哲學(xué)思維論文精選(九篇)

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第1篇：哲學(xué)思維論文范文

一、實(shí)踐是一種思維方式

“實(shí)踐唯物論”、“實(shí)踐本體論”和實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式都是以實(shí)踐為核心范疇重新理解哲學(xué)的哲學(xué)理論，但在對(duì)實(shí)踐范疇的不同理解中卻蘊(yùn)含著值得深入研究的學(xué)理上的區(qū)別。馬克思把人的存在方式理解為實(shí)踐，并以此為基礎(chǔ)來(lái)理解以往所有的哲學(xué)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中第一次提出了實(shí)踐的概念，實(shí)踐范疇的提出，標(biāo)志著哲學(xué)天才世界觀的誕生。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思公開(kāi)以實(shí)踐作為“新唯物主義”的建構(gòu)原則和全部哲學(xué)變革的出發(fā)點(diǎn)。他把唯物主義和唯心主義都納入到實(shí)踐的解釋框架中去理解，指出過(guò)去舊唯物主義的缺點(diǎn)在于：“對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。”…而唯心主義的缺點(diǎn)則是：“和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。”_2J這段話充分表明了馬克思是把唯物主義和唯心主義置于實(shí)踐這一全新的解釋原則之下，從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)看待整個(gè)西方傳統(tǒng)哲學(xué)，去理解傳統(tǒng)的唯物主義和唯心主義哲學(xué)，并且從這一角度闡明了自己的哲學(xué)與以往哲學(xué)的不同。

馬克思不僅從實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)去看待整個(gè)哲學(xué)史，而且還進(jìn)一步把所有的理論問(wèn)題都?xì)w結(jié)為實(shí)踐的問(wèn)題。所以，馬克思認(rèn)為，“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。”J緊接著，馬克思又進(jìn)一步指出：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”_4J即便是觀念的東西，包括整個(gè)社會(huì)的精神生活，也要從物質(zhì)實(shí)踐來(lái)予以說(shuō)明。這樣，實(shí)踐范疇便成為哲學(xué)的核心范疇，不僅社會(huì)物質(zhì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，而且社會(huì)精神生活在本質(zhì)上也是實(shí)踐的，所以，馬克思認(rèn)為，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。這樣，實(shí)踐不僅成為馬克思理解傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式，而且也成為馬克思理解所有哲學(xué)問(wèn)題的思維方式。與傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式相比，實(shí)踐觀點(diǎn)作為一種嶄新的思維方式，也就是哲學(xué)對(duì)待一切問(wèn)題的思維邏輯。

從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)去理解人的社會(huì)生活，并以人的實(shí)踐活動(dòng)的觀點(diǎn)去批判“把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西”，這是“實(shí)踐唯物論”、“實(shí)踐本體論”和實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式這三種解釋模式的共同之處，但是，“實(shí)踐唯物論”和“實(shí)踐本體論”所理解的實(shí)踐和所強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐，是人的實(shí)踐活動(dòng)本身，也就是從人的實(shí)踐活動(dòng)的特性——諸如實(shí)踐活動(dòng)的客觀性、歷史性、能動(dòng)性、目的性等出發(fā)去解釋各種哲學(xué)問(wèn)題。這就是說(shuō)，在“實(shí)踐唯物論”和“實(shí)踐本體論”這里，實(shí)踐是一個(gè)被描述的對(duì)象，是一個(gè)實(shí)體性的哲學(xué)范疇，尚未構(gòu)成一種哲學(xué)意義的解釋原則或思維方式。因此，“實(shí)踐唯物論”和“實(shí)踐本體論”既試圖把實(shí)踐作為核心范疇而貫穿于各種哲學(xué)問(wèn)題之中，又無(wú)法把實(shí)踐作為解釋原則而重新解釋全部哲學(xué)問(wèn)題。與“實(shí)踐唯物論”和“實(shí)踐本體論”不同，實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式所理解的實(shí)踐和所強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐，是馬克思所說(shuō)的“對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解”，也是把實(shí)踐觀點(diǎn)作為一種思維方式來(lái)理解人、理解人與實(shí)踐的關(guān)系，從而理解和看待一切哲學(xué)問(wèn)題。正因?yàn)槭前褜?shí)踐的哲學(xué)意義理解為“實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式”，所以，這里的實(shí)踐既不是一種“實(shí)體”范疇，也不是客體意義上的“關(guān)系”范疇，而是一種哲學(xué)意義上的解釋原則。這種解釋原則，就是從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”即“從事實(shí)踐活動(dòng)的人”出發(fā)，去理解和解釋全部哲學(xué)問(wèn)題。因此，馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)是一種嶄新的思維方式，是一種哲學(xué)解釋原則的創(chuàng)新，這才是實(shí)踐觀點(diǎn)的真實(shí)意蘊(yùn)。

二、實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的內(nèi)涵

“思維方式是人們思維活動(dòng)中用以理解、把握和評(píng)價(jià)客觀對(duì)象的基本依據(jù)和模式”5J。所以，觀點(diǎn)僅僅屬于哲學(xué)理論的個(gè)別表現(xiàn)，思維方式才代表哲學(xué)家思想的精神實(shí)質(zhì)。理解哲學(xué)的思想實(shí)質(zhì)，關(guān)鍵就在于理解實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的內(nèi)涵。任何一種哲學(xué)，都主要是因它的思維方式而與其他哲學(xué)相區(qū)別的。實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式是哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，是否貫徹實(shí)踐觀點(diǎn)這種思維方式，是判定哲學(xué)與非哲學(xué)原則界限的基本依據(jù)。就哲學(xué)傳統(tǒng)而言，馬克思繼承的雖然是歷史上的唯物主義思想傳統(tǒng)，但是他的“新唯物主義”與傳統(tǒng)的唯物主義卻有著本質(zhì)的區(qū)別，這個(gè)區(qū)別就在于馬克思提出的實(shí)踐觀點(diǎn)，而不在于他具有的辯證法思想，這是因?yàn)轳R克思的辯證法思想也是以實(shí)踐觀點(diǎn)為理論基礎(chǔ)的。實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的最根本之處就在于對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了重新理解，把實(shí)踐看作人的存在方式，從而實(shí)現(xiàn)了從抽象的、虛幻的人到具體的、現(xiàn)實(shí)的人的轉(zhuǎn)換。所以，哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)就“是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件”6J。作為哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與西方傳統(tǒng)哲學(xué)的“主體”概念有著本質(zhì)的區(qū)別，傳統(tǒng)哲學(xué)的“主體”概念是以主客二分為前提的，而在馬克思的哲學(xué)中，實(shí)踐成為人的存在方式，人就不再是一個(gè)抽象的主體，而成為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，從而超越了主客二元對(duì)立，達(dá)到了主客同一。

近代西方哲學(xué)自笛卡爾以來(lái)，便形成了主體性哲學(xué)的傳統(tǒng)。康德在批判地總結(jié)傳統(tǒng)主體概念的基礎(chǔ)上，正式確立了哲學(xué)的主體性原則，把主體概念改造、規(guī)定為先驗(yàn)主體或主體性。所以，在康德哲學(xué)那里，主體就是邏輯主體，是絕對(duì)的、先驗(yàn)的自我或意識(shí)，而不是一個(gè)實(shí)體性的存在者。但是，在康德哲學(xué)中，主體概念基本上僅僅是一個(gè)認(rèn)識(shí)論的概念，而沒(méi)有進(jìn)入存在論的領(lǐng)域。與康德關(guān)于主體的概念不同，黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》的序言中明確地提出了“實(shí)體在本質(zhì)上即是主體”的思想_7J，并且進(jìn)一步指出：“活的實(shí)體，只當(dāng)它是建立自身的運(yùn)動(dòng)時(shí)，或者說(shuō)，只當(dāng)它是自身轉(zhuǎn)化與其自己之間的中介時(shí)，它才真正是個(gè)現(xiàn)實(shí)的存在，或換個(gè)說(shuō)法也一樣，它這個(gè)存在才真正是主體。”8j在黑格爾的哲學(xué)中，主體已經(jīng)不再是笛卡爾的“我思”，也不是康德的“先驗(yàn)主體”，而是絕對(duì)的，“絕對(duì)即主體的概念”_9J。主體已經(jīng)不僅僅是指認(rèn)識(shí)論意義上的自我或意識(shí)，而且也是一種存在樣式，即一個(gè)在對(duì)抗過(guò)程中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的自我發(fā)展過(guò)程，可見(jiàn)，黑格爾的主體概念已經(jīng)真正地進(jìn)入了存在論的領(lǐng)域。黑格爾堅(jiān)決反對(duì)康德將現(xiàn)象與本體、主體與客體分裂的二元論，在絕對(duì)精神自身發(fā)展的過(guò)程中，黑格爾實(shí)現(xiàn)了主體與客體的統(tǒng)一，但是他卻將這個(gè)歷史過(guò)程視為精神自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。所以，黑格爾的主體是一個(gè)最終超越歷史過(guò)程的主體，一個(gè)“純粹的概念神話”，黑格爾哲學(xué)是一種主體性哲學(xué)擴(kuò)張的極致，是一種“理性的放蕩”。

馬克思在其早期著作中也曾多次使用主體概念，但是后來(lái)他更多使用的是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”或者“勞動(dòng)者”，尤其是在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，他徹底地把“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為其理論的出發(fā)點(diǎn)，這樣，馬克思就從根本上超越了主體與客體的二元對(duì)立，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)思維方式的革新。這是因?yàn)?ldquo;現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”就是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，所以，馬克思說(shuō)：“我們不是從人們所說(shuō)的、所想象的、所設(shè)想的東西出發(fā)，也不是從只存在于口頭上所說(shuō)的、思考出來(lái)的、想象出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的人出發(fā)，去理解真正的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”Ll0l。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是對(duì)傳統(tǒng)主體概念的瓦解與顛覆，是主客同一體，這與海德格爾把人稱之為“此在”所具有的意義是一樣的，都是為了與傳統(tǒng)單純的、純粹的主體概念區(qū)別開(kāi)來(lái)，無(wú)論是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”還是“此在”，都超越了主客二元對(duì)立，是一種主客同一體，表達(dá)了人就在世界之中，人與世界共在的性質(zhì)。哲學(xué)實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的真實(shí)內(nèi)涵就是從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”就是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，就是“他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件”，所以，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”就是一個(gè)主客同一體。雖然黑格爾強(qiáng)烈反對(duì)康德現(xiàn)象與物自體、主體與客體分裂的二元對(duì)立，也在努力地解決兩者的二元分裂，并且在絕對(duì)精神自身的發(fā)展過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了主客體的統(tǒng)一，但是主客體的統(tǒng)一也是以主客二元對(duì)立為前提的，如果沒(méi)有主客二元對(duì)立，又怎么會(huì)有二者的統(tǒng)一?馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式是從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”或“實(shí)踐活動(dòng)”出發(fā)，而“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”表明了人與世界的不可分，兩者是同一的，我們不能把人僅僅當(dāng)作一個(gè)純粹的主體去看待?？梢?jiàn)，實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式已經(jīng)超越了主客二元對(duì)立的思維模式，是一種主客同一的思維模式。

三、實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式與馬克思的哲學(xué)變革

“思維方式的變化是根本性的變化，每一種代表時(shí)代精神的新的哲學(xué)——思維方式的出現(xiàn)，都具有某種解放思想的作用。”_l【J哲學(xué)的產(chǎn)生之所以能夠引起整個(gè)哲學(xué)理論觀點(diǎn)的革命性變革，從根本上說(shuō)，就是因?yàn)樗季S方式發(fā)生了轉(zhuǎn)換。哲學(xué)立足于實(shí)踐的觀點(diǎn)去理解一切哲學(xué)問(wèn)題，實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式就成為哲學(xué)看待一切問(wèn)題的邏輯原則。所以，與傳統(tǒng)哲學(xué)相比，實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式是馬克思的哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)。傳統(tǒng)的哲學(xué)爭(zhēng)論集中在“思維與存在”的關(guān)系問(wèn)題上，這被恩格斯稱之為“哲學(xué)的基本問(wèn)題”。由于傳統(tǒng)哲學(xué)不了解能夠把思維和存在統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)中介，所以，近代以來(lái)唯物論與唯心論在此問(wèn)題上爭(zhēng)論不休，陷入了一種兩極對(duì)立的思維模式。而馬克思提出的實(shí)踐觀點(diǎn)，正好解決了思維與存在的統(tǒng)一中介問(wèn)題，由此也就超越了唯物論與唯心論的兩極對(duì)立，為哲學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了全新的理論視域，并實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)向生活世界的回歸。馬克思提出的實(shí)踐概念的意義是十分重大的，它不僅解決了思維與存在統(tǒng)一的中介問(wèn)題，更重要的是改變了哲學(xué)看待問(wèn)題的基本觀念，為人們提供了一種嶄新的“哲學(xué)思維方式”。過(guò)去，人們看待哲學(xué)問(wèn)題只是從或者物質(zhì)或者精神的單一基礎(chǔ)出發(fā)，實(shí)踐作為人的目的性活動(dòng)，它的含義則是雙重性的。而從物質(zhì)和精神的統(tǒng)一關(guān)系出發(fā)，原來(lái)哲學(xué)中的許多理論觀念便都需要改變。所以，馬克思的哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)就是思維方式的轉(zhuǎn)換，更確切地說(shuō)，就是馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的確立。

由于傳統(tǒng)哲學(xué)以主客二元對(duì)立為前提，所以，傳統(tǒng)唯物論和唯心論執(zhí)著于“本原”問(wèn)題上的自然本體與精神本體的抽象對(duì)立，也就造成了思維方式上的客體性原則與主體性原則的互不相容。黑格爾認(rèn)為，消解自然本體與精神本體的抽象對(duì)立，克服客體性原則與主體性原則的互不相容，必須訴諸于把它們統(tǒng)一起來(lái)的中介環(huán)節(jié)——概念的世界。雖然黑格爾所找到的中介只是一個(gè)抽象的、邏輯的中介環(huán)節(jié)，并不是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，但是黑格爾“本體中介化”的道路卻為問(wèn)題的解決指明了方向，整個(gè)西方哲學(xué)的革命都是在此基礎(chǔ)上完成的，馬克思哲學(xué)當(dāng)然也不例外。包括馬克思在內(nèi)的整個(gè)西方哲學(xué)都試圖找到某種揚(yáng)棄自然與精神、客觀與主觀抽象對(duì)立的中介環(huán)節(jié)，并以這個(gè)中介環(huán)節(jié)作為統(tǒng)一性原理實(shí)現(xiàn)一種哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)換。現(xiàn)代西方哲學(xué)找到的中介是“語(yǔ)言”，馬克思找到的是“實(shí)踐”，馬克思不僅以實(shí)踐范疇去揚(yáng)棄舊哲學(xué)中的自然本體與精神本體、客體性原則與主體性原則的抽象對(duì)立，而且也把實(shí)踐活動(dòng)本身視為人與世界對(duì)立統(tǒng)一的根據(jù)，用實(shí)踐的觀點(diǎn)去解決全部哲學(xué)問(wèn)題，這就是馬克思的“新唯物主義”。從對(duì)立的兩極出發(fā)，并以抽象的兩極對(duì)立關(guān)系為基礎(chǔ)而形成的舊唯物論和唯心論，被“本體中介化”的現(xiàn)代西方哲學(xué)所取代。“本體中介化”的現(xiàn)代哲學(xué)，站在歷史主義的立場(chǎng)，排斥絕對(duì)確定性的追求。傳統(tǒng)哲學(xué)從對(duì)立的兩極去思考自然界與精神的關(guān)系問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)是把人的自然屬性和精神屬性抽象地對(duì)立起來(lái)，從人的兩極存在去尋求人類本質(zhì)。包括馬克思在內(nèi)的現(xiàn)代西方哲學(xué)從中介出發(fā)去思考自然界和精神的關(guān)系問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)則是以人的歷史活動(dòng)或生存活動(dòng)為中介把人的感性存在和精神活動(dòng)具體地統(tǒng)一起來(lái)，從人的社會(huì)存在去尋求人類的本質(zhì)。

