人才的投入。社會(huì)思想教育工作的順利開(kāi)展，需要政府政策的引導(dǎo)和人力物力方面的支持。需要加強(qiáng)思想上的領(lǐng)導(dǎo)，業(yè)務(wù)上的指導(dǎo)。建立起多領(lǐng)域、多層次、多方面的思想教育工作者隊(duì)伍，提高其素質(zhì)。同時(shí)還要注重工作方法，在教育過(guò)程中要善于把握教育對(duì)象的心理狀況及思想意識(shí)，有針對(duì)性地開(kāi)展思想教育，不僅寓教于管，更要寓管于教，這樣才能鞏固思想效果，使受教育者養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和心理定式。完善社會(huì)思想教育工作機(jī)制。針對(duì)思想教育工作機(jī)制和理論方法，應(yīng)該建立一套完整的工作機(jī)制，包括思想教育工作領(lǐng)導(dǎo)、考核、監(jiān)督、獎(jiǎng)懲機(jī)制等。當(dāng)前社會(huì)思想教育工作更多的是流于形式和表面工作，很少能落于實(shí)處。社會(huì)管理創(chuàng)新背景下的思想教育工作不能搞簡(jiǎn)單的灌輸和空洞的說(shuō)教，只有堅(jiān)持理論聯(lián)系群眾的原則，把思想教育同人們的需要相結(jié)合，才能由虛化實(shí)，把思想教育工作做到人們的心坎上，收到實(shí)實(shí)在在的效果。以解決人們實(shí)際問(wèn)題為重點(diǎn)，從人民利益無(wú)小事出發(fā)，才能收到實(shí)實(shí)在在的效果。要根據(jù)思想教育工作周期長(zhǎng)、見(jiàn)效慢的特點(diǎn)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展眼光來(lái)制定教育的計(jì)劃和措施，避免思想教育走過(guò)場(chǎng)、走形式。只有建立了較完善的工作運(yùn)行機(jī)制，才能為思想教育工作提供可靠保障。工作方法與時(shí)俱進(jìn)。

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)媒體已經(jīng)成為社會(huì)思想教育的一個(gè)嶄新陣地。網(wǎng)絡(luò)媒體作為影響廣泛的傳播媒體已全面滲透到人們生活、工作、學(xué)習(xí)等方方面面，充分利用網(wǎng)絡(luò)媒體，創(chuàng)造更為新穎更為有效的、適應(yīng)現(xiàn)代信息交流特點(diǎn)的思想教育的新形式、新方法。一方面要建立思想教育網(wǎng)站，把握正確的輿論導(dǎo)向，用先進(jìn)的主流文化占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，使網(wǎng)絡(luò)媒體成為思想教育的新平臺(tái)。另一方面運(yùn)用先進(jìn)的技術(shù)手段，建立網(wǎng)絡(luò)安全體系，通過(guò)防火墻技術(shù)，阻擋非法數(shù)據(jù)入侵。利用監(jiān)控軟件對(duì)進(jìn)入信息系統(tǒng)的數(shù)據(jù)與程序進(jìn)行實(shí)時(shí)監(jiān)控與過(guò)濾，通過(guò)必要的技術(shù)、行政、法律手段建立起信息關(guān)阻止網(wǎng)絡(luò)上不健康的信息。要采取人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，如微博互動(dòng)，建立公眾微信交流等增強(qiáng)社會(huì)思想教育吸引力和說(shuō)服力。

五、總結(jié)

第4篇：社會(huì)管理思想范文

【關(guān)鍵詞】綜合治理；社會(huì)管理；思想政治工作

思想政治工作是醫(yī)院進(jìn)行工作管理的核心部分。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，醫(yī)療改革的逐步深化，醫(yī)護(hù)人員的價(jià)值觀與政治觀都發(fā)生了極大的變化，怎樣才能在新經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下將思想政治工作真正滲入到醫(yī)院的社會(huì)管理工作當(dāng)中，從而實(shí)現(xiàn)綜合治理，值得每一位醫(yī)院職工深思。因此本文就醫(yī)院思想政治工作與社會(huì)管理的綜合治理的探討具有重要意義。

一、醫(yī)院思想政治工作的特點(diǎn)

醫(yī)院思想政治工作是一項(xiàng)具體實(shí)踐活動(dòng)，主要職責(zé)是解決人的思想問(wèn)題，處理人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系。醫(yī)院中醫(yī)護(hù)人員的文化水平較高，具有較強(qiáng)的接受能力和參與意識(shí)。部分職工認(rèn)為自己思想素質(zhì)良好、工作能力強(qiáng)、接受過(guò)高等教育，自然沒(méi)必要再接受思想政治教育。然而，近年來(lái)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的推動(dòng)下，“唯利是圖、重利輕義”的思想開(kāi)始在醫(yī)院蔓延，導(dǎo)致有些醫(yī)護(hù)人員醫(yī)德缺失，在工作中過(guò)于追求物質(zhì)利益，甚至有些醫(yī)護(hù)人員無(wú)利不醫(yī)，將自身?yè)碛械募夹g(shù)當(dāng)作商品進(jìn)行交易，責(zé)任義務(wù)感淡薄，認(rèn)為醫(yī)院對(duì)外競(jìng)爭(zhēng)和平安建設(shè)與自己無(wú)關(guān)而是管理人員的事情。此外，有些醫(yī)護(hù)人員不滿(mǎn)足于現(xiàn)代醫(yī)院內(nèi)部管理機(jī)制，畏難和抱怨情緒嚴(yán)重，在工作中不求上進(jìn)。由于醫(yī)護(hù)人員在思想上存在矛盾，嚴(yán)重影響著醫(yī)院的穩(wěn)定與發(fā)展，也不利于醫(yī)院社會(huì)管理綜合治理。這些現(xiàn)象都是醫(yī)院思想政治工作必須面對(duì)和解決的，也意味著醫(yī)院思想政治工作面臨著更大的挑戰(zhàn)。

二、醫(yī)院管理中思想政治工作的作用

思想政治工作是進(jìn)行一切醫(yī)院工作的生命線(xiàn)。認(rèn)真做好各項(xiàng)工作、規(guī)范工作行為、完善醫(yī)院社會(huì)管理等這些除了要有明確的制度規(guī)定之外，還需要有思想政治工作作為激勵(lì)與保障，在醫(yī)院社會(huì)管理中思想政治工作的作用，體現(xiàn)了政治對(duì)物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)的影響，政治為管理服務(wù)、為經(jīng)濟(jì)服務(wù)的內(nèi)在關(guān)系。以下介紹幾種思想政治工作在醫(yī)院社會(huì)管理中的作用。

（一）確保教育與管理的高度統(tǒng)一。醫(yī)院社會(huì)管理與思想政治工作兩者在工作范圍上存在交叉性。他們?cè)趯?duì)職工的工作質(zhì)量、工作紀(jì)律以及工作態(tài)度的激勵(lì)與調(diào)動(dòng)上是一樣的。管理是為了促進(jìn)教育，教育是管理的保障。即不僅要重視精神激勵(lì)還要注重物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，不僅要進(jìn)行嚴(yán)格管理，還要保證教育，這樣才能夠達(dá)到思想政治工作的要求。職工不僅僅需要給予精神上的鼓勵(lì)還需要有一定物質(zhì)的保障。同樣激發(fā)、鼓勵(lì)職工的創(chuàng)造性與積極性只是金錢(qián)物質(zhì)方面的鼓勵(lì)也是不行的，還需要有一定的思想政治工作作為保障。

（二）確保醫(yī)院人才廣濟(jì)。因?yàn)獒t(yī)院的服務(wù)質(zhì)量與醫(yī)療技術(shù)關(guān)系著醫(yī)院的聲譽(yù)及形象，但是如果沒(méi)有一批醫(yī)德高尚的醫(yī)護(hù)人員，那么醫(yī)院的服務(wù)質(zhì)量就得不到提高，而沒(méi)有一批專(zhuān)業(yè)技術(shù)頂高，科研工作活躍積極的人起帶頭作用，醫(yī)院的醫(yī)療質(zhì)量就很難得到保證，所以說(shuō)對(duì)于醫(yī)院發(fā)展來(lái)說(shuō)人才是第一位的。提高醫(yī)院思想政治工作是造就新時(shí)代有理想、有紀(jì)律、有能力新人的關(guān)鍵途徑。所以，醫(yī)院的管理工作以及思想政治工作應(yīng)該培養(yǎng)他們的工作水平，提高綜合素養(yǎng)。

（三）確保醫(yī)院精神文明建設(shè)的健康發(fā)展。思想政治工作是醫(yī)院精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)，醫(yī)院精神文明建設(shè)的主要任務(wù)就是順應(yīng)衛(wèi)生發(fā)展的改革需求，創(chuàng)造一支能夠全心全意為人們服務(wù)的醫(yī)療隊(duì)伍。在新經(jīng)濟(jì)時(shí)代背景下，醫(yī)院思想政治工作人員的主要任務(wù)是及時(shí)了解在改革期間出現(xiàn)的問(wèn)題與狀況，從而確保精神文明建設(shè)健康發(fā)展。

（四）規(guī)范醫(yī)院的辦院方向。思想政治工作是醫(yī)院開(kāi)展一切工作的生命線(xiàn)。醫(yī)院通過(guò)思想教育、理論宣傳使得職工從思想上意識(shí)到一切以病人為中心、堅(jiān)持黨的衛(wèi)生方針、堅(jiān)持黨的基本路線(xiàn)的重要性。經(jīng)實(shí)踐證明，缺乏有力的思想政治工作，根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)貫徹、落實(shí)黨的基本路線(xiàn)，沒(méi)有了思想政治工作，職工工作的熱情與激情就很難得到提高，沒(méi)有了思想政治工作，一切以病人為中心的工作方針就很難得以落實(shí)。

三、加強(qiáng)思想政治工作，實(shí)現(xiàn)醫(yī)院社會(huì)綜合治理

（一）加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)和宣傳引導(dǎo)。醫(yī)院應(yīng)該加強(qiáng)思想政治理論教育，首先，醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)或者管理人員應(yīng)該不斷提高自己的思想意識(shí)，抵御享樂(lè)主義、個(gè)人主義和拜金主義的侵蝕，提高政治免疫力。作為領(lǐng)導(dǎo)還應(yīng)該提高自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)、政治辨別力和政治覺(jué)悟，樹(shù)立高尚的情操。對(duì)于醫(yī)院管理人員而言，在注重業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該抽出更多的時(shí)間和精力學(xué)習(xí)政治理論，深入基層，不搞“假大空”，多講實(shí)話(huà)、真話(huà)，多辦實(shí)事，這樣才能使得全體醫(yī)護(hù)人員樹(shù)立“主人翁”精神和正確的服務(wù)理念，營(yíng)造一種“熱愛(ài)崗位、勇于創(chuàng)新、樂(lè)于奉獻(xiàn)”的工作氛圍環(huán)境。除此之外，醫(yī)院還應(yīng)該加強(qiáng)宣傳和引導(dǎo)，提高全體員工對(duì)創(chuàng)建平安醫(yī)院活動(dòng)重要性的認(rèn)識(shí)，讓更多員工自愿參與到互動(dòng)中來(lái)，這樣才能推動(dòng)醫(yī)院和諧穩(wěn)定發(fā)展。

