傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)論文范文

1漢魏六朝宗教花初起

東漢時(shí)期,佛教傳入我國(guó)。佛教的傳入在某種程度上給當(dāng)時(shí)的人們以精神的寄托之外,同時(shí)也產(chǎn)生了中國(guó)傳統(tǒng)插花的雛形——佛教插花。佛門稱花為“華”,花、華不二,獻(xiàn)于佛菩薩前的稱為“獻(xiàn)花”,“借花獻(xiàn)佛”一詞就源于此,散布?jí)瘓?chǎng)四周的稱“散華”。佛教的十供養(yǎng)像香、花、燈、涂、果、茶、食、寶、珠、衣,其中又以香和花最為普遍。在壇場(chǎng)的供桌上,花更是重要的供品之一。佛經(jīng)里有許多與花相關(guān)的典故和用語,如拈花微笑、天女散花、花開見佛、舌燦蓮花、花果自成、花開蓮現(xiàn)、九品蓮花、百鳥銜花、夢(mèng)幻空華、鏡花水月、蓮華藏世界等,都使花的精神更加提升。

另外,在東漢最初的佛教造像藝術(shù)中,如江蘇連云港市孔望山的東漢佛教造像已出現(xiàn)了用蓮花供佛的圖像,在佛像之旁,一名高鼻深目的胡人右手執(zhí)一枝三瓣蓮花,用以供佛。東漢的康孟祥譯的《修行本起經(jīng)》中寫道,“須臾佛到,知童子心時(shí),有一女持瓶盛花,佛度光明,徹照花瓶,變?yōu)榱鹆А薄闹锌梢钥闯?佛教在中國(guó)的傳播和扎根的同時(shí),佛教插花也傳入了中國(guó)。佛教徒多在佛像前供花,或是在佛像出巡、佛經(jīng)的講授會(huì)堂上供花,主要有3種形式的供花:散花、皿花、瓶花。散花,就是用銀線穿各色珠子以及蓮花瓣、花形剪紙等,于佛像出巡或佛經(jīng)講堂時(shí)散下,以助其盛。東晉高僧法顯在其《佛國(guó)記》中記載佛像出巡時(shí):“門樓上夫人采女遙散眾華,紛紛而下”。后秦的鳩摩羅什譯的《金剛經(jīng)》亦有“在在處處若有此經(jīng),一切世間天人阿修羅所應(yīng)供養(yǎng)……以諸華(花)香而散其處”。故而在佛畫中多見飛天散花的形象,多源于此。皿花,是一種盆碗狀的器皿內(nèi)放置花朵、花瓣,供于佛像前。瓶花,是以寶瓶插上蓮花,供養(yǎng)佛像,多喜用玻璃制寶瓶,象征光明、清凈。在北魏時(shí)代的龍門石窟浮雕中,有一幅賓陽中洞的石浮雕畫——《帝后禮佛圖》,極為著名。此圖表現(xiàn)北魏皇室成員拜佛之情景。其中一名貴族婦女,手執(zhí)花束,以一枝盛開的蓮花為主,兩邊各襯一枝比主花低的蓮雷、蓮蓬,比例恰當(dāng),十分美觀,表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)插花供佛的情形。

南北朝時(shí),以貯水容器插貯切花已有明確的文字記載?！赌鲜?#8226;晉安王•子懋傳》記載,王子懋為其母求平安,獻(xiàn)花供佛,眾僧將所獻(xiàn)的蓮花插于銅罌之中,以水浸其根,使花不萎衰?！赌淆R書》記載:“沙門于殿前誦經(jīng),武帝為感,夢(mèng)見優(yōu)懸缽花于經(jīng)案。宣旨使御府為銅花,插御床四角”。以銅為花,無萎謝之憂,插于床邊,象征對(duì)佛教之信奉。漢魏六朝時(shí)期,道教插花藝術(shù)也已有雛形。在早期的道教儀式中,就有以花果祭神的習(xí)俗,并用大量的實(shí)有或幻想的花果代表著長(zhǎng)生、成仙等愿望,這些成為道教插花的基礎(chǔ)。早期的道教盛行神仙說,在漢代的畫像石藝術(shù)中,多有西王母等神仙的畫像石。西王母身邊常有仙人隨侍,手執(zhí)嘉禾、靈芝,西王母本人手執(zhí)嘉禾,如山東倉(cāng)山縣城前村畫像。在當(dāng)時(shí),道教把西王母敬為善良的女神,故而以嘉禾、靈芝相伴。又如《拾遺記》,記有青蓮、素荷、冰荷等仙境之花。在佛教和道教的雙重影響下,漢魏六朝時(shí)期的插花的類型主要以宗教插花為主,其特點(diǎn)是追求清靜恬淡,莊嚴(yán)肅穆。花材也多以與宗教有關(guān)的蓮、靈芝、果實(shí)類等為主。

2隋唐的院體花在宮中流行

隋唐時(shí)期,國(guó)力昌盛,文化、藝術(shù)也得到了大力發(fā)展,呈現(xiàn)一派繁榮的景象。園藝技術(shù)的進(jìn)步,為賞花、插花的廣泛流行提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。隋唐時(shí),思想界實(shí)行三教并尊,宗教哲學(xué)進(jìn)入全盛時(shí)期。當(dāng)時(shí),佛教中的禪宗盛行,禪宗六祖慧能,主張以頓悟之法領(lǐng)悟佛家真理。他喜愛梅花,所過之處常插梅花作為標(biāo)志。隱含著佛理之喻,對(duì)后世禪家起到肇始之功。唐代盧愣迦繪的《六尊者圖》中有缸插牡丹,為禪家花較早的圖畫記載。在舉世聞名的敦煌佛教壁畫中,繪著人們?nèi)グ莘饡r(shí)多執(zhí)花枝或皿花供佛。在許多窟中繪有的手執(zhí)托盤的飛天,凌空飛起,正是佛家皿花的寫照。在《西游記》中描繪的觀世音菩薩就有手托寶瓶中插柳枝的造型。另外,在佛家的講經(jīng)法會(huì)上,也設(shè)有瓶花為裝飾。一幅繪有唐代高僧玄奘講經(jīng)的《玄奘講學(xué)圖》上,繪有兩瓶蓮花,花葉相稱,成對(duì)裝飾于講經(jīng)堂前,瓶中花型對(duì)成,組織嚴(yán)謹(jǐn),以正中一高枝為主,兩邊各配對(duì)成的花枝。道教以崇尚長(zhǎng)生、成仙,多吟誦使人長(zhǎng)壽的松、枸杞等植物,以表心意。至于《八十七神仙卷》中諸位神仙手持的盤花、瓶花更是豐富的插花藝術(shù)資料。哲學(xué)上的兼容,促使了思想的一致,同時(shí),隋唐時(shí)期,國(guó)家大一同,社會(huì)、政局較為穩(wěn)定,呈現(xiàn)繁榮的景象。這種繁榮也影響著藝術(shù)領(lǐng)域,雍容華貴的氣質(zhì)、大氣自由的精神貫穿于唐代的插花中。再加上盛唐時(shí)期,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,科技的進(jìn)步,為唐代插花藝術(shù)提供了發(fā)展的漲力。在這種背景下,唐代的插花藝術(shù)更加注重形式美。盛唐主導(dǎo)“勢(shì)壯為美”,“文質(zhì)彬彬”、“盡善盡美”,在花材的選取上,講究雍容華貴的氣質(zhì),主要以花形碩大的牡丹、芍藥為主,此外,還經(jīng)常選用一些富含吉祥的花材,如用梅、竹、松、柏、山茶、水仙、瑞香、月季、天竺、劍蘭等十種花材,寓意“十全十美”。在插花的花型上也是以富貴壯麗的風(fēng)格為主,故此時(shí)期的主要類型為宮體花,亦稱院體花。宮體花,主要流行于隋唐時(shí)期的宮廷中,花材以牡丹、芍藥為主,體現(xiàn)富麗之感。此花形體碩壯,色彩艷麗,花枝繁盛,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),裝飾味濃,充滿宮廷煊赫堂皇的氣勢(shì),莊嚴(yán)大方。此種花型要求襯托平衡,避免過疏過密,花枝長(zhǎng)度約為花器高度加半徑之和。

3宋元理念花、心象花并蒂爭(zhēng)輝

宋元時(shí)期,中國(guó)插花進(jìn)入了普及時(shí)期。宋時(shí),國(guó)力已不如唐時(shí)強(qiáng)盛,但畢竟結(jié)束了五代的割據(jù)局面,經(jīng)濟(jì)文化更加進(jìn)步。花卉如牡丹、菊等品種進(jìn)一步豐富,而其觀賞更具多樣性。插花藝術(shù)因而得以繼續(xù)發(fā)展。元代繼承宋代插花之余緒,也顯得絢麗多彩。宋代提倡理性,三教合一發(fā)展到了宋代被統(tǒng)稱為理學(xué)。理學(xué)是以宋儒論學(xué)多言天地萬物之理而命名的,其中以朱程理學(xué)為代表。強(qiáng)調(diào)理高于一切,認(rèn)為應(yīng)存天理,滅人欲,極為重視道德思想;更進(jìn)一步提倡陰陽互變,天人合一的傳統(tǒng)哲學(xué)觀,要求人們靜觀萬物,從中體會(huì)到時(shí)光變遷,宇宙奧秘。理學(xué)又是北宋以后政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn),宋代的社會(huì)動(dòng)蕩不定,許多文人士流為避現(xiàn)實(shí)多退隱于山水之間,寄情于山水花草之間,以表心意。正如周敦頤的學(xué)生程顥詩云:“萬物靜觀皆自得,四時(shí)佳興與人同”。對(duì)花開花落等景象更為敏感。因而,宋代花卉藝術(shù)更深入地傾注入作者的思想,表達(dá)著作者的高尚品德。宋代插花比之唐代插花更顯得意味深長(zhǎng)。理性內(nèi)涵加清麗外形,具有清純美麗的形態(tài)。宋代的社會(huì)比不上唐代的博大氣概,文人不再狂放,而是內(nèi)斂;不再激情洶涌,而是冷靜地思考。宋朝的時(shí)代精神就是清雅、雋秀之氣質(zhì)。這種氣質(zhì)反映到花卉文化中,形成了精細(xì)描繪,以花抒寫理性的主流。所以,在插花構(gòu)圖中,講究線條美,常以梅花、臘梅等枝條來插制。這與唐代喜用牡丹的富麗不同。司馬光《獨(dú)樂園記》記述了他遷居洛陽后,難與時(shí)人相同而獨(dú)居獨(dú)樂園讀書游賞的情趣。文中還記載了許多花卉,在其中獨(dú)自逍遙“遷叟平日多處堂中讀書,上師圣人,下友群賢,窺仁義之原,探禮樂之事?！睆倪@里可以看出,宋代的儒士總是把哲思與花木、與大自然相聯(lián)系。所以,文人義士常以花材影射人格,在花材的選取上喜用松、竹、梅、柏、蘭、桂、山茶、水仙等寓意深刻的花材,表達(dá)人生抱負(fù)、理想等。表現(xiàn)在插花花型上,就是理性內(nèi)涵加上清麗的外形,自有純美的意境,因而,宋代的插花花型以理念花為主。理念花以瓶花為多,以理為表,以意為理,或解說教義,或闡述教理,或影射人格,或嘲諷時(shí)政。花材多用松、柏、竹、梅、蘭、桂、山茶、水仙等素雅者。結(jié)構(gòu)以清為精神之所在,以疏為意念之依歸,注重枝葉的線條美。

元朝的統(tǒng)治者為鞏固其統(tǒng)治,中后期,極為注重吸收以儒學(xué)為主的思想文化,繼承了宋代的理學(xué)思想。與此同時(shí),在藝術(shù)領(lǐng)域也繼承了宋代的緒統(tǒng),尤其是花卉文化繼承宋代之風(fēng)流,同時(shí)又具有時(shí)代特色。元朝實(shí)行的種族歧視制度,使?jié)h族文人受到元統(tǒng)治者的歧視,落魄不得意,多追求閑適自在,不屑為官。所以,元代的藝術(shù)中有這種閑散、淡雅的味道。另外,還受到文人畫和花鳥畫的影響,插花多為借花消愁或表達(dá)個(gè)人心中的追求,花材多以梅、竹、菊、蘭等名花表現(xiàn)文人清雅、閑韻、傷逝等情感,從而出現(xiàn)了“心象花”。心象花,為文人借花消愁以舒心中積郁所做,作品偏于狂怪孤傲,或荒寒冷僻,表現(xiàn)出浪漫、無拘無束、輕巧秀麗和瀟灑,表達(dá)個(gè)人內(nèi)在之冥想。花型不定,多種多樣,花器也古里精怪,瓶花吊花不一,純屬作者心里的表達(dá),他人不易領(lǐng)會(huì)其中之含義。這種花型與院體花恰恰相反,常人多不采用。

4明清新理念花、文人花、寫景花和象形花競(jìng)相崢嶸

明清時(shí)期,商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,資本萌芽的壯大,花卉商業(yè)生產(chǎn)盛行,插花也向市民普及。在思想領(lǐng)域,明代的王守仁繼承發(fā)揚(yáng)了宋陸九淵開創(chuàng)的心學(xué)思想,完成了心學(xué)體系。明中期以后,心學(xué)幾乎取代朱程理學(xué),在思想領(lǐng)域影響頗大。心學(xué)認(rèn)為,“心外無物,無外無理”,“身之主率便是心,心之本體便是理,心之所發(fā)便是意,意之所在便是物,心外無物”。認(rèn)為“心”與“物”二合一,不可分離。雖然這是一種主觀唯心學(xué)說,但也表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的文士更注重于自我性靈的發(fā)展。將自我與宇宙萬物結(jié)合起來,寄托著心性于山水花卉等事物之間,駕御著宇宙事物自由地觀照、思考自然與人生。詩人、花藝家袁宏道便以此為依據(jù),提倡在文章中抒發(fā)真形,不加矯飾。他的《瓶史》寫及插花,構(gòu)圖、造型上也崇尚天然美、純真美,遠(yuǎn)離名利等污濁之物。這些思潮,都繼承了老莊的哲學(xué),又有時(shí)代之特征。明清時(shí)期的陳腐禮教,森嚴(yán)的等級(jí)關(guān)系,腐敗的朝政,都促使這種思潮出現(xiàn),產(chǎn)生了抵御黑暗的力量。而嚴(yán)重的思想扼制,沒有言論自由的大環(huán)境,又是不堪忍受的,這更促使人們轉(zhuǎn)向自然,更加愛花,以花為伴侶,抒發(fā)真情,隱逸于其間。如明代的高啟《尋胡隱者》詩:“渡水復(fù)渡水,看花復(fù)看花。春風(fēng)江上路,不覺到君家”。有如清代詩人龔自珍著名的《病梅館》一文借用當(dāng)時(shí)的人不愛自然之梅,偏愛病態(tài)的梅花,映射封建階級(jí)嚴(yán)酷的思想遏制。所以,在花材的選取方面,注重木本花材的折取,例如,松、柏、杉、柳、楓等情趣木本,還有一些寓意深刻的花材,如,“歲寒三友”、“四君子”等,主要目的是借花草抒情,影射人格,以寄心意。插花名家高濂、張謙德、袁宏道、陳氵昊子等無不如此。在這種背景下,明清時(shí)期出現(xiàn)了4種插花的花型,主要是新理念花、文人花、寫景花以及象形花,貫穿于明清時(shí)期的插花藝術(shù)發(fā)展中,而這4種花型又不是相續(xù)發(fā)展,而是交錯(cuò)于其中的。新理念花盛行于明初,此類花型為院體花和理念花結(jié)合之產(chǎn)物。結(jié)構(gòu)以中立型為骨干,花材有10余種,以瓶花為主,花器比例為二比一,有高大壯麗之特色。文人花,主要指文人人格花。文人插花不重排場(chǎng),不為祈福,主要講求情趣。所用的花器較為樸實(shí),花材則以色彩素雅的“四君子”、“歲寒三友”等為主,借花明志抒情。并注重陳設(shè)環(huán)境的襯托,使作品清雅脫俗。寫景花,模仿盆景表現(xiàn)手法,描寫贊美自然景觀,諸如深山幽谷、小溪池畔、庭院一角等,達(dá)到具備風(fēng)情雨露,精妙入神的境界,以盤花為多。在色彩選擇上,多采用綠色、棕色系統(tǒng)之色彩,如深綠、淺綠、棕色、黃色、白色等。寫景花仿照盆景之手法,但取材與盆景不同,花器用水盤、平盤、平板等,花材則可采用松、柏、杉、柳、楓,或梅、竹、桃、梨、櫻等樹枝,以及枯干、樹根、苔木、苔藤、苔石等,再配以山野花草點(diǎn)綴,必能表達(dá)出山野景況,通過插花藝術(shù)這一巧妙的手法,“取得縮龍成寸,小中見大的效果”,可以解說教意,影射人格,借境抒懷,或狂熱瀟灑,或孤僻冷漠。象形花,源于花材與古董的自然結(jié)合,以干材或疏果的外形和色澤為造型基礎(chǔ),進(jìn)行設(shè)計(jì)布置,根據(jù)時(shí)令、場(chǎng)所、個(gè)人愛好、時(shí)代特征進(jìn)行創(chuàng)作,往往籍著作者的想象,利用點(diǎn)、線、面、塊的組合,予以技巧的運(yùn)用。象形花名目繁多,應(yīng)用極廣,有的以花頭編扎而成,有的以常綠花、葉綁扎制作,有的利用瓜果、食物雕塑成形。形狀有鳥、獸、魚、蟲、人物、亭臺(tái)等?；ú亩嘤?、月季、桂花、黃楊、雀梅、山茶、石榴、葛藤等。