按其本性說(shuō)，實(shí)踐既是造成人的本質(zhì)雙重化的根源，又是造成世界雙重化矛盾性質(zhì)的根源，但是，實(shí)踐同時(shí)又是解決人和世界雙重化矛盾，并且實(shí)現(xiàn)它們統(tǒng)一的基礎(chǔ)。在實(shí)踐活動(dòng)中，既體現(xiàn)著自然物質(zhì)的本原性作用，又體現(xiàn)著人及其精神的能動(dòng)創(chuàng)造作用。所以，人的物質(zhì)本質(zhì)與精神本質(zhì)統(tǒng)一為實(shí)踐，而自在的自然世界與自為的精神世界則統(tǒng)一為以人類實(shí)踐為基礎(chǔ)的“生活世界”。當(dāng)馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為實(shí)踐，讓哲學(xué)回歸生活世界時(shí)，就可以大聲宣稱：“思辨終止的地方，即在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正實(shí)證的科學(xué)開(kāi)始的地方。”lJ所以，“哲學(xué)再也不能被容納于傳統(tǒng)的唯物論與唯心論派別抽象對(duì)立的模式之中，哲學(xué)誕生的秘密、變革的實(shí)質(zhì)，恰恰就在于對(duì)抽象的兩極對(duì)立模式的超越”LI引。

第2篇：哲學(xué)思維論文范文

論文摘要:哲學(xué)課作為“兩課‘的重要組成部分，作為整個(gè)課程體系的理論墓勸，其地位至美重要。本文就如何提高哲學(xué)教學(xué)的實(shí)效性這一主題，從認(rèn)識(shí)和實(shí)踐兩個(gè)方面對(duì)哲學(xué)教學(xué)的定位問(wèn)題、哲學(xué)教師的地位與作為的關(guān)系問(wèn)題，哲學(xué)教學(xué)的內(nèi)容、方法的改革問(wèn)題進(jìn)行了思考。

“兩課。教學(xué)如何走出困境，真正發(fā)揮“兩課”的作用，使它在中國(guó)特色的社會(huì)主義大背景下既有地位又有作為，無(wú)疑是每個(gè)從事“兩課，教學(xué)的教師乃至高校黨委領(lǐng)導(dǎo)必須高度重視且認(rèn)真對(duì)待的間題。本文試對(duì)哲學(xué)課教學(xué)改革進(jìn)行一些思考。

作為科學(xué)的世界觀和方法論的哲學(xué)是整個(gè)課程體系的理論基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上說(shuō)，增強(qiáng)哲學(xué)教學(xué)的實(shí)效性對(duì)于整個(gè)理論教學(xué)具有至關(guān)重要的作用。

提高哲學(xué)教學(xué)的有效性從根本上說(shuō)是個(gè)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的問(wèn)題。就認(rèn)識(shí)而言。主要有兩方面:首先是哲學(xué)教學(xué)的定位問(wèn)題。哲學(xué)學(xué)科的性質(zhì)是教學(xué)定位的內(nèi)在根據(jù)。從哲學(xué)的本性看，它是世界觀和方法論，是以人類思維的最高形式來(lái)把握世界的一種方式。古希臘一些哲人就把哲學(xué)定義為“智慧之學(xué)’。是使人聰明的學(xué)問(wèn)。中國(guó)的先哲說(shuō)，作為“愛(ài)智，的哲學(xué)就是“究天下之際，通古今之變”。因此哲學(xué)不同于一般的知識(shí)陳述，而是要啟發(fā)人的思維。對(duì)于一個(gè)民族而言，哲學(xué)思維代表民族發(fā)展成熟的程度和水平，正如恩格斯所說(shuō)，一個(gè)沒(méi)有辯證思維的民族是沒(méi)有希望的民族。對(duì)于個(gè)人而言，哲學(xué)水平體現(xiàn)著人的素質(zhì)，境界和思維能力，大凡有成就，有作為的政治家、軍事家、文學(xué)家、史學(xué)家，科學(xué)家，無(wú)不具有很高的哲學(xué)思維水平。愛(ài)因斯坦曾對(duì)人說(shuō):“與其說(shuō)我是物理學(xué)家，側(cè)不如說(shuō)我是哲學(xué)家’。既然哲學(xué)是一種智慧，能夠塑造人的整體思維素質(zhì)。因此哲學(xué)教育應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)生綜合素質(zhì)教育中的一個(gè)重要組成部分，起著其他教育所不能取代的作用。從哲學(xué)的功能看。主要表現(xiàn)為教育和應(yīng)用。以科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀引導(dǎo)人是哲學(xué)教育功能最本質(zhì)的特征。只有在正確的哲學(xué)理念指導(dǎo)下，人們才有可能從本質(zhì)而不是現(xiàn)象上形成對(duì)自然、社會(huì)、人生等諸多復(fù)雜問(wèn)題的正確認(rèn)識(shí)，進(jìn)而樹(shù)立起與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的理想，并內(nèi)化為信念。當(dāng)它最終凝聚成民族的靈魂和精神時(shí)，哲學(xué)教育也就達(dá)到了最高的境界。以科學(xué)的方法論指導(dǎo)實(shí)踐是哲學(xué)應(yīng)用功能的顯著特征。真正的哲學(xué)既不是教條式的理論說(shuō)教，也不提供解決問(wèn)題的具體方案，而是一種教給人們?nèi)绾蚊鎸?duì)現(xiàn)實(shí)世界去思索、批判和創(chuàng)新的方法。正如馬克思所說(shuō)，哲學(xué)并不要求信仰它的結(jié)論，而只要栓臉疑團(tuán)。如果我們的哲學(xué)教學(xué)能在這樣的層面上展開(kāi)與學(xué)生的對(duì)話、交流，讓他們經(jīng)受哲學(xué)思維的訓(xùn)練，無(wú)疑既可以開(kāi)拓學(xué)生的視野又能增長(zhǎng)其悟性和創(chuàng)新意識(shí)。

在哲學(xué)教學(xué)定位的問(wèn)題上還有一個(gè)必須解決的重要的認(rèn)識(shí)問(wèn)題就是哲學(xué)與政治的關(guān)系。二者作為不同的學(xué)科各有其特定的性質(zhì)和功能。哲學(xué)在人的整體思維素質(zhì)的訓(xùn)練中，注重人的創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，而創(chuàng)新正是拼證法的批判和革命精神的體現(xiàn)。新世紀(jì)社會(huì)需要的首先是一種具有很強(qiáng)創(chuàng)新能力的人才，只有擁有持續(xù)創(chuàng)新能力的大t高素質(zhì)人力資源的國(guó)家才有強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力，黨的十五大報(bào)告中有26次提到創(chuàng)新，教育部在《21世紀(jì)教育行動(dòng)目標(biāo)》中明確地把提高人的素質(zhì)、培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力作為教育行動(dòng)目標(biāo)。就此而言，哲學(xué)的教育功能起到了其他教育不可替代的作用。與哲學(xué)的目標(biāo)指向不同，政治是出于維護(hù)階級(jí)利益、階級(jí)關(guān)系而采取的直接的策略、手段和組織形式，顯然二者分屬于不同的層次。因此簡(jiǎn)單地把哲學(xué)與政治、哲學(xué)課與政怡課等同起來(lái)，必然會(huì)影響哲學(xué)教學(xué)的效果，甚至在某種特殊的社會(huì)背景下會(huì)嚴(yán)重破壞哲學(xué)的聲譽(yù)。當(dāng)然消除把哲學(xué)課與政課簡(jiǎn)單等同起來(lái)的認(rèn)識(shí)和傲法，并不是要完全否認(rèn)二者的有機(jī)聯(lián)系。事實(shí)上在哲學(xué)為政治理論思想形成和實(shí)施政治行為提供指導(dǎo)作用的同時(shí)，政治也會(huì)以自身的方式影響著哲學(xué)。

哲學(xué)的本質(zhì)和功能表明，在哲學(xué)教學(xué)中我們需要讓學(xué)生掌握的，應(yīng)該是作為智憊的哲學(xué)，而不是一些抽象的關(guān)于哲學(xué)的名詞和術(shù)語(yǔ)的堆砌；需要培養(yǎng)學(xué)生的，應(yīng)該是哲學(xué)的思維能力，一種批判的、富有創(chuàng)造力的創(chuàng)新精神，而不是僅僅作為政治的淦釋或教條化的說(shuō)教。這就是對(duì)哲學(xué)教學(xué)的定位，只有在這樣的前提下探索哲學(xué)教學(xué)的手段、方法和途徑才可能是有成效的。

其次是哲學(xué)課教師對(duì)自身的地位與作為的正確認(rèn)識(shí)。哲學(xué)課教師擔(dān)負(fù)著與其他教師同等重要甚至更艱巨的教育任務(wù)，理應(yīng)得到社會(huì)的承認(rèn)和重視。然而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，事實(shí)上存在著對(duì)‘兩課’的不重視和‘兩課’教師地位不高的狀況。究其原因既有客觀的又有主觀的。從客觀上說(shuō)，一是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境使得人們更加關(guān)注直接的經(jīng)濟(jì)效益，偏重實(shí)務(wù)應(yīng)用而輕視作為“形而上。的哲學(xué)。我們可以看到同樣是社會(huì)科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，其地位與哲學(xué)形成的鮮明反差；二是傳統(tǒng)的哲學(xué)理論本身的問(wèn)題，由于它與現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的某些不相適應(yīng)，因而有時(shí)還不能為實(shí)踐提供有效的理論指導(dǎo):三是受政治因素的影響，使它在一定程度、范圍上成為政治讓釋的工具。這些都在不同程度上影響著哲學(xué)的聲譽(yù)，也必然影響到哲學(xué)教學(xué)的地位。從主觀上說(shuō)，一是教學(xué)本身缺乏針對(duì)性，由于理論失去現(xiàn)實(shí)的支撐變成空洞乏力的說(shuō)教。事實(shí)上只有不斷的追蹤社會(huì)發(fā)展的軌跡，才能使教學(xué)內(nèi)容具有時(shí)代的氣息，具有生命力；二是教育者本身缺乏信心。外部環(huán)境的影響使越來(lái)越多的教師“轉(zhuǎn)軌。，選擇更有“前途。的職業(yè)以改變自己的地位。師資隊(duì)伍的不穩(wěn)定對(duì)哲學(xué)教學(xué)無(wú)疑是雪上加霜。

筆者認(rèn)為“地位’與“作為。是不可分割的聯(lián)系在一起的。提高“地位”關(guān)鍵在內(nèi)因，在于教師主體性的覺(jué)醒，在于對(duì)自己所選擇事業(yè)的追求與執(zhí)著。如果沒(méi)有這種強(qiáng)烈的自我意識(shí)，哲學(xué)教師就無(wú)法擺脫‘困境:從這個(gè)意義上說(shuō)，只有有所作為才能東得自己的地位。因而我們需要在兩塊陣地上充分發(fā)揮作用:一是教學(xué)陣地，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和改進(jìn)教學(xué)方法，努力體現(xiàn)哲學(xué)的本質(zhì)特征和功能，使它具有特色，特點(diǎn)，從而增強(qiáng)哲學(xué)課的吸引力；二是學(xué)術(shù)陣地，通過(guò)學(xué)術(shù)研究將成果引人教學(xué)之中，這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要途徑，也是最需要重視和最需要化功夫的。只要我們對(duì)自己從事的事業(yè)充滿自信心，堅(jiān)持改革與探索，堅(jiān)持對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)諸熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題的研究思考，通過(guò)自己的作為改變哲學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀，我們的努力首先會(huì)得到學(xué)生的承認(rèn)，進(jìn)而得到社會(huì)的承認(rèn)，這時(shí)也就獲得了自己應(yīng)有的地位。由此可見(jiàn)，對(duì)于哲學(xué)教師本身而言，·作為’是“地位’的前提條件，“地位’是“作為’的必然結(jié)果。當(dāng)然，從外部環(huán)境看，‘兩課’教師同樣需要得到學(xué)術(shù)乃至全社會(huì)、學(xué)術(shù)界的支持和關(guān)心，這種關(guān)心不應(yīng)該僅僅停留在口頭、形式上，而應(yīng)名實(shí)相符。

提高哲學(xué)課的有效性更是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，如何使哲學(xué)教學(xué)植根于世界經(jīng)濟(jì)一體化和中國(guó)社會(huì)主義改革與建設(shè)的現(xiàn)實(shí)之中，如何引導(dǎo)學(xué)生用辯證的思維反思置身于其中的世界和人生，如何訓(xùn)練學(xué)生的哲學(xué)思辨能力和創(chuàng)新精神，這是一個(gè)重大實(shí)踐性課題，需要在哲學(xué)教學(xué)改革中深人探索。

首先是對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行改革和探索。一是注重哲學(xué)教材的改革和教師知識(shí)結(jié)構(gòu)的更新。從現(xiàn)狀看，哲學(xué)教材相對(duì)滯后。改革開(kāi)放2f?多年來(lái)，哲學(xué)界的研究成果是豐碩的，但這些成果主要是以專著和論文的形式存在，而將它們引人哲學(xué)教科書(shū)和哲學(xué)教學(xué)的程度和層次則非常有限，再加上教師個(gè)體之間的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)和教學(xué)能力差異，又有所不同。這些情況必然制約哲學(xué)教學(xué)。重視哲學(xué)教科書(shū)及教學(xué)內(nèi)容的更新，重視教師知識(shí)結(jié)構(gòu)調(diào)整和科研水平的提高，是摘好哲學(xué)教學(xué)的重要基礎(chǔ)。二是注重理論與實(shí)際的聯(lián)系。理論的魅力就在于它植根于實(shí)踐，來(lái)源于實(shí)踐。理論是灰色的，而生命之樹(shù)常青。縱觀哲學(xué)發(fā)展史，任何哲學(xué)理論的發(fā)展都得益于社會(huì)實(shí)踐的變革，哲學(xué)也同樣如此。因此我們教給學(xué)生的不應(yīng)該僅僅是一些原理，而應(yīng)該是方法；還要回到現(xiàn)實(shí)社會(huì)，用唯物辯證方法對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)翅進(jìn)行分析，用理性來(lái)思考和探究事件的本質(zhì)，在批判中建立新的認(rèn)識(shí)。這樣。理論就不會(huì)是抽象的教條，而具有實(shí)際的內(nèi)容；對(duì)實(shí)際間翅的認(rèn)識(shí)也不是就攀論事，而可以上升到理性的高度。在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)際的結(jié)合?？梢圆扇Ｄ峄嗉础畣?wèn)理化翔的形式教學(xué)，這些間翅包括學(xué)生的思想實(shí)際和杜會(huì)主義建設(shè)中的現(xiàn)實(shí)間翅。這種教學(xué)可以改變傳統(tǒng)的按章。節(jié)、目服本宜科式的教學(xué)方法?？朔虒W(xué)中普遭存在的“脫節(jié)’現(xiàn)象。增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)感和針對(duì)性。理論與實(shí)際結(jié)合的內(nèi)容是很多的:，如聯(lián)系經(jīng)濟(jì)體制改革、國(guó)有企業(yè)改革。城市職工分流下崗的間瓜以及社會(huì)貧富差距問(wèn)胭等；聯(lián)系精神文明建設(shè)，妙及經(jīng)濟(jì)倫理道裕、精神生產(chǎn)力可持續(xù)發(fā)展間翅等；聯(lián)系政治體韶改革，涉及一些社會(huì)主義國(guó)家興衰成敗的經(jīng)臉教訓(xùn)，還有中國(guó)當(dāng)前。突出的社會(huì)矛盾—法制不健全帶來(lái)的各種“設(shè)租’?！畬ぷ狻爆F(xiàn)象，不受制約的權(quán)力導(dǎo)致腐敗，特權(quán)導(dǎo)致的兩極分化等:聯(lián)系哲學(xué)的發(fā)展，涉及如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮，如何進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)哲學(xué)本土化、中國(guó)化等。對(duì)上述學(xué)生感興趣的熱點(diǎn)間翅分析得透徹，且有理有據(jù)，必然會(huì)產(chǎn)生很大的教育作用。