（二）創(chuàng)新思想政治工作方式。一直以來(lái)，一提到思想政治工作人們的反應(yīng)通常是搞“形式主義”，這也就表明工作效果較小。由于醫(yī)院工作具有時(shí)間長(zhǎng)、節(jié)奏快、強(qiáng)度高的特點(diǎn)，因此，傳統(tǒng)刻板、單向的說(shuō)教思想政治工作方式很難取得較為良好的效果。醫(yī)院思想政治工作的開(kāi)展應(yīng)該加強(qiáng)新媒體、新工具的應(yīng)用，使思想政治教育朝著多種載體（活動(dòng)、文化等）擴(kuò)展。比如，定期組織醫(yī)院全體職工舉辦文藝匯演、體育競(jìng)技、搶答比賽、辯論比賽等活動(dòng)，將思想政治工作和創(chuàng)建平安醫(yī)院精神融入到這些活動(dòng)中來(lái)，從而達(dá)到教育職工、提高效能和強(qiáng)化功能的目的。 （下轉(zhuǎn)第40頁(yè)）（上接第36頁(yè)）

（三）為職工排憂(yōu)解難，完善激勵(lì)制度。一般而言，醫(yī)院醫(yī)護(hù)人員都具有較高的文化水平和較強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，他們?cè)跇I(yè)務(wù)方面具有非常強(qiáng)的進(jìn)取心和事業(yè)心，而忽略了政治方面。因此，醫(yī)院應(yīng)該多為他們創(chuàng)造和提供展示自我、發(fā)揮聰明才智的機(jī)會(huì)和舞臺(tái)，并在工作環(huán)境與條件、子女就業(yè)、職務(wù)晉升、醫(yī)療與住房保障、福利待遇、薪資與獎(jiǎng)金等實(shí)際問(wèn)題上給予更多關(guān)心，了解并解決職工的實(shí)際困難。此外，醫(yī)院還應(yīng)該進(jìn)一步健全和完善激勵(lì)機(jī)制，特別是可以將管理人員的治理工程水平和具體獎(jiǎng)懲措施緊密地聯(lián)系在一起，以有效地提高治理效果。在醫(yī)院社會(huì)管理綜合治理過(guò)程中，應(yīng)該對(duì)成績(jī)優(yōu)秀的管理人員給予一定的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，并對(duì)其先進(jìn)事跡進(jìn)行宣揚(yáng)，從而激發(fā)其工作的積極性和主動(dòng)性，為醫(yī)院的和諧穩(wěn)定發(fā)展提供保障。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，思想政治工作開(kāi)展和加強(qiáng)是完善各項(xiàng)醫(yī)院治理制度，實(shí)現(xiàn)醫(yī)院社會(huì)綜合治理的必然選擇。思想政治工作有助于醫(yī)院教育與管理的統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)，人才的培養(yǎng)，醫(yī)院精神文明建設(shè)的健康發(fā)展以及增強(qiáng)辦院方向的規(guī)范性。要想真正實(shí)現(xiàn)醫(yī)院社會(huì)綜合治理，就必須從加強(qiáng)思想政治工作入手，加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)和宣傳引導(dǎo)，創(chuàng)新思想政治工作方式，同時(shí)為職工排憂(yōu)解難，完善激勵(lì)制度，最終實(shí)現(xiàn)醫(yī)院社會(huì)綜合治理。

【參考文獻(xiàn)】

[1]孫明權(quán).強(qiáng)化綜合治理建設(shè)平安醫(yī)院――以慈溪市人民醫(yī)院為例[J].辦公室業(yè)務(wù)，2013（23）：204-205.

[2]S明玉，鐘發(fā)康，魯焱等.推進(jìn)平安醫(yī)院建設(shè)，構(gòu)建和諧就醫(yī)環(huán)境[J].經(jīng)濟(jì)師，2013（10）：263，265.

第5篇：社會(huì)管理思想范文

一、利益相關(guān)者界定及其框架

(一)利益相關(guān)者的界定利益相關(guān)者這一概念，首次提出是在1963年斯坦福研究學(xué)會(huì)的一份內(nèi)部備忘錄中。這份報(bào)告將利益相關(guān)者定義為：“企業(yè)生存所離不開(kāi)其支持的各個(gè)團(tuán)體”。二十世紀(jì)80年代，freeman在其《股東和利益相關(guān)者：關(guān)于公司治理的一個(gè)新觀點(diǎn)》一文中，為利益相關(guān)者給出了一個(gè)較為完善的定義，他將利益相關(guān)者分為廣義和狹義兩個(gè)層次：“廣義的利益相關(guān)者是指，任何能夠影響企業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)或可能受到企業(yè)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的影響的可辨認(rèn)的組織和個(gè)人”；“狹義的利益相關(guān)者是指，企業(yè)為持續(xù)生存而需依賴(lài)的所有可辨認(rèn)的組織或個(gè)人”。按照f(shuō)reeman的定義，股東、債權(quán)人、經(jīng)營(yíng)者、職工、政府、顧客、供應(yīng)商、社區(qū)和環(huán)境保護(hù)團(tuán)體等都是企業(yè)利益相關(guān)者?？颇螤?、夏皮羅將利益相關(guān)者定義為是那些與企業(yè)有契約關(guān)系的要求權(quán)人。朗特雷闡述到：“利益相關(guān)者對(duì)企業(yè)擁有道德的或法律的要求權(quán)，企業(yè)對(duì)利益相關(guān)者的福利承擔(dān)明顯的責(zé)任”。

(二)利益相關(guān)者的框架 企業(yè)和其利益相關(guān)者群體與社會(huì)共同構(gòu)成互動(dòng)關(guān)系，整個(gè)企業(yè)與社會(huì)的關(guān)系必然要受到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和政治其變化帶來(lái)的不確定影響，企業(yè)正是在這種復(fù)雜的環(huán)境中得到自身的生存和發(fā)展的。對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，其所承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的受益人為整個(gè)社會(huì)所有的人，該范圍的界定有點(diǎn)太廣，本文所界定的利益相關(guān)者是指與企業(yè)不但在經(jīng)濟(jì)利益上有相互依賴(lài)關(guān)系，他們對(duì)企業(yè)的發(fā)展影響很大，同時(shí)也直接在企業(yè)運(yùn)行過(guò)程中承擔(dān)著更大的風(fēng)險(xiǎn)，其利益相關(guān)者是指投資者(股東和債權(quán)人)、企業(yè)管理者、員工、消費(fèi)者、政府、社區(qū)及社會(huì)公眾六類(lèi)。

二、利益相關(guān)者對(duì)社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)信息需求動(dòng)因分析

(一)投資者的需求股東和債權(quán)人都是企業(yè)的投資者，投資者作為企業(yè)重要利益相關(guān)者的地位是不容置疑的。他們向企業(yè)提供了生存和發(fā)展所需要的資本金，承擔(dān)著企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)。因此，投資者非常關(guān)心企業(yè)社會(huì)責(zé)任績(jī)效對(duì)企業(yè)財(cái)務(wù)安全性和盈利能力產(chǎn)生的影響，同時(shí)隨著社會(huì)的發(fā)展，投資人越來(lái)越重視企業(yè)的社會(huì)責(zé)任績(jī)效，并且將其作為選擇被投資方的依據(jù)之一。因此他們也會(huì)注重企業(yè)活動(dòng)所造成的非財(cái)務(wù)的社會(huì)影響，對(duì)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)信息也就產(chǎn)生了一定的需求。

(二)企業(yè)管理者的需求企業(yè)管理者是社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)信息重要的使用者。企業(yè)管理者為保證最大限度地實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，在進(jìn)行投資決策時(shí)勢(shì)必也會(huì)考慮到社會(huì)責(zé)任因素，參考企業(yè)披露的社會(huì)責(zé)任信息。企業(yè)管理者還可通過(guò)當(dāng)期披露的社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)信息，規(guī)劃、預(yù)算、分析和控制企業(yè)對(duì)后期的社會(huì)責(zé)任活動(dòng)。同時(shí)企業(yè)管理者可以利用社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)信息，幫助解脫所承擔(dān)的財(cái)務(wù)和社會(huì)責(zé)任，并幫助實(shí)施社會(huì)責(zé)任管理和經(jīng)濟(jì)管理的各個(gè)有關(guān)環(huán)節(jié)。因此社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)信息對(duì)他們來(lái)講也非常重要。

(三)員工的需求企業(yè)對(duì)員工的責(zé)任不僅包括勞動(dòng)法意義上保證員工實(shí)現(xiàn)其就業(yè)和擇業(yè)權(quán)、勞動(dòng)報(bào)酬索取權(quán)、休息權(quán)、勞動(dòng)安全衛(wèi)生保障權(quán)、社會(huì)保障取得權(quán)等法律義務(wù)，還包括公司按照高于法律規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)雇員承擔(dān)的道德責(zé)任?；诖耍瑔T工需要關(guān)注企業(yè)披露的以下社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)信息：企業(yè)在環(huán)境治理上采取的措施及治理結(jié)果；企業(yè)員工培訓(xùn)計(jì)劃的實(shí)施；企業(yè)對(duì)于員工福利的改進(jìn)；企業(yè)對(duì)于職工工作環(huán)境改善所做的工作及取得的成效等。員工通過(guò)了解企業(yè)對(duì)其承擔(dān)責(zé)任的信息，可以評(píng)估自身的利益、評(píng)估自身的職業(yè)前景，便于做出是否繼續(xù)為企業(yè)服務(wù)的決策。

(四)消費(fèi)者需求企業(yè)的價(jià)值和利潤(rùn)能否實(shí)現(xiàn)，在很大程度上取決于消費(fèi)者的選擇，這在買(mǎi)方市場(chǎng)的情況下尤其如此。企業(yè)社會(huì)責(zé)任雖然不能代替產(chǎn)品或服務(wù)的高素質(zhì)和競(jìng)爭(zhēng)力的價(jià)格，但當(dāng)兩種產(chǎn)品或服務(wù)有同樣競(jìng)爭(zhēng)力的時(shí)候，企業(yè)是否注重社會(huì)責(zé)任，便成為消費(fèi)者選擇的根據(jù)。同時(shí)，由于單個(gè)消費(fèi)者能方的有限性，使得消費(fèi)者處于一種社會(huì)弱者的地位?；谠撛?，企業(yè)社會(huì)責(zé)任的倡導(dǎo)者將企業(yè)對(duì)消費(fèi)者的責(zé)任視為企業(yè)社會(huì)責(zé)任的十項(xiàng)重要內(nèi)容。消費(fèi)者需要企業(yè)提供可靠的信息，使其對(duì)所購(gòu)買(mǎi)的商品或服務(wù)的性能、價(jià)格、質(zhì)量、使用方法以及保養(yǎng)和修理等獲得全面了解。