第2篇：傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)論文范文

我國(guó)的中醫(yī)藥學(xué)在經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)的風(fēng)雨飄搖之后，其獨(dú)特的整體協(xié)調(diào)、辨證施治等思維方式和治則治法依然保持了不朽的魅力。任何一種理論形態(tài)、思維方式的生成都不是空穴來風(fēng)，都會(huì)有其生成的土壤、陽光和水分。中醫(yī)藥學(xué)的科學(xué)研究傳統(tǒng)是在中國(guó)博大精深的東方古文化背景的土壤中形成的，也是東方文化中孕育出的最為璀璨的一顆明珠。中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展見證了中國(guó)特定時(shí)代人類的認(rèn)識(shí)能力和社會(huì)的變遷。隨著科學(xué)進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，西方科學(xué)進(jìn)入后現(xiàn)代時(shí)代，映射出向東方回歸的痕跡，后現(xiàn)代主義哲學(xué)思想與中醫(yī)藥學(xué)哲學(xué)思想有著深深的默契，后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也與中醫(yī)藥學(xué)存在明顯的暗合?？梢哉f，后現(xiàn)代科學(xué)的腳步正是使中醫(yī)藥學(xué)感受到強(qiáng)烈共振的空谷足音，它預(yù)示著中醫(yī)藥學(xué)將在21世紀(jì)與后現(xiàn)代化邂逅。這些都說明，中醫(yī)藥學(xué)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著大量的科學(xué)合理性和現(xiàn)實(shí)啟發(fā)性，其優(yōu)勢(shì)必須保持。

1中醫(yī)藥傳統(tǒng)科學(xué)文化中蘊(yùn)涵著大量現(xiàn)代科學(xué)思想

1.1系統(tǒng)論思想盡管近代的系統(tǒng)方法是從20世紀(jì)40年展起來的，但一些樸素的系統(tǒng)思想?yún)s早在二三千年前就在東方出現(xiàn)了。中國(guó)古代存在著典型的有機(jī)整體觀念，早在公元前一千多年前就形成了樸素的整體系統(tǒng)觀。如在我國(guó)最早的著作《易經(jīng)》和“洪范”中就提出了“八卦”(天、地、雷、火、風(fēng)、澤、水、山)、“五行”(金、木、水、火、土)說。八卦說把世界看作為一個(gè)由基本要素組成的系統(tǒng)整體，以代表天地的乾坤二卦作為起始形成八卦，八卦重疊形成六十四卦，從而形成了概括天地間萬事萬物的世界體系。而且《易經(jīng)》還把世界看作由基本矛盾關(guān)系所規(guī)定的層次系統(tǒng)整體，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的循環(huán)演化的系統(tǒng)整體。同樣五行說也是將世界看作是由五種基本要素金木水火土組成的系統(tǒng)整體，這五種要素彼此相生相克形成不同層次的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，從而構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜的大系統(tǒng)。所以這些理論基本上都是將最基本的物質(zhì)元素看作是組成世界萬物的基本元素，而整個(gè)世界無非是由這些元素組成的整體系統(tǒng)，它們之間相生相克，使得整個(gè)世界不斷循環(huán)演化，形成不同層次不同內(nèi)容的系統(tǒng)整體。公元前五百多年，以老子為創(chuàng)始人的道家對(duì)系統(tǒng)提出了精辟的看法，在其經(jīng)典著作《老子》、《荀子》等著作中提出的“有無”“陰陽”學(xué)說用一些更抽象的范疇，如有與無、一與二、始與終、陰與陽等對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系來表達(dá)自然界的統(tǒng)一性。它們認(rèn)為“道”是事物之本源，又是事物的法則。天、地、人都是道的產(chǎn)物，它們具有統(tǒng)一性。道是天、地、人的主體，也是天地人運(yùn)動(dòng)必須遵守的規(guī)律和行動(dòng)法則，認(rèn)為世界的起源于“無生道，道生一，一生二，二生三，三生無窮”。

植根于中國(guó)古代文化土壤中的中國(guó)古代醫(yī)學(xué)思想同樣包含有豐富的系統(tǒng)觀念。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中人體被看作一個(gè)和諧的有機(jī)整體，并進(jìn)一步被看作是自然界的一部分，因此人的養(yǎng)生規(guī)律是與外界自然環(huán)境密切相關(guān)的，故有“天人相應(yīng)”的醫(yī)療原則，主張把生理現(xiàn)象與自然現(xiàn)象相聯(lián)系，提倡整體辨證施治的觀點(diǎn)。

中醫(yī)藥學(xué)的這種觀點(diǎn)受到國(guó)際上系統(tǒng)科學(xué)家的高度重視。當(dāng)代著名系統(tǒng)科學(xué)家，耗散結(jié)構(gòu)理論的創(chuàng)始人普利高津(Prigaogine)曾說：“我們正是站在一個(gè)新的綜合、新的自然觀的起點(diǎn)上。也許我們最終有可能把強(qiáng)調(diào)定量描述的西方傳統(tǒng)和著限于自發(fā)組織世界的中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)合起來”［1］。

中醫(yī)的診斷方法中依然蘊(yùn)涵著大量的系統(tǒng)論思想，中醫(yī)的診斷包括四診和辨證，四診除通過望、聞、問、切外，還包括參考病人的社會(huì)心理狀況、體質(zhì)狀況以及自然環(huán)境狀況等信息，對(duì)病因、病位和病機(jī)做出明確判斷。辨證是以一定的經(jīng)驗(yàn)（包括理論）為基礎(chǔ)的信息加工、分析和處理的過程，辨證既是對(duì)四診資料的處理，又反作用于四診技術(shù)的運(yùn)用，同時(shí)還受治療結(jié)果的反饋，并不斷完善和更新。中醫(yī)藥學(xué)的治療方法包括藥物治療和非藥物治療兩種，藥物治療的方法是針對(duì)證候組方遣藥，非藥物治療也同時(shí)針對(duì)證候或病因，選擇針灸、推拿或心理、音樂等來治療。其治療思路整理如圖1。

1.2演化論思想中國(guó)古代演化觀主要表現(xiàn)在陰陽學(xué)說、五行說、太極圖等學(xué)說之中。大多都是將萬物的演化描述成為一個(gè)相生相克、連鎖輪回的變化鏈條，其變化在一個(gè)閉合的回圈中進(jìn)行，而始點(diǎn)最后又變成了終點(diǎn)。中醫(yī)藥學(xué)思維活動(dòng)是動(dòng)態(tài)的過程，通過人的機(jī)體在自然狀態(tài)下的動(dòng)態(tài)描述，去反映出癥狀或生理現(xiàn)象的表現(xiàn)，如臨床中獲得的脈象、病人的面色、舌體形狀。中醫(yī)藥理論認(rèn)為人的復(fù)雜性在于它自身和環(huán)境的相互聯(lián)系及相互作用的動(dòng)態(tài)變化，元?dú)鈱W(xué)說闡明了“形”與“氣”相互轉(zhuǎn)化的發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)“從其氣則和，違其氣則病”，注重人的生命活動(dòng)統(tǒng)一過程狀態(tài)演化，如中醫(yī)理論中健康概念實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)的是陰陽之間交互作用，形成自和的最佳狀態(tài)，醫(yī)療的任務(wù)就是調(diào)整這種狀態(tài)的非平衡或非最佳狀態(tài)。中醫(yī)學(xué)對(duì)生理過程的認(rèn)識(shí)角度是從氣化的結(jié)構(gòu)和氣化的活動(dòng)這一“耗散”系統(tǒng)出發(fā)的。

2中醫(yī)藥學(xué)傳統(tǒng)方法論對(duì)現(xiàn)代科學(xué)研究的啟發(fā)

2.1中醫(yī)藥整體認(rèn)知論的科學(xué)思想為現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展提供了一種新的天人觀中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想特征之一是注重天人關(guān)系，即人與自然的關(guān)系，主張人與自然存在著不可分割的關(guān)系，相互影響，相至制約，因而人應(yīng)順應(yīng)自然，與自然和諧相處。這種天人觀在古代曾表現(xiàn)為“天命論”“天人感應(yīng)論”的思想和“天人合一”的觀念，其中有不少秘化、不科學(xué)的內(nèi)容。但在西方工業(yè)化進(jìn)程帶來的諸如環(huán)境污染、生態(tài)失衡、資源和能源浪費(fèi)等社會(huì)問題日益加重的今天，注重天人和諧的中國(guó)古老天人觀有助于在現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)上重新審視人與自然的關(guān)系，以保持與自然的和諧持續(xù)發(fā)展。

從實(shí)踐角度看，現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展在一定程度上受到了中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想的影響。日本哲學(xué)家和農(nóng)學(xué)家福岡正信先生依據(jù)老子的“道法自然”的思想，提出要以“自然農(nóng)法”取代建立在工業(yè)文明基礎(chǔ)上的“科學(xué)農(nóng)法”，并親身實(shí)踐，取得了顯著成功［2］。世界著名建筑大師賴特（F.L.Wright）受老子“崇尚自然”思想的影響，主張“有機(jī)建筑”的理論，充分注意建筑物與自然環(huán)境的有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)了人與自然有機(jī)協(xié)調(diào)的特點(diǎn)。人與自然和諧相處的思想，還影響到現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，這就是強(qiáng)調(diào)技術(shù)程序應(yīng)有益于人的身心愉悅和健康，強(qiáng)調(diào)技術(shù)的功能是解放人，現(xiàn)代的人體工程學(xué)、人－機(jī)系統(tǒng)工程學(xué)和技術(shù)美學(xué)研究，正是適應(yīng)這種需求的體現(xiàn)［3］。

2.2中醫(yī)藥直覺、體驗(yàn)的方法論為現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展提供了創(chuàng)造性的思維模式日本物理學(xué)家、諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者湯川秀樹從小就對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有濃厚的興趣。在他看來中國(guó)傳統(tǒng)文化中某種不同于西方的藝術(shù)特性——既有原則，又能進(jìn)行靈活調(diào)整；不僅有科學(xué)思想，而且有駕馭科學(xué)的智慧。他說：“中國(guó)人和日本人所擅長(zhǎng)的并以他們的擅長(zhǎng)而自豪的，就是直覺的領(lǐng)域——日語叫做‘勘’（がん），這就是一種敏感或機(jī)伶?！保?］老莊的思想在湯川秀樹的物理學(xué)研究中發(fā)揮了重要作用，他受莊子的倏和忽為渾沌鑿七竅的故事的啟發(fā)，聯(lián)想到萬物中最基本的東西并沒有固定的形式，而且和我們今天所知的任何基本粒子都不對(duì)應(yīng)。它雖未分化，卻有著分化為一切種類基本粒子的可能性，這就是“渾沌”。湯川秀樹還受李白《春夜宴桃李園序》中“夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客”這句話的啟發(fā)，提出了時(shí)空量子的空域概念。

中醫(yī)藥學(xué)思維中的直覺和理性總是互補(bǔ)存在，這種直覺賦予了科學(xué)家以新的頓悟使其有所創(chuàng)造。正如美國(guó)物理學(xué)家卡普拉所說：“量子力學(xué)迫使我們認(rèn)識(shí)到，宇宙并不是物體的集合，而是統(tǒng)一體中各部分相互關(guān)系的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)。但這正是東方神秘主義體驗(yàn)世界的方式?！保?］卡普拉相當(dāng)重視“體驗(yàn)”的作用，他通過中醫(yī)和《易經(jīng)》來體驗(yàn)事物的對(duì)立統(tǒng)一和動(dòng)態(tài)平衡，通過《華嚴(yán)經(jīng)》來體驗(yàn)事物的相互依賴和時(shí)空的相互滲透，通過中國(guó)哲學(xué)中道與氣的學(xué)說體驗(yàn)“空”與“形”的關(guān)系，并將這些體驗(yàn)同現(xiàn)代物理學(xué)研究緊密聯(lián)系起來，從而獲得了對(duì)基本粒子結(jié)構(gòu)和關(guān)系、量子場(chǎng)論和宇宙自洽性的深刻理解。

西方思維模式的嚴(yán)密邏輯性決定了其強(qiáng)調(diào)“非此即彼”的刻板和局限性，這限制了創(chuàng)造力的有效發(fā)揮，而中國(guó)傳統(tǒng)文化中體驗(yàn)的模式認(rèn)識(shí)成果恰恰能夠啟發(fā)和激勵(lì)科學(xué)家的創(chuàng)造和想象力的發(fā)揮。

3中醫(yī)藥學(xué)協(xié)調(diào)思想為現(xiàn)代科學(xué)關(guān)于有機(jī)事物的研究提供了有益啟示

李約瑟將中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想成為“有機(jī)自然主義”［6］，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想主要是針對(duì)存在有機(jī)聯(lián)系的事物加以整體的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，其典型的科學(xué)成果應(yīng)該就是中醫(yī)藥學(xué)。這是傳統(tǒng)科技體系中至今仍有現(xiàn)代價(jià)值的為數(shù)不多的成果之一。中醫(yī)藥學(xué)在不破壞生命有機(jī)體的內(nèi)外聯(lián)系的前提下，通過觀察、體驗(yàn)和辨證施治，調(diào)節(jié)人體內(nèi)在機(jī)能，達(dá)到內(nèi)外平衡，抗病祛邪的治療特點(diǎn)，以其舉世公認(rèn)的療效說明了中國(guó)傳統(tǒng)思想在認(rèn)識(shí)生命有機(jī)體方面獨(dú)有的方法論意義。

管理科學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)體系中體現(xiàn)科學(xué)文化與人文文化相互滲透的新興學(xué)科，其研究對(duì)象是具備社會(huì)有機(jī)體特點(diǎn)的組織或群體。早期的管理科學(xué)理論重物不重人，西方的“泰羅制”實(shí)際上把工人看作從屬于機(jī)器生產(chǎn)工具，用機(jī)械論觀點(diǎn)看待生產(chǎn)活動(dòng)中的人與人、人與機(jī)器的關(guān)系?，F(xiàn)代管理科學(xué)中的Z型理論改變了這種傾向，開始強(qiáng)調(diào)以人為中心，注重人際的有機(jī)協(xié)調(diào)。提出Z型理論的美籍日本管理學(xué)家威廉。大內(nèi)主張經(jīng)濟(jì)組織中每個(gè)人和每個(gè)團(tuán)體正好象人體中的器官，管理的機(jī)能主要不是控制而是協(xié)調(diào)，這種觀點(diǎn)顯然帶有東方文化的特征。日本管理學(xué)家伊藤肇進(jìn)一步指出，日本企業(yè)家能夠使戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)迅速?gòu)?fù)興，中國(guó)經(jīng)典的影響應(yīng)居首功［7］。

從分子到細(xì)胞再深入基因，希望能找到針對(duì)功能的遺傳學(xué)早有定論：基因產(chǎn)物必須在細(xì)胞內(nèi)環(huán)境中發(fā)揮功能，細(xì)胞必須與其他細(xì)胞相互作用，機(jī)體必須在多變化的環(huán)境中生存，因此基因表達(dá)及作為結(jié)果產(chǎn)生的表型常是通過個(gè)體基因型與內(nèi)外環(huán)境相互作用而被修飾和改變［8］。最新文獻(xiàn)也認(rèn)為，很多人類常見病代表著我們的基因組與環(huán)境畢生相互作用的一種積累，預(yù)測(cè)基因在復(fù)雜疾病過程中與環(huán)境的相互作用是一種令人氣餒的任務(wù)［9］。由上可見，基因型與表型不總是一一對(duì)應(yīng)。因此單純以基因表達(dá)譜作為“證”的實(shí)質(zhì)或作為“證”“病”的連結(jié)點(diǎn)似欠全面。

正如李政道教授指出的，“僅是基因并不能解開生命之謎，生命是宏觀的”［10］。美國(guó)《科學(xué)》雜志19990402出版復(fù)雜系統(tǒng)?？渚庉嫴繉?dǎo)言“超越還原論(BeyondReductionism)”就直截了當(dāng)指出現(xiàn)代基因組學(xué)還原論方法的不足，指出:“還原論的缺點(diǎn)越來越明顯，主要是信息過載和過分簡(jiǎn)單化，從而可能需要把整合性提上議事日程(integrativeagenda)以補(bǔ)充占支配地位的還原論方法”［11］。