三是合理安排教學(xué)的總學(xué)時(shí)。對(duì)哲學(xué)授課學(xué)時(shí)的安排。既要突出哲學(xué)理論的科學(xué)性和嚴(yán)密的邏輯性。又要體現(xiàn)其與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的時(shí)代性。我們嘗試著用總學(xué)時(shí)的70%作為哲學(xué)墓本原理的理論教學(xué),30%的學(xué)時(shí)用于專皿化教學(xué)。在進(jìn)行理論教學(xué)時(shí)。既要避免與中學(xué)政治課教學(xué)的重復(fù)性，又要適應(yīng)大學(xué)生以后多加研究生人學(xué)考試的搖要，對(duì)現(xiàn)行的教材進(jìn)行恰當(dāng)處理。在進(jìn)行專瓜化教學(xué)時(shí)，注憊從歷史和現(xiàn)實(shí)的視角。讓學(xué)生認(rèn)識(shí)在中國(guó)發(fā)展的歷史軌跡；讓學(xué)生將哲學(xué)智慧運(yùn)用于生活的各個(gè)領(lǐng)域，以理性認(rèn)識(shí)人生的目的和憊義，以理性確定自己的行為方式和價(jià)值取向，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)全球化的世界。中國(guó)改革與發(fā)雇的本質(zhì)以及自身的地位與貴任等。

其次是對(duì)考核方式進(jìn)行改革和探索?？己耸钦麄€(gè)教學(xué)過(guò)程的重要環(huán)節(jié)。規(guī)的考核方式主要是筆試，其中包括大的死記硬背的成份。這種長(zhǎng)期以來(lái)形成的考核方式在很大程度上制約了學(xué)生的思維能動(dòng)性、創(chuàng)造性，是使教學(xué)過(guò)程始終處于被動(dòng)狀態(tài)的重要因素。因此對(duì)考核方式進(jìn)行積極的改革探索，既是教學(xué)改革的必然要求，也是歡質(zhì)教育的應(yīng)有之義。在實(shí)踐中我們采取了小組論文和小組答辯相結(jié)合的方式。對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果進(jìn)行評(píng)價(jià)。具體過(guò)程為:教師設(shè)計(jì)論翅。學(xué)生以4--5人為一組選擇論題；小組成員槍索資料；通過(guò)小組集體討論擬出論文提綱；教師逐一聽(tīng)取每個(gè)小組的代表對(duì)論文所作的思考并進(jìn)行交流；形成近5000字的論文，并注明所引用的參考資料、文獻(xiàn)‘小組論文答辯；綜合小組成員的課堂表現(xiàn)、論文寫(xiě)作態(tài)度、論文的質(zhì)里和答辨的情況給出成績(jī)；選擇優(yōu)秀論文由學(xué)生自行排版設(shè)計(jì)成冊(cè)。

第3篇：哲學(xué)思維論文范文

論文摘要：華夏美學(xué)哲學(xué)是全球人文景觀的重要組成部分，具有顯著的歷史文化價(jià)值和恒久的人文精神價(jià)值。在中學(xué)階段，結(jié)合語(yǔ)文教學(xué)推進(jìn)美學(xué)哲學(xué)教育是提升學(xué)生基礎(chǔ)素質(zhì)的需要。本文就在初中語(yǔ)文教學(xué)中推進(jìn)華夏傳統(tǒng)美學(xué)哲學(xué)教育的必要性、基本內(nèi)容及具體措施等問(wèn)題進(jìn)行了初步探索。

一、引言

審美活動(dòng)或行為是人類的高級(jí)精神活動(dòng)之一，在全球文明演化中具有重要作用，也是具有恒久價(jià)值的歷史文化景觀。華夏美學(xué)哲學(xué)是人類文化景觀的重要內(nèi)容之一，也是祖先留給我們的寶貴精神財(cái)富。在長(zhǎng)期歷史演化過(guò)程中，先民在相對(duì)封閉的地理環(huán)境和長(zhǎng)期的農(nóng)耕文化環(huán)境中，形成了具有顯著民族特色的美學(xué)哲學(xué)思想和理論，建立了相對(duì)獨(dú)立的哲學(xué)思想體系。這些思想和理論對(duì)于構(gòu)建個(gè)體生命的精神世界和民族的文化傳統(tǒng)具有重要價(jià)值。美學(xué)教育是人文素養(yǎng)教育的重要內(nèi)容之一，美學(xué)哲學(xué)在型塑人類精神結(jié)構(gòu)中具有不可替代的價(jià)值。對(duì)于美學(xué)的教學(xué)和訓(xùn)練，一直是教育發(fā)展史上的重要內(nèi)容。從現(xiàn)實(shí)層面來(lái)講，良好的美學(xué)素養(yǎng)不僅能夠改善人的身心狀態(tài)，而且在具體工作中能夠激發(fā)創(chuàng)造性思維，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造更高價(jià)值的目標(biāo)。

中學(xué)階段是學(xué)生人生觀、價(jià)值觀形成的重要階段，學(xué)生在此階段接受的思想文化教育，將會(huì)對(duì)其終身生命歷程產(chǎn)生直接影響。目前，由于應(yīng)試教育模式及經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型環(huán)境的影響，中學(xué)生中存在諸如價(jià)值觀缺失、人文素質(zhì)低下、在物質(zhì)世界和精神世界之間不能很好地平衡等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，因此，有必要通過(guò)一定措施來(lái)切實(shí)解決這個(gè)問(wèn)題。本文從提升學(xué)生整體人文素養(yǎng)及傳統(tǒng)文化的角度，就在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中推行華夏傳統(tǒng)美學(xué)哲學(xué)教育問(wèn)題進(jìn)行分析，以下內(nèi)容的安排是，第二部分討論在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中推行華夏傳統(tǒng)美學(xué)哲學(xué)教育的可能性，第三部分討論在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中華夏傳統(tǒng)美學(xué)教育的基本內(nèi)容，第四部分討論推進(jìn)華夏美學(xué)哲學(xué)教育的具體措施，最后是總結(jié)與討論。

二、加強(qiáng)華夏美學(xué)哲學(xué)教育的必要性

（一）提高學(xué)生基礎(chǔ)人文素養(yǎng)的需要

人文素養(yǎng)是一個(gè)人的軟實(shí)力所在，是增進(jìn)生命個(gè)體生存與發(fā)展質(zhì)量的重要能力要件之一。通過(guò)華夏美學(xué)哲學(xué)教育，學(xué)生可以認(rèn)識(shí)先民理解美、創(chuàng)造美和追求美的歷程，更好地理解和感悟生命、自然和宇宙世界，從而將個(gè)體生命放在與宇宙萬(wàn)物共生的高度來(lái)理解生命的價(jià)值，培養(yǎng)一種大氣磅礴的精神境界。

（二）培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的需要

有研究表明，人類右腦和左腦具有不同的功能分區(qū)和功效，而對(duì)于右腦開(kāi)發(fā)則對(duì)于提高創(chuàng)造性思維能力具有顯著作用。美學(xué)思維及鑒賞美、創(chuàng)造美的活動(dòng)，正好是右腦的功能所在，經(jīng)常性地持續(xù)地推進(jìn)美學(xué)教育和訓(xùn)練，能夠激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力，從而有助于克服各類現(xiàn)實(shí)困難，取得創(chuàng)造性成果。

（三）傳承傳統(tǒng)文化和美學(xué)哲學(xué)的需要

中華美學(xué)是和西方美學(xué)具有顯著區(qū)別的哲學(xué)體系，其顯著的整體思維、氣韻為先、剛?cè)岵?jì)等美學(xué)哲學(xué)理論和特點(diǎn)，和西方美學(xué)具有內(nèi)容和形式上的差異，反映了華夏先祖的精神風(fēng)貌。這些精神氣質(zhì)和風(fēng)貌，應(yīng)該通過(guò)美學(xué)哲學(xué)教育傳承下去。

（四）為跨文化合作奠定能力基礎(chǔ)的需要

在當(dāng)今世界，跨文化的交流與合作是學(xué)生畢業(yè)后走進(jìn)社會(huì)面對(duì)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也是全球文明發(fā)展的主要潮流。良好的美學(xué)哲學(xué)素養(yǎng)和美學(xué)哲學(xué)訓(xùn)練，能夠在文化交往及合作活動(dòng)中發(fā)揮一種潛移默化的作用，能夠增進(jìn)不同文化主體之間的合作和信任，降低經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)中的各類不確定性和效率方面的損失。

三、語(yǔ)文教學(xué)中華夏美學(xué)哲學(xué)教育的基本內(nèi)容

根據(jù)現(xiàn)行初中語(yǔ)文教材，選擇其中具有典型代表性的作品，主要是不同歷史時(shí)期的作品，結(jié)合作品產(chǎn)生的歷史背景等知識(shí)來(lái)推進(jìn)美學(xué)哲學(xué)教育，是較為可行的選擇。筆者認(rèn)為，根據(jù)華夏美學(xué)的發(fā)展歷程，可以適度給學(xué)生介紹如下美學(xué)哲學(xué)的內(nèi)容。

（一）遠(yuǎn)古圖騰

遠(yuǎn)古先民的巫術(shù)禮儀和圖騰活動(dòng)，是理解人文先祖美學(xué)精神的源頭。華夏人文始祖“伏羲”和“女?huà)z”在遠(yuǎn)古人們的觀念中，實(shí)際上是巨大的龍蛇，這可以看做是中華先民“龍”圖騰的開(kāi)端?！褒垺币蚱渥兓獪y(cè)、氣象萬(wàn)千的形象和氣質(zhì)，能伸能屈、進(jìn)退自如的活動(dòng)方式，成為中華先民主要的精神寄托和審美意象。

第4篇：哲學(xué)思維論文范文

【關(guān)鍵詞】綜合探究課;探究方法

根據(jù)教育部2004年3月頒發(fā)的《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》,由人民教育出版社組織編寫(xiě)出版了《經(jīng)濟(jì)生活》、《政治生活》、《文化生活》、《生活與哲學(xué)》四門(mén)必修課實(shí)驗(yàn)教材,按照教材編寫(xiě)體例,四本教材都分為四個(gè)單元,在每個(gè)單元之后都設(shè)置了一個(gè)“綜合探究”。

從綜合探究課本身講,一方面,它是該單元學(xué)習(xí)內(nèi)容中不可缺少的部分,即它本身就是教學(xué)內(nèi)容;另一方面,它通過(guò)學(xué)生思維活動(dòng)貫穿或拓展本單元相關(guān)知識(shí)之間的聯(lián)系;最后,它有益于培育學(xué)生收集資料的實(shí)踐能力以及整理資料、探究問(wèn)題、解決問(wèn)題的思維能力,提高學(xué)生的人文精神和科學(xué)素養(yǎng)。

無(wú)論是從完成學(xué)科教學(xué)的角度,還是從學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的角度考慮,設(shè)計(jì)好、完成好每單元的綜合探究課都是其中必不可少的環(huán)節(jié)。怎樣上好高中思想政治課中的綜合探究課,對(duì)教師和學(xué)生都是一個(gè)挑戰(zhàn)。

下面,我將我在綜合探究課實(shí)踐中嘗試的幾種探究方法總結(jié)一下,以拋磚引玉。

“探究”一詞意為“深入探討,反復(fù)研究”?！疤接憽?即研究討論,要兩人以上合作?！把芯俊奔炊喾綄で蟠鸢附鉀Q疑問(wèn)。所以課堂綜合探究課是在教師的引導(dǎo)下以學(xué)生獨(dú)立自主學(xué)習(xí)和合作討論為前提,讓學(xué)生通過(guò)個(gè)人、小組、集體等多種解難釋疑的活動(dòng),將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于解決實(shí)際問(wèn)題。

根據(jù)綜合探究課的具體內(nèi)容和學(xué)生的實(shí)際情況,我們嘗試用以下的幾種探究方法來(lái)進(jìn)行探究,讓我們的學(xué)生學(xué)會(huì)探究。

一、辨論式探究

1.辨論式探究的含義:辯論式探究是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下,確立研究專題,從辯證的正反兩方向出發(fā),綜合地靈活地利用各種學(xué)習(xí)方式做研究,通過(guò)辯論的形式展示自己的研究成果的學(xué)習(xí)方法。

2.辨論式探究的范圍和界定。對(duì)那些大家有爭(zhēng)議性的問(wèn)題,進(jìn)行辨論,在辨論中形成共識(shí)。如《經(jīng)濟(jì)生活》第一單元的綜合探究:正確對(duì)待金錢(qián)這一內(nèi)容時(shí),可用辨論式,辨題:金錢(qián)是魔鬼還是天使?在辨論中使大家形成共識(shí),我們要一分為二地看待金錢(qián),金錢(qián)不是萬(wàn)能的,但沒(méi)有金錢(qián)也是不行。又如哲學(xué)模塊《走進(jìn)哲學(xué)、問(wèn)辨人生》,這個(gè)探究活動(dòng)目的在于鍛煉學(xué)生的哲學(xué)思辨能力,通過(guò)讓學(xué)生設(shè)計(jì)主題活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)與組織、協(xié)調(diào)能力。

3.辨論式探究的一般流程:

為了探究活動(dòng)的進(jìn)行有針對(duì)性,教師對(duì)其進(jìn)行要進(jìn)行深入的籌劃,讓學(xué)生很有學(xué)習(xí)秩序的情況下進(jìn)行。

確定辨題――分正反兩方小組――分工負(fù)責(zé)――有組織性搜集材料――整理匯總――活動(dòng)開(kāi)展

在準(zhǔn)備過(guò)程中,學(xué)生之間合作成為了活動(dòng)的主要形式,在合作中又體現(xiàn)個(gè)人能力。在這里,教師好象就是一名“看客”,為他們進(jìn)行服務(wù)與指導(dǎo),如需要打印資料、個(gè)別知識(shí)性的探討、學(xué)生關(guān)注問(wèn)題的方向與范圍等。在辯論會(huì)上,同學(xué)們將自己勞動(dòng)成果通過(guò)語(yǔ)言辯論、講解等形式得以展示,讓學(xué)生真正的感受到了“研究”成果后的爽氣。

筆者認(rèn)為把辯論帶入課堂,應(yīng)該注意幾點(diǎn):(1)不要為辯論而辯論,忌流于形式。(2)在辯論前,要教給學(xué)生辯論的方法等。(3)挖掘教材,哪些問(wèn)題最適合辯論。

二、沙龍式探究

1.沙龍式探究的含義

沙龍式探究就是在一個(gè)民主和諧、開(kāi)放、寬松愉悅的氛圍中,師生、生生對(duì)某一主題充分發(fā)表自己的見(jiàn)解,不同的觀點(diǎn)碰撞、兼容、對(duì)接,在這個(gè)過(guò)程中生成新的觀點(diǎn)。文化模塊《鑄造中華民族的精神支柱》、哲學(xué)模塊《求真務(wù)實(shí)、與時(shí)俱進(jìn)》可采取沙龍式探究。