(五)政府需求作為社會(huì)管理者的政府，需要全面深入了解企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任及在多大程度上履行社會(huì)責(zé)任。因此政府需要通過(guò)企業(yè)提供的社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)信息，了解當(dāng)前宏觀經(jīng)濟(jì)需要，并據(jù)以制定出及時(shí)準(zhǔn)確的宏觀調(diào)控策略和措施。同時(shí)作為征稅者的政府，其與企業(yè)的契約內(nèi)容以稅金為主。因此，政府需要企業(yè)提供的收入、利潤(rùn)等財(cái)務(wù)信息，監(jiān)督企業(yè)納稅責(zé)任的履行。另外，政府作為廣大人民利益的代表，通過(guò)無(wú)償或有償?shù)姆绞綄h(huán)境資源等社會(huì)資源交付企業(yè)使用，企業(yè)對(duì)政府承擔(dān)受托責(zé)任，政府必然會(huì)關(guān)注企業(yè)的受托責(zé)任的履行情況及企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)與相關(guān)法規(guī)的二致性，了解這些也需要通過(guò)企業(yè)披露的社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)信息。

(六)社區(qū)及會(huì)公眾需求企業(yè)的經(jīng)營(yíng)對(duì)企業(yè)所在社區(qū)的居民有重大影響：一是企業(yè)為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┚蜆I(yè)機(jī)會(huì)，增加居民收入；二是企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)直接影響當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，對(duì)居民的身心健康產(chǎn)生影響；三是企業(yè)的擴(kuò)張亦會(huì)對(duì)社區(qū)居民帶來(lái)影響。所以，社區(qū)居民為維護(hù)自身利益，會(huì)對(duì)企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任尤其是社區(qū)責(zé)任的信息感興趣。對(duì)于身處企業(yè)周?chē)纳鐣?huì)公眾來(lái)講，企業(yè)的行為將直接使他們受害或受益。在社會(huì)公眾中，對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任信息尤其關(guān)心的有兩類(lèi)：向公眾提供信息的新聞媒體；環(huán)境主義者及環(huán)保組織。他們會(huì)通過(guò)種種方式將企業(yè)的社會(huì)形象公諸于眾，進(jìn)而影響到一個(gè)企業(yè)在公眾中的形象。他們也會(huì)采取各種手段要求企業(yè)承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，要求企業(yè)披露社會(huì)責(zé)任信息。

三、利益相關(guān)者視角下社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)信息披露的基本框架

(一)企業(yè)對(duì)投資者披露的責(zé)任信息在公司的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，與公司關(guān)系最為密切的利益相關(guān)者就是投資者。企業(yè)對(duì)投資者的責(zé)任主要是經(jīng)濟(jì)責(zé)任，投資者需要企業(yè)提供的會(huì)計(jì)信息評(píng)價(jià)獲取未來(lái)投資收益的能力，做出是否投資企業(yè)的決策。投資者主要關(guān)注企業(yè)的盈利能力信息、企業(yè)成長(zhǎng)性信息、企業(yè)資產(chǎn)管理效率的信息、財(cái)務(wù)狀況信息。因此，倡導(dǎo)公司對(duì)投資者負(fù)擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任十分必要，企業(yè)必須做到：及時(shí)準(zhǔn)確披露公司信息環(huán)造假不隱瞞：誠(chéng)實(shí)信用，不濫用公司人格；積極主動(dòng)償還債務(wù)，不無(wú)故拖欠等。

(二)企業(yè)對(duì)管理者披露的責(zé)任信息管理者是參與企業(yè)直接經(jīng)營(yíng)的利益相關(guān)者，其受企業(yè)所有者的委托對(duì)公司進(jìn)行管理與生產(chǎn)，因此公司經(jīng)營(yíng)好壞直接影響到管理者的業(yè)績(jī)和報(bào)酬，所以管理

者為了解脫自己的責(zé)任，需要不斷對(duì)公司進(jìn)行規(guī)劃、預(yù)算、分析和控制，力求使企業(yè)社會(huì)效益達(dá)到最大化，因此就需要企業(yè)不僅提供經(jīng)濟(jì)信息，還需要企業(yè)提供生態(tài)和社會(huì)方面的信息。從而及時(shí)了解企業(yè)的發(fā)展前景和動(dòng)向，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值最大化。

(三)企業(yè)對(duì)員工披露的貴往信息員工是與公司利益直接相關(guān)的利益相關(guān)者，他們的利益是否得到實(shí)現(xiàn)，關(guān)系到公司的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)是否得以有效運(yùn)轉(zhuǎn)，甚至關(guān)系到公司的前途和命運(yùn)，因此企業(yè)員工十分關(guān)心企業(yè)盈利能力信息。公司應(yīng)當(dāng)對(duì)職工承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任，主要表現(xiàn)為：按時(shí)足額發(fā)放工資、槳金，不得無(wú)故克扣、拖延，并根據(jù)社會(huì)發(fā)展逐步提高工資水平；改善勞動(dòng)條件，做到職工工作場(chǎng)所的安全防護(hù)措施、積極預(yù)防職業(yè)??；建立規(guī)范的員工培訓(xùn)制度，使員工不斷有機(jī)會(huì)提高自身素質(zhì)和能力；培育良好的公司文化與員工交流等方面。

(四)企業(yè)對(duì)消費(fèi)者披露的責(zé)任信息消費(fèi)者是公司產(chǎn)品和服務(wù)的接受者和使用者，其生活水平的商低在很大程度取決于公司所提供的產(chǎn)品和服務(wù)的品種、質(zhì)量、及價(jià)格等因素。消費(fèi)者的分散性、求償能力的局限性，以及現(xiàn)代科技的發(fā)達(dá)所導(dǎo)致的產(chǎn)品缺陷的隱蔽性，又使得消費(fèi)者在客觀上處于一種社會(huì)弱者的地位。鑒于此，為了保護(hù)消費(fèi)者，企業(yè)應(yīng)披露的內(nèi)容主要包括：產(chǎn)品在性能及安全性方面的保證，對(duì)消費(fèi)者提供的社會(huì)咨詢(xún)服務(wù)；產(chǎn)品的售后服務(wù)及顧客的滿(mǎn)意程度；對(duì)消費(fèi)者的忠實(shí)程度，如有無(wú)采用期瞞手段銷(xiāo)售商品的情況。另外，企業(yè)還可以根據(jù)自己的實(shí)際情況選擇其它一些信息自愿披露，以提高企業(yè)在社會(huì)公眾中的形象。

第6篇：社會(huì)管理思想范文

關(guān)鍵詞：后勤社會(huì)化 大學(xué)生 宿舍管理 思想政治教育

大學(xué)生宿舍是學(xué)生集體生活的場(chǎng)所，是在校學(xué)生學(xué)習(xí)、休息、娛樂(lè)的重要活動(dòng)場(chǎng)所，也是大學(xué)生思想品德、組織紀(jì)律、集體主義、精神文明教育等諸多方面培養(yǎng)的主要陣地。這塊陣地管理的好壞，對(duì)大學(xué)生的品德、情操、身心健康、人生觀、世界觀、價(jià)值觀及勞動(dòng)觀與良好的人際交往、正確的競(jìng)爭(zhēng)觀的形成都具有十分重要的作用。

為了解決高等學(xué)校發(fā)展過(guò)程中資金和后勤資源的不足，我國(guó)從1999年開(kāi)始在全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)行了大規(guī)模的高校后勤社會(huì)化。經(jīng)過(guò)幾年來(lái)的摸索發(fā)展和不斷改革，高校的后勤社會(huì)化已經(jīng)取得了一定的成果：實(shí)行后勤社會(huì)化的高校擺脫了后勤資源不足的沉重壓力，進(jìn)入了良性發(fā)展的階段，社會(huì)化的程度不斷提高，后勤經(jīng)營(yíng)的專(zhuān)業(yè)化程度不斷增強(qiáng)，減少了學(xué)校非教學(xué)資金的投入，為本校的教學(xué)投入積累了大量的資金；學(xué)生生活的硬件條件得到了明顯的改善；高校后勤管理工作明顯加強(qiáng)?？梢哉f(shuō)，這項(xiàng)改革的深入為我國(guó)高等教育的發(fā)展帶來(lái)了巨大效益。

但是，隨著后勤社會(huì)化的不斷深入，學(xué)生宿舍的管理和思想教育工作也增加了難度和復(fù)雜性，面臨著機(jī)遇和挑戰(zhàn)。深入學(xué)生公寓，不斷改進(jìn)和加強(qiáng)對(duì)公寓的管理，是高校后勤社會(huì)化改革的一項(xiàng)重要工作，也是學(xué)生思想教育的重要方面。加強(qiáng)學(xué)生宿舍的管理，探索思想政治工作進(jìn)公寓，增強(qiáng)思想政治工作的針對(duì)性，實(shí)效性和主動(dòng)性，全面提高大學(xué)生的思想政治素質(zhì)，既是高校人才培養(yǎng)中的不可或缺的部分，也是時(shí)展的要求。

一、社會(huì)化后，學(xué)生宿舍的管理與思想政治教育的現(xiàn)狀。

1、管理體制不夠順暢，職責(zé)劃分不明確。

許多高校進(jìn)行后勤社會(huì)化改革以后，學(xué)生宿舍由后勤公司進(jìn)行管理，從管理權(quán)限來(lái)講，他們只能對(duì)學(xué)生住宿及宿舍管理過(guò)程中的財(cái)、物進(jìn)行管理，對(duì)學(xué)生住宿進(jìn)行服務(wù)，為學(xué)生創(chuàng)造良好的住宿環(huán)境，而對(duì)學(xué)生行為管理權(quán)力十分有限，更談不上進(jìn)行思想政治教育。對(duì)學(xué)生當(dāng)中出現(xiàn)的違反學(xué)校紀(jì)律但對(duì)宿舍或公寓設(shè)施沒(méi)有任何影響的行為時(shí)，出現(xiàn)有時(shí)想管，但不敢去管；有時(shí)該管，但不愿管。長(zhǎng)此以往，就容易出現(xiàn)學(xué)生管理部門(mén)或管理者與后勤集團(tuán)的管理者和工作人員在學(xué)生宿舍管理工作當(dāng)中的“兩層皮”。這種情況，對(duì)于學(xué)生的思想政治教育來(lái)說(shuō)，是非常不利的。