中醫(yī)藥學(xué)中蘊(yùn)涵著現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的基因，復(fù)雜性科學(xué)的興起和發(fā)展為中醫(yī)藥學(xué)特色和優(yōu)勢(shì)的深入挖掘和理解提供了可能。我們完全有理由相信，在科技發(fā)展呼喚中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)觀啟迪的今天，中醫(yī)藥現(xiàn)代化步伐會(huì)進(jìn)一步加快，其科學(xué)內(nèi)涵將會(huì)得到充分揭示和發(fā)展，中醫(yī)藥學(xué)一定能全面走向世界，對(duì)人類健康事業(yè)作出更大的貢獻(xiàn)，綻放出更加奪目的光彩。

中醫(yī)藥學(xué)對(duì)生命活動(dòng)的認(rèn)識(shí)，提供了人類認(rèn)識(shí)和把握人體復(fù)雜體系的有效途徑；中醫(yī)藥學(xué)研究人體生命活動(dòng)規(guī)律的認(rèn)知方法及其個(gè)體化診療體系反映了整體醫(yī)學(xué)的特征；中醫(yī)藥豐富的治療手段和靈活的方法，符合人體生理病理多樣性的特點(diǎn)；中醫(yī)藥浩瀚的古典醫(yī)籍，是人類生物信息的巨大寶庫；中醫(yī)藥學(xué)充分體現(xiàn)了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的有機(jī)結(jié)合，展示了現(xiàn)代科學(xué)一體化的新趨勢(shì)。從以上的優(yōu)勢(shì)和特色可以看到中醫(yī)藥學(xué)不但具有極強(qiáng)的科學(xué)性，而且在許多方面提示和反映了現(xiàn)代人體科學(xué)、現(xiàn)代生物學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)以至現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的方向和研究的前沿?？茖W(xué)進(jìn)入后現(xiàn)代時(shí)代，正在從分析的科學(xué)嬗變?yōu)檎峡茖W(xué)，中醫(yī)藥學(xué)中所蘊(yùn)涵的文化優(yōu)勢(shì)、思維優(yōu)勢(shì)將對(duì)現(xiàn)代科學(xué)文化的發(fā)展發(fā)揮重要的啟發(fā)作用。

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第3篇：傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)論文范文

安藤忠雄建筑中的地域主義和現(xiàn)代主義

從安藤忠雄的作品分析，本質(zhì)上講他是一位現(xiàn)代主義建筑大師，他試圖通過自身的實(shí)踐把現(xiàn)代主義發(fā)揚(yáng)光大。但安藤反對(duì)單調(diào)乏味的國(guó)際式建筑，致力于現(xiàn)代主義和地方主義的融合。他從少年時(shí)就曾周游日本，對(duì)日本的的傳統(tǒng)民居及其中表現(xiàn)出來的日本傳統(tǒng)美學(xué)有很深的理解。在他的作品中，在體現(xiàn)現(xiàn)代主義建筑中單純的造型及簡(jiǎn)潔、抽象、無裝飾的手法的同時(shí)，總有一股濃烈的民族氣息。建筑評(píng)論家弗蘭姆普敦曾這樣評(píng)價(jià)過他的小筱住宅：“建筑雖然運(yùn)用了現(xiàn)代材料、方法和構(gòu)成，但是還是能夠從中感覺到日本人特有的空間感覺，對(duì)周圍的環(huán)境，特別是對(duì)地形以及這里原有樹木的細(xì)致處理等，很好地運(yùn)用了這些要素?！?/p>

1.1自然元素與傳統(tǒng)空間特色的塑造

安藤忠雄是一位情感空間塑造大師，他仔細(xì)研究日本傳統(tǒng)建筑空間中對(duì)靜謐的、帶僧院特色的嚴(yán)肅、簡(jiǎn)樸、冥思的空間特色，并用光、水、風(fēng)等自然元素加以表現(xiàn)。光之教堂（圖1），表現(xiàn)的正是光這種自然元素的建筑化和抽象化?？臻g幾乎完全被堅(jiān)實(shí)的混凝土墻所圍合。內(nèi)部是真正的黑暗。在那樣的黑暗中飄浮著一道十字架的光線，這就是全部。為了使幾何空間更具有生命力，改變墻壁的冰冷感，將光線引進(jìn)制造陰影，在這空間里有各式各樣光的表情，有從上方灑下來，有從側(cè)面射進(jìn)來更有從隙縫滲透進(jìn)來，產(chǎn)生各種變化，所以讓其設(shè)計(jì)的建筑變成是光的容器。建筑內(nèi)部盡可能減少門窗洞口，把重點(diǎn)集中在對(duì)自然要素“光”的表現(xiàn)上。他也利用水體的鏡面效果來軟化建筑的幾何特性和材料的硬度，倒影的虛像呈現(xiàn)出空間的靜謐。教堂設(shè)計(jì)極端抽象簡(jiǎn)潔,沒有傳統(tǒng)教堂中標(biāo)志性的尖塔,但它內(nèi)部卻是極富宗教意義的空間，呈現(xiàn)出一種靜寂的美,與日本枯山水庭園有著相同的氣氛。

1.2現(xiàn)代材料與日本傳統(tǒng)材料質(zhì)感

材料表現(xiàn)是利用建筑材料本身的特性與材料之間的構(gòu)成效果來表達(dá)建筑的情感。安藤發(fā)現(xiàn)日本人習(xí)慣于在建筑中運(yùn)用天然木材和紙，如彎曲帶皮的木柱，有節(jié)疤的更好；帶樹皮的木板；糊有土泥巴的籬笆墻；質(zhì)地松軟、剪切整齊的草屋頂；紙糊的格子門；還有不加斧鑿的毛石做的踏步或茶爐架；用竹子做的窗欞、天花；粗糙的蘆葦席做的隔斷等等，有一種追求材料的溫和感和輕柔感的傾向。而混凝土作為現(xiàn)代建筑材料的一種,它所具有的樸實(shí)無華的特質(zhì)正好符合了現(xiàn)代人的審美情趣，因此在現(xiàn)代建筑中越來越多地得到應(yīng)用。為了使混凝土在視覺上和觸覺上符合日本人的傳統(tǒng)感覺以及對(duì)美的認(rèn)識(shí)，安藤進(jìn)行了長(zhǎng)期的探索和無數(shù)次的試驗(yàn)，終于創(chuàng)造出一種獨(dú)特的帶圓孔的清水混凝土。安藤在原本粗糙的混凝土材料摻入了日本傳統(tǒng)手工技術(shù)，將其轉(zhuǎn)化為一種細(xì)膩精致的細(xì)紋，呈現(xiàn)出一種符合日本傳統(tǒng)的綿密、近乎均質(zhì)的質(zhì)感。安藤設(shè)計(jì)的“住吉的長(zhǎng)屋”（圖2）中，其出色的混凝土材料的運(yùn)用得到了世人高度的贊揚(yáng)“混凝土在得到矯正后與數(shù)寄屋建筑中的木材極為相似，但混凝土增加了內(nèi)部空間的尊嚴(yán)感和堅(jiān)強(qiáng)感。從20世紀(jì)初，日本建筑師就力求使混凝土表現(xiàn)‘日本話’。但是只有安藤第一次成功地運(yùn)用混凝土創(chuàng)造出與數(shù)寄屋建筑相媲美的具有廣泛而敏銳的空間感的作品?！?/p>

1.3與自然的對(duì)話——日本傳統(tǒng)庭園空間的繼承

崇尚自然是日本的傳統(tǒng)觀念，在日本的傳統(tǒng)建筑中就重視建筑與自然環(huán)境的融合。在引進(jìn)中國(guó)古典園林的基礎(chǔ)上，日本創(chuàng)造了一種表現(xiàn)其審美傾向及哲學(xué)觀念的庭園空間。在京都中有很多有名的庭園，如南禪寺、龍安寺、西芳寺、銀閣寺等。日本建筑庭園的特色是：通過墻的作用使人感覺到墻外的景色。如龍安寺的苦山水庭園就是通過矮墻的存在表現(xiàn)出前外的空間。近代日本大師設(shè)計(jì)的高水平住宅建筑幾乎都以庭園為中心進(jìn)行空間構(gòu)成。安藤忠雄也把這一傳統(tǒng)空間設(shè)計(jì)方法應(yīng)用到他的建筑設(shè)計(jì)甚至是城市設(shè)計(jì)中。他設(shè)計(jì)的TIME''''S（圖3）就位于京都市中心區(qū)高瀨川和三條大街交叉處。安藤在年輕時(shí)就經(jīng)常到京都去考察古建筑，京都在他腦中的印象就是一個(gè)庭園。因此在他眼中，將高瀨川也看成是一個(gè)庭園，想在這設(shè)計(jì)一個(gè)能感知水的庭園。在TIME''''S設(shè)計(jì)中，安藤以文化性地視點(diǎn)解讀了東京的庭園為中心的建筑，繼承了京都人在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中形成的沿街建筑的手法，將小河融入建筑中，地上兩層地下一層，從任何方向都能看到河水。

1.4傳統(tǒng)空間層次與秩序的應(yīng)用

日本傳統(tǒng)建筑受中國(guó)園林建筑的影響，也強(qiáng)調(diào)空間的序列感及“可游性”的特點(diǎn)，游走于建筑空間的過程是一種靜心的體會(huì)，是發(fā)現(xiàn)與心靈感悟的過程。為了強(qiáng)調(diào)這一心理體會(huì)和暗示，日本傳統(tǒng)建筑通常通過設(shè)計(jì)有意創(chuàng)造空間上的層次與秩序，“庭園深深深幾許”講的既是空間深度，也是心理深度。安藤繼承了傳統(tǒng)建筑中空間序列的處理方法，在有限的空間內(nèi)采用阻隔的設(shè)計(jì)手法，從用目標(biāo)的模糊化來達(dá)到小中見大的空間效果。有時(shí)為了避免柱子對(duì)空間單調(diào)性的干擾，安藤把墻柱加厚。安藤在北海道的水之教堂(圖4)在設(shè)計(jì)上充分體現(xiàn)了這一傳統(tǒng)設(shè)計(jì)方法。水之教堂建在經(jīng)過修整的水邊，用樹木和墻體圍合出一片水院空間，為教堂創(chuàng)造出一個(gè)僻靜的獨(dú)用空間。安藤為觀者設(shè)計(jì)了一條游走路線，沿著一堵L型的墻體前行，此時(shí)只能聽到墻內(nèi)的流水聲；繼續(xù)往前走，空間由小到大，由高到低，最終將觀者的視線引向蒼茫水院中的十字架立方體；繞過立方體，走過一段弧形樓梯進(jìn)入下面的教堂，此時(shí)映入眼簾的是隔著大片玻璃墻的水面及遠(yuǎn)處的山巒，一個(gè)鋼十字架靜靜地佇立在水面，室外四季的景色變化也都成了教堂的一部分。

1.5注重建筑與地理環(huán)境的融合

安藤忠雄的設(shè)計(jì)總是從對(duì)建筑周圍的物質(zhì)環(huán)境思考開始的?？疾飕F(xiàn)場(chǎng)一直是安藤做設(shè)計(jì)的第一步。他通過考察現(xiàn)場(chǎng)確定周圍有哪些建筑或自然元素可以作為作品的“伙伴”，建筑如何與環(huán)境“對(duì)話”，周邊需要什么體量的建筑，使用什么材料，即建筑將以什么樣的形式呈現(xiàn)在用地上。日本的直島是一個(gè)風(fēng)景優(yōu)美的島，約有400人左右，安藤受委托在此設(shè)計(jì)了直島美術(shù)館。（圖5）安藤到當(dāng)?shù)乜戳酥缶陀幸环N感覺“應(yīng)該讓瀨戶內(nèi)海的美麗景色保持下去”。因此安藤產(chǎn)生了這樣的想法：使整個(gè)島嶼成為環(huán)境優(yōu)美的美術(shù)館，通過建筑設(shè)計(jì)發(fā)揮環(huán)境的優(yōu)勢(shì)，使人們涌現(xiàn)出在這里進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的欲望。安藤將環(huán)境做成可以布展的場(chǎng)所，而將美術(shù)館的主體部分埋入地下。外部環(huán)境漸漸被苔蘚所遮擋，看不到了石墻，整座建筑被埋在綠色之中。優(yōu)美的外部環(huán)境可以激發(fā)藝術(shù)家們的創(chuàng)作靈感，吸引他們來此進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。而地下有大的空間作為美術(shù)館，并且在美術(shù)館中設(shè)置了圓形的天窗，從外面射進(jìn)的光線水者太陽的移動(dòng)而不斷發(fā)生變化，創(chuàng)造出非常有趣的空間。

2結(jié)語

安藤忠雄的建筑在形式、材料上完全屬于現(xiàn)代主義，符合社會(huì)發(fā)展潮流，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。但他獨(dú)特與巧妙的設(shè)計(jì)手法，使他的建筑雖然沒有使用任何傳統(tǒng)元件，卻成功地用現(xiàn)代手法體現(xiàn)出了日本傳統(tǒng)建筑的精神氣質(zhì)。

在當(dāng)今社會(huì)林林總總“主義”的攻擊下，我國(guó)的建筑市場(chǎng)有點(diǎn)迷失方向了。說到現(xiàn)代主義，人們就往國(guó)際式的形式跑；而說到地域主義，則不顧一切地搬用傳統(tǒng)元素，“大屋頂”到處都是。在這一方面，安藤忠雄的確值得我們學(xué)習(xí)。作為中國(guó)的建筑師，我們應(yīng)該在立足于現(xiàn)代建筑的情況下，努力研究我國(guó)傳統(tǒng)建筑中具有活力的傳統(tǒng)文化及審美哲學(xué)，如注重整體的觀念、人與自然融合的觀念、混沌空間、四維空間等，將它們?cè)诂F(xiàn)代建筑中加以抽象化和建筑化，設(shè)計(jì)出融合我國(guó)傳統(tǒng)特色并適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)代主義新建筑。

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第4篇：傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)論文范文

論文摘要:在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的頓城中傳統(tǒng)圖案藝術(shù)的基拙作用不容忽視。中國(guó)傳統(tǒng)圖生藝術(shù)作為民族文化的瑰寶，是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要元素之一。本文闡述了傳統(tǒng)圖案藝術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中的基拙作用，旨在于弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，推動(dòng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育創(chuàng)新。

在人類踏入21世紀(jì)的今天，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，我們已步人一個(gè)全新的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。人們生活方式不斷地改變，觀念在不斷地更新，特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給我們帶來的沖擊和激烈競(jìng)爭(zhēng)，使藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)不斷面臨新的挑戰(zhàn)，同時(shí)也迎來了新的機(jī)遇。社會(huì)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的需求與日俱增，并對(duì)該領(lǐng)域人才的綜合業(yè)務(wù)素質(zhì)提出了新的標(biāo)準(zhǔn)和更高的要求。

20世紀(jì)的歷史告訴我們，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家的藝術(shù)設(shè)計(jì)水平都非常發(fā)達(dá)，反之亦然。本世紀(jì)造型藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是各藝術(shù)門類之間逐漸滲透、互相融合，呈現(xiàn)多元化、綜合性的發(fā)展趨勢(shì)。其影響是多方面的反映在創(chuàng)作觀念上，傳統(tǒng)與現(xiàn)代審美意識(shí)的互通共融;在表現(xiàn)形式上，抽象與具象并舉;在技法和材料上，多樣選擇與綜合性運(yùn)用共存等等。這一切都極大地開拓了藝術(shù)設(shè)計(jì)在思維意境和表現(xiàn)形式上的新領(lǐng)域，它為藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展提供了十分有利的外部條件，也對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)師提出了更高的要求，包括要具備多方面的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)，圖案的創(chuàng)意設(shè)計(jì)也是藝術(shù)設(shè)計(jì)師必須具備的墓本能力。

狹義而言，圖案僅指器物、織物上的紋樣和色彩。廣義而言，圖案是實(shí)用美術(shù)、裝飾美術(shù)、建筑美術(shù)、工業(yè)美術(shù)等方面關(guān)于形式、色彩、結(jié)構(gòu)的預(yù)想設(shè)計(jì)是在工藝、材料、用途、經(jīng)濟(jì)、美觀、牢固等條件制約下制成圖樣、模型、裝飾紋樣等方案的通稱。圖案從外形上分，有平面圖案和立體圖案;從用途仁分，可分為實(shí)用圖案和觀賞圖案;從理論研究和實(shí)踐角度上分，可分為基礎(chǔ)圖案和應(yīng)用圖案;從藝術(shù)語言和風(fēng)格上分，可分為中國(guó)傳統(tǒng)圖案、外國(guó)圖案等。圖案的形象是一種藝術(shù)形象，它不是客觀事物的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是根據(jù)作者的不同目的對(duì)事物的原型進(jìn)行藝術(shù)加工或者對(duì)非具體形象進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的結(jié)果。

一、傳統(tǒng)圈案藝術(shù)是設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)的荃礎(chǔ)

目前，世界各地不同地區(qū)，不同文化的民族，都在強(qiáng)調(diào)自己的民族特色和地域風(fēng)格，即便是那些標(biāo)準(zhǔn)化批量化生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品。人們也在尋找一種屬于自己文化的語言，親切熟悉的造型，更何況其帶有裝飾性的圖案形式。藝術(shù)設(shè)計(jì)師只有深刻了解和掌握中華民族傳統(tǒng)圖案的造型規(guī)律、構(gòu)圖規(guī)律、色彩規(guī)律、寓意手法等，才能設(shè)計(jì)出具有民族性、時(shí)代性、創(chuàng)新性的作品來。

藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，基礎(chǔ)課程與專業(yè)設(shè)計(jì)并不是相互矛盾的，而是相輔相成的關(guān)系。藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)質(zhì)量的提高離不開基礎(chǔ)課教學(xué)的充分落實(shí)。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的圖案課，是基礎(chǔ)教學(xué)的一部分也是平面圖形設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。圖案課教學(xué)要便學(xué)生了解和掌握?qǐng)D案形式美的規(guī)律、圖案造型的途徑與方法以及圖案的設(shè)計(jì)與創(chuàng)意。而要解決好上述問題，就必須從學(xué)習(xí)傳統(tǒng)圖案人手。對(duì)于傳統(tǒng)圖案教學(xué)。每個(gè)教師都深表贊同，但是，學(xué)生卻不能理解。有些學(xué)生認(rèn)為。了解傳統(tǒng)圖案在每一個(gè)朝代最有特色的紋樣，在平面設(shè)計(jì)中很少專門用到。面對(duì)這種急于求成的思想，教師一定要讓學(xué)生了解四年的學(xué)習(xí)目的不是僅僅能接幾個(gè)活的急功近利的人，而是要成為一個(gè)素質(zhì)全面的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才。

二、傳統(tǒng)圖案的藝術(shù)魅力對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

中國(guó)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化底蘊(yùn)深厚，形式多樣，內(nèi)涵豐富，是中華民族的寶貴財(cái)富。在改革開放的經(jīng)濟(jì)浪潮中傳統(tǒng)圖案以其不朽的民族特色與藝術(shù)魅力，裝點(diǎn)新時(shí)代展現(xiàn)時(shí)代精神、時(shí)代風(fēng)采。

時(shí)代需要傳統(tǒng)圖案藝術(shù)，傳統(tǒng)圖案藝術(shù)在時(shí)代的進(jìn)步中發(fā)展。當(dāng)代企業(yè)形象、商標(biāo)、品牌、廣告、電視、報(bào)刊、室內(nèi)裝飾、博物展館、仿古工藝品、服飾、民間剪紙等，都有傳統(tǒng)圖案的光彩，包括圖案、紋飾、構(gòu)圖法則、古樸的風(fēng)格及思想內(nèi)涵等。有的企業(yè)以龍鳳圖案為品牌形象，以示信譽(yù)、產(chǎn)品質(zhì)量，以及中華民族的品牌特色，以便開拓國(guó)際市場(chǎng)。人類已經(jīng)跨人21世紀(jì)，在上海舉行的亞太地區(qū)國(guó)家首腦會(huì)議上，與會(huì)的各國(guó)元首身著中式福壽圖案服裝，令世界為之矚目，引導(dǎo)了中式傳統(tǒng)福壽圖案服裝的新潮流。

中國(guó)傳統(tǒng)圖案有著悠久的歷史。自6,7千年前的新石器時(shí)代以來，無論在器物造型上，還是裝飾紋樣方面，都呈現(xiàn)多樣的風(fēng)格無論在運(yùn)用圖案語言方面還是在表.情達(dá)意寓意方面，都具有明顯的特點(diǎn)。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)圖案，首先應(yīng)了解中國(guó)傳統(tǒng)圖案在不同時(shí)期的不同造型風(fēng)格、不同的構(gòu)圖形式、不同的色彩風(fēng)格及寓意手法。如原始社會(huì)早期的彩陶，裝飾圖案豐富多彩，變化無窮。以幾何紋樣為主體，也有實(shí)體形如魚、蛙、舞蹈的人等。這些圖案造型簡(jiǎn)煉、變化幅度大。在構(gòu)圖上已能作對(duì)稱、連續(xù)的配置，具有強(qiáng)烈的節(jié)奏感。常使用紅、黑、白、橙黃、橙紅、揭黑等色彩，具有質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格。

三、傳統(tǒng)圖案設(shè)計(jì)法則在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的使用價(jià)值

圖案作品是通過設(shè)計(jì)過程完成的.而設(shè)計(jì)過程則必須運(yùn)用設(shè)計(jì)法則。中國(guó)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)博大精深，蘊(yùn)含著完備的圖案設(shè)計(jì)法則。這些設(shè)計(jì)法則足以使中國(guó)圖案設(shè)計(jì)事業(yè)走進(jìn)新時(shí)代、走向更輝煌。其中形式美的法則有:變化與統(tǒng)一，對(duì)稱與均衡，節(jié)奏與韻律，比例與尺度等;構(gòu)圖法則有:太極圖形，“羅形，“米”字格，九宮格等?，F(xiàn)代西方構(gòu)成法則的同構(gòu)變異，元素替代設(shè)計(jì)法則，在中國(guó)古代圖案中，都能找到類似這些法則設(shè)計(jì)的作品。如:龍、玄武、翼馬、伏羲〔人首蛇身)等圖形。這些法則運(yùn)用于教學(xué)作中，提高了民族的藝術(shù)審美能力，培養(yǎng)了高素質(zhì)的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才。不可否認(rèn)，學(xué)習(xí)圖案可以解決平面造型問題.這一點(diǎn)與現(xiàn)在基礎(chǔ)教學(xué)中所看中的平面構(gòu)成有相似之處，但是傳統(tǒng)圖案的構(gòu)成法則以及九宮格的布局等等規(guī)律是平面構(gòu)成所代替不了的。特別是在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)圖案還必須將一定時(shí)期的圖案放到當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景中去加以理解，把握不同時(shí)代圖案風(fēng)格氣韻，這種感性的理解是平面構(gòu)成的理性訓(xùn)練所不能代替的。最重要的是能夠讓學(xué)生通過傳統(tǒng)圖案的用線、布局、色彩等角度去把握不同時(shí)代的圖案風(fēng)格特征，并在理解的基礎(chǔ)上將其靈活運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)。以前對(duì)傳統(tǒng)圖案的學(xué)習(xí)是通過大量的圖案臨摹來增加對(duì)圖案理解的。誠(chéng)然，臨幕是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)圖案的一套有效而扎實(shí)的方法，老一輩的圖案學(xué)家都是從這條路走過來的，實(shí)踐證明這也是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)圖案必不可少的方法但是也應(yīng)看到由于目前課時(shí)的變化以及學(xué)生心態(tài)的變化所帶來的影響。在三、四周的時(shí)間里用臨摹的方法讓學(xué)生理解不同的傳統(tǒng)圖案成為不現(xiàn)實(shí)的事。大量枯燥的臨摹只會(huì)讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)圖案的學(xué)習(xí)產(chǎn)生反感，而手頭功夫的練習(xí)不如放在工筆白描課上解決在上傳統(tǒng)圖案課時(shí)應(yīng)把重點(diǎn)放在對(duì)傳統(tǒng)圖案造型、風(fēng)格的整體把握上洲一通過一定量的臨摹切實(shí)感受古人在圖案的用線、用色、骨格、布局等方面的獨(dú)到匠心

四、傳統(tǒng)圖案的寓意美與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)意的融合

中國(guó)圖案中的寓意美根深蒂固、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在新石器時(shí)代，人們?cè)诓侍丈蟿?chuàng)造了成千上萬的圖萊意境，象從一條魚形變化出抽象的三角形、曲線、直線、點(diǎn)線面組成的圖案，在今天看來，依然是新鮮的構(gòu)圖。意境的美在中國(guó)圖案的設(shè)計(jì)上，經(jīng)常作為一個(gè)藝術(shù)主題。象陶瓷中的雨過天晴釉、界紅、美人醉、雨點(diǎn)釉等。如楚、漢漆器上的云氣、庭園布置中的層云疊彩的假山等的意境.是虛中見實(shí)。沒有形象?；蛘呤切蜗笞矫欢?，這樣的手法能引起許多聯(lián)想。如:松竹梅圖案會(huì)聯(lián)想到歲寒三友”的忠誠(chéng)友愛。如:太極圖形中設(shè)計(jì)了一對(duì)蝴蝶馬七就會(huì)聯(lián)想到梁山伯與祝英臺(tái)的“喜相逢”悲歡離合的意境等。

中華民族以舊歷年為最隆重的節(jié)日，張燈結(jié)彩，舞獅舞龍，貼對(duì)聯(lián)、窗花、年畫、門神等，無不以傳統(tǒng)圖案表達(dá)人們驅(qū)除災(zāi)害、邪惡，追求吉祥、平安、幸福等美好愿望。在人們的心中，有了門神就不會(huì)受邪惡的侵害;有了“壽桃仙鶴”就會(huì)健康長(zhǎng)壽。這些圖案中表達(dá)的思想感情，古代人與現(xiàn)代人是相通的，因?yàn)樗麄儽磉_(dá)了人類自身最根本的需求。因此可以看出傳統(tǒng)圖案本身包含的思想.在節(jié)日喜慶活動(dòng)中的使用價(jià)值。它極大地滿足、豐富了人們的精神文化生活。其次，是傳統(tǒng)圖案思想內(nèi)涵所產(chǎn)生的社會(huì)效益。傳統(tǒng)圖案通過節(jié)日喜慶活動(dòng)在人們心中產(chǎn)生的吉祥、平安、幸福、歡樂的生活氣氛，從而產(chǎn)生要求國(guó)泰民安的全民社會(huì)思想意識(shí)。不論是古代還是現(xiàn)代，是在和平年代還是戰(zhàn)爭(zhēng)年代，這種思想意識(shí)無疑都是社會(huì)安定的思想基礎(chǔ)。

中國(guó)圖案的寓意美，真正體現(xiàn)出r設(shè)計(jì)者的思想，是代表了作者的藝術(shù)修養(yǎng)和文化內(nèi)涵，并且通過圖案，把信息傳遞給廣大民眾。它的美不是視覺的美所能概括的，而是一種廣闊的、崇高的精神境界.是起到了一種共鳴作用的心靈感應(yīng)。因此，在圖案課教學(xué)中要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維將傳統(tǒng)圖案寓意美的表現(xiàn)手法，融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之中。這樣才能設(shè)計(jì)出即有傳統(tǒng)文化特色，又富有時(shí)代活力，形成中國(guó)圖案藝術(shù)的主流作品。

五、弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化.實(shí)理現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育創(chuàng)新

第5篇：傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞 ：中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系；高職學(xué)生；人文素質(zhì)教育；顯性課程；隱性課程

中圖分類號(hào)：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-5727（2014）03-0016-04

目前，提高高職學(xué)生人文素質(zhì)的呼聲越來越高。鑒于此，高職院校要倡導(dǎo)“通識(shí)教育與專業(yè)教育結(jié)合”的人才培養(yǎng)模式，既培養(yǎng)學(xué)生“做事”的本領(lǐng)，也培養(yǎng)學(xué)生“做人”的修養(yǎng)。課程是完成高職教育目標(biāo)最基本也是最重要的元素。因此，構(gòu)建人文素質(zhì)教育課程體系是培養(yǎng)高職學(xué)生人文素質(zhì)和人文精神的重要途徑。

中國(guó)傳統(tǒng)文化課程定位及培養(yǎng)目標(biāo)

作為人文素質(zhì)教育課程，筆者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的定位是：中國(guó)傳統(tǒng)文化課程是培養(yǎng)高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的必修課程或選修課程。

高職院校中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的培養(yǎng)目標(biāo)：一是讓高職生了解、掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)和精髓，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育民族文化精神，促進(jìn)對(duì)民族文化的認(rèn)同和文化自覺，并把中華民族優(yōu)秀文化的精髓內(nèi)化為自己的人格。二是讓高職學(xué)生在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化中領(lǐng)悟美的真諦，培育他們欣賞美、體驗(yàn)美、鑒賞美的意識(shí)，升華他們對(duì)生活美、藝術(shù)美的追求。三是讓高職學(xué)生掌握人文知識(shí)，進(jìn)而培養(yǎng)高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神。四是通過人文知識(shí)、人文素質(zhì)和人文精神的培養(yǎng)，提高高職生“做人”的自覺。所謂“做人的自覺”表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：善于自我和諧相處，善于與人和諧相處，善于與物和諧相處，即與自然、社會(huì)的和諧相處。

中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的特征

就課程性質(zhì)來說，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程具有民族性和本土性。中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們的祖先世世代代傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，是中華民族的精神家園，也是中華民族取之不盡的精神財(cái)富。因而，本土性與民族性是中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的顯著特征。

就課程目標(biāo)而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程重在培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，喚醒和引導(dǎo)學(xué)生身上的“人文需要”，使學(xué)生成為一個(gè)真正的“人”。如果說自然科學(xué)課程的目標(biāo)是使學(xué)生成為一個(gè)有能力的人，社會(huì)科學(xué)課程的目標(biāo)就是把學(xué)生培養(yǎng)成為一個(gè)有道德的人，那么，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程則是把學(xué)生培養(yǎng)成真正意義上的人。

就課程的知識(shí)性來看，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程主要傳遞的是人文知識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)文化課程常常通過量化的課程體系設(shè)置和教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施，保證所培養(yǎng)的人才具有中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)結(jié)構(gòu)。具備一定的中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)是培養(yǎng)高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的基礎(chǔ)保障。因?yàn)楦呗殞W(xué)生只有具備了一定的中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)，才有可能把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓內(nèi)化為自己的人格和精神。所以，構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系，是高職院校學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)最基本、最核心、最重要的教學(xué)保障。

就課程結(jié)構(gòu)來看，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程具有層次性、拓展性。筆者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程由一門公共必修課“中國(guó)傳統(tǒng)文化”和兩門拓展選修課“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”組成。中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的功能，主要側(cè)重于高職學(xué)生的認(rèn)知功能和文化傳遞功能。

中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的層次性體現(xiàn)在教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)安排的層次結(jié)構(gòu)中，每一層次都有較明確的課程要求。“中國(guó)傳統(tǒng)文化”傳授的是高職學(xué)生必須掌握的中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)知識(shí)，其核心是精神及中國(guó)文化在各個(gè)領(lǐng)域的體現(xiàn)和積極作用。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化是以倫理為本位的文化，所謂倫理，就是如何處理人與人的關(guān)系，即如何做人。中國(guó)傳統(tǒng)文化課程重在培養(yǎng)高職學(xué)生“做人”的自覺意識(shí)，是培養(yǎng)高職學(xué)生人文素質(zhì)和人文精神的一門基礎(chǔ)性課程。

“文學(xué)欣賞”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的拓展課程。通過中國(guó)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)，重在培養(yǎng)高職學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，提高文學(xué)鑒賞能力，美化心靈，陶冶情操。因?yàn)槲膶W(xué)是通過文學(xué)形象陶冶人的情感的，所以，文學(xué)教育對(duì)于人的個(gè)性發(fā)展是至關(guān)重要的。

“中華美學(xué)”同樣是中國(guó)傳統(tǒng)文化更高層次的拓展課程。本門課程是上升到美學(xué)的理論高度研究美，重在通過美育塑造學(xué)生的人格。美育可以豐富學(xué)生的情感，喚起學(xué)生的理性力量，使學(xué)生達(dá)到情感與理性的完美統(tǒng)一。愛因斯坦說過：“一個(gè)人對(duì)社會(huì)的價(jià)值首先取決于他的情感、思想和行為對(duì)人類利益有多大作用。”而情感是需要培養(yǎng)的，尤其離不開美的陶冶作用。美育是以美的形象為手段，激發(fā)學(xué)生美的情感，使他們的精神感到自由、愉悅，情感得到升華，進(jìn)而使心靈得到凈化。美育在豐富學(xué)生情感的同時(shí)，還給他們以理性力量。美育之可貴不僅在于它能豐富學(xué)生的情感，更重要的還在于它體現(xiàn)了人性的更深沉的理性，因而也具有最大的廣泛性。美育通過審美活動(dòng)使學(xué)生的理性滲透于感性的個(gè)體存在之中，讓他們獲得情感與理智的滿足，從而達(dá)到情與理的高度融合。

就課程類型來看，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程適宜采用討論式教學(xué)模式。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化傳遞的是人文知識(shí)，人文知識(shí)是一種“反思性的知識(shí)”，具有個(gè)性化、隱喻性和多質(zhì)性。如對(duì)“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”（崔顥《黃鶴樓》）、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！保ɡ钌屉[《無題》）的理解，不同的人就有不同的理解，這就體現(xiàn)出人文知識(shí)的個(gè)性化。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程教學(xué)最忌“灌輸”和“絕對(duì)化”，應(yīng)采用討論課的教學(xué)模式，給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)自由、真誠(chéng)、開放的教學(xué)氛圍，讓學(xué)生在體驗(yàn)、移情、理解和對(duì)話中反思，感悟人生的真諦，感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。

構(gòu)建以顯性課程和隱性課程

為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化大課程體系

課程是實(shí)現(xiàn)或制約高等教育人才培養(yǎng)目標(biāo)的一個(gè)最基本的元素。其基礎(chǔ)性決定了它的重要性。高等教育教學(xué)改革的最終目標(biāo)都會(huì)指向課程。