2.沙龍式探究的一般流程

沙龍動(dòng)員階段:在教師的指導(dǎo)下使學(xué)生了解沙龍、認(rèn)同沙龍,產(chǎn)生積極參與沙龍的欲望。教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行發(fā)動(dòng)、組織、競(jìng)崗、培訓(xùn)。

沙龍準(zhǔn)備階段:在教師的幫助下,學(xué)生通過(guò)自主學(xué)習(xí)活動(dòng),為全體沙龍做好精神上、物質(zhì)上的準(zhǔn)備。

選擇主題――設(shè)計(jì)角度――搜集信息――組織材料――制作卡片

沙龍活動(dòng)階段:在教師的引導(dǎo)下,學(xué)生們主動(dòng)探究、合作學(xué)習(xí)、自教自育、共同提高。

沙龍總結(jié)階段:教師與學(xué)生共同對(duì)本次沙龍活動(dòng)進(jìn)行全面的回顧和反思,提升質(zhì)量,完善沙龍。

三、情景模擬式探究

1.情景模擬式探究的含義

情景,指情形、景象、場(chǎng)景,即事物呈現(xiàn)出來(lái)的樣子、狀況。模擬,又稱模仿,指照著某種現(xiàn)成的樣子學(xué)著做。情景模擬式教學(xué),是指通過(guò)學(xué)生對(duì)事件或事物發(fā)生與發(fā)展的環(huán)境、過(guò)程的模擬或虛擬再現(xiàn),讓學(xué)生在所設(shè)情景中去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題解決問(wèn)題,從而理解教學(xué)內(nèi)容,進(jìn)而在短時(shí)間內(nèi)提高能力的一種認(rèn)知方法。如經(jīng)濟(jì)模塊《做好就業(yè)與自主創(chuàng)業(yè)的準(zhǔn)備》,這類探究活動(dòng)的應(yīng)用性和實(shí)踐性強(qiáng),注重為啟發(fā)學(xué)生思維提供路徑,可采取模擬活動(dòng)的方式。如通過(guò)模擬職業(yè)招聘會(huì)、投資理財(cái)方案等探究活動(dòng),能引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成合理科學(xué)的金錢(qián)觀念、競(jìng)爭(zhēng)就業(yè)觀念、合理投資觀念。

2.操作步驟:情景模擬式的一般流程

確定主題――情景構(gòu)思――情景模擬――再現(xiàn)問(wèn)題――解決問(wèn)題

(1)選擇主題中需探究的問(wèn)題進(jìn)行情景構(gòu)思。

(2)設(shè)計(jì)制作情景模擬所需的多媒體課件(如:背景畫(huà)面等),還可準(zhǔn)備一些實(shí)物,適當(dāng)增強(qiáng)仿真效果。

(3)讓學(xué)生選擇扮演、擔(dān)任角色,教師布置有針對(duì)性的觀察、思索的任務(wù)。

(4)從情景模擬中再現(xiàn)問(wèn)題,引出問(wèn)題,展開(kāi)解決方案的討論。

3.使用建議

“情景模擬法”適用于我們?cè)诮鉀Q一些探究難點(diǎn)問(wèn)題時(shí)使用,讓學(xué)生從現(xiàn)場(chǎng)的情景中獲得心理體驗(yàn),產(chǎn)生求知欲望,激發(fā)學(xué)習(xí)興趣,使枯燥的探究問(wèn)題變得易于被學(xué)生接受和理解。但為了更能激起學(xué)生情感上的共鳴,要求教師事先作好精心的準(zhǔn)備,從內(nèi)容的選擇確定,到畫(huà)面情景的設(shè)計(jì),再到多媒體課件的制作都需教師精巧構(gòu)思,細(xì)心鉆研。此方法既可用于再現(xiàn)實(shí)際生活中遇到的各種社會(huì)現(xiàn)象,也可用于問(wèn)題解決之后的反思拓展,即展示問(wèn)題解決的主要過(guò)程。

運(yùn)用“情景模擬式教學(xué)”,能夠直觀的展示教學(xué)內(nèi)容,便于學(xué)生理解教材內(nèi)容,同時(shí)模擬是由學(xué)生去做的,這既能發(fā)揮學(xué)生的主體性作用,也能提高學(xué)生對(duì)思想政治學(xué)科的興趣。

四、調(diào)研式探究

1.調(diào)研式探究的含義

就是指導(dǎo)學(xué)生走出校園,走進(jìn)社會(huì)大課堂,深入生活,在學(xué)生進(jìn)行社會(huì)調(diào)查的基礎(chǔ)上,以社會(huì)調(diào)查的結(jié)果作為論據(jù)進(jìn)行討論交流的方式。如政治模塊《政府權(quán)威從何而來(lái)》、經(jīng)濟(jì)模塊的《提高效率、促進(jìn)公平》可采取調(diào)研式探究。

2.調(diào)研式探究的一般流程

確定主題――調(diào)查訪問(wèn)――資料整理――交流討論――效果評(píng)價(jià)

三大步驟:第一步,把學(xué)生分成幾個(gè)小組,確定好主題。第二步,每個(gè)小組分工負(fù)責(zé)不同項(xiàng)目的調(diào)查。第三步,對(duì)學(xué)生調(diào)查的資料進(jìn)行整理,進(jìn)行討論,作好小結(jié)評(píng)價(jià)。調(diào)研討論要取得理想的效果,必須抓好以下環(huán)節(jié):總體設(shè)計(jì),選題定點(diǎn);編擬提鋼,明確目標(biāo);深入社會(huì),調(diào)查訪問(wèn);信息反饋,總結(jié)成文;引入課堂,交流討論;效果檢驗(yàn),考核評(píng)分。

五、小論文式探究

1.小論文式探究的含義

論文式探究就是讓學(xué)生把所學(xué)的知識(shí),以小論文的形式出現(xiàn),鼓勵(lì)學(xué)生從不同的角度,分析問(wèn)題,各抒己見(jiàn),挖掘?qū)W生的獨(dú)到的見(jiàn)解,培養(yǎng)發(fā)散式思維和創(chuàng)新精神的一種模式。文化模塊《感悟當(dāng)代中國(guó)的先進(jìn)文化》、《聚焦文化競(jìng)爭(zhēng)力》可采取此模式。

2.小論文式探究的一般流程

總體分工――建立信息庫(kù)――指導(dǎo)寫(xiě)作――論文展評(píng)

具體操作過(guò)程:

(1)總體分工

為了保證這種方式的深入進(jìn)行,我們教師從總體上分為三大塊進(jìn)行負(fù)責(zé),有專門(mén)負(fù)責(zé)理論研究的,有專門(mén)負(fù)責(zé)指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行新聞制作與資料收集的,有專門(mén)負(fù)責(zé)論文評(píng)選的,并定期進(jìn)行各部分的匯總交流與完善。

(2)建立信息庫(kù)

為保證學(xué)生對(duì)國(guó)內(nèi)外重大問(wèn)題的了解和掌握,我組織學(xué)生通過(guò)報(bào)欄、圖書(shū)館、網(wǎng)絡(luò)等收集時(shí)事新聞,建立充足的信息源。

(3)指導(dǎo)寫(xiě)作

我鼓勵(lì)學(xué)生大膽思考,各抒已見(jiàn),寫(xiě)出自己的思想。寫(xiě)作前,給學(xué)生以必要的指導(dǎo)。首先,要求主題思想要新穎。鼓勵(lì)學(xué)生從多角度,全方位去積極地思考,要敢想,只要合情合理就行。其次,要貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則。敢想不等于亂想,要有理有據(jù)。面對(duì)實(shí)際問(wèn)題和社會(huì)現(xiàn)象,引導(dǎo)學(xué)生用所學(xué)的經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、政治等各種理論,去思考,去分析。

剛開(kāi)始,有的同學(xué)不愿寫(xiě),我就分別進(jìn)行指導(dǎo)。先給他一些啟示,引導(dǎo)他們?nèi)シ治霾牧?去思考。只要有點(diǎn)滴成績(jī),我通過(guò)寫(xiě)評(píng)語(yǔ)的方式,提出表?yè)P(yáng),鼓勵(lì)他們?cè)俳釉賱?lì)。就這樣,在成就感的激勵(lì)下,逐漸增強(qiáng)了他們寫(xiě)小論文的勇氣和信心,并且寫(xiě)作水平也逐步提高。

(4)論文展評(píng)

對(duì)于小論文,我通過(guò)各種途徑進(jìn)行展評(píng)。一方面,我對(duì)小論文進(jìn)行批改,寫(xiě)評(píng)語(yǔ),找出優(yōu)點(diǎn)和不足。另一方面,由專門(mén)負(fù)責(zé)論文評(píng)選的老師,評(píng)出比較好的小論文,張貼到學(xué)校的宣傳《學(xué)生風(fēng)采》。并定期將它們裝訂成冊(cè),供大家傳閱。這樣極大地激發(fā)了學(xué)生寫(xiě)論文的熱情,調(diào)動(dòng)了參與的積極性。

最后,在綜合探究課實(shí)施過(guò)程中,我還要提醒兩點(diǎn):

一是,在探究課上,教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)理念。教師必須“以學(xué)生發(fā)展為中心,重視學(xué)生主體地位”,學(xué)生是學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體,是教學(xué)過(guò)程的能動(dòng)參與者,這就要求廣大教師要不斷鉆研教材,研讀課程標(biāo)準(zhǔn),領(lǐng)會(huì)現(xiàn)代教育理論,重新建構(gòu)知識(shí)體系,以適應(yīng)教學(xué)改革的需要,實(shí)現(xiàn)由教書(shū)到育人的轉(zhuǎn)變,實(shí)現(xiàn)由經(jīng)驗(yàn)型教師向?qū)W者型教師的轉(zhuǎn)變。

二是對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō),綜合探究課的設(shè)置意味著一種鍛煉,一種嘗試,一種思想上的解放,一種學(xué)習(xí)方式的革新。它有利于培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力、發(fā)散思維能力、綜合探究能力、團(tuán)結(jié)協(xié)作意識(shí),以及創(chuàng)新精神。因而,新課程背景下學(xué)生要積極地“動(dòng)”起來(lái):動(dòng)手收集資料、動(dòng)腦整理資料、交流辯論、撰寫(xiě)小論文、總結(jié)報(bào)告等,學(xué)生再也不能上課背著手只專心聽(tīng)老師講就萬(wàn)事大吉了。

最后,綜合探究課強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生合作精神和動(dòng)手能力的培養(yǎng),所以不可能是每個(gè)學(xué)生獨(dú)立完成的,這不現(xiàn)實(shí)也沒(méi)有必要,因此這里就涉及到學(xué)生能否真正參與到活動(dòng)中來(lái)的問(wèn)題,少部分的學(xué)生由于自身能力、對(duì)待活動(dòng)的態(tài)度、與同學(xué)的關(guān)系,再加上時(shí)間問(wèn)題,有些學(xué)生會(huì)抱著“搭便車”的心理應(yīng)付綜合探究課所搞的活動(dòng),甚至“坐享其成”。沒(méi)有積極的參與,自然達(dá)不到預(yù)期的效果。因此教師應(yīng)該用多元化的評(píng)價(jià)方式,激發(fā)學(xué)生熱情,讓學(xué)生真正自主自愿聽(tīng)探究。對(duì)學(xué)生探究的結(jié)果也應(yīng)該作多元化的評(píng)價(jià),例如有些學(xué)生活動(dòng)結(jié)果是失敗的,但是學(xué)生在活動(dòng)中所得到的教訓(xùn)也是非常寶貴的,因此也應(yīng)該肯定。作為新課程,大家都在積極探索之中,不管怎么樣,只有真正站在學(xué)生的立場(chǎng),真正“以生為本”,才能使新課程的探究活動(dòng)課得到落實(shí)。

第5篇：哲學(xué)思維論文范文

關(guān)鍵詞：選擇題，解題思路，解題方法

 

任何一門(mén)考試都有規(guī)律可循，政治也不例外，政治在整個(gè)文綜考試中占100分，其難度相對(duì)于那兩門(mén)來(lái)說(shuō)，難度較小，政治取得一個(gè)高分并不難，也會(huì)為整個(gè)文綜考試取得一個(gè)好的成績(jī)打下好的基礎(chǔ)。文綜政治分的選擇題，也就是客觀題，共12個(gè)題48分，占整個(gè)文綜選擇題的34.29%，下面我們就重點(diǎn)常用的九種破題分析一下政治選擇題的解題方法技巧。

一 添枝加葉

“添枝加葉”原來(lái)是形容敘述事情或轉(zhuǎn)述別人的話時(shí)，為了夸張渲染，添上原來(lái)沒(méi)有的內(nèi)容。在政治高考選擇題中，是指命題者在題干或題肢中增加一些修飾，限制成分，使觀點(diǎn)趨向絕對(duì)化。

例一． 我國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度是公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。對(duì)“公有制為主

體”的正確理解是（ ）

A． 公有制在各個(gè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中必須占支配地位

B． 在所有制經(jīng)濟(jì)中，公有制成分必須保持在50%以上

C． 公有制在各個(gè)地方都必須保持量和質(zhì)的優(yōu)勢(shì)

D．公有資產(chǎn)在社會(huì)總資產(chǎn)中占優(yōu)勢(shì),國(guó)有經(jīng)濟(jì)要控制國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈v

破題：該題A、C項(xiàng)題制肢設(shè)置，命題者通過(guò)增加修飾、限制的詞----“各個(gè)”，使觀點(diǎn)趨向絕對(duì)化，就運(yùn)用了“添枝加葉”的干擾方式。正確答案：D

啟示：解答這類題目，考生首先要抓住題干或題肢中的關(guān)鍵詞，一定要仔細(xì)推銷、慎重選擇。

二 似是而非

“似是而非”原意是好像對(duì)，實(shí)際上并不對(duì)。在政治高考選擇中，命題者一般以相關(guān)、相似、相近或相反的知識(shí)組成陷阱題肢。

例二．節(jié)約是傳統(tǒng)美德。經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯側(cè)提出了借鑒悖論，認(rèn)為節(jié)約對(duì)個(gè)人、家庭來(lái)說(shuō)是美德，而對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)則意味著支出減少，導(dǎo)致有效需求不足，阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展，造成失業(yè)增加，收入減少。這啟示我們（）

A． 個(gè)人應(yīng)該堅(jiān)持節(jié)約，社會(huì)應(yīng)該擴(kuò)大消費(fèi)

B．消費(fèi)決定生產(chǎn)，政府應(yīng)適當(dāng)刺激消費(fèi)

C． 金融危機(jī)要求我們大力擴(kuò)大內(nèi)需，增加消費(fèi)

D． 應(yīng)重視消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)的影響，積極引導(dǎo)消費(fèi)

破題：部分考生肯能會(huì)選A或B，犯了“似是而非”的毛病。A項(xiàng)是對(duì)“借鑒悖論”認(rèn)同，不符合題意的主旨。B錯(cuò)誤，生產(chǎn)決定了消費(fèi)，消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)起到反作用，但不能決定生產(chǎn)。故排除A、B。C項(xiàng)與題干無(wú)關(guān)。只能選擇D 。

啟示：解答這類題目，一定要根據(jù)所學(xué)知識(shí)和題干的主旨，對(duì)相關(guān)題肢逐一辨析，謹(jǐn)防被似是而非的題肢所干擾。

三 答非所問(wèn)

“答非所問(wèn)”原意是回答的不是所問(wèn)的問(wèn)題。在政治選擇題中，命題者常常有意設(shè)置一些說(shuō)法正確、但和題干無(wú)關(guān)的題肢作干擾，考生如果不對(duì)照題干仔細(xì)辨析，就會(huì)誤選。

例三歌德的一首小詩(shī)：“少年，我愛(ài)你的美貌；壯年，我愛(ài)你的言談；老年，我愛(ài)你的德行。”這首詩(shī)蘊(yùn)含的哲理是（ ）

