科技作品論文精選(九篇)

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第1篇：科技作品論文范文

學(xué)校座落于重慶市萬州區(qū)。有沙龍、百安兩個校區(qū)，占地1980畝，校舍面積49余萬平方米，圖書館藏書145萬余冊，儀器設(shè)備總值近1.3億元。設(shè)有17個二級學(xué)院，9大學(xué)科門類，54個本科專業(yè)。有教職工近1200余人，專任教師近900人，其中正教授89人，副教授240人，博士102人(不含在讀博士)，碩士研究生導(dǎo)師98人，享受國務(wù)院政府特殊津貼專家1人，全國優(yōu)秀教師2人，重慶市名師2人。學(xué)校緊扣“向應(yīng)用技術(shù)型高校轉(zhuǎn)型發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)”，形成了以工為主，文學(xué)、管理學(xué)為輔，理學(xué)、藝術(shù)學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、農(nóng)學(xué)等學(xué)科協(xié)調(diào)發(fā)展的專業(yè)學(xué)科體系。面向全國29個省、市(自治區(qū))招生，全日制在校生19000余人。連續(xù)六年畢業(yè)生一次就業(yè)率穩(wěn)定在85%以上，年終就業(yè)率穩(wěn)定在95%左右。

重慶三峽學(xué)院美術(shù)學(xué)院創(chuàng)建于1987年，有教職工60人，其中教授5人(另外聘教授8人)，副教授12人，碩士49人,有校教學(xué)名師、學(xué)科帶頭人、學(xué)術(shù)帶頭人、學(xué)術(shù)骨干15人。開設(shè)有美術(shù)學(xué)、視覺傳達設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、動畫、服裝與服飾設(shè)計五個本科專業(yè)，在校全日制本科生1600人，2015年擬在教育碩士類別學(xué)科教育(美術(shù))領(lǐng)域招收全日制專業(yè)碩士研究生。美術(shù)學(xué)院注重學(xué)生綜合素質(zhì)、藝術(shù)創(chuàng)新和實踐能力的培養(yǎng)。近幾年學(xué)生多次參加省級及全國美展，在第四屆全國大學(xué)生廣告藝術(shù)設(shè)計大賽中獲全國一等獎，獲獎的作品共計36余件、省級獎100余件，發(fā)表美術(shù)作品論文100余篇;教師出版學(xué)術(shù)專著、教材21部，發(fā)表美術(shù)論文100余篇，作品入選全國省級美展300余件，有150幅作品獲得全國和省級獎，2項教學(xué)成果獲重慶市政府優(yōu)秀教學(xué)成果二、三等獎，“三峽民間美術(shù)”課程為重慶市級精品課程。共計培養(yǎng)了10000余名專業(yè)合格的美術(shù)人才。畢業(yè)生就業(yè)范圍廣泛，受到用人單位好評，就業(yè)率達到90%以上。

美術(shù)學(xué)(本科·文理)

培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)具備美術(shù)學(xué)專業(yè)的基本理論、基本知識，掌握繪畫創(chuàng)作和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的實踐技能，能在美術(shù)創(chuàng)作、美術(shù)編輯、美術(shù)教育、藝術(shù)設(shè)計和管理、以及美術(shù)宣傳和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)等領(lǐng)域的專門人才。主要的專業(yè)課程有：美術(shù)概論、中國美術(shù)史、外國美術(shù)史、透視學(xué)、解剖學(xué)、構(gòu)圖學(xué)、素描、色彩、中國畫、油畫、雕塑材料學(xué)、版畫、美術(shù)教學(xué)理論與方法、美術(shù)教育心理學(xué)、應(yīng)用美術(shù)設(shè)計、計算機應(yīng)用設(shè)計等課程。

視覺傳達設(shè)計專業(yè)(本科·文理)

培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)具有國際設(shè)計文化視野，有創(chuàng)新設(shè)計思想與能力，適用于時代視覺傳達發(fā)展需求，有傳統(tǒng)平面(印刷)媒體和現(xiàn)代數(shù)字媒體設(shè)計技能，并在專業(yè)設(shè)計領(lǐng)域、企業(yè)、傳播機構(gòu)、中等院校、研究單位從事視覺傳播方面設(shè)計、教學(xué)、研究和管理工作的專門人才。主要的專業(yè)課程：中外設(shè)計史、設(shè)計概論、素描、色彩、字體設(shè)計、圖形創(chuàng)意、廣告設(shè)計、包裝設(shè)計、展示設(shè)計、數(shù)學(xué)媒體設(shè)計制作、企業(yè)形象策劃、計算機輔助設(shè)計等課程。

環(huán)境設(shè)計(本科·文理)

培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)具有當(dāng)代環(huán)境設(shè)計理念，現(xiàn)代設(shè)計思想，為社會經(jīng)濟、文化建設(shè)發(fā)展需要而具有環(huán)境設(shè)計綜合知識和應(yīng)用實踐動手能力的設(shè)計師，能在各大裝飾公司、建筑行業(yè)、中職院校、設(shè)計單位等從事環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、研究、教學(xué)和管理的專門人才。主要的專業(yè)課程：中外設(shè)計史、設(shè)計透視、素描、色彩、手繪表現(xiàn)、建筑裝飾材料與概算、室內(nèi)空間設(shè)計、城市景觀設(shè)計、展示設(shè)計與模型制作、計算機輔助設(shè)計等課程。

動畫(本科·文理)