課程包括顯性課程和隱性課程?！八^顯性課程是根據(jù)教學(xué)計(jì)劃安排的，與一定的學(xué)科、實(shí)踐相聯(lián)系的育人媒體，它包括學(xué)科課程和實(shí)踐課程”。①“所謂隱性課程即那些沒有在課程計(jì)劃或?qū)W校政策中顯現(xiàn)，但卻是學(xué)校教育實(shí)踐和教育結(jié)果中必不可少且有效的組成部分，包括學(xué)校正規(guī)課程中隱含的教育因素、學(xué)校的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境、學(xué)校的管理體制和制度、教師的人格和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的風(fēng)格以及與學(xué)校文化系統(tǒng)相通的社會(huì)文化等”。②

隱性課程的資源皆隱含于學(xué)校文化之中。這些資源是以暗示的形式傳導(dǎo)的，關(guān)鍵在于用心去體驗(yàn)和情感投入，效果具有長(zhǎng)期性、間接性。顯性課程和隱性課程是整體課程的兩個(gè)部分，但從邏輯學(xué)意義說，它們?cè)趦?nèi)涵上是不相容的，具有相對(duì)獨(dú)立性。因此，顯性課程與隱性課程是既對(duì)立又統(tǒng)一的課程整體。首先，二者并非是主從關(guān)系，而是相互對(duì)立、相對(duì)獨(dú)立的兩個(gè)課程領(lǐng)域。其對(duì)立性是指隱性課程是相對(duì)顯性課程獨(dú)立存在的一種課程形式；其次，二者是一個(gè)互動(dòng)的轉(zhuǎn)換關(guān)系，顯性課程與隱性課程是統(tǒng)一的整體，在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化。顯性課程中潛含著隱性課程的成分，隱性課程強(qiáng)化著顯性課程的效果；再次，二者是一種相互補(bǔ)充關(guān)系，只有當(dāng)二者相互認(rèn)同、彼此支持時(shí)，才能共同有效地促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)和個(gè)性發(fā)展，取得最佳的教育效果。

中國(guó)傳統(tǒng)文化教育應(yīng)是一個(gè)包含著顯性課程和隱性課程在內(nèi)的全方位的潛移默化的教育養(yǎng)成過程。因此，本文所探討的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程概念，是指廣義上的課程概念，其包括顯性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程和隱性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程。由顯性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程與隱性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程一起構(gòu)成一個(gè)全面、正確、和諧的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系。其中，顯性課程由核心基礎(chǔ)課程和拓展課程構(gòu)成；隱性課程由活動(dòng)課程、網(wǎng)絡(luò)課程、柔性課程等構(gòu)成。

一是以外顯為主的常規(guī)結(jié)構(gòu)形式，就是指常規(guī)的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程結(jié)構(gòu)，即顯性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程結(jié)構(gòu)形式，即在教學(xué)計(jì)劃中以課程科目形式出現(xiàn)的課程編制方案。顯性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置是以主干課程為綱，輔之以相關(guān)課程。由于高職院校的特點(diǎn)和學(xué)制所限等原因，筆者認(rèn)為，可設(shè)置一門核心公共必修課“中國(guó)傳統(tǒng)文化”為中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系中的主干課程，側(cè)重講授中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要精神；設(shè)置“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”為中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系的選修拓展課。

二是內(nèi)隱的非常規(guī)結(jié)構(gòu)形式，即隱性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程。隱性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的結(jié)構(gòu)形式無固定的模式，所謂課外活動(dòng)、講座、參觀、學(xué)校環(huán)境等都屬于這種形式。它以潛移默化的形式規(guī)范高職學(xué)生的舉止行為、價(jià)值觀念、精神世界。這是一種通過潛移默化方式間接影響學(xué)生的教育形式。

要使中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文知識(shí)真正成為學(xué)生的人文素質(zhì)，就必須與學(xué)生的實(shí)際活動(dòng)以及這些活動(dòng)中的體驗(yàn)相結(jié)合。而這種實(shí)際活動(dòng)是在某種環(huán)境、某種氛圍中進(jìn)行的，因此，只有顯性課程與隱性課程相互配合，高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的教育目標(biāo)才能得以實(shí)現(xiàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系的構(gòu)成

中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系的結(jié)構(gòu)由一門主干必修課“中國(guó)傳統(tǒng)文化”和兩門拓展選修課“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”構(gòu)成。

主干課程“中國(guó)傳統(tǒng)文化”作為公共必修課程，筆者建議將課程命名為“中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念十六講”，側(cè)重于中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念和精神的講解，側(cè)重領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)思想，使學(xué)生明白中國(guó)傳統(tǒng)文化中并沒有獨(dú)立于“行”以外的“知”，倡導(dǎo)學(xué)生在生活中踐行中華民族文化精神。

拓展選修課“文學(xué)欣賞”重在培養(yǎng)高職學(xué)生的文學(xué)欣賞能力和審美水平，讓高職學(xué)生在文學(xué)欣賞中愉悅性情、陶冶情操、美化心靈、開闊思維。文學(xué)欣賞課的學(xué)習(xí)過程本身就是一種美的享受和體驗(yàn)的過程。因此，“文學(xué)欣賞”的教學(xué)內(nèi)容不必涉及太多的文學(xué)欣賞方面的理論知識(shí)，重在作品欣賞，讓學(xué)生在輕松、愉悅的氛圍中感受中國(guó)古典文學(xué)的魅力，在享受、體驗(yàn)中達(dá)到課程的培養(yǎng)目標(biāo)。為此，高職院?！拔膶W(xué)欣賞”課教學(xué)內(nèi)容或教材的選取就顯得至關(guān)重要。

首先，選擇古典詩歌，通過詩歌欣賞培養(yǎng)學(xué)生詩性的智慧，提升學(xué)生的人文素質(zhì)。詩性智慧表現(xiàn)為感情的凝聚、直覺想象和境界的升華等方面。因此，要從人文精神出發(fā)拓展詩性思維，通過教育和引導(dǎo)，讓學(xué)生感受到詩性的無處不在，并把它最終落實(shí)到做人的基點(diǎn)上。因此，我們呼吁在培養(yǎng)學(xué)生的過程中教師要更好地從人文思維的角度，借助于“詩性的智慧”，更好地培養(yǎng)學(xué)生的“人性美”和“知性美”。

其次，選擇曹雪芹的小說《紅樓夢(mèng)》。因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的巔峰之作，它巨大的藝術(shù)魅力和沒有結(jié)局的殘篇給讀者帶來太多的想象空間。作為一個(gè)中國(guó)人如果沒有讀過《紅樓夢(mèng)》，那就是一種不可原諒的遺憾。據(jù)調(diào)查，我們的高職學(xué)生絕大多數(shù)沒有讀過《紅樓夢(mèng)》，或?qū)Α都t樓夢(mèng)》了解甚少。當(dāng)然，通過幾節(jié)課的學(xué)習(xí)，不可能讓高職學(xué)生對(duì)《紅樓夢(mèng)》有全面的了解或較深的認(rèn)識(shí)。但我們的課堂教學(xué)永遠(yuǎn)都只是一種引導(dǎo)和啟發(fā)，通過課堂引導(dǎo)、啟發(fā)，把學(xué)生引進(jìn)門，最終還是學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自我思考、自我提高。“文學(xué)欣賞”課通過對(duì)《紅樓夢(mèng)》主要人物形象的分析來認(rèn)識(shí)《紅樓夢(mèng)》的思想價(jià)值和藝術(shù)魅力，培養(yǎng)學(xué)生的審美水平和鑒賞水平。

“中華美學(xué)”是中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系中更高層次的拓展選修課。人文素質(zhì)教育中，審美教育有著非常重要的地位。審美教育是通過潛移默化的形式來提高學(xué)生的思想境界和塑造學(xué)生的健全人格的。

教育家先生曾主張“以美育代宗教”，并終生以推廣美育為己任。在當(dāng)時(shí)與蔡先生持相同或相近看法的人還有梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維等人。在晚年總結(jié)自己的教育經(jīng)驗(yàn)時(shí)，也一直強(qiáng)調(diào)：“提出美育，因?yàn)槊栏惺瞧毡樾缘模梢云迫宋冶舜说钠?，美感是超越性的，可以破生死利害的顧忌，在教育上?yīng)特別注重。”之所以要用美育代宗教，是因?yàn)閷?duì)中國(guó)人而言，倡導(dǎo)美育比倡導(dǎo)基督教要現(xiàn)實(shí)得多，因?yàn)閹浊陙碇袊?guó)人雖然有精神信仰，但沒有嚴(yán)格意義上的上帝存在。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是非常重視審美教育的，在儒家那里“樂教”和“詩教”占有重要地位。孔子在《論語》中多次涉及音樂評(píng)論，這些評(píng)論都很深刻。臺(tái)灣學(xué)者徐復(fù)觀認(rèn)為中國(guó)古代教育是以音樂為中心的教育，并且認(rèn)為：“禮樂并重，并把樂安放在禮的上位，認(rèn)定樂才是一個(gè)人格完成的境界，這是孔子立教的宗旨?！雹坌鞆?fù)觀認(rèn)為儒家是主張“為人生而藝術(shù)”的，而這種“為人生而藝術(shù)”主要表現(xiàn)在音樂方面，同時(shí)也表現(xiàn)在詩歌方面。在《論語》里，孔子多次強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)《詩》的重要意義。儒家認(rèn)為只有通過“樂教”和“詩教”輔之以“禮”，才能培養(yǎng)出溫柔敦厚的完美人格。而道家則不同于儒家的將人格視作對(duì)仁義的歸依，而把人格看成對(duì)包括禮義在內(nèi)的世俗之物的超越，主張?jiān)诨貧w自然、天人合德中實(shí)現(xiàn)人格的獨(dú)立自由。在中國(guó)歷史上儒道兩家是互補(bǔ)的，共同滋養(yǎng)著中華文化的靈根。李澤厚把以儒家文化為代表的中國(guó)古代文化歸結(jié)為一種“樂感文化”和“實(shí)用理性”。他認(rèn)為：“儒家不是宗教但卻包含著宗教的熱情，雖然不是哲學(xué)但卻包含著哲學(xué)理性。它培養(yǎng)了一種人格、操守、感情、人生理想、`生活態(tài)度?！雹?/p>

主張“以美育代宗教”，實(shí)際是在延續(xù)儒家的審美教育傳統(tǒng)。“如果說宗教對(duì)人類心靈起著一種凈化作用，使人對(duì)宇宙、對(duì)人產(chǎn)生一種神秘感和美感，對(duì)自己的同類或其他生物表示體貼和憐憫，那么依著者之見，詩歌在中國(guó)已經(jīng)代替了宗教的作用。”⑤因?yàn)楫?dāng)今中國(guó)人的倫理價(jià)值真空已經(jīng)到了不容忽視的地步，所以，我們?cè)诮裉熘靥帷耙悦烙诮獭?，仍有一定的啟發(fā)意義，也是我們提倡高職開設(shè)“中華美學(xué)”的目的所在。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的人文性，奠定其成為高職學(xué)生人文素質(zhì)教育的課程體系的基礎(chǔ)。明確中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的定位，建立科學(xué)的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系，合理分配學(xué)分，保證充足的學(xué)時(shí)，配備良好的師資，進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)以及嚴(yán)格的考核等制度設(shè)計(jì)，是大學(xué)人文教育成功的基礎(chǔ)。

注釋：

①②譚偉平：《大學(xué)人文教育與人文課程》，湖南人民出版社2005年版第82-84頁

③徐復(fù)觀：《中國(guó)藝術(shù)精神》，湖北人民出版社2002年版第4頁

④李澤厚：《世紀(jì)新夢(mèng)》，安徽文藝出版社1998年版第137頁

⑤林語堂：《中國(guó)人》，浙江人民出版社1988年版第211頁

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[6]李澤厚．世紀(jì)新夢(mèng)[M]．合肥：安徽文藝出版社，1998．

第6篇：傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)論文范文

論文關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；藝術(shù)表現(xiàn)形式；中國(guó)式抽象；非實(shí)體性

論文摘要：(1)民族傳統(tǒng)文化是中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)成長(zhǎng)的最佳土壤。(2)現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫教學(xué)中，我們不僅要努力求發(fā)展．求現(xiàn)代。更要溯源。(3)由西畫表現(xiàn)形式出發(fā)，重啟中國(guó)文化傳統(tǒng)未來發(fā)展的價(jià)值取向。

中國(guó)文化博大精深，歷經(jīng)千載，魅力依然，在世界藝術(shù)之林永放燦爛奪目的光輝。其中中國(guó)畫是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一塊瑰寶，是祖先留給我們極為珍貴的文化遺產(chǎn)，它是我們藝術(shù)創(chuàng)作中最為常見的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，也為我們現(xiàn)代繪畫藝術(shù)與設(shè)計(jì)教學(xué)及創(chuàng)作的發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的條件，尤其在“民族性”方面為我們提供了極其豐富的表現(xiàn)內(nèi)容與形式?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫的訓(xùn)練基礎(chǔ)，是培養(yǎng)設(shè)計(jì)師美術(shù)家形象思維和表現(xiàn)能力的有效方法，是認(rèn)識(shí)形態(tài)和創(chuàng)造新物象的重要基礎(chǔ)學(xué)科。民族傳統(tǒng)文化是這門設(shè)計(jì)與繪畫藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)成長(zhǎng)的最佳土壤。作為一門藝術(shù)，把民族傳統(tǒng)文化融人其中，是其不斷創(chuàng)新的動(dòng)力源泉與實(shí)踐基礎(chǔ)，同時(shí)設(shè)計(jì)藝術(shù)與繪畫藝術(shù)也可以從民族傳統(tǒng)文化的精髓中不斷得到滋養(yǎng)與有益的補(bǔ)充。在設(shè)計(jì)與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)中，文化的民族性是其內(nèi)核與靈魂的最終展現(xiàn)，是以本民族文化為支撐的設(shè)計(jì)與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)的主流。隨著當(dāng)代科技的不斷發(fā)展。設(shè)計(jì)與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)再次面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。國(guó)外教學(xué)體系在中國(guó)年輕一代人心目中及生活中的滲透力和影響力是不容回避的社會(huì)現(xiàn)實(shí);然而縱觀中國(guó)設(shè)計(jì)與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)的發(fā)展方向，20世紀(jì)60至80年代出現(xiàn)的當(dāng)代繪畫藝術(shù)及設(shè)計(jì)發(fā)展史上最輝煌的歷史時(shí)期以后，至今一片沉寂，再也找不到明確的發(fā)展方向。

現(xiàn)今傳統(tǒng)中國(guó)畫已漸行漸遠(yuǎn)，不知怎的，這些畫讓人想起趙無極。我們天天對(duì)“現(xiàn)代”的努力已傾向于將傳統(tǒng)連根拔起?？扇羰鞘チ烁?，那就是再“現(xiàn)代”也不是中國(guó)的“現(xiàn)代化”，而是“同化’。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫教學(xué)中我們不僅要努力求發(fā)展、求現(xiàn)代，更要溯源。否則，無根無源，便是毀滅，是用“現(xiàn)代”在消蝕我們的傳統(tǒng)。中國(guó)畫即“近”而“遠(yuǎn)”。很“近”的物體塑造卻獲得一種悠遠(yuǎn)滄桑的感受;“實(shí)”而沒有放棄空靈、自由，同時(shí)又在超逸的味道中獲得一種雋永的境界。我們不應(yīng)為觀念所迷惑，停留在形式層面，而是向縱深走去;這個(gè)“縱深’就是中國(guó)的“像”與“境界”。境:境界是中國(guó)文人曾在山水中遙望的“彼岸”，是中國(guó)文化的形而上之境。對(duì)于中國(guó)文化模式，她的手段是“象”，而“彼岸”是空靈的“境”。如果說確有“接近抽象式的表現(xiàn)”(或日“中國(guó)式抽象”)存在的話，那它的目的不是導(dǎo)向“絕對(duì)理念”，而是指向生氣氰顯的“境”。我們之所以如此選擇是因?yàn)樗卧剿嫴粌H代表了“中國(guó)古典文藝繁榮”時(shí)代的“高峰體驗(yàn)”，更集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的形而上世界—-宇宙生命流變的空靈之境。象:為我們展現(xiàn)中國(guó)文化本真之源的只能是中國(guó)畫的“象”，而不太可能是西式的“X X抽象主義”。作為傳統(tǒng)的靈魂之所在，是中國(guó)藝術(shù)“現(xiàn)代化”的結(jié)點(diǎn)?！跋蟆笔且粋€(gè)世界，它代表宇宙與人的禪機(jī)，寓于境界之中的表征，不是實(shí)體的因素。因而不能太“寫實(shí)”，也不能取消形象。以往“民族化”的經(jīng)驗(yàn)讓我們相信，只有實(shí)證化的探索才能確證，在現(xiàn)代繪畫與設(shè)計(jì)中從內(nèi)里真正建立中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化、與“當(dāng)代”的溝通與跨越;這不僅指理論學(xué)術(shù)，也是指創(chuàng)作探索本身，更重要的是當(dāng)代繪畫與設(shè)計(jì)教學(xué)基礎(chǔ)如何發(fā)展的走向。