2、學(xué)生自我管理功能缺乏，道德缺失反應(yīng)明顯。

學(xué)生宿舍自我管理功能缺乏表現(xiàn)在學(xué)校對(duì)學(xué)生宿舍管理中學(xué)生參與意識(shí)較差；學(xué)生對(duì)宿舍紀(jì)律、衛(wèi)生、文明先進(jìn)評(píng)比等各項(xiàng)工作反應(yīng)不夠積極。 同時(shí)，大學(xué)生的宿舍由學(xué)校負(fù)責(zé)管理變?yōu)橛晌飿I(yè)公司管理，學(xué)生的角色轉(zhuǎn)變很快，在公寓內(nèi)由學(xué)生變?yōu)橄M(fèi)者，游離了道德規(guī)范和校規(guī)校紀(jì)的約束，表現(xiàn)為違紀(jì)現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，對(duì)物業(yè)管理的挑剔，對(duì)物業(yè)服務(wù)的不滿(mǎn)。

3、傳統(tǒng)管理方式和思想政治工作方法的不適應(yīng)。

隨著高校后勤社會(huì)化，以營(yíng)利為目的提供服務(wù)的后勤公司，與學(xué)生之間是一種服務(wù)與被服務(wù)的關(guān)系。不再是不對(duì)稱(chēng)的管理者和被管理者、命令者和服從者的關(guān)系，而是經(jīng)營(yíng)者和消費(fèi)者的平等的民事法律關(guān)系。因此，與傳統(tǒng)的高校后勤體制相比，高校后勤組織的性質(zhì)發(fā)生了變化。學(xué)生作為獨(dú)立的民事行為主體，可以根據(jù)自己的意志來(lái)決定接受或不接受，接受何種服務(wù)以及選擇誰(shuí)來(lái)服務(wù)。因此，傳統(tǒng)的依賴(lài)高校管理權(quán)在后勤服務(wù)中進(jìn)行思想政治教育的工作方式，已經(jīng)不能適應(yīng)后勤組織與學(xué)生之間的新型關(guān)系，必須從內(nèi)容、形式、機(jī)制、載體等方面深化改革。

其次，傳統(tǒng)工作體制和機(jī)制難以適應(yīng)公寓化管理背景下，學(xué)生思想政治教育的需求。公寓化管理的直接結(jié)果是打破了宿舍成員組成中的統(tǒng)一格局，思想政治教育的對(duì)象呈現(xiàn)出多元化、分層化的趨向，思想政治工作的難度加大。傳統(tǒng)的以院系、班級(jí)為單位組建的黨團(tuán)組織離散化、空殼化，難以有效地開(kāi)展工作。傳統(tǒng)思想政治教育中分院系、分年級(jí)、分班級(jí)、分宿舍的有針對(duì)性的工作規(guī)劃，變成系統(tǒng)的管理控制。

4、個(gè)別學(xué)生具有逆反心理。

針對(duì)當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況和學(xué)生實(shí)際情況，很多高校加強(qiáng)了對(duì)學(xué)生的思想教育和紀(jì)律教育，制定了較細(xì)致的公寓管理制度，其中包括許多規(guī)范大學(xué)生行為的條款。然而，也正是這些條款使部分學(xué)生產(chǎn)生了較強(qiáng)的逆反心理，他們不愿遵守公寓管理制度，不愿服從公寓管理人員的管理與教育，大錯(cuò)不犯，小錯(cuò)不斷。公寓雖三令五申，一些學(xué)生仍然我行我素。有的晚歸，有的違章用電，乃至酗酒；有的賭博、偷盜、甚至打架斗毆，無(wú)視校紀(jì)國(guó)法；有的亂潑亂倒，缺乏起碼的公德等等。所有這些，都嚴(yán)重影響著學(xué)校正常的教學(xué)秩序和穩(wěn)定，影響著教育質(zhì)量的提高，影響著學(xué)生的健康成長(zhǎng)和人才培養(yǎng)，對(duì)高校公寓化改革也是一個(gè)嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

5、宿舍文化建設(shè)薄弱。

學(xué)生公寓已不僅僅是學(xué)生居住的場(chǎng)所，更成為育人的重要陣地。但由于開(kāi)發(fā)商在建設(shè)公寓時(shí)沒(méi)有考慮到這一點(diǎn)，公寓沒(méi)有學(xué)習(xí)、活動(dòng)的場(chǎng)所，對(duì)宿舍文化建設(shè)重視程度不夠，投入精力、資金不夠，致使宿舍管理下作用薄弱，宿舍文化建設(shè)出現(xiàn)空白，導(dǎo)致社會(huì)上一些不良思潮侵入宿舍，并形成低級(jí)、庸俗的宿舍文化，使宿舍文化的各種功能產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。學(xué)校也把校園文化、黨團(tuán)活動(dòng)放在了校園內(nèi)，公寓的文化活動(dòng)、集體活動(dòng)等很少，學(xué)生感覺(jué)不到大學(xué)的氛圍，常常很孤單，這也是導(dǎo)致行為失控的一種原因。

6、對(duì)社會(huì)化后思想政治工作的輕視。

部分學(xué)生工作者對(duì)公寓這塊重要的思想政治教育陣地有模糊認(rèn)識(shí)，認(rèn)為后勤社會(huì)化了，學(xué)生宿舍由后勤公司進(jìn)行管理了，從而對(duì)學(xué)生宿舍的管理和思想政治教育的重視程度大大降低。

二、 加強(qiáng)學(xué)生公寓管理和思想政治教育的具體措施。

高校以培養(yǎng)人為目標(biāo)，那么大學(xué)生公寓管理就要堅(jiān)持“管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人”的方針，對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育和素質(zhì)教育，積極加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)生公寓管理工作，為培養(yǎng)合格人才服務(wù)。

1、充分認(rèn)識(shí)學(xué)生宿舍管理對(duì)思想政治教育的重要性。

學(xué)生宿舍是大學(xué)生進(jìn)行思想交流、人際交往的重要場(chǎng)所。文明、優(yōu)雅的學(xué)生宿舍不僅有助于大學(xué)生的學(xué)習(xí)，還有利于大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，以及良好的道德風(fēng)范和生活習(xí)慣的養(yǎng)成，同時(shí)，也有利于大學(xué)生集體主義精神的培養(yǎng)，熱愛(ài)勞動(dòng)的品質(zhì)和高尚的審美情操的形成。因此，可以說(shuō)做好學(xué)生宿舍的學(xué)生思想政治教育工作，是我們做好學(xué)生管理工作的基礎(chǔ)。加強(qiáng)宿舍管理，既加強(qiáng)了思想政治工作的針對(duì)性，又能為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)優(yōu)美和諧的生活環(huán)境。所以，作為思想政治工作者應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到，公寓管理的成功與否，直接反映出一所學(xué)校校風(fēng)、校紀(jì)的優(yōu)劣，是學(xué)校素質(zhì)教育的重要體現(xiàn)。思想政治工作者應(yīng)將工作的重點(diǎn)向公寓傾斜，深入到學(xué)生之中，做到服務(wù)要熱情，教育要?jiǎng)忧?，管理要到位?/p>

2、明確責(zé)任，轉(zhuǎn)變工作機(jī)制

大學(xué)生公寓的管理肩負(fù)著服務(wù)、育人的作用，后勤公司和學(xué)校必須通力協(xié)作。學(xué)生公寓的管理機(jī)制應(yīng)以學(xué)校管理為主導(dǎo)，后勤公司管理相輔助。學(xué)校、后勤公司、學(xué)生在學(xué)生公寓的租賃關(guān)系中各自承擔(dān)著不同的責(zé)任和義務(wù)，各方不應(yīng)僅憑著一種默契和游戲規(guī)則辦事，而應(yīng)制定相應(yīng)的制度作保證，使各方遵照?qǐng)?zhí)行。后勤公司提供價(jià)廉優(yōu)質(zhì)的服務(wù)、提升服務(wù)水平；學(xué)校發(fā)揮思想教育的功能，規(guī)范學(xué)生的行為，為后勤公司創(chuàng)造良好的服務(wù)環(huán)境，為學(xué)生營(yíng)造優(yōu)雅的生活、學(xué)習(xí)氛圍；學(xué)生遵守公寓的管理辦法，做合格的居住者。

轉(zhuǎn)貼于 3、建立良好的學(xué)生社區(qū)（宿舍）文化氛圍，寓思想教育于宿舍文化建設(shè)之中。

學(xué)生公寓是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活和活動(dòng)的重要場(chǎng)所，良好的公寓文化氛圍對(duì)于學(xué)生具有潛移默化的激勵(lì)作用。因此，應(yīng)高度重視學(xué)生公寓文化建設(shè)，通過(guò)在學(xué)生公寓設(shè)置宣傳櫥窗或宣傳欄，經(jīng)常性地組織開(kāi)展豐富多彩的宿舍文化競(jìng)賽活動(dòng)，如“文明宿舍評(píng)比活動(dòng)”、“最佳床頭設(shè)計(jì)活動(dòng)”、“宿舍裝飾比賽活動(dòng)”、“我愛(ài)宿舍”征文比賽等方式，陶冶學(xué)生的情操，激發(fā)他們愛(ài)國(guó)、愛(ài)校的熱情，提升學(xué)生公寓的生活品位，營(yíng)造良好的生活氛圍，提高學(xué)生的生活質(zhì)量，促進(jìn)思想政治教育進(jìn)公寓工作的開(kāi)展。

4、齊抓共管，做到服務(wù)、管理、自律三線(xiàn)合一。

（1）齊抓共管，提高文明服務(wù)質(zhì)量和管理效率。學(xué)生宿舍的管理，是一個(gè)需全校多方協(xié)調(diào)配合的系統(tǒng)工程。要將學(xué)生宿舍管理好，做好學(xué)生宿舍的思想教育工作，不能只依靠后勤公司或?qū)W校的某個(gè)部門(mén)，只有相互協(xié)調(diào)、配合、齊抓共管，才能做到密而不疏，管而不漏。

（2）構(gòu)建學(xué)生自我管理、自我教育、自我服務(wù)的“自律線(xiàn)”。學(xué)生公寓工作中學(xué)生是主體、是內(nèi)因。建立一支學(xué)生自我管理隊(duì)伍和民主監(jiān)督機(jī)構(gòu)，讓部分優(yōu)秀學(xué)生積極參與學(xué)生公寓的管理和服務(wù)，監(jiān)督各項(xiàng)制度的執(zhí)行。在宿舍的建設(shè)和管理過(guò)程中，只有充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，提高他們“自我教育、自我管理、自我服務(wù)”的能力，才能最終達(dá)到管理目的。