A 不同事物有不同的矛盾

B 事物矛盾的兩個(gè)方面各有特點(diǎn)

C 矛盾的普通性和特殊性事統(tǒng)一的

D 同一事物在發(fā)展不同階段有不同特點(diǎn)

破題：根據(jù)題意，考生對(duì)C不選應(yīng)該沒(méi)有異議。但對(duì)于其他三項(xiàng)，則要費(fèi)些思量。矛盾特殊性的三種情形，其側(cè)重點(diǎn)不同。由于歌德小詩(shī)說(shuō)明的是人生在不同階段有其不同的特點(diǎn)，故正確選擇D。A、B說(shuō)法雖然正確，但和題干無(wú)關(guān)，純屬答非所問(wèn)，故不選。

啟示：解答這類題目，只能選擇那些與題干之間存在聯(lián)系，且意思一致的題肢。對(duì)那些和題干無(wú)關(guān)，或沒(méi)有直接聯(lián)系的題肢，即使其本身的說(shuō)法再正確也不能選。

四 張冠李戴

“張冠李戴”原來(lái)是比喻弄錯(cuò)了對(duì)象或事實(shí)。在政治選擇題中，往往以相關(guān)或相近、易混的知識(shí)做干擾，考生如果基礎(chǔ)知識(shí)掌握得不好，或?qū)忣}不仔細(xì)，很難發(fā)現(xiàn)其錯(cuò)誤之處而誤選。

例四 “幾十年的經(jīng)驗(yàn)是我深刻體會(huì)到，學(xué)點(diǎn)哲學(xué)的確可以使人做事情少犯錯(cuò)誤，做研究少走彎路。”下列觀點(diǎn)與“國(guó)家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)”獲得者李振聲的上述感悟相一致的是（ ）

A 哲學(xué)是各門(mén)具體科學(xué)的基礎(chǔ)

B 哲學(xué)是人類對(duì)某一具體領(lǐng)域規(guī)律的概括

C 哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論

D 哲學(xué)具有指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的功能

破題：題干的主旨強(qiáng)調(diào)的是哲學(xué)的價(jià)值。A錯(cuò)誤，具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)。B錯(cuò)誤，哲學(xué)研究對(duì)象不是某一具體領(lǐng)域。C錯(cuò)誤，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，哲學(xué)也有科學(xué)與非科學(xué)之分。只能選D。

啟示：在平時(shí)的復(fù)習(xí)中，考生必須對(duì)一些相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行歸納和整理，要盡肯能弄清事情的來(lái)龍去脈，防止混亂不清。

五正逆顛倒

逆向選擇，也是高考政治常見(jiàn)的一種題型。論文寫(xiě)作，解題思路。論文寫(xiě)作，解題思路。命題者在試卷的中間部分，一改正向思維的模式，插入一道逆向思維的試題，常常導(dǎo)致一些考生失誤。論文寫(xiě)作，解題思路。論文寫(xiě)作，解題思路。

例五下列關(guān)于商業(yè)保險(xiǎn)的認(rèn)識(shí)，不正確的是（）

A 商業(yè)保險(xiǎn)一般可以分為財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)和人身保險(xiǎn)兩大類

B 商業(yè)保險(xiǎn)是用以補(bǔ)償自然災(zāi)害或意外事故造成損失的一項(xiàng)措施

C 商業(yè)保險(xiǎn)是參與保險(xiǎn)者個(gè)人及單位意志體現(xiàn)

D 商業(yè)保險(xiǎn)是一種針對(duì)風(fēng)險(xiǎn)本身的投資方式

破題：本體考查對(duì)商業(yè)保險(xiǎn)的認(rèn)識(shí)。論文寫(xiě)作，解題思路。由于商業(yè)保險(xiǎn)是參保個(gè)人意愿的體現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。其余正確。由于本題為逆向選擇，故正確選擇C。

啟示：解答這類選擇題，關(guān)鍵在于注意題干的選擇方向，在確認(rèn)題目是逆向選擇題的前提下，只要將原來(lái)正確的題肢舍去即可。

六舍本求末

“舍本求末”原意是拋棄根本的、主要的，而去追求枝節(jié)的、次要的。比喻不抓根本環(huán)節(jié)，而只在直接問(wèn)題上下功夫。在政治選擇題中。這類試題以現(xiàn)象或假象否定本質(zhì)和規(guī)律，以細(xì)枝末節(jié)、無(wú)關(guān)緊要的東西來(lái)代替根本的、主要的東西。

例六 在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，政府越來(lái)越多地運(yùn)用稅收、利率等經(jīng)濟(jì)杠桿調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。經(jīng)濟(jì)杠桿能夠起到調(diào)節(jié)作用的恩本原因在于，它們（ ）

A 是以政府強(qiáng)制力為后盾的

B 直接關(guān)系著市場(chǎng)主體的利益

C 能夠彌補(bǔ)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的缺陷

D 能夠熨平經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的波動(dòng)

破題：政府利用經(jīng)濟(jì)杠桿調(diào)節(jié)，屬于宏觀調(diào)控的經(jīng)濟(jì)手段，是通過(guò)影響市場(chǎng)主體經(jīng)濟(jì)利益來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的調(diào)節(jié)。故正確選擇B。A錯(cuò)誤，經(jīng)濟(jì)手段不具有強(qiáng)制力。C、D屬于作用，非根本原因

啟示：解答這類試題，考生必須把“現(xiàn)象只看作是入門(mén)的向?qū)?，一進(jìn)門(mén)就要抓住它的實(shí)質(zhì)”，自覺(jué)地透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)，才能排除干擾，否則就會(huì)舍求末，導(dǎo)致失誤

七主次顛倒

這類題目常常將相關(guān)知識(shí)的主次關(guān)系顛倒，設(shè)問(wèn)方式通常為“主要目的”、“主要作用”等。如果不明確相關(guān)知識(shí)的地位，盲目選擇就會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤。

例七新一輪世界貿(mào)易組織多邊貿(mào)易談判沒(méi)能按原計(jì)劃達(dá)成協(xié)議，主要原因在于歐美成員國(guó)希望發(fā)展中成員國(guó)在非農(nóng)產(chǎn)品出口實(shí)行巨額補(bǔ)貼的政策。歐美成員國(guó)不對(duì)等的談判方案引起了發(fā)展中成員國(guó)的強(qiáng)烈不滿，談判由此陷入僵局。論文寫(xiě)作，解題思路。世界貿(mào)易組織的重要作用是（ ）

A 取消成員國(guó)進(jìn)口關(guān)稅

B 維持國(guó)際經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定

C 促進(jìn)國(guó)際貿(mào)易的發(fā)展

D 平衡成員國(guó)國(guó)際貿(mào)易逆差

破題：A錯(cuò)誤，削減關(guān)稅不等于取消關(guān)稅。B、C、D三項(xiàng)從不同程度體現(xiàn)了世界貿(mào)易組織的作用，但其主要作用是促進(jìn)國(guó)際貿(mào)易的發(fā)展。故正確選C。

啟示：解答這類題目，要注意對(duì)應(yīng)知識(shí)間的主次關(guān)系，諸如生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)等，無(wú)論在什么情況下，都是前者決定后者。

八因果倒置

在這類題目中，命題者將原因和結(jié)果倒置，以混淆視線，主要考查考生是否準(zhǔn)備和透徹的理解所學(xué)知識(shí)，把握各種現(xiàn)象之間、現(xiàn)象與本質(zhì)間固有的因果關(guān)系。

例八城市居民自來(lái)水的價(jià)格一般為3.5—4.0元/噸，而市場(chǎng)上銷售的瓶裝礦泉水價(jià)格約為1元/瓶（約200毫升），折合約2000元/噸。礦泉水比自來(lái)水價(jià)格調(diào)質(zhì)原因是（ ）

A． 礦泉水比自來(lái)水更有營(yíng)養(yǎng)價(jià)值

B． 人們對(duì)礦泉水的需求比對(duì)自來(lái)水的需求更少

C． 礦泉水比自來(lái)水更稀有

D．加工礦泉水比加工自來(lái)水需要耗費(fèi)更多的勞動(dòng)

破題：加工礦泉水比加工自來(lái)水需要耗費(fèi)更多的勞動(dòng)是導(dǎo)致礦泉水比較貴的原因，答案D，許多考生在答該題時(shí)誤選A項(xiàng)。

啟示：解答這類題目，一要看是因果型試題還是果因型試題;二是看題干和題肢之間是否存在因果關(guān)系；如果是因果型試題，要注意題干和題肢之間的因果關(guān)系是否成立；如果是因果型試題，尤其要注意檢查題肢所述原因與題干是不是同義反復(fù)，有沒(méi)有因果倒置。

九 偷梁換柱

這類題目通常是在題肢中偷換概念或轉(zhuǎn)換論題，考生稍不注意就會(huì)誤選。

例九某市政府規(guī)定，“凡是市政府或經(jīng)市政府同意以部門(mén)名義印發(fā)的涉及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民群眾切身利益的重要文件，均需進(jìn)行解讀”。強(qiáng)調(diào)解讀文件“要使用人民群眾讀得懂、聽(tīng)得明的語(yǔ)言”。這一措施（）

A 保障人民群眾享有更多的管理權(quán)和監(jiān)督權(quán)

B 體現(xiàn)了政府審慎用權(quán)、民主及、民主決策的工作態(tài)度

C 能使人民群眾直接參與政府決策

D 有利于人民群眾了解和監(jiān)督政府工作

破題：強(qiáng)調(diào)解讀文件“要使人民群眾讀得懂、聽(tīng)得明的語(yǔ)言”，是為了便于人民群眾的監(jiān)督、正確選擇D。A錯(cuò)誤，公民的權(quán)利和自由是由法律規(guī)定的。B不體現(xiàn)。C錯(cuò)誤，人民群眾通過(guò)各種方式參與民主決策，可以為政府決策提供參考，而不能直接參與政府決策。

啟示：解答這類題目，一定要將題干所涉及的概念和題肢的概念作對(duì)照，看其內(nèi)涵和外延是否一致，若不一致則不可選。

解題方法只是一種技巧，其前提是基礎(chǔ)知識(shí)很扎實(shí)，教材內(nèi)容非常熟悉。否則“巧婦難為無(wú)米之炊”。

要想答好選擇題，首先要在平時(shí)的學(xué)習(xí)中注意準(zhǔn)確把握概念和原理，以扎實(shí)充足的知識(shí)為基礎(chǔ)。一方面，對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的掌握力求全面而有序，使相關(guān)知識(shí)系統(tǒng)化、條理化。另一方面，對(duì)重點(diǎn)知識(shí)不能僅僅停留在簡(jiǎn)單記憶之上，一定要在廣度和深度上加深理解，尤其要弄清知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系，弄清相關(guān)知識(shí)的異同，力求融會(huì)貫通，既能在理解中加深記憶，又能在理解的基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)運(yùn)用。第二，培養(yǎng)良好的邏輯思維的習(xí)慣和好的做題習(xí)慣。好的思維是鍛煉出來(lái)的，凡事要多思考勤動(dòng)腦，同時(shí)，有必要建立錯(cuò)題集，對(duì)反復(fù)出錯(cuò)的題進(jìn)行重點(diǎn)分析，不斷總結(jié)選擇題的解答方法。

選擇題的具體形式還有很多，高考試卷中的能力要求也較高，命題者常在一道試題中同時(shí)采用幾種“迷惑”方式，同學(xué)們除了遵循上述方法外，在平時(shí)的練習(xí)中還要細(xì)心觀察，反復(fù)體會(huì)，熟練掌握各類題目的解題技巧，努力提高解題的正確率。

總之一句話“表述有錯(cuò)者不選，肢干不符者不選，肢干雙重者不選，因果相悖者不選，正誤相混者不選，間接聯(lián)系者不選，范圍不符者不選，反向選擇者不正選，第一選擇不輕動(dòng)。”

第6篇：哲學(xué)思維論文范文

[關(guān)鍵詞] 哲學(xué)常識(shí)　教學(xué)藝術(shù)

一、哲學(xué)常識(shí)教學(xué)重視教學(xué)藝術(shù)的必要性

第一，哲學(xué)常識(shí)抽象、難理解的特點(diǎn)需要重視教學(xué)藝術(shù)

哲學(xué)史本來(lái)就是一部不斷提出問(wèn)題、反思問(wèn)題、問(wèn)題論辯的歷史，在哲學(xué)原理的教學(xué)中，亦不能將許多結(jié)論當(dāng)作定論要求學(xué)生死記硬背，而應(yīng)將其視作發(fā)展著的學(xué)說(shuō)，辯證地介紹給學(xué)生，并鼓勵(lì)其發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、思考問(wèn)題，以促進(jìn)其創(chuàng)造性的人文精神和抽象思維能力的培養(yǎng)。但目前很多哲學(xué)課堂教學(xué)仍然處在以升學(xué)考試為目的的僵化教學(xué)軌道上，上課教師講原理，交待知識(shí)要點(diǎn)，學(xué)生處于被動(dòng)地背原理，考試時(shí)力爭(zhēng)一字不差地答要點(diǎn)。學(xué)生學(xué)習(xí)得到的只是一些生澀的教條，覺(jué)得哲學(xué)常識(shí)這門(mén)學(xué)科難學(xué)和無(wú)味，躲避動(dòng)腦思考哲學(xué)問(wèn)題。對(duì)我校學(xué)生來(lái)說(shuō)，由于是普通高中的生源，理解和分析能力不是很強(qiáng)，從高一較直觀的經(jīng)濟(jì)常識(shí)進(jìn)入到高二，對(duì)哲學(xué)常識(shí)的原理學(xué)習(xí)普遍感到比較抽象難懂，沒(méi)有自信心。沒(méi)有主動(dòng)性和自信心，又如何自覺(jué)培養(yǎng)抽象思維能力呢?因此需要重視教學(xué)藝術(shù)，使抽象的知識(shí)通俗化，辯證的內(nèi)容形象化，理性的東西情感化，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)鍛煉和培養(yǎng)抽象思維能力。

第二，青少年心理特點(diǎn)需要重視教學(xué)藝術(shù)

中學(xué)生的思維特點(diǎn)之一，就是他們的思維活動(dòng)還具有很大的形象性，他們常常憑著具體直觀的感性材料去思考問(wèn)題。由于知識(shí)水平的限制、社會(huì)閱歷的欠缺和認(rèn)識(shí)能力的限制，中學(xué)生尚未能形成科學(xué)的思維方法，特別是對(duì)哲學(xué)中的一些抽象概念一時(shí)難以理解，如物質(zhì)、意識(shí)、規(guī)律、矛盾等。對(duì)于初學(xué)哲學(xué)的中學(xué)生來(lái)說(shuō)，教師對(duì)哲學(xué)中的基本概念和基本原理更需要形象化的講解，如果沒(méi)有具體形象作為支柱，學(xué)生就往往不能正確地領(lǐng)會(huì)這些概念。這就要求在教師講授時(shí)一定要講究教學(xué)藝術(shù)，做到生動(dòng)、形象、具體、深入淺出，只有這樣才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)常識(shí)的興趣，自覺(jué)思考的基本觀點(diǎn)。

第三，在課堂中重視教學(xué)藝術(shù)也是時(shí)展的迫切要求

21世紀(jì)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵年代，我們教育工作者肩負(fù)著培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)接班人的光榮使命，就應(yīng)該以高度的歷史責(zé)任感和緊迫感去發(fā)掘?qū)W生學(xué)習(xí)上的興趣，寓教于樂(lè)，力求讓學(xué)生對(duì)高二階段的哲學(xué)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，幫助學(xué)生掌握哲學(xué)基本原理，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀，從而為他們將來(lái)走向社會(huì)報(bào)效祖國(guó)奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。當(dāng)前，新知識(shí)、新技術(shù)層出不窮，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣日益廣泛。如果哲學(xué)常識(shí)課跟不上形勢(shì)發(fā)展的需要，教學(xué)方法陳舊、教學(xué)手段單調(diào)，就不能吸引學(xué)生，久而久之就會(huì)使學(xué)生失去學(xué)習(xí)興趣。因此，重視教學(xué)藝術(shù)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，對(duì)提高哲學(xué)常識(shí)課的教學(xué)效果是至關(guān)重要的。