我們傳統(tǒng)的繪畫根源實(shí)際上是從宋元山水人手打開古代文化的精神空間。借助西畫表現(xiàn)的結(jié)構(gòu)化的形式創(chuàng)新之所長(zhǎng)，在個(gè)人繪畫與設(shè)計(jì)的語言中找到了發(fā)展的空間維度。由此出發(fā)，或者我們可以重建某種主體意識(shí)重啟中國(guó)文化傳統(tǒng)未來發(fā)展的價(jià)值取向?！爸袊?guó)文化的境界:屬于不同的文化體系，方式、概念內(nèi)涵不盡相同”，以心象靜觀字宙之氣韻流變，以山水遙望體悟人格與自然一體的彼岸之境;這無疑在重視中國(guó)山水美學(xué)乃至古代文化精神的脈搏。而在深層意義上，它對(duì)我們當(dāng)代藝術(shù)教學(xué)對(duì)民族文化的反思與覺醒，主要表現(xiàn)在兩個(gè)層面:如前所述，作為“象”與“境”的世界，其意義不僅僅是激活我們民族原有的流變、生生不息的宇宙意識(shí)，激活一種求新求變的精神動(dòng)力;更是在這種“宇宙之境”上與現(xiàn)代思維的同步與超越。如果說我們現(xiàn)代繪畫與設(shè)計(jì)在基礎(chǔ)教學(xué)中再不把我們老祖宗留給我們的文化寶藏更好的發(fā)展起來，我們的現(xiàn)在藝術(shù)教學(xué)將會(huì)成為歷史的罪人。當(dāng)今國(guó)際上站在最前沿的現(xiàn)代物理學(xué)家們已識(shí)到了這種宇宙本質(zhì)的“非實(shí)體性”，他們的論證已證明中國(guó)傳統(tǒng)“象”的范疇所具的深遠(yuǎn)的世界意義，中國(guó)的文化將會(huì)引領(lǐng)世界文化。最后無論是從畫家和設(shè)計(jì)師，還是從民族文化考量:這是一條擺脫世俗浮躁氛圍，秉持超越信念，又發(fā)揚(yáng)中國(guó)精神文脈的“當(dāng)代”之路。只有民族的才是世界的，我們要按照我們自己的國(guó)情出發(fā)，把我們傳統(tǒng)文化切切實(shí)實(shí)的融入到當(dāng)代繪畫與設(shè)計(jì)教學(xué)中。

第7篇：傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)論文范文

4月2日上午，已屆花甲之年的南召縣皇后鄉(xiāng)涼水泉村村醫(yī)張玉杰，徒步登門到本村93歲的袁長(zhǎng)聚老人家為其把脈、測(cè)血壓、開處方，他經(jīng)常出診為這位行動(dòng)不便的老人看病送藥。9點(diǎn)多，他又步行2里多，來到村民孟凡梅的家，為其99歲高齡的婆母復(fù)檢胃病，調(diào)整藥方，為村里耄耋老人送醫(yī)送藥，張玉杰堅(jiān)持?jǐn)?shù)十年如一日。

變賣家畜擴(kuò)建村所的“赤腳醫(yī)生”

剛剛經(jīng)歷的苦難日子，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)蕭條，缺醫(yī)少藥，家境貧寒的張玉杰的父親和弟弟相繼因病去世。孤獨(dú)的“灰色少年”張玉杰飽受著無盡苦痛，從痛楚的陰影中走出來，他堅(jiān)定選擇了懸壺濟(jì)世、解除群眾病疼的人生追求。1964年，16周歲的張玉杰擔(dān)任村衛(wèi)生員，從那時(shí)起，他就把關(guān)愛患者、服務(wù)鄉(xiāng)親的宗旨銘記心間。他風(fēng)里來雨里去背著藥箱行醫(yī)鄉(xiāng)間，成為偏遠(yuǎn)山村救死扶傷的“先生”。

早些年在農(nóng)村曾流傳著這樣的俗語：“開過藥鋪，打過鐵，什么生意都不熱”，做醫(yī)生贏利豐厚眾人皆知。然而從醫(yī)40多年，張玉杰卻不僅沒有半分積蓄，而且舉債投資擴(kuò)建村衛(wèi)生所。1975年，他借遍親戚朋友，籌集資金3000余元，在全縣辦起了第一個(gè)合作醫(yī)療診所，解決了全村群眾看病求醫(yī)無門的難題。2000年，全省開始推行鄉(xiāng)(鎮(zhèn))村衛(wèi)生組織一體化管理，他又率先在本村試行，把家里的積蓄全部拿出來，聘請(qǐng)醫(yī)術(shù)高超的村醫(yī)，配備了先進(jìn)的醫(yī)療器械，使該村衛(wèi)生所成為全縣第一批甲級(jí)衛(wèi)生所。2005年全省開展村衛(wèi)生所達(dá)標(biāo)創(chuàng)建工作，他把家里的兩頭豬和一只羊全部賣掉，用來貼補(bǔ)擴(kuò)建村所，達(dá)到了“四室分開”的有關(guān)要求，被市縣命名為“示范村衛(wèi)生所”。就這樣，他先后3次自籌資金大興土木擴(kuò)建村所，把村衛(wèi)生所建成擁有固定資產(chǎn)30萬元，業(yè)務(wù)用房230平方米、7名持證上崗的醫(yī)護(hù)人員。

工作中，他積極負(fù)責(zé)地做好預(yù)防保健和醫(yī)療工作，對(duì)全村所有新生兒童都及時(shí)建卡入保，嚴(yán)格按程序進(jìn)行免疫接種，做到一個(gè)不漏，兒童計(jì)劃免疫入保率、接種率常年保持100％。2006年，全縣實(shí)施新農(nóng)合工作，他帶領(lǐng)全所人員把新農(nóng)合政策宣傳入戶，動(dòng)員群眾主動(dòng)參合，一些農(nóng)民兄弟由原來的無錢看病、靠吃偏方治病，到領(lǐng)取國(guó)家報(bào)銷、醫(yī)費(fèi)補(bǔ)貼，普遍從中受益。連續(xù)3年該村參合率均達(dá)95％以上。全村多年來杜絕了傳染病、地方病的發(fā)生，他成為全村群眾健康的“保護(hù)神”。今年他又作為全省村醫(yī)的惟一代表參加全國(guó)衛(wèi)生工作會(huì)議，并受到原國(guó)務(wù)院副總理吳儀的親切接見，創(chuàng)造了一個(gè)杏林“神話”。

榮獲世界博士學(xué)位獎(jiǎng)的鄉(xiāng)村“老土帽”

作為一名鄉(xiāng)村醫(yī)生，張玉杰每天要接診10個(gè)小時(shí)以上，晚上累得精疲力盡，有時(shí)連說話都有氣無力。盡管工作繁重，但他從未停止過在醫(yī)學(xué)求知道路上的探索和追求。他每天堅(jiān)持凌晨3點(diǎn)起床，自學(xué)到6點(diǎn)，然后下田干農(nóng)活。有時(shí)起早外出辦事，晚上回來后，他要擠出時(shí)間來補(bǔ)習(xí)鉆研，每天自學(xué)3個(gè)小時(shí)，成為雷打不動(dòng)的“規(guī)定”和他日常生活的“必修課”。

功夫不負(fù)有心人。憑著這種持之以恒的自學(xué)苦讀，張玉杰用了14年時(shí)間，通過參加自學(xué)考試攻讀中醫(yī)專業(yè)。57歲時(shí)，拿到中醫(yī)專業(yè)本科文憑。58歲，他又考取了國(guó)家執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格，成為村衛(wèi)生所的主治醫(yī)師。

張玉杰在臨床實(shí)踐中，不斷總結(jié)自己行醫(yī)體會(huì)和潛心鉆研學(xué)術(shù)，使自己的工作更具有針對(duì)性和規(guī)律性。這些年，他擠出時(shí)間撰寫了醫(yī)學(xué)論文lO余篇，在國(guó)內(nèi)外有關(guān)醫(yī)學(xué)期刊上發(fā)表5篇。1994年，他撰寫的《津液在(傷寒論)中的辯證關(guān)系》，被“世界傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)研究會(huì)”評(píng)為優(yōu)秀論文，并在斯里蘭卡獲得世界博士學(xué)位獎(jiǎng)。1998年，他撰寫的《脾胃與的辯證關(guān)系》在美國(guó)洛杉磯獲得優(yōu)秀論文獎(jiǎng)。在長(zhǎng)期的醫(yī)學(xué)實(shí)踐中，他針對(duì)周邊群眾的疾患特點(diǎn)，總結(jié)了一套治療乙肝、腰椎病、肩周炎等諸多疑難雜癥的獨(dú)特療法，效果比較明顯，周邊縣市的病人也遠(yuǎn)道慕名求醫(yī)問藥。為降低病人的醫(yī)療成本，他還利用山區(qū)中草藥的豐富資源，親自上山采藥、炮制。他自擬的白金湯，對(duì)乙肝的治愈率達(dá)60％以上。

為患者治病累倒的“喜來樂”

張玉杰不僅醫(yī)術(shù)精湛，而且醫(yī)德高尚，被鄉(xiāng)親們稱為神醫(yī)“喜來樂”。2003年“非典”肆虐的時(shí)候，人們談“非”色變。張玉杰利用墻報(bào)、標(biāo)語加強(qiáng)科學(xué)預(yù)防宣傳，還免費(fèi)向群眾發(fā)放中藥湯劑指導(dǎo)預(yù)防。當(dāng)時(shí)，村里有兩名從廣州返鄉(xiāng)的務(wù)工青年突發(fā)高熱，咳嗽不止，他馬上騰出房子對(duì)疑似病人進(jìn)行隔離檢查，每天6次定時(shí)測(cè)量體溫，與病人同吃同住，直到病人排除疑似，痊愈而歸。

第8篇：傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)論文范文

【吳秉芬先生，創(chuàng)辦有東方科技開發(fā)推廣中心、海天演藝策劃中心以及東方古法美容中心，并擔(dān)任澳門防病養(yǎng)生保健研究會(huì)創(chuàng)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。祖輩六代，精通醫(yī)學(xué)，特別是對(duì)疑難雜癥、養(yǎng)生保健深有研究，出版多冊(cè)醫(yī)學(xué)作品，他所創(chuàng)作的養(yǎng)生之歌通俗易懂、深含哲理、廣受喜愛。】

醫(yī)學(xué)世家享譽(yù)內(nèi)外

雖年近八旬，但神采奕奕，精神爍爍；雖頭發(fā)花白，但笑聲爽朗，步伐輕盈，這便是資深中醫(yī)師吳秉芬先生。在他身上，感受不到“歲月催人老”的無奈，從他的言辭之間，透露的都是快樂豁達(dá)的心情與樂觀積極的心態(tài)。出生于醫(yī)學(xué)世家的他，自然成就了一段與醫(yī)結(jié)緣、與醫(yī)相守的美妙佳話。

“我們家祖輩六代都是從事中醫(yī)的，諸如人參等中藥材，父親吳石垣博士今年102歲了，是開平吳家第五代傳人，現(xiàn)居住在美國(guó)?！眳潜蚁壬榻B道。作為廣東開平的醫(yī)學(xué)世家，遠(yuǎn)祖吳徹公為明朝乙未科進(jìn)士，先祖母張銀為開平雜病神醫(yī)，先伯父吳仲良更為名滿嶺南之神奇脈學(xué)家，父親吳石垣乃香港五十年代國(guó)際針灸學(xué)院創(chuàng)辦人，現(xiàn)為美國(guó)東方醫(yī)學(xué)博士。談及父親，吳秉芬先生的眼里滿是欽佩，父親吳石垣博士曾兩次獲得世界傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)論文金獎(jiǎng)，在美國(guó)行醫(yī)二十多年，更受聘為美國(guó)加州大學(xué)針灸學(xué)?？平淌?，他的高超醫(yī)術(shù)更是吸引了英、法、意、日、俄等各國(guó)人士前往學(xué)習(xí)此中國(guó)神奇針灸療法，可謂桃李滿天下，早已馳譽(yù)世界、令人敬佩。

早在上世紀(jì)七十年代，吳秉芬先生就跟隨家人去了美國(guó)，但對(duì)國(guó)家與故鄉(xiāng)的熱愛與向往又將他牽引了回來，并選擇居住在澳門。雖與家人相隔兩地，但濃濃的親情從未因?yàn)榫嚯x與空間而消減?！拔覀兘?jīng)常保持書信往來，這個(gè)便是父親寫給我的信。”吳秉芬先生說著手里拿過了一封信，不僅如此，他們亦經(jīng)常交流探討有關(guān)醫(yī)術(shù)方面的疑難雜癥與心得體會(huì)。

正是在祖輩的熏陶教誨下，在家庭的耳聞目染下，吳秉芬幼年便得祖母精心傳授古法雜病針灸術(shù)，青年時(shí)隨父親實(shí)踐中醫(yī)中藥十余年，并精研其先伯父之脈學(xué)理論，上世紀(jì)四十年代更得江南奇?zhèn)b陳小平秘授真靈養(yǎng)元?dú)夤?，六十年代初先臨香江，后轉(zhuǎn)入澳門，開始了多年的醫(yī)學(xué)生涯。

詮釋養(yǎng)生貴在預(yù)防

健康是人生中最大的一筆寶貴財(cái)富，到底怎樣才能保持健康、遠(yuǎn)離病痛，是每一個(gè)現(xiàn)代人都異常關(guān)心的話題。而每一位見過吳秉芬先生的人，在得知他的真實(shí)年齡后都會(huì)禁不住想要討教他的養(yǎng)生之道，而作為擁有多年醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)的中醫(yī)師，吳秉芬先生正用自身的例子生動(dòng)地詮釋了永葆健康的訣竅與意義。

“一切疾病皆在預(yù)防，”吳秉芬先生說道，“古語有云：‘預(yù)防勝于治療’，可惜人們對(duì)保健知識(shí)知之甚少或明知故犯，其實(shí)疾病多由人們平時(shí)不珍惜健康，飲食不當(dāng)、作息不正常等引起的，加之大自然受污染之影響，當(dāng)今人類皆求享樂而摧殘健康，以致奇疾怪病接踵而至，禍害蒼生。怎樣預(yù)防呢？因每個(gè)人的體質(zhì)不同，有強(qiáng)弱之分，因此每個(gè)人對(duì)自己的身體條件須有先見之明，去適應(yīng)自己的習(xí)慣，這是自我預(yù)防的第一步；生命在于運(yùn)動(dòng)，須知鐵煉不成鋼，人不運(yùn)動(dòng)不健康，推動(dòng)自身潛能，引發(fā)無窮生機(jī)，就是有規(guī)律地按摩中醫(yī)經(jīng)絡(luò)穴位，堅(jiān)持鍛煉持之以恒，自然能走向健康?！?/p>

作為醫(yī)道世家，又為澳門防病養(yǎng)生保健研究會(huì)創(chuàng)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，吳秉芬先生自感責(zé)任沉重，于是他經(jīng)數(shù)十年博覽群書典籍，取其精華之選，加之幾十載寒暑之驗(yàn)證，終結(jié)合自身積累的寶貴中醫(yī)經(jīng)驗(yàn)，針對(duì)多種疾病的治療方法而推出了多種養(yǎng)生產(chǎn)品，諸如防病養(yǎng)生湯、糖尿回春湯、延年養(yǎng)生湯，等等。早在1990年，吳秉芬先生更編輯出版了《今日中醫(yī)藥論治精華錄》，并收錄了針對(duì)癌癥、糖尿病、按摩經(jīng)絡(luò)保健美容、艾滋病、中風(fēng)、哮喘病、神經(jīng)衰弱、骨刺、心絞痛等疾病的診治良方，更推出三堅(jiān)扶正療法歌，即：先治心病第一關(guān)，有疾還須視等閑；信念足時(shí)病自消，血脈暢通陰陽調(diào)；百事勞心最傷神，須憑靜功保安然；真靈養(yǎng)元長(zhǎng)修煉，春夏秋冬身心?。黄渲行畈靥鞕C(jī)，本能自用不神奇；臟腑清洗有定期，寒熱溫涼須適宜；百草能除諸般疾，每教沉疴再?gòu)?fù)起；如今艾滋禍蒼生，三堅(jiān)齊施解疑難；若想枯木再逢春，此歌之內(nèi)有奇逢；心存濟(jì)世時(shí)不遇，志不達(dá)兮無可奈；高處寒梅空吐艷，滄海明珠暗浮光；志士為救蒼生苦，故將奇術(shù)錄詩篇。

為了更詳盡細(xì)致地介紹實(shí)踐驗(yàn)方病例，吳秉芬先生又于1998年重新編印《東方第一財(cái)富杏林秘術(shù)錄》，將古醫(yī)學(xué)心悟入門辯證訣原文，及氣功圖表操作刊于篇幅內(nèi)，以使讀者更能容易明白運(yùn)用，學(xué)習(xí)到醫(yī)術(shù)與保健的知識(shí)技能。

“胎息內(nèi)意甩手功，十五經(jīng)脈全暢通，艾灸食療配運(yùn)動(dòng)，八十仍是中年容，防病養(yǎng)生此中取，衰老頑疾去無蹤；天星十二元宮闕，萬病回春有奇逢，世人能識(shí)其中秘，活過百歲不神奇?！痹僬勷B(yǎng)生之道，或許從這首由吳秉芬先生撰寫的養(yǎng)生之歌中，便能通曉一二。