7、把學(xué)生在公寓的表現(xiàn)納入德育考評(píng)。

把學(xué)生在生活區(qū)的表現(xiàn)，納入思想政治教育考核、學(xué)籍考核的內(nèi)容，作為評(píng)優(yōu)、評(píng)定獎(jiǎng)學(xué)金和助學(xué)金等的重要依據(jù)。探索具體的考核方法和途徑，合理確定分值，使考評(píng)準(zhǔn)確、真實(shí)反映學(xué)生在公寓中的表現(xiàn)，真正起到導(dǎo)向作用。在考評(píng)中，吸收公寓管理等部門(mén)參與，實(shí)行一票否決制。

此外，把學(xué)分引進(jìn)學(xué)生公寓，把學(xué)生在公寓中的表現(xiàn)列為思想品德課的實(shí)踐環(huán)節(jié)。學(xué)生在公寓中的表現(xiàn)，由任課教師、樓長(zhǎng)、輔導(dǎo)員和學(xué)生干部負(fù)責(zé)考核，考核內(nèi)容為：遵紀(jì)守法、愛(ài)護(hù)公物、內(nèi)務(wù)衛(wèi)生、安全意識(shí)、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、文化建設(shè)等。考核采取檢查、抽查、突出問(wèn)題記錄、問(wèn)卷調(diào)查等方式進(jìn)行，每周統(tǒng)計(jì)，每月匯總。公布出每學(xué)期成績(jī)，作為思想品德課成績(jī)的一部分。

8、積極推進(jìn)學(xué)生黨團(tuán)組織進(jìn)公寓。

把學(xué)生黨團(tuán)組織建到公寓，積極探索在公寓建立學(xué)生黨、團(tuán)組織，擴(kuò)大覆蓋面、增強(qiáng)輻射力的具體形式。既可以在現(xiàn)有校、系（學(xué)院）、年級(jí)、班學(xué)生黨團(tuán)組織體系的基礎(chǔ)上，以寢室為單位建立學(xué)生黨團(tuán)小組，也可以根據(jù)公寓規(guī)模的大小，以一幢或幾幢公寓為單位建立學(xué)生臨時(shí)黨團(tuán)支部。充分發(fā)揮黨員干部的先鋒模范作用，建立“黨員宿舍”，設(shè)立“流動(dòng)紅旗”，張榜公布學(xué)生黨員名單，讓其身份公開(kāi)化，建立雙向的監(jiān)督機(jī)制。

總之，高等學(xué)校學(xué)生公寓的后勤社會(huì)化改革，對(duì)于新時(shí)期學(xué)生公寓管理和思想政治教育工作來(lái)說(shuō)，機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存。要做好這項(xiàng)工作，就要求我們?cè)诳茖W(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，開(kāi)拓思路、大膽創(chuàng)新、結(jié)合實(shí)際，不斷探索學(xué)生公寓管理和思想政治教育工作的新思路、新方法，把學(xué)生公寓建成學(xué)生思想政治教育的重要陣地。

參考文獻(xiàn)：

[1]張勇：透析公寓化管理與學(xué)生思想政治工作改革，《學(xué)?！?003.5

[2]王長(zhǎng)虹，周俊明，張郁江：加速高校后勤改革探索大學(xué)生宿舍管理新模式，《科技與進(jìn)步對(duì)策》，2000年第17卷第2期

第7篇：社會(huì)管理思想范文

論文關(guān)鍵詞：孔子；生態(tài)倫理觀；教育社會(huì)學(xué)啟示；可持續(xù)發(fā)展

當(dāng)今，環(huán)境問(wèn)題已成了累及國(guó)計(jì)民生的一件頭等大事，也成了一個(gè)全球關(guān)注的問(wèn)題。環(huán)境問(wèn)題植根于社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式，在不同的階段，面對(duì)的資源環(huán)境問(wèn)題是不同的。理論界普遍認(rèn)為，“十五”以來(lái)，我國(guó)逐漸進(jìn)入重化工業(yè)時(shí)代：從1999年以來(lái)，重工業(yè)生產(chǎn)增長(zhǎng)一直快于輕工業(yè)生產(chǎn)。這個(gè)時(shí)期的顯著特點(diǎn)是嚴(yán)重的環(huán)境污染。對(duì)利益的追逐使一些人拋開(kāi)了“以人為本”，“人與自然的和諧相處”，并以破壞人與自然的和諧相處為代價(jià)來(lái)?yè)Q取他們所追求的最大利益。

我們從每年國(guó)家環(huán)?？偩止嫉挠嘘P(guān)環(huán)境污染的信息中可以看到一個(gè)個(gè)觸目驚心的數(shù)字和畫(huà)面：山西的焦炭污染，已使山西境內(nèi)的黃河不再有鯉魚(yú)生長(zhǎng)其間；淮河流域十年污染給兩岸百姓造成的疾病、死亡、后遺癥更是讓人不寒而栗；四川沱江特大污染讓沿江的百萬(wàn)群眾飲水中斷達(dá)26天；哈爾濱松花江特大污染事件使該市居民無(wú)處取水……那些隨處可見(jiàn)的小污染更不必書(shū)寫(xiě)。曾經(jīng)的天藍(lán)藍(lán)、水清清、天高任鳥(niǎo)飛、魚(yú)兒自在游的美麗畫(huà)面已成了歷史，中國(guó)環(huán)境的可持續(xù)指數(shù)在全球居133位，中國(guó)的環(huán)境形勢(shì)處處告急!

在利益追逐者的心中，沒(méi)有了生態(tài)倫理觀念，也沒(méi)有了人與自然和諧相處的理念。在他們眼前流動(dòng)的只是從污染物中滾出來(lái)的金子。而在孩子們的眼中，綠水青山、樹(shù)木花草、芬芳的綠野，也只是書(shū)中的童話(huà)，傳說(shuō)的香格里拉。所以，生態(tài)倫理教育、生態(tài)環(huán)境知識(shí)的普及、人與自然和諧相處的理念，應(yīng)及早放在當(dāng)代教育中。不要再走先污染后治理的老路，不要再以沉重的代價(jià)來(lái)?yè)Q取眼前的利益。教育在生態(tài)環(huán)境的良性發(fā)展中擔(dān)負(fù)著重要的角色。而孔子的生態(tài)倫理思想，對(duì)我們?nèi)缃竦纳鐣?huì)生態(tài)倫理具有很好的啟迪作用。

一、孔子的生態(tài)倫理思想簡(jiǎn)介

(一)孔子“敬畏天命”的生態(tài)倫理意識(shí)

孔子談“天命”，這兩個(gè)字在《論語(yǔ)》里出現(xiàn)不多，僅見(jiàn)于這樣兩句話(huà)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”(《論語(yǔ)·為政》)及“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”(《論語(yǔ)·季氏》)。

由上面兩句話(huà)可以知道，孔子把“知命畏天”看做是君子才具備的美德，這與孔子在《論語(yǔ)·堯》中講的“不知天命，無(wú)以為君子”是一致的。在孔子那里，“天命”即指自然規(guī)律，在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》里記載的孔子與子貢的對(duì)話(huà)里，這種意識(shí)更加明顯：“子日：‘予欲無(wú)言。’子貢日：‘子如不言，則小子何述焉?’子日：‘天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?”’這兩則對(duì)話(huà)體現(xiàn)了孔子明確的天命觀：天，就是四季正常運(yùn)行的規(guī)律；是萬(wàn)事萬(wàn)物生長(zhǎng)的地方，這就是天。從而“知天命”即是對(duì)自然規(guī)律的了解、掌握。能夠了解、掌握它，就是一種君子美德了。

孔子的生態(tài)倫理意識(shí)不僅僅體現(xiàn)在“知天命”上，而且更重要的是體現(xiàn)在“畏天命”上。敬畏天命是孔子提出其生態(tài)倫理思想的理論基石。為何要敬畏天命?因?yàn)椤八臅r(shí)行焉，百物生焉”。天命是客觀存在的不可抗拒的自然規(guī)律，“是一種不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律的必然性”四時(shí)變化，萬(wàn)物生長(zhǎng)都有其自身的規(guī)律性，人們只有敬畏他，尊重它，平等對(duì)待它，春耕夏播，才有金秋的收獲，人們只有適應(yīng)它，也才能使自身有一個(gè)健康良好的生存環(huán)境。如果違背天命，就會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)，從而招致人類(lèi)自身的毀滅?？鬃泳次诽烀南氩粌H僅是人們要遵循自然規(guī)律辦事，而且還將“畏天命”與“君子人格”結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)了一種“天人合一”的生態(tài)倫理意識(shí)。后來(lái)的儒家和哲學(xué)也講“敬而無(wú)失”是“所以中”即致中和的最好途徑，是獲致道德本體的未發(fā)之中的根本功夫。致中和實(shí)是包括了主體對(duì)自然和社會(huì)的全部認(rèn)識(shí)，但也包含著對(duì)所以然的自然客觀的“萬(wàn)物化育之道”的認(rèn)識(shí)。正如牟宗三先生所講：“儒家強(qiáng)調(diào)‘天人合一’，追求的是人與自然的和諧，他們的‘贊天地之化育’，是中華文化‘天人合一’思想的主要代表。”后來(lái)儒家在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上共同表現(xiàn)出尊重自然、善待自然、與自然和諧的一致立場(chǎng)，大都淵源于孔子的“敬天畏命”。

(二)“樂(lè)山樂(lè)水”的仁者智者情懷

孔子在幾千年前概括了一句如今廣為人知的以山水為內(nèi)容的生態(tài)倫理名言：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽?！?《論語(yǔ)·雍也》)智慧的人以水為樂(lè)，正如孔子自己在河邊上所發(fā)的感慨：“逝者如斯夫!不舍晝夜?！?《論語(yǔ)·子罕》)據(jù)記載，：“孔子觀于東流之水。子貢問(wèn)日：‘君子所見(jiàn)大水必觀焉，何也?’孔子對(duì)日：‘以其不息，且遍于諸生而不為也。夫水似乎德；其流也，則卑下倨邑必循其理，似義；浩浩乎無(wú)屈盡之期，此似道；流行赴百仞之溪而不懼，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概，此似正；綽約微達(dá)，此似察；發(fā)源必東，此似志；以出以入，力物就以化潔，此似善化也。水之德有若此，是故君子見(jiàn)必觀焉?！薄?《孔子家語(yǔ)》)從流水的奔流不息中，如他一樣智慧的人會(huì)感嘆時(shí)光流逝、光陰不再；會(huì)從東流之水聯(lián)想到人所應(yīng)具備的倫理道德和品質(zhì)：德、義、道、勇、法、正、志……其實(shí)，夫子是在告訴人們，如水一樣的自然之物也是具有它們自己的靈性和德性的。同此道理，具有仁愛(ài)之心的人則因?yàn)榭吹窖矍坝粲羰[蔥的山而有發(fā)自?xún)?nèi)心的快樂(lè)。在山中，樹(shù)林陰翳，雜花生樹(shù)，光影斑駁，鳥(niǎo)兒鳴枝頭，野獸在山中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，這一切勃勃生機(jī)及充滿(mǎn)生命力的律動(dòng)，自然會(huì)激起“仁者”感懷生命的情懷。