二、哲學(xué)常識(shí)教學(xué)中運(yùn)用教學(xué)藝術(shù)的可行性

首先，從學(xué)科角度看，作為具體科學(xué)的概括和總結(jié)的哲學(xué)，它的概念和原理雖然比較抽象，但它本身是一門(mén)能說(shuō)明世界本質(zhì)，揭示最一般規(guī)律，能指導(dǎo)人們?cè)诰唧w領(lǐng)域的各項(xiàng)活動(dòng)，是能教人聰明、給人以智慧的學(xué)問(wèn)。而不少中學(xué)生總希望自己更聰明、更有智慧，希望自己的思想能有深度。因此，完全有可能通過(guò)采用適合的教學(xué)手段激發(fā)中學(xué)生對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)欲望和學(xué)習(xí)興趣。

其次，從心理學(xué)角度看，哲學(xué)常識(shí)重視教學(xué)藝術(shù)，直接目的在于激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、激發(fā)學(xué)生自信，開(kāi)拓學(xué)生思維視野。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“興趣是最好的老師。”當(dāng)學(xué)生對(duì)某種事物發(fā)生興趣，并自信能有所作為時(shí)，就會(huì)樂(lè)于開(kāi)動(dòng)腦筋對(duì)它進(jìn)行思考，一些富有啟發(fā)性、探索性的問(wèn)題會(huì)在活躍的課堂氣氛中得到充分理解和拓展，加深印象、引發(fā)思維，從而獲得更佳的教學(xué)效果。

再次，從實(shí)踐角度看，哲學(xué)常識(shí)教學(xué)以培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維能力為重要任務(wù)，重視教學(xué)藝術(shù)采取恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手段讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、積極討論、及時(shí)反思、發(fā)表見(jiàn)解，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、思考問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，在形式與內(nèi)容的統(tǒng)一中使哲學(xué)原理教學(xué)具有趣味性、生動(dòng)性、實(shí)用性、參與性，能促使學(xué)生的知識(shí)分析與綜合能力、抽象思維能力等方面不斷得到鍛煉和提高。

三、哲學(xué)常識(shí)教學(xué)中運(yùn)用教學(xué)藝術(shù)的幾點(diǎn)做法

第一，以學(xué)生已知的具體知識(shí)為基礎(chǔ)進(jìn)行哲學(xué)常識(shí)教學(xué)

大量研究調(diào)查表明，學(xué)生的學(xué)習(xí)成就感往往產(chǎn)生于自己熟知的具體知識(shí)與各種現(xiàn)象之間的那些結(jié)合點(diǎn)，能把握學(xué)生掌握的各種知識(shí)的結(jié)合點(diǎn)，才能使學(xué)生在自信的前提下主動(dòng)探索更深更廣的知識(shí)領(lǐng)域。所以，教師備課時(shí)要努力思考和理解那些結(jié)合點(diǎn)，借助其他具體學(xué)科的知識(shí)來(lái)理解哲理，既體現(xiàn)哲學(xué)要以其他學(xué)科為基礎(chǔ)，又體現(xiàn)哲學(xué)對(duì)其他學(xué)科的指導(dǎo)意義，而且．運(yùn)用其他具體學(xué)科的相關(guān)知識(shí)，學(xué)生既熟識(shí)又可以換換口味，調(diào)節(jié)思維。在講“普遍聯(lián)系”時(shí)，筆者結(jié)合生物知識(shí)，用課件展示生態(tài)系統(tǒng)的具體內(nèi)部聯(lián)系；結(jié)合地理知識(shí)展示只有在赤道地區(qū)的熱帶雨林中才有的氣候條件及動(dòng)植物物種。這些具體知識(shí)點(diǎn)與哲學(xué)常識(shí)的結(jié)合，由具體到抽象，由個(gè)別到一般，既符合認(rèn)識(shí)的規(guī)律，也使學(xué)生頓開(kāi)茅塞有成就感，從而引導(dǎo)他們自覺(jué)運(yùn)用哲學(xué)觀點(diǎn)思索已知具體知識(shí)，深化對(duì)哲學(xué)知識(shí)的理解。

第二，以寓言、哲理趣文、笑話輔助進(jìn)行哲學(xué)常識(shí)教學(xué)

寓言、哲理趣文、笑話這類材料既能引起學(xué)生的興趣，使得學(xué)生比較容易接受，而且還可以逐步地吸引學(xué)生參與到材料的分析中來(lái)，使學(xué)生慢慢地改變學(xué)哲學(xué)難理解的認(rèn)識(shí)，提高學(xué)生參與的積極性。例如，在講“對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系”時(shí)，筆者運(yùn)用了“暴君與床”的寓言故事：“暴君在哲人面前夸口，說(shuō)他對(duì)任何人擁有生殺大權(quán)。哲人卻說(shuō)：‘陛下雖擁有生殺大權(quán)，但夜里也只能睡一張床。’暴君聽(tīng)后十分生氣，便命人造了一張?zhí)煜伦畲蟮拇玻屨苋丝?。哲人說(shuō)：‘陛下的床愈大，陛下顯得愈渺小。”’這個(gè)寓言既能調(diào)動(dòng)學(xué)生興趣去思考暴君的愚蠢原因，又深刻地闡明了大與小的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系原理．恰到好處。

第三，以多媒體手段選用新聞事件、動(dòng)漫素材進(jìn)行哲學(xué)常識(shí)教學(xué)

新聞時(shí)效性強(qiáng)，引人注意，動(dòng)漫生動(dòng)、幽默，包含著豐富而深刻的道理。在教學(xué)中恰當(dāng)運(yùn)用這些素材制作課件，運(yùn)用多媒體教學(xué)會(huì)使學(xué)生情趣盎然，學(xué)習(xí)興趣倍增，課堂氣氛活躍，收到事半功倍的效果。在講“意識(shí)的反作用”時(shí)，運(yùn)用了“國(guó)家‘鳥(niǎo)巢’型體育館從設(shè)計(jì)修改到“2E”和“以色列轟炸黎巴嫩加納村”的時(shí)效新聞短片，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到不僅正確的意識(shí)有反作用，錯(cuò)誤的意識(shí)也有反作用，而且正確的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展有促進(jìn)作

用，錯(cuò)誤的意識(shí)會(huì)把實(shí)踐引向歧途，阻礙事物的發(fā)展，因此想問(wèn)題、辦事情應(yīng)該重視意識(shí)，著重從主觀方面努力，樹(shù)立正確的意識(shí)，糾正錯(cuò)誤的意識(shí)。這生動(dòng)而有效的自主思考比抽象的教條說(shuō)教更有效率。運(yùn)用這種方法達(dá)到了既掌握知識(shí)，又能用知識(shí)理解社會(huì)現(xiàn)象的目的，提高了學(xué)生獲取知識(shí)的興趣愿望和分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，達(dá)到了素質(zhì)教育關(guān)于培養(yǎng)學(xué)生能力的要求。

第四，以辯論賽、論文比賽等方式擴(kuò)展哲學(xué)常識(shí)課堂教學(xué)

教學(xué)中可以開(kāi)展辯論賽、論文比賽等活動(dòng)，吸引學(xué)生主動(dòng)參與對(duì)哲學(xué)知識(shí)的把握。如政治教研組牽頭組織高二年級(jí)的學(xué)生進(jìn)行了一場(chǎng)循環(huán)辯論賽，辯題有“人性本善”與“人性本惡”、“癩蛤蟆能吃天鵝肉”與“癩蛤蟆吃不到天鵝肉”、“近朱者一定赤”與“近墨者未必黑”等，半個(gè)月的辯論準(zhǔn)備及辯論過(guò)程當(dāng)中，學(xué)生積極思考，大量收集材料，發(fā)揮小組的集體智慧，學(xué)生們表現(xiàn)出的精辟見(jiàn)解和對(duì)哲學(xué)思辨能力是我們組織者都預(yù)想不到的，這樣的活動(dòng)，不僅激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)常識(shí)的興趣和積極性，也提高了學(xué)生們的語(yǔ)言表達(dá)能力、抽象思維能力和邏輯思維能力。

四、哲學(xué)常識(shí)教學(xué)中重視教學(xué)藝術(shù)．需要注意有放有收

第一，擴(kuò)張學(xué)生的獨(dú)立思維空間，鼓勵(lì)“百家爭(zhēng)鳴”

在重視教學(xué)藝術(shù)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)常識(shí)熱情的各種教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生有感而發(fā)時(shí)氣氛熱烈，這時(shí)應(yīng)充分欣賞獨(dú)創(chuàng)性的觀點(diǎn)，對(duì)學(xué)生提出的觀點(diǎn)不輕易否定，培養(yǎng)思維的獨(dú)立。所謂思維的獨(dú)立是指?jìng)鹘y(tǒng)觀念、判斷和思想，能夠琢磨它的內(nèi)容、它的真實(shí)性與有效性，不僅能用批判的態(tài)度加以審查，而且能夠超越它，產(chǎn)生出自己的思想，從而自己能夠證明、肯定地判斷意見(jiàn)、推理等等。在人生觀的內(nèi)容講解前，問(wèn)到一些活潑的問(wèn)題．如“人活著是為什么呢”，競(jìng)有很多學(xué)生急忙翻書(shū)找答案，一旦筆者表明非常欣賞獨(dú)創(chuàng)性的回答時(shí)，課堂氣氛很快就有了改觀。這些點(diǎn)滴思緒中，蘊(yùn)涵著萌芽狀態(tài)的哲思，教師的珍惜和愛(ài)護(hù)，將促使思想的嫩芽生長(zhǎng)為心靈的綠洲。

第二，引導(dǎo)學(xué)生的興趣方向，落實(shí)理論聯(lián)系實(shí)際。

第7篇：哲學(xué)思維論文范文

關(guān)鍵詞：浪漫主義；意識(shí)革命；物質(zhì)觀；辯證實(shí)踐

中圖分類號(hào)：A8 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2014）01-0275-02

一般而言，馬克思的博士論文是德國(guó)浪漫主義的典范之作，秉承著德國(guó)浪漫主義的諸多精神氣質(zhì)與語(yǔ)言風(fēng)格。然，這僅是確認(rèn)了一個(gè)歷史事實(shí)。更為重要的問(wèn)題是：倘我們將其思想作為一種歷史分析的重要文本的話，那么對(duì)博士論文是否也該發(fā)探出成熟馬克思的理論淵源呢？而其中最重要的問(wèn)題依然是博士論文是否對(duì)德國(guó)浪漫主義有所超越？這是研究博士論文的一個(gè)至為深層次的問(wèn)題。就理論而言，這是一個(gè)研究馬克思思想發(fā)展的文本學(xué)的問(wèn)題。

一、超越意識(shí)革命：走出自閉的意識(shí)

德國(guó)浪漫主義思想家們始終將自我置于崇高的位置上，他們 “力圖想治愈世界的荒涼――它面臨世界的無(wú)序，設(shè)法用意志重新讓世界恢復(fù)宇宙秩序；它想調(diào)和對(duì)立的兩面，想整合美學(xué)”。而馬克思《博士論文》對(duì)自由的崇尚明顯有著德國(guó)浪漫主義“自我意識(shí)”的意味，反映了當(dāng)時(shí)德國(guó)浪漫主義共同的現(xiàn)實(shí)訴求，即，德意志帝國(guó)及其步履蹣跚的資本主義，在一個(gè)被更古老、更發(fā)達(dá)的資本主義形式和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)所支配的世界上占有一席之地。馬克思在博士論文中以自我意識(shí)作為批判的武器響應(yīng)了時(shí)代的潮流，但他的批判更為徹底，更具顛覆性，更有實(shí)踐指向，顯示了突破德國(guó)浪漫主義意識(shí)革命的端倪。

伊壁鳩魯以能動(dòng)自我意識(shí)為武器，尋求的是心靈的寧?kù)o與自由，這也往往是德國(guó)浪漫主義的內(nèi)在主張。他們借人生的詩(shī)化以實(shí)現(xiàn)內(nèi)在自由，從而超越現(xiàn)實(shí)。然而馬克思借此謀求的卻是現(xiàn)實(shí)自由，自我意識(shí)正是哲學(xué)要征服世界和絕對(duì)自由的武器。換言之，哲學(xué)自身的自由精神成為實(shí)踐的力量，面向塵世的現(xiàn)實(shí)世界。當(dāng)哲學(xué)變成能吞噬一切外界的火焰時(shí)，它就完成了自己的任務(wù)。

“如果權(quán)威在一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)受到質(zhì)疑并遭到否棄的話，接下來(lái)必不可免的一步，將導(dǎo)致在所有領(lǐng)域內(nèi)對(duì)權(quán)威的拒絕?！闭麄€(gè)伊壁鳩魯?shù)脑诱撜軐W(xué)都是要擺脫受外在統(tǒng)治的關(guān)系，形成自我規(guī)定的新關(guān)系，即“自我意識(shí)的絕對(duì)性和自由”，為馬克思反對(duì)思想壓制提供了契機(jī)――把自我意識(shí)當(dāng)成一種救贖方式，深入到實(shí)踐和時(shí)代的深處去挽救那些遭受精神迫害的人們。

二、新型物質(zhì)觀：關(guān)系哲學(xué)的萌發(fā)

馬克思在《博士論文》中將原子和感性自然置于自我意識(shí)及其對(duì)象化的理論境域，原子與自我意識(shí)是可等量齊觀，而自我意識(shí)又象征著人的自由與力量， 而人的自由與力量又不應(yīng)當(dāng)是抽象個(gè)人的，而是社會(huì)中人的自由與力量，社會(huì)這一主體間生活方式使得人有足夠的勇氣拒絕一切超出人及其產(chǎn)物的力量，這是馬克思區(qū)別于之前所有思想家的地方。

馬克思認(rèn)為，人與人之間的關(guān)系本身就是最根本的關(guān)系，只有在人與人產(chǎn)生關(guān)系之時(shí)人才擺脫自然的壓制而獲得自由。自我意識(shí)只有在與別的自我意識(shí)的交涉中，才能擺脫自然的束縛以及自身無(wú)所依憑的虛無(wú)狀態(tài)。“由于有了質(zhì)，原子就同它的概念相背離，但同時(shí)又在它自己的結(jié)構(gòu)中獲得完成。于是，從具有質(zhì)的原子的排斥及其與排斥相聯(lián)系的聚集中，就產(chǎn)生出現(xiàn)象世界?！边@一段對(duì)具有自我意識(shí)的個(gè)體關(guān)系的白描，是對(duì)原子關(guān)系的生動(dòng)刻畫(huà)。每個(gè)具有自我意識(shí)的個(gè)人之間處于既排斥又聚集的社會(huì)關(guān)系，每個(gè)人都因具有自我意識(shí)而具有了質(zhì)，而現(xiàn)實(shí)社會(huì)就是這些質(zhì)的聚集。

“夸夸其談”的德國(guó)浪漫主義由自我意識(shí)的角度來(lái)浪漫化沉睡的經(jīng)驗(yàn)世界，開(kāi)啟通往理想世界的生命之路。它清醒地認(rèn)識(shí)到了自我意識(shí)在現(xiàn)實(shí)中的異化，但只將之理解為意識(shí)自身的矛盾，因此便將這種解決僅僅歸之于意識(shí)和思維本身。然對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，自我意識(shí)的這種矛盾，以及自我意識(shí)的這種異化，只有在現(xiàn)實(shí)的人與人的關(guān)系中才能解決。這是因?yàn)?，自我不僅在意識(shí)中二重化，也在現(xiàn)實(shí)中二重化，而且自我的現(xiàn)實(shí)二重化是自我的意識(shí)二重化的基礎(chǔ)和前提。這多少帶有意識(shí)第二性的意思。