寄情詩歌奉獻(xiàn)醫(yī)學(xué)

作為一名資深的中醫(yī)前輩，問及對(duì)中西醫(yī)的看法時(shí)，吳秉芬先生說道：“西醫(yī)在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中的地位是毋容置疑的，但是，西醫(yī)也不是萬能的，倒是中醫(yī)中藥，常常治愈了西醫(yī)無法治愈的奇難雜癥。而且，中醫(yī)與西醫(yī)間有一個(gè)顯著的不同點(diǎn)，那就是中醫(yī)流帕特多，各門各派，各家各族，自成一系，這就構(gòu)成了中醫(yī)診治的多樣化，這個(gè)流派治愈不了的疾病或許另一個(gè)流派能有效對(duì)付?？偟膩碚f，中醫(yī)中藥是中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)文化，應(yīng)加以弘揚(yáng)和發(fā)展，而不應(yīng)任由其失傳、沒落。”一番語重心長(zhǎng)的話語，字里行間，都流露著一位老中醫(yī)對(duì)我國(guó)中醫(yī)界發(fā)展的憂慮與關(guān)注。

第9篇：傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)論文范文

（一）醫(yī)學(xué)生英語學(xué)習(xí)現(xiàn)狀及問題。

醫(yī)學(xué)類高職高專學(xué)生以成為我國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)一線從業(yè)人員為職業(yè)導(dǎo)向，自身特點(diǎn)鮮明：志向遠(yuǎn)大、渴望成材，但缺乏自信、自卑心理重。

對(duì)英語真正發(fā)自肺腑感興趣的學(xué)生只有極少數(shù)，部分學(xué)生狹隘地認(rèn)為英語和醫(yī)學(xué)完全沒有關(guān)聯(lián)，學(xué)習(xí)英語對(duì)未來就業(yè)和生活都無益，所以不用學(xué)英語，多數(shù)學(xué)生迫于持有英語等級(jí)證書才可能取得院校頒發(fā)的學(xué)歷證書的外在壓力而學(xué)習(xí)英語。筆者觀察到：一年級(jí)學(xué)生對(duì)英語學(xué)習(xí)的興趣普遍高于二年級(jí)學(xué)生，剛走進(jìn)大學(xué)校門的大一新生對(duì)英語學(xué)習(xí)持新起點(diǎn)，新開始的自我鼓勵(lì)的學(xué)習(xí)態(tài)度，愿意通過努力學(xué)習(xí)提高英語水平，但英語基礎(chǔ)差、想學(xué)學(xué)不會(huì)、努力學(xué)學(xué)不好的現(xiàn)象普遍，于是，不少學(xué)生學(xué)得事倍功半，自信心受挫、興趣減退，基本處于被迫學(xué)習(xí)狀態(tài)，夢(mèng)想被現(xiàn)實(shí)折腰，學(xué)習(xí)只是為了應(yīng)付考試，哪里談得上快樂學(xué)英語，更談不上借助英語躊躇滿志地提升自己的醫(yī)學(xué)專業(yè)素質(zhì)了。導(dǎo)致這一現(xiàn)狀的原因在于：首先，學(xué)生英語學(xué)習(xí)態(tài)度普遍良好，然而學(xué)習(xí)興趣不高、內(nèi)驅(qū)力不強(qiáng)；其次，學(xué)生的英語學(xué)習(xí)策略知識(shí)很欠缺，運(yùn)用不夠自覺，英語自主學(xué)習(xí)能力較差而導(dǎo)致學(xué)習(xí)吃力、不見成效。

（二）英語教學(xué)現(xiàn)狀及問題。

目前，多數(shù)高職高專重專業(yè)課輕文化課，重技能訓(xùn)練輕基礎(chǔ)學(xué)科，使得高等職業(yè)教育陷入職業(yè)培訓(xùn)的誤區(qū)。在這樣的大環(huán)境下，高職高專英語教學(xué)重知識(shí)輕能力注重語言知識(shí)的強(qiáng)化訓(xùn)練，漠視學(xué)生在未來職業(yè)中英語實(shí)際應(yīng)用能力的培養(yǎng)，重形式輕素質(zhì)注重教學(xué)信息的單向傳遞，缺少與學(xué)生的交流，忽視學(xué)生的興趣所在，淡化語言的人文性。教師未能有效培養(yǎng)和維持學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、未能有效引導(dǎo)并強(qiáng)化學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，教師未能有效傳授和訓(xùn)練學(xué)習(xí)策略知識(shí)，以提高學(xué)生的英語自主學(xué)習(xí)能力，以及院校未能為學(xué)生創(chuàng)造不斷刺激其外在動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在動(dòng)機(jī)的學(xué)習(xí)氛圍。問題如下：

1.傳統(tǒng)教學(xué)模式以教師為中心轉(zhuǎn)向新型教學(xué)模式以學(xué)生為中心的過程進(jìn)展緩慢、成效不明顯。

多數(shù)院校都采用了多媒體教學(xué)方式，將授課內(nèi)容在課堂上動(dòng)態(tài)調(diào)用，使抽象內(nèi)容形象化，降低了知識(shí)的難度，便于學(xué)生理解記憶和集中注意力，形式上圍繞以生為本展開教學(xué)。但大部分教師在課堂上都是照本宣科，教學(xué)內(nèi)容多是講授英語詞匯、文章、語法等，完全按照課件進(jìn)行講解，很少進(jìn)行有效的課堂互動(dòng)，實(shí)際教學(xué)效果較弱，不能真正讓學(xué)生練習(xí)英語口語，啞巴英語的現(xiàn)象較普遍。一成不變的死板的課堂教學(xué)活動(dòng)，過于單一的教學(xué)形式與內(nèi)容，不能滿足學(xué)生個(gè)性化成長(zhǎng)需求和社會(huì)發(fā)展需求。多數(shù)醫(yī)學(xué)類高職高專沒有設(shè)置本校相關(guān)醫(yī)學(xué)專業(yè)英語課程，究其原因，雖然與學(xué)生整體英語水平較低不無關(guān)系，但這一課程設(shè)置體現(xiàn)出院校不愿向更高遠(yuǎn)的教學(xué)目標(biāo)挑戰(zhàn)、不考慮醫(yī)學(xué)生的職業(yè)發(fā)展所需?？梢姡虒W(xué)并未真正落實(shí)以生為本的新型教學(xué)理念。

2.師資比例不足。

近年來，高職高專教育已占據(jù)我國(guó)高等教育的半壁江山，院校不斷擴(kuò)招，師資不足現(xiàn)象日趨加劇，尤其是基礎(chǔ)學(xué)科的教師越來越匱乏。很多院校都采取大班授課的方式，造成學(xué)生參與課堂實(shí)踐活動(dòng)的機(jī)會(huì)減少，課堂教學(xué)中的師生互動(dòng)與生生互動(dòng)難以得到組織，教學(xué)質(zhì)量受到影響。

3.教材主觀性過大。

目前，我國(guó)高職高專都是以一校一教材的教學(xué)方式，全校統(tǒng)一訂購(gòu)英語教材，按照教學(xué)計(jì)劃進(jìn)行教學(xué)。此種做法不能體現(xiàn)因材施教的教學(xué)基本原則，容易導(dǎo)致兩極分化的局面，表現(xiàn)為：英語成績(jī)較好的學(xué)生認(rèn)為教學(xué)進(jìn)度不能滿足自身需求，英語成績(jī)較差的學(xué)生趕不上教學(xué)進(jìn)度，從而產(chǎn)生厭學(xué)情況。

以上現(xiàn)狀及問題與以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀和以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體的教學(xué)原則是不盡一致的。

二、人文素質(zhì)和人文素質(zhì)教育

人文素質(zhì)，是指受教育者將人類優(yōu)秀的文化成果內(nèi)化成個(gè)人的精神風(fēng)貌和內(nèi)在氣質(zhì)，體現(xiàn)在文化修養(yǎng)、人格、品質(zhì)、審美品位等方面，包括人文知識(shí)、人文思想、人文方法和人文精神，其核心是人文精神。人文素質(zhì)教育，旨在利用教育手段，通過知識(shí)傳授、環(huán)境感染及自身實(shí)踐感悟等途徑，使受教育者在道德品質(zhì)、文化內(nèi)涵、價(jià)值取向、精神追求、審美情趣和思維方式上，受人類優(yōu)秀文化成果的熏陶，成為于己于人于自然于社會(huì)皆有益的人。

在我國(guó)高等教育中，人文素質(zhì)教育包含價(jià)值觀教育、德育、文化教育及審美教育，目標(biāo)是：使學(xué)生在具備專業(yè)知識(shí)和技能的同時(shí)，積累最根本的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)底蘊(yùn)，為社會(huì)為國(guó)家培養(yǎng)跨學(xué)科知識(shí)和能力的復(fù)合型人才，而且是會(huì)學(xué)習(xí)、會(huì)做事、會(huì)處世、受社會(huì)歡迎的德智體美全面發(fā)展的人才。在英語實(shí)際教學(xué)中的體現(xiàn)是立足于教授學(xué)生英語基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，著眼于啟發(fā)學(xué)生對(duì)人生和社會(huì)的思考，在教學(xué)各環(huán)節(jié)將人文精神滲透到學(xué)生內(nèi)心，使學(xué)生具有較強(qiáng)的英語實(shí)際應(yīng)用能力和堅(jiān)強(qiáng)的意志、高尚的情操、開闊的視野，成為素質(zhì)高、能力強(qiáng)的社會(huì)人。

三、加強(qiáng)英語人文素質(zhì)教育的必要性

（一）高職高專的教育目標(biāo)和課程目標(biāo)決定了應(yīng)加強(qiáng)英語人文素質(zhì)教育。

高職高專的教育目標(biāo)是為新世紀(jì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)合格的技術(shù)型和技能型應(yīng)用人才，突出對(duì)學(xué)生高素質(zhì)和高技能的培養(yǎng)。英語是高等職業(yè)教育的重要學(xué)科之一，是學(xué)生必修的公共課程，課程目標(biāo)應(yīng)服從并服務(wù)于院校教育和教學(xué)的總目標(biāo)，從學(xué)生的當(dāng)前需求和長(zhǎng)遠(yuǎn)需求出發(fā)，以培養(yǎng)學(xué)生英語實(shí)際應(yīng)用能力和提高學(xué)生英語人文素養(yǎng)作為最高目標(biāo)，使學(xué)生成為具備扎實(shí)的英語基本功和過硬的專業(yè)技能的高品格高修養(yǎng)的新世紀(jì)專門人才。

（二）醫(yī)學(xué)類高職高專英語教與學(xué)的問題決定了應(yīng)加強(qiáng)英語人文素質(zhì)教育。

只有在教師的教學(xué)活動(dòng)和教學(xué)內(nèi)容上、在院校的管理上加強(qiáng)英語人文素質(zhì)教育，做到以生為本，以就業(yè)為導(dǎo)向，以素質(zhì)和能力為本位，處處考慮學(xué)生成長(zhǎng)所需、升學(xué)所需、就業(yè)所需、終身發(fā)展所需，才能從根本上解決醫(yī)學(xué)類高職高專英語教與學(xué)的問題。

四、醫(yī)學(xué)類高職高專教師，加強(qiáng)英語人文素質(zhì)教育的具體措施

（一）教學(xué)面貌要有人文之愛。

教師的人文素質(zhì)就是教師在教學(xué)和日?；顒?dòng)中體現(xiàn)出來的氣質(zhì)和修養(yǎng)，如：人格、品質(zhì)、性格、文化內(nèi)涵、審美品位等。它表現(xiàn)為在教師的日常教學(xué)和管理活動(dòng)中對(duì)學(xué)生的平等尊重和對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的關(guān)心，表現(xiàn)為教師對(duì)本職工作的熱愛和高度負(fù)責(zé)，表現(xiàn)為教師終身學(xué)習(xí)的精神面貌和以德立身的品質(zhì)追求，等等。提高英語教師自身人文素質(zhì)是加強(qiáng)英語人文素質(zhì)教育的前提，只有教師本身擁有陽光燦爛、絢麗多彩的人文世界，才能以己之人格塑造學(xué)生之人格，以己之精神培養(yǎng)學(xué)生之精神，讓美好的人文精神之泉從學(xué)生的心田潺潺流出。

教師對(duì)英語的熱情能感染學(xué)生，教師適當(dāng)?shù)毓膭?lì)能增強(qiáng)學(xué)生英語學(xué)習(xí)的自信，教師真誠(chéng)的關(guān)愛會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生心靈的共鳴，教師寬容善待的心會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生有意無意的情感傾向，教師傳遞給學(xué)生的親切、信任、尊重之情會(huì)收獲來自學(xué)生的喜愛，從而建立起平等、友好、和諧的師生關(guān)系。在英語課堂上，他們會(huì)不怕出錯(cuò)、敢于開口說英語，課堂氣氛活躍愉快，對(duì)英語學(xué)習(xí)的興趣油然而生。我們可以看到，教師對(duì)學(xué)生的情感投入和自身的人格魅力、人文素養(yǎng)會(huì)深深吸引和影響學(xué)生，一方面學(xué)生對(duì)英語教師的喜愛會(huì)轉(zhuǎn)化成對(duì)英語學(xué)習(xí)的興趣，另一方面學(xué)生會(huì)在英語教師的人文精神的沐浴下得到心靈的陶冶，并在實(shí)際行動(dòng)中向教師學(xué)習(xí)，從而實(shí)現(xiàn)教師傳授的人文知識(shí)轉(zhuǎn)化為學(xué)生自身內(nèi)在的人文精神。

（二）教學(xué)內(nèi)容要有人文性。

1.教材要有人文性。

教材的編寫要有時(shí)代感、趣味性和實(shí)用性，要包含豐富的人文知識(shí)和科學(xué)的人文方法，要蘊(yùn)含進(jìn)步人文思想和高尚人文精神。教材的選用應(yīng)以英語人文素質(zhì)教育的良好開展為基準(zhǔn)。教師對(duì)教材的使用應(yīng)做到既要深刻挖掘又要適當(dāng)拓展，當(dāng)然，拓展深度和廣度應(yīng)符合學(xué)生實(shí)際知識(shí)水平并兼顧學(xué)生興趣愛好，以更好地開展人文素質(zhì)教育。

2.教學(xué)素材要有人文性。

首先，加強(qiáng)英美文化知識(shí)的傳授。趣味性地導(dǎo)入英美文化，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的積極性。高職高專的英語教學(xué)除了應(yīng)避免純語言知識(shí)的傳授、注重聽、說、讀、寫基本技能的訓(xùn)練外，還應(yīng)穿插英美文化背景知識(shí)的介紹引起學(xué)生的興趣。此種教學(xué)形式，將語言學(xué)習(xí)植入到文化背景的了解中，幫助、引導(dǎo)學(xué)習(xí)者挖掘和理解特定文化背景下語言的深層含義，有利于學(xué)習(xí)者對(duì)語言知識(shí)的領(lǐng)悟，也彌補(bǔ)了多數(shù)以單詞、課文和語法講授為主的英語教學(xué)的不足。其實(shí)，語言是文化的結(jié)晶，英語不僅是一種語言，更是一門文化，所以，要學(xué)好英語，也應(yīng)了解以英語為母語的國(guó)家的文化，這里提到的文化即人文知識(shí)，包括英語國(guó)家的文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、語言學(xué)和藝術(shù)等領(lǐng)域的知識(shí)。因此，在英語教學(xué)中，教師應(yīng)注意把課本知識(shí)與英美文化知識(shí)相融合，在知識(shí)性與趣味性的基礎(chǔ)上，學(xué)生提高了英語學(xué)習(xí)興趣，汲取了些許開闊眼界的英美人文知識(shí)，加深了對(duì)課本知識(shí)的領(lǐng)悟性和準(zhǔn)確運(yùn)用性。

其次，傳承中華文化。在英語教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)比分析中西方文化差異，了解中西方思維方式和價(jià)值觀念差異，感悟中西方文化精髓，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)我們的民族精神和民族文化實(shí)質(zhì)。在傳導(dǎo)英語國(guó)家文化信息的同時(shí)，也要有意識(shí)地介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化信息的英語表達(dá)。利用語言所進(jìn)行的文化交流是雙向的，我們不能只注意英語語言文化，而忽略了中國(guó)長(zhǎng)達(dá)幾千年的悠久歷史文化。如果那樣，我們將無法在與其他國(guó)家的交流中很好地介紹我國(guó)傳統(tǒng)，甚至由于對(duì)本國(guó)文化的不了解而造成交流中的誤解。因此，英語教師有職責(zé)正確促進(jìn)學(xué)生跨文化交際能力的提高，正確培養(yǎng)其學(xué)好英語而不僅僅是學(xué)習(xí)英語。在科學(xué)的英語人文教育中，啟發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、熱愛思考、活躍思維、追求知識(shí)、健全人格，形成正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，進(jìn)而能運(yùn)用科學(xué)人文的方法思考問題，以更高遠(yuǎn)的眼界解決問題。