現(xiàn)代人，卻仿佛處于窮途末路，為了滿(mǎn)足自己的欲望而瘋狂地開(kāi)采、掠奪，讓曾經(jīng)的青山變得光禿禿寸草不生，讓清澈的流水變成一條條臭水溝。他們沒(méi)有悲憫的情懷。畢竟，他們不是仁者，更不能稱(chēng)得上知者了。這個(gè)時(shí)代，是缺少仁者知者的時(shí)代，我們的教育應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)仁者知者的責(zé)任，實(shí)現(xiàn)資源的可持續(xù)發(fā)展，還青山綠水以本來(lái)的面目，讓人與自然和諧、平等地相處。

在《論語(yǔ)·先進(jìn)》中記載，一次，孔子與他的學(xué)生子路、曾皙(點(diǎn))、冉有、公西華一起談?wù)撊松鞠蚝屠硐霑r(shí)，曾皙的觀點(diǎn)得到了老師的認(rèn)同，曾皙說(shuō)：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。夫子喟然嘆日：“吾與點(diǎn)也!”為何夫子會(huì)贊同曾皙的觀點(diǎn)?在曾皙的觀點(diǎn)里，暮春時(shí)節(jié)，穿著春裝，與幾個(gè)朋友，到沂去沐浴陽(yáng)光，到舞雩去吹吹風(fēng)，盡興唱著歌而歸。這是曾皙的最高志向，也是孔子的最高社會(huì)理想。這與孔子主張培養(yǎng)“樂(lè)山樂(lè)水”的仁人志士的理想情懷是一致的。孔子要培養(yǎng)的是既有仁者胸懷又能治世的君子人才，這種人才僅僅能治世是不夠的，還必須有樂(lè)山樂(lè)水的生態(tài)倫理情懷，將人間的和諧與自然的和諧自覺(jué)統(tǒng)一起來(lái)，去實(shí)現(xiàn)“老者安之，少者懷之，朋友信之”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)的儒家社會(huì)理想。孔子的這種教育思想對(duì)后世儒家的后繼者們產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。孔子把“樂(lè)山樂(lè)水”與做仁人志士聯(lián)系起來(lái)，作為培養(yǎng)儒家理想君子人格的一項(xiàng)道德行為規(guī)范，說(shuō)明了他對(duì)生態(tài)倫理的重視。君子要仁民、愛(ài)人、樂(lè)山樂(lè)水，這就把生態(tài)倫理教育有機(jī)地融入到人倫道德教育中。

(三)“移居九夷而不以為陋”的生態(tài)節(jié)用觀

《論語(yǔ)·述而》中記載：“子釣而不綱，弋不射宿”(弋，用帶著繩子的箭射鳥(niǎo)，宿，指宿鳥(niǎo)，居于巢中的鳥(niǎo)；綱，指用大繩連接成網(wǎng)，絕流而捕魚(yú))?？鬃俞烎~(yú)，不用漁網(wǎng)捕魚(yú)，他也不用箭射殺居于巢中的鳥(niǎo)兒。體現(xiàn)了孔子可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)節(jié)用觀，同時(shí)，也體現(xiàn)了他“泛愛(ài)眾而親仁”(《論語(yǔ)·述而》)，為了大多數(shù)人的生存利益而反對(duì)對(duì)野生資源加以毀滅性的攫取和掠奪的思想。對(duì)我們現(xiàn)在資源的可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)具有歷史的借鑒意義。

孔子的節(jié)用觀是跟儒家“愛(ài)人”、“惠民”的政治倫理思想緊密聯(lián)系在一起的，是儒家主張的以德治國(guó)必須具備的道德觀念?？鬃诱f(shuō)：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)即治理大國(guó)，必須嚴(yán)肅對(duì)待，誠(chéng)信無(wú)欺，節(jié)用資源，愛(ài)護(hù)民眾，用工不違農(nóng)時(shí)?？梢?jiàn)，敬事、誠(chéng)信、節(jié)用、愛(ài)人是對(duì)統(tǒng)治者的道德行為的規(guī)范。這對(duì)于今天以追求金錢(qián)為目的而拋開(kāi)倫理道德觀念不顧，以金錢(qián)衡量、炫耀自己的身份地位而不顧生靈所處環(huán)境的功利性行為，具有一定的警示作用。

孔子說(shuō)：“以約失之者鮮矣?！?《論語(yǔ)·里仁》)用節(jié)約作為自己的行為準(zhǔn)則的人，他所犯的過(guò)失是很少的。因?yàn)楣?jié)約，就不會(huì)去過(guò)度開(kāi)發(fā)、去攫取，造成資源的枯竭?？鬃幼约阂采眢w力行去踐行“節(jié)約”?！墩撜Z(yǔ)·子罕》記載：“子欲居九夷?；蛉眨骸缰?’子日：‘君子居之，何陋之有?”’孔子想搬到九夷居住，有人對(duì)他說(shuō)，那個(gè)地方很簡(jiǎn)陋，該怎么辦?先生還去嗎?孔子回答說(shuō)：“品德高尚的人住在那里，怎能說(shuō)它簡(jiǎn)陋呢?”孔子贊揚(yáng)他的生活簡(jiǎn)陋卻特別好學(xué)的弟子顏回說(shuō)：“賢哉!回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)?！?《論語(yǔ)·雍也》)這正是對(duì)“君子居之，何陋之有?”的最好闡釋。他的這種身體力行的節(jié)用觀，影響了儒家的后學(xué)者。宋儒周敦頤《陋室銘》：“斯是陋室，唯吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青……”，顯然也直接承其衣缽?？鬃舆€說(shuō)：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”(《論語(yǔ)·述而》)這就是平常日子中的孔子形象，粗茶淡飯，用自己的手臂當(dāng)枕頭，但他不覺(jué)得艱苦，反而自得其樂(lè)。為何?因?yàn)樗幸粋€(gè)不能改變的做人原則：不義而富且貴，于我如浮云。那種靠不正義的手段牟取的富貴，對(duì)孔子來(lái)說(shuō)，不過(guò)是天上飄飛的浮云罷了，他不艷羨，也不企及。他的這種節(jié)用觀，無(wú)疑對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)以及生態(tài)資源的保護(hù)有重要的意義。

今天我們所處的時(shí)代，生產(chǎn)力水平雖然大大提高了，人們的生活條件大大改善了，但這一系列的改善和提高，卻是在以毀壞環(huán)境、破壞生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展為沉重代價(jià)的。如果天下眾人都能有孔子“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”的謹(jǐn)嚴(yán)態(tài)度，不過(guò)度開(kāi)發(fā)，不貪得無(wú)厭，那我們現(xiàn)在就不會(huì)有淮河兩岸觸目驚心的景象，也就不會(huì)在地球上連年爆發(fā)嚴(yán)重的污染事件。

二、孔子生態(tài)倫理觀的現(xiàn)代教育社會(huì)學(xué)啟示

回顧近二十年來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平的改善。許多地方都為此付出了沉重的代價(jià)。由于技術(shù)手段的落后，所走的，往往是先污染后治理的路子。更有甚者，對(duì)污染了的環(huán)境竟然采取聽(tīng)之任之的不負(fù)責(zé)任的態(tài)度。這種狀況，已不能再繼續(xù)下去。為了我們自己的生存環(huán)境，為了子孫后代的生存環(huán)境，政府、社會(huì)、學(xué)校，乃至每一個(gè)人都應(yīng)擔(dān)負(fù)起這個(gè)責(zé)任，從前人的生態(tài)倫理觀中，吸取其有用的理論，以警示不斷向大自然索取的利欲熏心的那些人，從而減少人類(lèi)遭到大自然報(bào)復(fù)的悲劇，還我們自己一個(gè)清亮的世界。

(一)培養(yǎng)“樂(lè)山樂(lè)水”的生態(tài)倫理情懷

在環(huán)境日益惡化的今天，我們要從現(xiàn)在做起，從每個(gè)人做起，自覺(jué)培養(yǎng)“樂(lè)山樂(lè)水”的生態(tài)倫理情懷。首先，要淡泊明志，像孔子所說(shuō)的“君子謀道不謀食”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。像顏回那樣雖處“陋巷”而始終“不改其樂(lè)”。其次，要有“泛愛(ài)眾而親仁”(《論語(yǔ)·述而》)的自覺(jué)心理，只有心中充滿(mǎn)了仁愛(ài)之情，才會(huì)“樂(lè)山樂(lè)水”，愛(ài)護(hù)山山水水，對(duì)水中的魚(yú)，山中的鳥(niǎo)才不會(huì)去趕盡殺絕。像孔子那樣“釣而不綱，弋不射宿”，而保持一種“鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀”(《論語(yǔ)·泰伯》)的同情心。第三，通過(guò)學(xué)習(xí)《詩(shī)》、《樂(lè)》增強(qiáng)欣賞大自然的能力和審美意識(shí)。孔子說(shuō)：“《詩(shī)》可以興，可以觀……多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)在孔子看來(lái)，學(xué)《詩(shī)》、《樂(lè)》可以達(dá)到教化以認(rèn)識(shí)自然認(rèn)識(shí)社會(huì)的作用，有益于培養(yǎng)“樂(lè)山樂(lè)水”的生態(tài)倫理情懷，從而自覺(jué)地將生態(tài)教育與人倫道德教育結(jié)合起來(lái)。

(二)傳承儒家生態(tài)倫理觀，培養(yǎng)生存環(huán)境憂(yōu)患意識(shí)

孔子對(duì)所處的生存環(huán)境有強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)和悲憫情懷。自孔子以后，儒家代表人物孟子、茍子、董仲舒等都繼承了儒家的生態(tài)倫理觀并加以發(fā)揚(yáng)，孟子說(shuō)：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入污池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾……”(《孟子·梁惠王》)在孟子的思想里，這是一個(gè)典型的人與自然和諧相處的理想社會(huì)，體現(xiàn)了儒家對(duì)待生態(tài)的“致中和”的思想。茍子說(shuō)：“天者，生之本也?！?《茍子·禮論》)在荀子看來(lái)，自然之天地乃是人類(lèi)賴(lài)以生存的根本，所以，人必須處理好與自然的關(guān)系注意與自然的和諧發(fā)展。我們的教育，就應(yīng)擔(dān)當(dāng)起傳承我國(guó)自孔子始的儒家傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想的責(zé)任，讓社會(huì)中的每個(gè)人都要有憂(yōu)患意識(shí)，自覺(jué)擔(dān)負(fù)起保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重任而不盲目地巧取豪奪，尊重自然、善待自然、與自然和諧相處，從而實(shí)現(xiàn)儒家所提出的“天人合一”的理想。