馬克思將人與人的關(guān)系設(shè)置為世界的中心，在人與物，以及人與人的相互映照與承認(rèn)中確立人的存在。深入到實(shí)踐和時(shí)代的深處去挽救那些遭受壓制的人們。事實(shí)上這在很大程度上表現(xiàn)了馬克思的唯物論傾向與關(guān)系哲學(xué)思想。

三、辯證實(shí)踐的端倪：超越感性直觀

德國(guó)浪漫主義是資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說(shuō)，囿于私有制的狹隘本性，看不到整體的經(jīng)濟(jì)景象，看不到資本作為統(tǒng)攝一切的力量而必然招來(lái)的自我否定。在其意識(shí)中，現(xiàn)實(shí)，始終保持著未被觸動(dòng)和改變，因而思考本身始終只是直觀的，不能成為實(shí)踐的?！百Y本主義的意識(shí)的物化使人既過(guò)分個(gè)體化又機(jī)械地對(duì)象化”。

然馬克思在《博士論文》中，系統(tǒng)地發(fā)揮了黑格爾的辯證法思想，其目的也在于要使伊壁鳩魯原子論的能動(dòng)原則得到合理的論證，并昭示著克服感性直觀局限的理論可能。

原子的物質(zhì)性和形式性決定了直線下墜和脫離直線的偏斜運(yùn)動(dòng)具有同樣的“本原性”?！捌贝蚱屏恕\(yùn)的束縛’”，是原子“胸中進(jìn)行斗爭(zhēng)和對(duì)抗的某種東西”，是原子內(nèi)在具有的質(zhì)的規(guī)定性。正是偏斜運(yùn)動(dòng)的介入，才構(gòu)成了原子的物質(zhì)和形式、存在和本質(zhì)的矛盾及其在現(xiàn)象世界的外化，形成現(xiàn)象世界眾多原子的排斥和碰撞。馬克思斷言，這些都傳達(dá)了一種辯證法的精神?！白晕乙庾R(shí)”的能動(dòng)性來(lái)源于辯證運(yùn)動(dòng)。如果沒(méi)有之，就不可能有原子的偏斜，也就沒(méi)有原子的沖擊和碰撞，世界便無(wú)法創(chuàng)造出來(lái)?！耙虼耍帘邙F魯?shù)脑悠闭f(shuō)就改變了原子王國(guó)的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)”。原子偏斜的辯證運(yùn)動(dòng)打破了必然，為自我意識(shí)的自由和解放鋪平了道路，由此凸顯的偶然與必然的辯證關(guān)系突破了黑格爾的辯證思想，為馬克思最終確立自己的辯證法學(xué)說(shuō)奠定了基礎(chǔ)，并表明了其將歷史發(fā)展放回到人與人交往的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)之中的傾向。而這種辯證實(shí)踐的思想恰恰能克服感性直觀的弊病，不再將世界當(dāng)做孤立的靜止的存在，而是蘊(yùn)籍著生機(jī)的不斷運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，因而要改變世界改變現(xiàn)實(shí)，必須要從運(yùn)動(dòng)的視角來(lái)揭示規(guī)律和利用規(guī)律。

當(dāng)辯證法作為一種批判的武器而與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，那么不僅在理論上能得出革命的結(jié)論，而且在實(shí)踐上可能爆發(fā)出革命的激情。這已由普羅米修斯所代表的反抗統(tǒng)治階級(jí)的新生力量得以展示。馬克思堅(jiān)信，掌握了技藝的新人必定能夠從壓迫中解放自己，獲得真正的自由。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思在《博士論文》中信奉的依然是自我意識(shí)和自由的哲學(xué)，高舉著浪漫主義的大旗，正如其高聲吶喊的那樣：只是現(xiàn)在，伊壁鳩魯、斯多亞派和懷疑派體系為人們所理解的時(shí)代才算到來(lái)了。他們是自我意識(shí)哲學(xué)家。然而承認(rèn)這一點(diǎn)并非表明，馬克思的思想在任何方面都沒(méi)有超越浪漫主義。盡管德國(guó)浪漫主義同樣是疾呼自我意識(shí)，主張人的詩(shī)化來(lái)抵御庸俗無(wú)品的冷酷世界的侵襲，然而這類思想畢竟是德國(guó)貧瘠現(xiàn)實(shí)的隱晦表達(dá)，帶有一切唯心主義所無(wú)法擺脫的內(nèi)在弊病。馬克思的博士論文不僅沿襲了浪漫主義的思想與寫(xiě)作特點(diǎn)，更值得讓人注意的是，他也在許多方面展示出了超越之的理論姿態(tài)與思想傾向。

參考文獻(xiàn)：

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第8篇：哲學(xué)思維論文范文

關(guān)鍵詞：哲學(xué)；教育理念；新教學(xué)探索

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2011）35-0282-02

哲學(xué)是智慧之學(xué)，探索的是人生在世的大問(wèn)題。哲學(xué)作為對(duì)自然界,對(duì)人類社會(huì)和人的思維領(lǐng)域里面最普遍和最一般規(guī)律的最高概括，是以前哲學(xué)的超越，是科學(xué)的世界觀和方法論。哲學(xué)是把科學(xué)與個(gè)人價(jià)值結(jié)合在一起,它既強(qiáng)調(diào)世界觀的科學(xué)性，重視客觀規(guī)律，又考慮到人的自身要求和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，以人的解放和人的全面發(fā)展作為目的。所以學(xué)習(xí)哲學(xué)對(duì)現(xiàn)時(shí)代大學(xué)生人生觀和世界觀的樹(shù)立具有極其重要的意義。

一、當(dāng)前哲學(xué)教育的現(xiàn)狀

現(xiàn)今我國(guó)高校的哲學(xué)教學(xué)是包含在基本原理課的教學(xué)內(nèi)容中的?；驹碚n是高等教育的必修課程，從國(guó)家到高校都一直非常重視這門(mén)學(xué)科的發(fā)展和建設(shè)。從事哲學(xué)教學(xué)和研究的專家、學(xué)者、教師和致力于哲學(xué)研究和學(xué)習(xí)的學(xué)生，都從各個(gè)不同的視角和著重點(diǎn)探索著哲學(xué)教學(xué)改革和創(chuàng)新的可行途徑。應(yīng)該說(shuō)，以往這些關(guān)于哲學(xué)教學(xué)改革和創(chuàng)新的研究對(duì)于我們認(rèn)清哲學(xué)教學(xué)中存在的問(wèn)題是有幫助的，他們?cè)谡軐W(xué)教學(xué)實(shí)踐中所作的種種嘗試也是有意義的，并且在某些方面和環(huán)節(jié)上取得了一定成效。但是，從總體上看，我國(guó)哲學(xué)教學(xué)改革的效果并不理想，并沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)和效果。

二、“教學(xué)理念”存在的問(wèn)題及新教學(xué)理念的探索

國(guó)內(nèi)關(guān)于哲學(xué)教學(xué)改革和創(chuàng)新研究的文獻(xiàn)、論文和專著很多。專家學(xué)者和教師學(xué)生都從自己的關(guān)注方向和考察角度，提出了不同的原因分析和對(duì)策研究。

（一）目前教學(xué)理念方面存在的問(wèn)題

1.把哲學(xué)等同于政治教育?，F(xiàn)在大學(xué)普遍進(jìn)行的哲學(xué)教育往往只等同于辯證唯物主義和歷史唯物主義的教學(xué)，并沒(méi)有把中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)智慧和西方優(yōu)秀的哲學(xué)思想包含進(jìn)去，而是把哲學(xué)等同于政治，等同于意識(shí)形態(tài)的核心部分。這樣哲學(xué)教育的一個(gè)重要目的就是通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生來(lái)實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的再生產(chǎn)。由此導(dǎo)致的后果就是教師和學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中都循規(guī)蹈矩，被一些僵化的教條所束縛，不能激發(fā)活躍的思考和創(chuàng)新的活力。

2.把哲學(xué)教學(xué)當(dāng)作一種知識(shí)的傳授。哲學(xué)是思想的力量，是一種理論的邏輯力量，是說(shuō)服力量和批判力量，所以哲學(xué)教學(xué)決不應(yīng)該只是一種知識(shí)傳授，僅僅為了讓學(xué)生掌握哲學(xué)的知識(shí)體系。知識(shí)化的傾向就違背了哲學(xué)的本性，容易形成教條主義和本本主義。哲學(xué)教育就是要使學(xué)生樹(shù)立起正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，也就是使學(xué)生深刻地理解和自覺(jué)地認(rèn)同哲學(xué)所表達(dá)的崇高價(jià)值理想，并將這種價(jià)值理想作為自己思想和行為的最高價(jià)值取向。

3.哲學(xué)教育理念的功利化。當(dāng)自然科學(xué)技術(shù)取得了巨大的發(fā)展和突破，對(duì)人們的生活產(chǎn)生了重大的影響，當(dāng)人們帶著急切的功利期望來(lái)衡量哲學(xué)教育可兌現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和實(shí)用性時(shí)，功利化的思想必然要導(dǎo)致哲學(xué)課的冷門(mén)和人們對(duì)哲學(xué)學(xué)習(xí)的疏遠(yuǎn)，以及對(duì)哲學(xué)作為一種特殊人文學(xué)科的特性、功能和價(jià)值的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。若使學(xué)生對(duì)哲學(xué)形成一種與哲學(xué)本性不相適應(yīng)的期望，就會(huì)把他們引向一條逐漸遠(yuǎn)離哲學(xué)精神的道路。更突出的問(wèn)題是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下教育的目標(biāo)被嚴(yán)重地市場(chǎng)化?！白鋈恕钡慕逃缓鲆暳?，人們強(qiáng)調(diào)是知識(shí)的教育和專業(yè)化的教育，培養(yǎng)人的技能和謀生手段成為教育的主導(dǎo)思想，人的個(gè)體性和獨(dú)特性根本沒(méi)有弘揚(yáng)和顯現(xiàn)的機(jī)會(huì)。

（二）對(duì)新的教學(xué)理念的探索

1.以真正哲學(xué)的方式從事哲學(xué)教育和教學(xué)。哲學(xué)與政治有關(guān)系，但是其本性卻是思想，所以決不能從庸俗的實(shí)用觀點(diǎn)和狹隘的政治觀點(diǎn)來(lái)對(duì)待哲學(xué)教學(xué)。哲學(xué)教學(xué)應(yīng)當(dāng)注重激發(fā)學(xué)生的理論興趣，拓寬學(xué)生的理論視野，撞擊學(xué)生的理論思維和提升學(xué)生的理論境界,培養(yǎng)學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力和批判力，推進(jìn)學(xué)生的主體意識(shí)、反思態(tài)度和創(chuàng)造精神。

2.復(fù)歸學(xué)生在哲學(xué)學(xué)習(xí)中的主體地位。哲學(xué)課的主要功能是教會(huì)學(xué)生如何學(xué)習(xí)哲學(xué)。哲學(xué)教育實(shí)質(zhì)是一種宏觀的思維方法教育，是一種啟迪智慧的自我教育，最終目的是使受教育者樹(shù)立起自覺(jué)的哲學(xué)意識(shí)和哲學(xué)思維方式。正如哲學(xué)大師康德告訴我們“我并不教你們哲學(xué)，只是教你們哲學(xué)地思考”，這才是哲學(xué)教育的真諦。學(xué)生的個(gè)體意識(shí)在教學(xué)過(guò)程中要得到充分張揚(yáng)，要復(fù)歸學(xué)生的主體性地位。教育觀念的真正轉(zhuǎn)變必須來(lái)自于學(xué)生在遇到問(wèn)題時(shí)所產(chǎn)生的主動(dòng)的思考和需求，來(lái)自于學(xué)生在遇到問(wèn)題時(shí)進(jìn)行的積極思維和尋求解決同題的辦法時(shí)所采取的行動(dòng)。所以，在教學(xué)中要突出學(xué)生個(gè)體主動(dòng)探究問(wèn)題的能力，恢復(fù)其自身的超越本性，培養(yǎng)其問(wèn)題意識(shí)[1]。

3.以人的全面發(fā)展為目的。教育要以人的全面發(fā)展為目的，其核心必然是以哲學(xué)教育為主導(dǎo)的人文教育，因?yàn)槿宋慕逃芘囵B(yǎng)人格修養(yǎng)，陶冶道德情操，提升格調(diào)品味，明了人生的意義和目的。哲學(xué)始終貫穿和體現(xiàn)著人文關(guān)懷和人文精神。要使哲學(xué)教育最終成為每個(gè)人的自我教育，就要強(qiáng)調(diào)個(gè)體自立，個(gè)人自由和創(chuàng)造力，在根本上達(dá)到人的自我實(shí)現(xiàn)。

三、“教學(xué)內(nèi)容”上存在的問(wèn)題及教學(xué)方法的新探索

（一）目前存在的問(wèn)題

1.教材方面的不足。在教材的體系方面存在的問(wèn)題是只述不論，史論脫節(jié)，缺乏思想的交鋒和對(duì)時(shí)代的反思。既不能引發(fā)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的批判精神，訓(xùn)練學(xué)生的抽象思維，更不能激發(fā)學(xué)生探求真理的熱情和對(duì)的熱愛(ài)與信仰[2]。

2.教學(xué)內(nèi)容和授課方式的單一。哲學(xué)教學(xué)把教材當(dāng)成“現(xiàn)成結(jié)論”和“標(biāo)準(zhǔn)答案”，把講課當(dāng)成“講解條文”，不能突出哲學(xué)應(yīng)有的深厚的歷史感、強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和巨大的邏輯感，使哲學(xué)教學(xué)失去了它的豐富性、生動(dòng)性和深刻性。授課方式無(wú)非是老師講、學(xué)生記。受考試和教材內(nèi)容的限制，老師很少有獨(dú)特的思想表達(dá)，學(xué)生也沒(méi)有探索知識(shí)的主動(dòng)性。內(nèi)容基本上是對(duì)馬克思的基本觀點(diǎn)和理論的機(jī)械闡釋，對(duì)于西方的理論成果，涉及很少。其實(shí)，要想真正地理解馬克思，就應(yīng)該回到馬克思，因?yàn)槊撾x了西方的歷史文化語(yǔ)境根本無(wú)法對(duì)馬克思進(jìn)行客觀解讀，也不可能真正理解馬克思。

3.考評(píng)方式。現(xiàn)在的理論課的考評(píng)主要是閉卷的書(shū)面考試，考試的范圍都在書(shū)本上。學(xué)生們可以平時(shí)不看書(shū)不思考，到考試前突擊背書(shū)，只要記性好就可以得到高分。考試僅僅是成為了判斷學(xué)生的記憶水平和復(fù)述能力的形式。而這樣的考評(píng)方式只能進(jìn)一步使哲學(xué)成為教條。

（二）對(duì)教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容的探索

1.教學(xué)內(nèi)容的重構(gòu)。教材要以哲學(xué)為主線，同時(shí)包含中國(guó)和西方哲學(xué)史的內(nèi)容，也要關(guān)注現(xiàn)代西方哲學(xué)。同時(shí)哲學(xué)教材要走向“世界化”，與時(shí)代問(wèn)題緊密聯(lián)系，探索和回答科學(xué)技術(shù)發(fā)展給人類社會(huì)帶來(lái)的新挑戰(zhàn)和新問(wèn)題。當(dāng)今世界是一體化的世界，人類面臨的共同問(wèn)題如全球問(wèn)題、發(fā)展問(wèn)題等，都應(yīng)該在教材中涉及到。因?yàn)榍把乩碚撌冀K都是與人的發(fā)展息息相關(guān)的，都是學(xué)生關(guān)心和關(guān)注的話題。