英語人文素質(zhì)教育不僅包括培養(yǎng)和維持學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、引導(dǎo)和內(nèi)化學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，還包括培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。這一能力的培養(yǎng)和具備來源于學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)策略的知曉及運(yùn)用。英語是學(xué)出來的，而不是教出來的。很多學(xué)生對(duì)于英語，想學(xué)卻不會(huì)學(xué)，努力學(xué)卻學(xué)不好。解決不會(huì)學(xué)、學(xué)不好的關(guān)鍵是培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)自主性，也就是培養(yǎng)和訓(xùn)練他們的學(xué)習(xí)策略知識(shí)。教師要讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到自主運(yùn)用有效的學(xué)習(xí)策略能提高其英語學(xué)習(xí)成效，并且有效的學(xué)習(xí)策略是學(xué)習(xí)者終身學(xué)習(xí)都需要的知識(shí)。同時(shí)，教師要意識(shí)到自己有責(zé)任使每個(gè)學(xué)生成為聰明快樂的英語學(xué)習(xí)者，有責(zé)任幫助學(xué)生在充滿樂趣、具有強(qiáng)烈學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的語言習(xí)得過程中主動(dòng)運(yùn)用多種學(xué)習(xí)策略培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)能力，讓學(xué)生能夠聰明地學(xué)習(xí)，更輕松快樂地學(xué)習(xí)，從而為學(xué)生英語人文素質(zhì)的提升和英語終身學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。

（三）教學(xué)形式要有人文性。

1.就業(yè)刺激。

院校應(yīng)在學(xué)生的實(shí)訓(xùn)和課外活動(dòng)期間，帶領(lǐng)學(xué)生走入企業(yè)，如：讓醫(yī)學(xué)生走入醫(yī)院、走入社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)站，并且組織學(xué)生用多媒體觀看我國(guó)走向世界、融入世界的資料，向?qū)W生傳達(dá)目前我國(guó)用人單位英語需求.比如：許多國(guó)外企業(yè)因技術(shù)人才不能熟練地進(jìn)行英語溝通而導(dǎo)致招不到合適的人才，還有很多專業(yè)技術(shù)人才也同樣因?yàn)橛⒄Z水平低而失去工作的機(jī)會(huì)；醫(yī)衛(wèi)是對(duì)求職者的英語水平提出較多要求的一大服務(wù)行業(yè)，而對(duì)求職者英語能力提出具體要求的用人單位，在聽說讀寫譯五個(gè)基本面上最看重求職者的聽和說的能力。通過社會(huì)需求和行業(yè)需求的刺激，學(xué)生認(rèn)識(shí)到對(duì)于非英語國(guó)家而言，要發(fā)展經(jīng)濟(jì)和科技，就必須有越來越多的受過高等教育的人掌握英語、進(jìn)行國(guó)際交流和學(xué)習(xí)，對(duì)于自己而言，英語能推動(dòng)未來事業(yè)更加成功，因此需要學(xué)習(xí)英語、熱愛英語。

2.對(duì)比刺激。

針對(duì)高職高專學(xué)生入學(xué)時(shí)英語水平參差不齊、英語學(xué)困生學(xué)習(xí)不得其法的情況，教師應(yīng)多加關(guān)注學(xué)生的亮點(diǎn)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)勤學(xué)上進(jìn)、后進(jìn)生變優(yōu)等生的事例，然后在全班進(jìn)行適當(dāng)?shù)墓膭?lì)和表揚(yáng)。教師的理解、尊重、關(guān)愛之情能在很大程度上觸動(dòng)學(xué)生的心弦，消除學(xué)生英語學(xué)習(xí)的不自信。同時(shí)，其他學(xué)生在教師的刺激下，主動(dòng)和被表揚(yáng)的同學(xué)產(chǎn)生對(duì)比之心，以期做得一樣好或更好，從而得到教師的認(rèn)可和賞識(shí)。

3.感恩刺激。

進(jìn)入高職高專之后，很多學(xué)生都有混幾年的自我放縱的思想，其根源是因?yàn)榻?jīng)歷高考?xì)埧岬南磁?、升入本科院校的?mèng)想破滅而自卑，部分是因?yàn)榻K于從高強(qiáng)度的義務(wù)教育中解脫而失去前進(jìn)的目標(biāo)。教師應(yīng)及時(shí)傳達(dá)學(xué)生家長(zhǎng)的濃情囑咐與悠悠期盼，讓學(xué)生充分體會(huì)到父母無私的牽掛和無限的關(guān)愛，增強(qiáng)他們?yōu)楦卸鞲改付薏咦约簩W(xué)好英語、積極成才的信念。

通過對(duì)學(xué)生的不斷刺激，外部環(huán)境和外部力量會(huì)激發(fā)學(xué)生參與到英語學(xué)習(xí)中，逐步培養(yǎng)學(xué)生對(duì)英語學(xué)習(xí)的自愿自覺自主性，而后使學(xué)生逐漸體驗(yàn)到在語言學(xué)習(xí)過程中自我決定和自我調(diào)節(jié)的樂趣，逐漸收獲因自主學(xué)習(xí)而帶來的成績(jī)進(jìn)步的自我滿足感，使得學(xué)生在英語學(xué)習(xí)過程中不知不覺地完成外在動(dòng)機(jī)的充分內(nèi)化，實(shí)現(xiàn)功利化興趣向內(nèi)在興趣的蛻變。只有當(dāng)英語學(xué)習(xí)成為學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)機(jī)和本身興趣，這一語言學(xué)習(xí)的過程才可能持久而穩(wěn)定。

（四）教學(xué)方法要人文化。

擯棄一言堂、填鴨式的以教師為中心的傳統(tǒng)教學(xué)模式，拋棄灌輸性、說教性、權(quán)威性、強(qiáng)制性、訓(xùn)導(dǎo)性等呆滯的傳統(tǒng)教學(xué)法，在靈活有度、博采眾長(zhǎng)的原則上綜合運(yùn)用多種教學(xué)法。同時(shí)，注意經(jīng)常變換課堂教學(xué)活動(dòng)使學(xué)生有新鮮感，起到活躍課堂氣氛和提升學(xué)習(xí)興趣的作用。比如：在英語課堂活動(dòng)中，為了有效傳授人文知識(shí)，教師應(yīng)選擇幾種最受學(xué)生喜愛的課堂文化習(xí)得活動(dòng)，諸如要求學(xué)生以小組或同桌為單位開展競(jìng)猜，還有要求學(xué)生與同伴重構(gòu)閱讀內(nèi)容或錄音內(nèi)容，學(xué)生可以參考所作的筆記，但不可以看原文，復(fù)述所讀所聽。再如：在小組討論形式的課堂活動(dòng)中，內(nèi)容設(shè)置要人性化，若能引導(dǎo)學(xué)生將這一話題延伸到自己或與自己有關(guān)的事進(jìn)行討論，則能引導(dǎo)學(xué)生從熟悉的母語文化中獲得額外的視覺更多地思考目標(biāo)語，而且難度設(shè)置要適中，討論話題既要與課本內(nèi)容一致，又要考慮學(xué)生的實(shí)際水平和情況，還不使學(xué)生喪失學(xué)習(xí)興趣。通過一系列生動(dòng)活潑的教學(xué)活動(dòng)的開展、教學(xué)手段的多樣化采用、教學(xué)方法和技能的人文化運(yùn)用，構(gòu)建起以學(xué)生為中心的新型教學(xué)模式，才能克服抽象的、枯燥乏味的弊端，讓學(xué)生能夠最大限度地提出質(zhì)疑，自由表達(dá)自己的想法和學(xué)會(huì)聆聽他人的意見，將人文知識(shí)在學(xué)生的心靈世界內(nèi)化，逐漸培養(yǎng)出學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力、批判精神、合作精神、創(chuàng)造精神。教師要秉承人本化、人文化、人性化的精神，在引導(dǎo)、經(jīng)歷、喚醒、感染、熏陶中，引領(lǐng)學(xué)生感知、體驗(yàn)、實(shí)踐，鼓勵(lì)學(xué)生反省、思辨，從而激發(fā)學(xué)生認(rèn)識(shí)自我、實(shí)現(xiàn)自我、創(chuàng)新自我。

五、醫(yī)學(xué)類高職高專院校加強(qiáng)英語人文教育，積極推動(dòng)醫(yī)學(xué)英語教學(xué)

（一）醫(yī)學(xué)英語學(xué)習(xí)是醫(yī)學(xué)生所想所需，醫(yī)學(xué)類高職高專院校應(yīng)想學(xué)生所想、急學(xué)生所急，貫徹以生為本為學(xué)生服務(wù)的人文辦學(xué)理念。

在英語人文素質(zhì)教育滲透滋潤(rùn)下，醫(yī)學(xué)生會(huì)更有效更自信地學(xué)好公共英語，以順利通過省級(jí)和全國(guó)公共英語等級(jí)考試為實(shí)力的證明，與此同時(shí)，只有在實(shí)現(xiàn)了英語學(xué)習(xí)當(dāng)前目標(biāo)的基礎(chǔ)上，加之院校開展的英語人文素質(zhì)教育的良好促進(jìn)作用，他們才會(huì)更加充滿興趣地主動(dòng)而持久地參與到醫(yī)學(xué)英語的學(xué)習(xí)中。在這個(gè)過程中，學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己能夠聽懂看懂越來越多的國(guó)外英語原聲電影、能夠通過互聯(lián)網(wǎng)跨越國(guó)界結(jié)識(shí)不少國(guó)外同齡朋友、能夠了解更多國(guó)外資訊、能夠更廣闊地看到世界日新月異的發(fā)展變化，不僅如此，他們還欣喜地發(fā)現(xiàn)自己能夠運(yùn)用英語查閱相關(guān)醫(yī)學(xué)專業(yè)資料，借此提升自己的醫(yī)學(xué)專業(yè)素質(zhì)，對(duì)于學(xué)生來說，這是一個(gè)看得到所學(xué)既能給生活提高文化品質(zhì)、又能給不久的工作深造提供切實(shí)助力的語言習(xí)得過程。于是，學(xué)生才會(huì)發(fā)自心底地獲得英語學(xué)習(xí)的幸福感，并將這份對(duì)英語學(xué)習(xí)的熱愛持續(xù)到不久之后的工作崗位上，創(chuàng)造出不僅能解決生活所需，更能讓自己的人生走得更遠(yuǎn)飛得更高的美好職業(yè)生活。綜上所述，醫(yī)學(xué)類高職高專加大英語人文教育力度，既有利于推動(dòng)學(xué)生英語學(xué)習(xí)更上一層樓，又有利于提高學(xué)生的人文素質(zhì)，對(duì)于幫助醫(yī)學(xué)生成為高素質(zhì)高技能的應(yīng)用型人才有著重要作用，對(duì)于其終身職業(yè)規(guī)劃有著遠(yuǎn)大意義。

（二）在穩(wěn)定有效的開展英語人文素質(zhì)教育的背景下，醫(yī)學(xué)英語教學(xué)的啟動(dòng)才具有可行性，才能取得實(shí)效，實(shí)施措施如下。

1.加強(qiáng)醫(yī)學(xué)英語教師師資隊(duì)伍建設(shè)。

雙師型師資隊(duì)伍建設(shè)是高職高專院校提高教育教學(xué)質(zhì)量和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。醫(yī)學(xué)類高職高專的雙師型，既是教師，又是醫(yī)生。院校需要建立一套切實(shí)可行的高職高專醫(yī)學(xué)英語教師培訓(xùn)機(jī)制，鼓勵(lì)教師攻讀碩士、博士學(xué)位，鼓勵(lì)學(xué)術(shù)水平較高、敬業(yè)精神強(qiáng)、有培養(yǎng)前途的中青年教師參加在職或短期脫產(chǎn)進(jìn)修，組織教師赴同類高職高專院校訪問考察，比如：聽公開課、示范課，交流教研論文，座談教學(xué)體會(huì)等，提高教師的業(yè)務(wù)水平和綜合素質(zhì)。

醫(yī)學(xué)英語具有英語和醫(yī)學(xué)專業(yè)雙重屬性。在醫(yī)學(xué)類高職高專院校，醫(yī)學(xué)英語專業(yè)畢業(yè)的教師少之又少，那么醫(yī)學(xué)英語教學(xué)要么由醫(yī)學(xué)專業(yè)畢業(yè)的教師擔(dān)任，要么由英語專業(yè)畢業(yè)的教師擔(dān)任。然而，這兩種專業(yè)畢業(yè)的教師在進(jìn)行醫(yī)學(xué)英語教學(xué)時(shí)各有利弊，因此院校應(yīng)注重對(duì)醫(yī)學(xué)英語教師進(jìn)行崗前培訓(xùn)：英語專業(yè)畢業(yè)的教師要學(xué)習(xí)至少為期一年的醫(yī)學(xué)課程，具備一定的相關(guān)醫(yī)學(xué)知識(shí)，對(duì)醫(yī)學(xué)專業(yè)英語教材中的內(nèi)容及專業(yè)術(shù)語才能有較深的理解，避免照本宣科、無法與學(xué)生進(jìn)行深層交流；醫(yī)學(xué)專業(yè)畢業(yè)的教師要參加英語聽說能力的培訓(xùn)，避免醫(yī)學(xué)英語課堂漢化。

2.優(yōu)化英語課程設(shè)置。

首先，適當(dāng)增加英語課時(shí)。多數(shù)教師迫于英語課時(shí)少、教學(xué)內(nèi)容多，還要面臨多重英語等級(jí)考試的壓力，只能沿用一言堂的傳統(tǒng)教學(xué)模式。院校若能適當(dāng)增加英語課時(shí)，緩解英語教學(xué)任務(wù)重和課時(shí)少之間的沖突，那么教師就才能更好地調(diào)度完成教學(xué)任務(wù)和提高英語教學(xué)質(zhì)量，提升學(xué)生英語人文素質(zhì)之間的關(guān)系。

其次，增設(shè)英語選修課程。在醫(yī)學(xué)類高職高專英語教學(xué)中，學(xué)時(shí)少，教學(xué)內(nèi)容多，教師負(fù)擔(dān)重，是普遍現(xiàn)象，其結(jié)果是精讀不精，泛讀不泛，口語、寫作棄置不顧。以公共英語教學(xué)與醫(yī)學(xué)英語教學(xué)兼容并蓄為原則，增設(shè)英語選修課程，既是加強(qiáng)英語人文素質(zhì)教育和促進(jìn)醫(yī)學(xué)英語教學(xué)積極啟動(dòng)的需要，又是解決醫(yī)學(xué)類高職高專英語課效率不高的有效對(duì)策。

充分利用選修課，彌補(bǔ)英語課堂教學(xué)的不足。幫助學(xué)生在享受學(xué)習(xí)的同時(shí)向自己的夢(mèng)想不斷靠近，學(xué)得多，樂在其中。比如：增設(shè)語法聽寫課程（主打從句，尤其是定語從句和狀語從句）、口語應(yīng)用課程（相當(dāng)于有組織有指導(dǎo)的校園英語角），目的是加強(qiáng)學(xué)生英語基本知識(shí)和技能的訓(xùn)練，使得公共英語教學(xué)成效更良好、更穩(wěn)定；增設(shè)英漢詞匯文化內(nèi)涵異同賞析課程、看電影學(xué)英語課程，目的是培養(yǎng)學(xué)生興趣，陶冶學(xué)生文化品位和審美品位，提升學(xué)生人文素質(zhì)，在中西方思維方式、文化價(jià)值觀的對(duì)比學(xué)習(xí)中，樹立學(xué)生健康高尚的人生觀、價(jià)值觀。以上四門選修課的開設(shè)，都是為了幫助學(xué)生克服英語基礎(chǔ)差而無法學(xué)好醫(yī)學(xué)英語或發(fā)現(xiàn)醫(yī)學(xué)英語知識(shí)枯燥乏味而學(xué)習(xí)興趣大減的現(xiàn)實(shí)問題，都是為公共英語學(xué)習(xí)向醫(yī)學(xué)英語學(xué)習(xí)遞進(jìn)做好鋪墊，將學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)英語學(xué)習(xí)的短暫興趣轉(zhuǎn)化成持久興趣、功利化興趣轉(zhuǎn)化成內(nèi)在興趣。

最后，增設(shè)醫(yī)學(xué)英語課程（醫(yī)護(hù)英語、醫(yī)用英語、醫(yī)藥英語、針灸英語等），目的是滿足學(xué)生升學(xué)和就業(yè)所需，增強(qiáng)課程的實(shí)用性，在教學(xué)中打破語言和專業(yè)的割裂局面，實(shí)現(xiàn)語言和專業(yè)的相助相長(zhǎng)。

3.醫(yī)學(xué)英語教材、要符合學(xué)生所需和社會(huì)所需。

以科普文章為主要素材、以語言分析為教學(xué)方式的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)英語教材已經(jīng)過時(shí)，以醫(yī)學(xué)術(shù)語學(xué)、原版經(jīng)典醫(yī)學(xué)教科書、醫(yī)用口語、醫(yī)學(xué)論文答辯等為主要內(nèi)容的醫(yī)學(xué)英語教材才符合學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)英語的需求和社會(huì)的需要。

4.豐富校園英語文化。