(三)樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀

科學(xué)發(fā)展觀是堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。在中國(guó)推行這個(gè)發(fā)展觀是基本國(guó)情決定的基本國(guó)策。因?yàn)橹袊?guó)是一個(gè)典型的低收入大國(guó)，正處在有史以來(lái)基數(shù)最大、增長(zhǎng)速度最快的人口倍增臺(tái)階的中點(diǎn)，在保留以量廣、面大的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式為主的落后農(nóng)業(yè)條件下迅速發(fā)展重化工業(yè)，因此產(chǎn)生了大規(guī)模的資源浪費(fèi)、生態(tài)破壞及嚴(yán)重的環(huán)境污染問(wèn)題。如果繼續(xù)堅(jiān)持這種粗放型的傳統(tǒng)發(fā)展模式，只注重經(jīng)濟(jì)的數(shù)量增長(zhǎng)而忽視發(fā)展質(zhì)量的改善，勢(shì)必給自然資源和生態(tài)環(huán)境帶來(lái)更大的壓力，因此，有必要在廣大民眾之間宣揚(yáng)科學(xué)發(fā)展觀，讓每個(gè)人都具有環(huán)境保護(hù)意識(shí)，實(shí)現(xiàn)資源的可持續(xù)發(fā)展。不然就會(huì)形成孔子早就預(yù)言過(guò)的生態(tài)悲?。骸啊鹇勚谔⑻?，則麒麟不至其郊；竭澤而漁，則蛟龍不處其淵；覆巢破卵，則鳳凰不翔其邑。何則?君子違傷其類(lèi)者也。鳥(niǎo)、獸之于不義尚知避之，況于人乎?”(《孔子家語(yǔ)》)如夫子所言，鳥(niǎo)獸對(duì)于不義之人不義之事都知道避開(kāi)，何況人類(lèi)呢，更何況是處于文明如此發(fā)達(dá)的現(xiàn)代人類(lèi)呢?

第8篇：社會(huì)管理思想范文

關(guān)鍵詞：利益相關(guān)者；企業(yè)社會(huì)責(zé)任

中圖分類(lèi)號(hào)：F270 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2013）02-00-01

利益相關(guān)者理論認(rèn)為公司是由股東和其他利益相關(guān)者共同擁有的，公司的使命是所有利益相關(guān)者的利益最大化。利益相關(guān)者的思想改變了人們對(duì)于公司本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了公司作為社會(huì)公民應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。針對(duì)投資類(lèi)公司的經(jīng)營(yíng)特點(diǎn)，本文從利益相關(guān)者視角對(duì)投資類(lèi)公司應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任進(jìn)行闡述。

一、利益相關(guān)者與企業(yè)的社會(huì)責(zé)任

弗里曼在其《戰(zhàn)略管理――一個(gè)利益相關(guān)者方法》一書(shū)中對(duì)利益相關(guān)者的概念進(jìn)行了全面的闡述。他認(rèn)為，利益相關(guān)者是“那些能夠影響企業(yè)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，或者能夠被企業(yè)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程影響的任何個(gè)人和群體”（Freeman，1984），后來(lái)又修改為“利益相關(guān)者是那些因公司活動(dòng)受益或受損，其權(quán)利也因公司活動(dòng)而受到尊重或侵犯的人”（Freeman，1988）。按照這個(gè)定義，大型企業(yè)的利益相關(guān)者就包括股東、員工、供應(yīng)商、客戶(hù)、競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手、政府、消費(fèi)者群體、金融合作單位等一系列和企業(yè)運(yùn)營(yíng)相關(guān)的團(tuán)體和組織。

企業(yè)是社會(huì)系統(tǒng)中不可分割的一部分，是利益相關(guān)者顯性契約和隱形契約的載體，企業(yè)想長(zhǎng)久生存和持續(xù)發(fā)展就需要考慮利益相關(guān)者的利益要求。為利益相關(guān)者謀利益、承擔(dān)責(zé)任的過(guò)程就是履行社會(huì)責(zé)任的過(guò)程。

二、投資類(lèi)公司的利益相關(guān)者及應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任

不同類(lèi)型的利益相關(guān)者對(duì)企業(yè)有不同的利益要求，同時(shí)對(duì)企業(yè)決策的影響力也不同。因此，基于利益相關(guān)者的角度研究企業(yè)的社會(huì)責(zé)任既要關(guān)注不同的利益相關(guān)者的重要程度，更要明確對(duì)不同的利益相關(guān)者的責(zé)任所在，這樣才能更好的實(shí)現(xiàn)利益相關(guān)者的公司治理模式。具體到投資類(lèi)公司來(lái)說(shuō)，其利益相關(guān)者應(yīng)包括股東、員工、政府、所投資的公司。

（一）投資類(lèi)公司對(duì)股東承擔(dān)的責(zé)任

股東利益至上論和利益相關(guān)者論一直是相對(duì)立的兩個(gè)觀點(diǎn)，但是兩者的分歧并不是股東是否應(yīng)該獲得企業(yè)的剩余，股東作為公司物質(zhì)資本的出資人必然享有企業(yè)的剩余索取權(quán)。隨著現(xiàn)代金融市場(chǎng)的發(fā)展，企業(yè)的股東的概念也越來(lái)越社會(huì)化，因此公司對(duì)企業(yè)的責(zé)任也具有社會(huì)性。

首先，股東作為出資人目的就是通過(guò)投資類(lèi)公司的良好運(yùn)營(yíng)獲得比原始資本高的收益。因此，企業(yè)要保證投資人的資金安全以及投資收益。這就要求企業(yè)在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中應(yīng)該避免道德風(fēng)險(xiǎn)和機(jī)會(huì)主義，要通過(guò)國(guó)內(nèi)投資與國(guó)際投資相結(jié)合、長(zhǎng)期投資與短期投資相結(jié)合、直接投資與間接投資相結(jié)合等合理正當(dāng)?shù)慕?jīng)營(yíng)方式，謀求資產(chǎn)的穩(wěn)健增值，滿(mǎn)足股東對(duì)投資收益的期望。

其次，股東擁有監(jiān)督企業(yè)經(jīng)營(yíng)者并通過(guò)股東大會(huì)參與公司治理的權(quán)利，這是股東最基本的權(quán)利，但是這一點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)中卻很難實(shí)現(xiàn)，一是由于很多股東并不具備治理公司的能力，二是隨著股東隊(duì)伍的擴(kuò)大，召集股東會(huì)議在實(shí)現(xiàn)上越來(lái)越困難，三是很多公司的大股東存在利益交叉或者利益沖突。因此，公司在決策時(shí)難免會(huì)出現(xiàn)謀私利的行為。雖然股東對(duì)公司實(shí)現(xiàn)真正意義上的管理很困難，但是公司治理中股東的這種權(quán)利是始終存在的。

最后，信息的公開(kāi)化和透明化。企業(yè)有責(zé)任和義務(wù)向股東公開(kāi)公司的基本信息、財(cái)務(wù)狀況等基本信息，并且保證信息的真實(shí)性、有效性和實(shí)時(shí)性。這樣才能滿(mǎn)足股東的知情權(quán)，并且在了解公司的真實(shí)狀況的基礎(chǔ)上參與公司的決策和管理。

（二）投資類(lèi)公司對(duì)員工承擔(dān)的責(zé)任

員工可以說(shuō)是企業(yè)利益相關(guān)者中爭(zhēng)議最多的一個(gè)，公司應(yīng)該對(duì)員工負(fù)哪些責(zé)任、員工該享有哪些權(quán)利一直是人們關(guān)注的焦點(diǎn)。企業(yè)與員工之間的關(guān)系并不僅僅是建立在契約基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，還包括道德關(guān)系和法律關(guān)系。企業(yè)不僅僅要支付員工的勞動(dòng)報(bào)酬，兩者還需要建立一種相互尊重和信任的關(guān)系，并且企業(yè)還要關(guān)注員工的職業(yè)發(fā)展。

首先，公司對(duì)員工最基本的義務(wù)就是保證員工薪酬和福利的支付。作為人力資本的回報(bào)，公司必須向員工提供合理的薪酬和福利，只有這樣才能留住人才，才能保證企業(yè)的正常發(fā)展。

其次，培訓(xùn)與職業(yè)發(fā)展的責(zé)任。企業(yè)有責(zé)任幫助員工制定合適的職業(yè)規(guī)劃，并且提供培訓(xùn)機(jī)會(huì)，以提高員工的技術(shù)和素質(zhì)，企業(yè)發(fā)展的一個(gè)源泉就是創(chuàng)新，創(chuàng)新來(lái)自員工的智慧，對(duì)員工的再教育可以更有效的發(fā)揮人力資本的作用，在促進(jìn)企業(yè)發(fā)展的同時(shí)推動(dòng)了個(gè)人職業(yè)道路的發(fā)展。

最后，隨著職工地位的不斷提高，他們參與公司治理的愿望也強(qiáng)烈起來(lái)。因此，企業(yè)有責(zé)任提供民主治理的機(jī)會(huì)，這樣才能在公司內(nèi)部治理中實(shí)現(xiàn)利益相關(guān)者治理模式。

（三）投資類(lèi)公司對(duì)政府承擔(dān)的責(zé)任

在中國(guó)研究企業(yè)的社會(huì)責(zé)任與政府之間的關(guān)系是很有必要的，因?yàn)槠髽I(yè)和政府的利益息息相關(guān)。戴維斯和布羅斯特羅在其《企業(yè)及其環(huán)境》中曾經(jīng)提到“企業(yè)和政府越來(lái)越相互分擔(dān)對(duì)廣大社會(huì)問(wèn)題的責(zé)任。政府通過(guò)兩種形式介入企業(yè)，一種是提供幫助，另一種是進(jìn)行制約?！币虼?，企業(yè)與政府之間雖然不存在投資與雇傭關(guān)系，但是其利益關(guān)系卻是明確而又重大的。

首先，企業(yè)有依法納稅的責(zé)任。企業(yè)作為社會(huì)最基本的組織形式，承擔(dān)者推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重任，企業(yè)稅收是政府的一項(xiàng)重要收入，企業(yè)合法繳納稅款增加政府的財(cái)政收入，政府合理利用財(cái)政收入有利于社會(huì)發(fā)展和人民生活水平的提高，改善投資環(huán)境。社會(huì)的進(jìn)步反過(guò)來(lái)會(huì)促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展，所以這是一個(gè)互助的良性的循環(huán)過(guò)程。