2.建立起教師與學(xué)生的新型關(guān)系。教師與學(xué)生站在平等的位置上進(jìn)行討論式或啟發(fā)式教學(xué),以哲學(xué)原著文本為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，進(jìn)行直接的思想對(duì)話。教師也可以適當(dāng)?shù)匾詫ｎ}講解的方式來(lái)豐富課堂內(nèi)容，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)了解當(dāng)前哲學(xué)發(fā)展的前沿理論問(wèn)題，包括對(duì)某些問(wèn)題的論爭(zhēng)。當(dāng)然，這要以教師淵博的知識(shí)背景為前提。其次，在教學(xué)手段上，教師可以應(yīng)用適合的多媒體技術(shù)，不搞單純的教案式課件、板書(shū)式課件，使現(xiàn)代化教學(xué)手段成為幫助教師充分發(fā)揮教學(xué)能力的有力工具。哲學(xué)教學(xué)的目的就是訓(xùn)練人們對(duì)人生終極關(guān)切的思考，體驗(yàn)人類智慧的深度，喚起學(xué)生對(duì)日常生活的反思和省察，最后恢復(fù)和建立健全的更加智慧的生活[3]。

3.靈活實(shí)效的教學(xué)考評(píng)方式。學(xué)習(xí)哲學(xué)主要學(xué)習(xí)的是思想，教學(xué)考評(píng)方式要注重激發(fā)學(xué)生的理論興趣，拓寬學(xué)生的理論視野，撞擊學(xué)生的理論思維和激發(fā)學(xué)生個(gè)性的自由發(fā)展為目的。所以我們要逐漸改變目前較為單一、刻板的考評(píng)方式,走向多樣化?？荚u(píng)的方式可以是學(xué)生的一次專題演講，問(wèn)題辯論，或是調(diào)查報(bào)告和實(shí)證論文，把全面考察學(xué)生的知識(shí)運(yùn)用能力、分析判斷能力、反思批判精神和綜合素質(zhì)，作為考核的中心目標(biāo)[4]。

學(xué)者們對(duì)目前大學(xué)生哲學(xué)教學(xué)中存在的問(wèn)題的表述比較全面透徹，切中要害。在對(duì)策研究方面，大家從各自的關(guān)注點(diǎn)著眼，探索不同的改革創(chuàng)新路徑。但是問(wèn)題就在于：怎樣才能把這些創(chuàng)新理念和改革方法具體地、切實(shí)可行地運(yùn)用到實(shí)際的教學(xué)中去呢？武才娃在《探索哲學(xué)教育的新方法》一文中記述了教學(xué)新方法在教學(xué)實(shí)踐中具體運(yùn)用的一個(gè)詳細(xì)案例，從文中不難看出這個(gè)教改的實(shí)現(xiàn)需要老師和學(xué)生付出更大的努力。這也是為什么進(jìn)行理論探索的文章遠(yuǎn)比有關(guān)具體改革實(shí)踐的論述多的原因。畢竟哲學(xué)教學(xué)改革涉及到多方面的因素，是個(gè)自上而下的體制問(wèn)題。創(chuàng)新實(shí)踐本身是個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，不可能在短時(shí)期里徹底轉(zhuǎn)變，那么哲學(xué)教學(xué)理念的創(chuàng)新如何在實(shí)際的教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)中成功運(yùn)用就成了今后哲學(xué)教育研究的關(guān)鍵所在。

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第9篇：哲學(xué)思維論文范文

關(guān)鍵詞： 高校英語(yǔ)專業(yè) 畢業(yè)論文 英文摘要 問(wèn)題 對(duì)策

高等學(xué)校英語(yǔ)專業(yè)英語(yǔ)教學(xué)大綱明確指出:“畢業(yè)論文是考查學(xué)生綜合能力，評(píng)估學(xué)業(yè)成績(jī)的一個(gè)重要方式?！碑厴I(yè)論文一般應(yīng)用英語(yǔ)撰寫(xiě)，長(zhǎng)度為3，000―5，000個(gè)單詞，要求文字通順，思路清晰，內(nèi)容充實(shí)，有一定的獨(dú)立見(jiàn)解。由此不難看出，畢業(yè)論文在整個(gè)英語(yǔ)教學(xué)和英語(yǔ)學(xué)習(xí)中占舉足輕重的地位。摘要又稱概要或內(nèi)容提要，是論文中不可或缺的一部分，是對(duì)論文主要內(nèi)容進(jìn)行的簡(jiǎn)單、易懂、精辟的概括總結(jié)。摘要的四個(gè)要素分別是研究目的、研究方法、研究?jī)?nèi)容、研究結(jié)果，這也是英文摘要的核心內(nèi)容［1］。論文的英文摘要適應(yīng)了信息時(shí)代電子文獻(xiàn)檢索機(jī)構(gòu)的要求，是國(guó)際學(xué)術(shù)交流的重要橋梁。英文摘要的形成是一個(gè)由漢語(yǔ)摘要向英文翻譯的轉(zhuǎn)化過(guò)程，其質(zhì)量反映了翻譯的水平，在一定程度上也對(duì)論文的交流產(chǎn)生影響［2］;同時(shí)英文摘要的語(yǔ)言質(zhì)量直接影響了論文本身的信度［3］，因此，我們可以毫不夸張地說(shuō)，論文的英文摘要是英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生綜合英語(yǔ)能力的主要表現(xiàn)形式之一，也是衡量其英語(yǔ)水平的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。

一、研究對(duì)象與研究方法

以我院英語(yǔ)專業(yè)本科畢業(yè)生的存檔畢業(yè)論文為研究對(duì)象，從中隨機(jī)抽取了40份，論文內(nèi)容涉及語(yǔ)言學(xué)（7份）、文學(xué)（12份）、翻譯（9份）、文化（6份）及教學(xué)（6份）等五個(gè)不同方面。學(xué)生畢業(yè)后大多數(shù)在外企或者中學(xué)就業(yè)，其英語(yǔ)水平直接影響對(duì)外貿(mào)易的結(jié)果及中小學(xué)的英語(yǔ)教學(xué)效果，因此該研究就顯得更加重要了。通過(guò)認(rèn)真研讀學(xué)生畢業(yè)論文的英文摘要，我側(cè)重研究其內(nèi)容是否合乎要求，語(yǔ)言是否流暢通順、符合英語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣等問(wèn)題，并且根據(jù)研究所發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題提出可行對(duì)策，以便切實(shí)提高學(xué)生的語(yǔ)言綜合能力，提高其執(zhí)教能力。

二、結(jié)果分析

（一）在內(nèi)容方面存在的問(wèn)題

關(guān)于摘要的內(nèi)容，首先研究其是否具備應(yīng)有的四個(gè)要素，以及各個(gè)因素在摘要中出現(xiàn)的頻率，具體情況見(jiàn)表1和表2。

學(xué)生的論文摘要在內(nèi)容的完整性上還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不符合要求，只有四分之一的摘要涵蓋了所需的四個(gè)要素，將近一半的摘要寫(xiě)出了大部分內(nèi)容，其他的摘要未免過(guò)于簡(jiǎn)單，多余的部分就都是不必要的重復(fù)，這與摘要語(yǔ)言簡(jiǎn)明扼要的特點(diǎn)是相悖的。

表2表明，摘要中出現(xiàn)頻率最高的是研究目的，其次就是研究?jī)?nèi)容和研究結(jié)果，頻率最低的是研究方法，可見(jiàn)學(xué)生對(duì)于自己使用何種方法來(lái)展開(kāi)研究不是十分清楚，沒(méi)有恰當(dāng)有效的研究方法做保障，那么研究結(jié)果的可信度就會(huì)大打折扣。

（二）在語(yǔ)言表達(dá)方面存在的問(wèn)題

關(guān)于語(yǔ)言表達(dá)，本文主要側(cè)重研究其詞語(yǔ)/短語(yǔ)是否運(yùn)用恰當(dāng)，詞語(yǔ)的語(yǔ)體是否合適，句子結(jié)構(gòu)是否合理等問(wèn)題，具體結(jié)果見(jiàn)表3和表4。

摘要的語(yǔ)言要正式嚴(yán)謹(jǐn)、書(shū)面化，避免使用非正式的詞語(yǔ)，由表3可以看到，在學(xué)生的論文摘要中非正式詞語(yǔ)數(shù)量還是很多的，說(shuō)明學(xué)生在這方面沒(méi)有給予足夠的重視。文體猶如四季，有其鮮明的標(biāo)記，古希臘哲學(xué)家亞里士多德在其《修辭學(xué)》一書(shū)中提出:既不要把重大的事情說(shuō)得很隨便，又不要把瑣碎的小事說(shuō)得冠冕堂皇。［4］200―201在外語(yǔ)寫(xiě)作或者翻譯中最容易出錯(cuò)的地方不是語(yǔ)法，又不是詞匯，而是詞語(yǔ)的搭配（He「one who writes or speaks in a foreign languagewill be “caught” out every time，not by his grammar ... not by his vocabulary ... but by his unacceptable or improbable collocations.）。［5］85因此，要想用詞地道，搭配合理，就需要日積月累，逐步培養(yǎng)良好的英語(yǔ)語(yǔ)感。混淆詞語(yǔ)的詞性或者用錯(cuò)介詞、漏掉介詞這些失誤都是語(yǔ)言基本功不夠扎實(shí)，以及不了解英漢差異的表現(xiàn)，這些看似簡(jiǎn)單實(shí)則繁瑣的地方往往最容易被學(xué)生忽視。

由表4可以看出，摘要中以第一人稱作主語(yǔ)的句子數(shù)量很少，更多的是使用抽象的名詞作主語(yǔ)，即無(wú)生命主語(yǔ)，這樣作者就可以盡可能地遠(yuǎn)離評(píng)價(jià)行為，而把評(píng)價(jià)的任務(wù)交給抽象實(shí)體，如研究的課題或其結(jié)果;被評(píng)價(jià)的對(duì)象似乎成了世界的本來(lái)事實(shí)，離作者很遠(yuǎn)，因而顯得無(wú)可爭(zhēng)議和客觀化。［6］30這種做法與學(xué)生的論文寫(xiě)作課程及教師的指導(dǎo)有關(guān)。相對(duì)漢語(yǔ)而言，英語(yǔ)更習(xí)慣使用被動(dòng)語(yǔ)態(tài)，而在調(diào)查的英文摘要中使用被動(dòng)語(yǔ)態(tài)的句子少之又少，這同樣是受母語(yǔ)負(fù)遷移的影響，對(duì)英漢差異不甚了解所造成的。

當(dāng)代美國(guó)著名翻譯理論家奈達(dá)在其Translating Meaning（1983）一書(shū)中指出:就漢語(yǔ)和英語(yǔ)而言，也許在語(yǔ)言學(xué)上最重要的一個(gè)區(qū)別，就是形合與意合的對(duì)比。漢語(yǔ)的哲學(xué)背景是儒、道、佛的悟性，用詞造句成章的最大特點(diǎn)是意合法，重意義組合而輕形式結(jié)構(gòu)，讓讀者和聽(tīng)者領(lǐng)悟其中的意義和關(guān)系;詞沒(méi)有嚴(yán)格意義的形態(tài)變化;句子不受嚴(yán)格的主謂結(jié)構(gòu)的束縛，少用或不用關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)。而英語(yǔ)的哲學(xué)背景是亞里士多德的形式邏輯，以及十六至十八世紀(jì)風(fēng)行歐洲的理性主義，其用詞造句成章的最大特點(diǎn)是形合法，重形式結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào);詞有嚴(yán)格的形態(tài)變化，用詞強(qiáng)調(diào)人稱、數(shù)、格的一致;句子受嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹髦^結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)一致的制約，多用關(guān)聯(lián)詞，句子結(jié)構(gòu)復(fù)雜，猶如參天大樹(shù)，而學(xué)生摘要中的復(fù)雜句子使用頻率偏低，即使是復(fù)合句，也往往存在很多問(wèn)題，諸如關(guān)聯(lián)詞使用不當(dāng)，或者省略關(guān)聯(lián)詞等。

三、對(duì)論文寫(xiě)作及論文指導(dǎo)的啟示

1.強(qiáng)化英漢對(duì)比知識(shí)。對(duì)于學(xué)習(xí)中常見(jiàn)的一些語(yǔ)言現(xiàn)象，學(xué)生已經(jīng)熟悉了所謂“習(xí)慣用法”的解釋，長(zhǎng)此以往，他們語(yǔ)言學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性肯定會(huì)受到影響。英漢屬于不同的語(yǔ)系，熟悉兩者之間的差異會(huì)使得英語(yǔ)學(xué)習(xí)事半功倍，正所謂“授人以魚(yú)不如授人以漁”。掌握了正確的學(xué)習(xí)方法，了解了其中的奧妙所在，學(xué)生的語(yǔ)言水平就會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化。

2.加強(qiáng)日常大聲朗讀的訓(xùn)練。漢語(yǔ)中常把“看書(shū)”稱為“讀書(shū)”，顧名思義，大聲朗讀，書(shū)讀百遍，其義自現(xiàn)。朗讀可以調(diào)動(dòng)口、耳、眼、腦等多個(gè)器官一起參與復(fù)雜的思維活動(dòng)，極大地提高思維的速度并增強(qiáng)效果。同時(shí)，朗讀可以激活語(yǔ)言的美感與樂(lè)感，強(qiáng)化語(yǔ)感，正確、流暢而富有美感的朗讀能使學(xué)習(xí)者得到聽(tīng)覺(jué)享受，增進(jìn)大腦記憶，增強(qiáng)創(chuàng)造性［7］100―102，從而提高英語(yǔ)學(xué)習(xí)的效率。

3.培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)體意識(shí)。“不同的體裁類型中，措辭、句法結(jié)構(gòu)、成文結(jié)構(gòu)、語(yǔ)體風(fēng)格等都是各不相同的”［8］85。文體學(xué)認(rèn)為，言語(yǔ)事件發(fā)生的語(yǔ)境不同，人們相對(duì)使用語(yǔ)言的情況也就不相同。為適應(yīng)特定語(yǔ)境而運(yùn)用不同的語(yǔ)言特征系統(tǒng)構(gòu)成語(yǔ)言的不同功能變體（語(yǔ)體）［9］122。因此，教師在教學(xué)中要注重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)體意識(shí)，學(xué)會(huì)隨著語(yǔ)境場(chǎng)合的變化來(lái)選擇合適的詞語(yǔ)，避免發(fā)生語(yǔ)體錯(cuò)位的現(xiàn)象。

4.培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真的科研態(tài)度。有些在論文摘要中出現(xiàn)的失誤，稍加注意是完全可以避免的。因此，無(wú)論教師還是學(xué)生都必須端正態(tài)度，認(rèn)真嚴(yán)肅地對(duì)待論文寫(xiě)作，將不必要的錯(cuò)誤降低到最少，提高論文寫(xiě)作的質(zhì)量。

既然稱之為英語(yǔ)專業(yè)，那么對(duì)學(xué)生的英語(yǔ)語(yǔ)言能力方面就應(yīng)該有更高的要求，這是英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生基本、首要的要求，怎么強(qiáng)調(diào)都不為過(guò)［10］216。通過(guò)對(duì)學(xué)生畢業(yè)論文英文摘要的調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)了一些內(nèi)容和語(yǔ)言方面的問(wèn)題，這些也是普遍存在的問(wèn)題，不僅影響了論文的質(zhì)量，而且嚴(yán)重影響了課堂教學(xué)的效果，因此，值得引起廣大師生的關(guān)注。

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