其次，企業(yè)有保護(hù)環(huán)境的責(zé)任。哥本哈根會(huì)議的結(jié)束標(biāo)志著一個(gè)全球性的環(huán)境保護(hù)活動(dòng)的開(kāi)始，中國(guó)作為一個(gè)發(fā)展中的大國(guó)更是成為世界關(guān)注和爭(zhēng)議的焦點(diǎn)，在這種情況下，我們的企業(yè)需要為我們的環(huán)境保護(hù)做出努力。作為投資類(lèi)公司來(lái)說(shuō)，對(duì)所投資的企業(yè)應(yīng)進(jìn)行科學(xué)的選擇，應(yīng)該避免投資高消耗、高污染企業(yè)，應(yīng)投資國(guó)家產(chǎn)業(yè)政策支持的行業(yè)和客戶(hù)。

最后，企業(yè)還有參與公共事業(yè)的責(zé)任。企業(yè)作為一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織需要為社會(huì)的公益事業(yè)做更大的貢獻(xiàn)，通過(guò)設(shè)立基金或者以企業(yè)的名義向慈善機(jī)構(gòu)捐款、捐物，投資一些公益事業(yè)，比如植樹(shù)造林、保護(hù)動(dòng)植物、安置社會(huì)弱勢(shì)群體等。

（四）投資類(lèi)公司對(duì)所投資的公司應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任

投資類(lèi)公司對(duì)所投資的公司承擔(dān)責(zé)任，這是投資類(lèi)公司與其他企業(yè)的顯著區(qū)別之一。為此，要求投資類(lèi)公司在進(jìn)行投資時(shí)，應(yīng)做到以下幾個(gè)方面：

首先，要在投入資本的同時(shí)，給予企業(yè)更多的支持。對(duì)政府大力支持、發(fā)展前景較好但管理不善的企業(yè)，要在管理上給予及時(shí)有效的大力支持，扶持企業(yè)快速健康發(fā)展。企業(yè)在為社會(huì)做出更大貢獻(xiàn)的同時(shí)，帶來(lái)更多的投資回報(bào)。對(duì)不熟悉的行業(yè)，要相信投資類(lèi)公司的管理層，不要越俎代庖，替所投資的公司進(jìn)行決策。

其次，要把追求長(zhǎng)期效益作為投資目標(biāo)。要堅(jiān)持長(zhǎng)期投資策略，應(yīng)避免短期行為，絕不能通過(guò)“資本綁架”行為，以犧牲企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展獲取短期收益。

三、履行社會(huì)責(zé)任對(duì)投資類(lèi)公司帶來(lái)的收益

實(shí)踐證明，承擔(dān)對(duì)利益相關(guān)者的社會(huì)責(zé)任與追求經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)之間并不矛盾，對(duì)內(nèi)凝聚力量，對(duì)外樹(shù)立形象，從而可以保證企業(yè)在長(zhǎng)期獲得利潤(rùn)的同時(shí)持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展。對(duì)投資類(lèi)公司來(lái)說(shuō)，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是投資類(lèi)公司對(duì)股東負(fù)責(zé)可以使得股東持續(xù)持股或增股，可使投資類(lèi)公司有更多的資本進(jìn)行投資，獲取更多的收益。

二是投資類(lèi)公司對(duì)員工負(fù)責(zé)，吸引、激勵(lì)和保留優(yōu)秀員工，同時(shí)能夠提高員工工作的積極性，提高工作質(zhì)量和效率，為投資類(lèi)公司帶來(lái)更長(zhǎng)久的發(fā)展和更多的利潤(rùn)。

三是投資類(lèi)公司對(duì)政府負(fù)責(zé)，可以為投資類(lèi)公司的發(fā)展創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，為投資類(lèi)公司的發(fā)展提供更優(yōu)質(zhì)高校的服務(wù)。

第9篇：社會(huì)管理思想范文

【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義核心價(jià)值觀 思想政治理論課 信仰 教育教學(xué)

一、把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思想政治理論課信仰教育教學(xué)的必要性

（1）大學(xué)生成長(zhǎng)成才的需要。社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要在大學(xué)生成長(zhǎng)成才的學(xué)習(xí)生活實(shí)踐中，在世界觀、人生觀、價(jià)值觀的塑造中，逐漸地理解和接受，并由思想上的相信轉(zhuǎn)化為確信，從而就可以升華為社會(huì)的信仰。

（2）教育教學(xué)的內(nèi)在需要。社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有融入高校思想政治理論課教育教學(xué)，才不至于形同虛設(shè)，才能為高校學(xué)子提供一種精神家園，才能為社會(huì)轉(zhuǎn)型期間社會(huì)的發(fā)展提供方向和精神動(dòng)力，并以動(dòng)機(jī)的形式來(lái)指導(dǎo)高校大學(xué)生的行為，從而引領(lǐng)社會(huì)轉(zhuǎn)型期間復(fù)雜多樣并相互沖突的價(jià)值觀念。

（3）加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的需要。在國(guó)內(nèi)外各種思潮影響下，社會(huì)價(jià)值觀念多元多樣多變，大學(xué)生思想活動(dòng)狀況的選擇性、多樣性和差異性明顯增強(qiáng)，在高校思想政治理論課教育教學(xué)中融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也是應(yīng)對(duì)非思潮威脅，鞏固指導(dǎo)地位的有效途徑。

二、影響社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思想政治理論課教育教學(xué)的原因分析

全面加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育，要求把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校思想政治理論課教育教學(xué)中，研究高校各層面信仰社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)狀，有利于針對(duì)性地提出融入途徑。

（1）師資隊(duì)伍的建設(shè)是思想政治理論課教育教學(xué)工作的基礎(chǔ)。由于思想政治理論課自身的特點(diǎn)和性質(zhì)，無(wú)論是教學(xué)內(nèi)容還是教學(xué)方式，都對(duì)教師的能力和素質(zhì)提出了更高的要求。目前，思想政治理論課師資隊(duì)伍素質(zhì)參不齊，部分教師綜合知識(shí)缺乏，專(zhuān)業(yè)知識(shí)落后；部分教師政治立場(chǎng)不夠堅(jiān)定，政治敏感性不強(qiáng)；部分教師愛(ài)崗敬業(yè)精神不強(qiáng)，對(duì)教學(xué)工作熱情不高；部分教師自身素質(zhì)有待提高，缺乏表率作用，總體水平有待進(jìn)一步提高。

（2）大學(xué)階段是大學(xué)生人生發(fā)展逐漸成熟的重要階段，也是他們“三觀”逐步確立的關(guān)鍵時(shí)期。處于這個(gè)重要階段和關(guān)鍵時(shí)期的大學(xué)生，體力和精力處于最佳，獨(dú)立性逐步增強(qiáng)；認(rèn)識(shí)能力全面增強(qiáng)。但部分大學(xué)生存在政治信仰迷茫、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)混亂、功利主義盛行、困惑與壓力加大、道德水平下降等現(xiàn)象。

（3）高校思想政治理論課考核方式與方法有待改進(jìn)?，F(xiàn)行的考核方式均以知識(shí)測(cè)驗(yàn)為重點(diǎn)，對(duì)學(xué)生能力的考核多是一帶而過(guò)，而對(duì)于學(xué)生是否通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育真正形成了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)要求的思想政治素質(zhì)和道德文化素質(zhì)的考核，卻是流于形式、辦法不多。

（4）重視理論層面的考核，對(duì)于實(shí)踐層面的考核卻比較欠缺。現(xiàn)有的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)側(cè)重于知識(shí)的講授，對(duì)于實(shí)踐能力的評(píng)判則幾乎沒(méi)有一個(gè)成型的測(cè)評(píng)體系，與此相對(duì)應(yīng)的，在考核環(huán)節(jié)只注重理論知識(shí)層面，忽視學(xué)生實(shí)踐、行為層面的考核，這就勢(shì)必出現(xiàn)學(xué)用分離、知行不一的情況。

（5）僅注重課程的終結(jié)性考核，忽視了對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)性和過(guò)程性評(píng)價(jià)。當(dāng)前的思想政治理論課的考核只重視學(xué)生的期末成績(jī)，對(duì)學(xué)生平時(shí)的表現(xiàn)和進(jìn)步考核得不夠，在一定程度上忽視了教與學(xué)、評(píng)價(jià)與被評(píng)價(jià)過(guò)程中的情感交流和相互促進(jìn)。這樣的考核方式并不能夠動(dòng)態(tài)地反映學(xué)生思想政治素質(zhì)和科學(xué)理論素養(yǎng)的提高，從而導(dǎo)致學(xué)生只重視最終的考試結(jié)果不重視平時(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程，只看重分?jǐn)?shù)高低而不重視素質(zhì)提升，不利于社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育實(shí)效性的提高。

三、把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思想政治理論課信仰教育教學(xué)的路徑

（一）不斷提升高校思政課教師的綜合素質(zhì)

思想政治理論課的特點(diǎn)和性質(zhì)決定了教師必須政治信仰堅(jiān)定，具備良好的政治素養(yǎng)和較高的政治鑒別能力；必須理論修養(yǎng)較高，具備扎的專(zhuān)業(yè)理論素質(zhì)和廣闊的知識(shí)面；必須具備出色的教育教學(xué)能力。只有對(duì)自己宣傳的意識(shí)形態(tài)堅(jiān)信不疑、對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀身體力行的教育者，才能真正完成社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的任務(wù)。

（二）不斷發(fā)揮教育教學(xué)對(duì)象的主觀能動(dòng)性

融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想政治理論課要達(dá)到人才培養(yǎng)目標(biāo)，必須認(rèn)真分析研究學(xué)生，樹(shù)立“一切為了學(xué)生”的思想，準(zhǔn)確掌握他們的實(shí)際狀況、心理承受能力和理解接受能力，科學(xué)地設(shè)計(jì)教學(xué)計(jì)劃、安排內(nèi)容、有的放矢，尊重學(xué)生的主體地位，培養(yǎng)他們的主體意識(shí)、充分發(fā)揮他們的主觀能力性。

（三）不斷增強(qiáng)教育教學(xué)內(nèi)容的時(shí)代性和科學(xué)性

社會(huì)主義核心價(jià)值觀要不斷結(jié)合時(shí)代特征和實(shí)踐的需要，把富有時(shí)代氣息和創(chuàng)新精神的內(nèi)容傳輸給學(xué)生，與其他各類(lèi)課程同心同行，形成協(xié)同效應(yīng)，才能真正起到統(tǒng)一思想、激勵(lì)斗志，約束行為的作用。

（四）不斷提高教育教學(xué)方法的針對(duì)性和實(shí)效性

在改革開(kāi)放的時(shí)代背景下，面對(duì)新情況和新特點(diǎn)，必須探索有效教育教學(xué)的新形式和新方法，增強(qiáng)教育教學(xué)的靈活性、針對(duì)性和實(shí)效性。不斷強(qiáng)化大學(xué)生的思想、提高他們的覺(jué)悟，解決他們的各種實(shí)際問(wèn)題；有效利用影視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新媒體，把豐富的教育教學(xué)內(nèi)容寓于其中，生動(dòng)而直觀地展現(xiàn)給學(xué)生，增強(qiáng)教育教學(xué)效果。