培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)具有動畫的基礎(chǔ)理論知識及相應(yīng)的影視知識，熟練掌握動畫設(shè)計、動畫制作，動畫產(chǎn)品開發(fā)等實踐技能,能在設(shè)計公司、游戲公司、傳媒公司、藝術(shù)教育等單位從事動畫、影視制作的高級專門人才。主要的專業(yè)課程有：藝術(shù)設(shè)計史、設(shè)計素描、設(shè)計色彩、平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、立體構(gòu)成、繪畫設(shè)計、動畫場景設(shè)計、攝影、網(wǎng)頁設(shè)計、卡通雕塑、二維動畫制作、三維動畫制作、后期合成技術(shù)、DV短片制作、動畫造型設(shè)計、影視聲音、三維動畫技術(shù)、動畫分鏡創(chuàng)造等課程。

服裝與服飾設(shè)計(本科·文理)

培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)具有國際流行文化視野與民族服飾文化底蘊、兼?zhèn)鋭?chuàng)新設(shè)計與工藝技能、能在服裝設(shè)計、教育、研究、媒體、生產(chǎn)和管理等企業(yè)單位從事設(shè)計、開發(fā)或管理工作的應(yīng)用型高級人才。主要的專業(yè)課程有：中外服裝史、服裝材料學(xué)、服裝效果圖、服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計、工藝基礎(chǔ)、服裝CAD、流行成衣設(shè)計、職業(yè)裝設(shè)計、創(chuàng)意裝設(shè)計、配飾設(shè)計、形象設(shè)計等課程。

一、報考對象和條件

遵守中華人民共和國憲法和法律;身體健康，無色盲、色弱;年齡不限;高級中等教育學(xué)校畢業(yè)或具有同等學(xué)力者。

二、2015年美術(shù)類招生專業(yè)、學(xué)制、分省招生計劃、收費標(biāo)準(zhǔn)

招生專業(yè)

層次

年

學(xué)費

學(xué)制

?？迹?70）

合計

河北

江蘇

江西

廣西

甘肅

山西

黑龍江

合計

 

 

4

350

30

25

20

20

30

30

15

環(huán)境設(shè)計

本科

10000

4

100

10

9

6

6

10

9

5

視覺傳達設(shè)計

本科

10000

4

73

8

6

4

5

7

8

3

服裝與服飾設(shè)計

本科

10000

4

32

2

2

2

2

2

2

2

美術(shù)學(xué)

本科

10000

4

84

6

5

4

4

7

6

2

動畫

本科

10000

4

61

4

3

4

3

4

第2篇：科技作品論文范文

中國藝術(shù)批評歷來受政教文化的影響，比較注重倫理道德的評價。以人論藝的藝術(shù)批評觀念可謂源遠(yuǎn)流長，如孟子的“知人論世”、《文心雕龍》的“體性”篇等，對后人藝術(shù)批評觀的形成有重要影響。而宋代尤其重視作者的內(nèi)在品格，在蘇軾《書唐氏六家書后》指出：“古之論書者，兼論其平生，茍非其人，雖工不貴也?！边@是對宋人評書論文的總體寫照，而作為理學(xué)大師的朱熹，在其藝術(shù)批評實踐中對藝術(shù)作品工拙層面的忽略，最終導(dǎo)向了以人品論藝品的藝術(shù)價值批評觀，而其對人的道德人格的重視，又在此基礎(chǔ)上將以人論藝的批評理念推向了頂點，對后世藝術(shù)批評思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

理學(xué)大家朱熹不僅理學(xué)思想博而有統(tǒng)，且廣涉博覽，他在藝術(shù)方面也多有涉獵且造詣很高，留下了豐富的藝術(shù)批評思想。朱熹的藝術(shù)批評思想是建立在理學(xué)基礎(chǔ)之上，他認(rèn)為文藝作品根源于“理”，道德價值因此就成為其批評的重要標(biāo)準(zhǔn)，他在對書法、繪畫和音樂的批評中，都強調(diào)了其德性價值的一面，在此筆者將結(jié)合書法、繪畫、音樂批評，來探究朱熹在藝術(shù)價值批評觀中是如何逐步彰顯“觀乎德性”的藝術(shù)價值批評觀。

一、“書關(guān)德性”論

朱熹在書法藝術(shù)上提出了“書如其人”，關(guān)乎“德性”的觀點，把書法賦予了強烈的倫理道德意識，使書品與人品的關(guān)系更加緊密。

因被認(rèn)為其人品不佳而書法遭到朱熹貶抑的人如曹操，從早年學(xué)曹操法帖到后來認(rèn)可劉共父“篡位”之說而貶低曹操書法可見一斑。在《題曹操帖》中朱熹提到：“余少時曾學(xué)此表。時劉共父方學(xué)顏書《鹿脯帖》，余以字畫古今誚之，共父謂予：‘我所學(xué)者，唐之忠臣；公所學(xué)者，漢之篡賊耳。’時予默然亡以應(yīng)。今觀此謂‘天道禍簦不終厥命’者，益有感于共父之言云。”朱熹早年學(xué)書追求“毫發(fā)象似”，可見其對曹操書法之推崇，而《唐人書評》中亦有對曹操書法的評價：“如金花細(xì)落，遍地玲瓏，荊玉分輝，瑤巖璀璨。”可見曹操書法本身的精工絕倫，因朱熹認(rèn)可劉共父的“篡位”之說，以及朱熹后來形成“書如其人”、關(guān)乎德性的觀念后，轉(zhuǎn)而對曹操書法大加撻伐。

被朱熹大加贊賞的書法作品往往也出自那些在“德性”上被他所認(rèn)可的“盛德君子”。如朱熹眼中的胡安國書法，也是人品與書品的高度統(tǒng)一者?！胺缴眶沓鍪舅睾亩üc其外大父尚書呂公手帖，讀之使人凜然起敬，若嚴(yán)師畏友之在其左右前后也。嗚呼！是數(shù)君子者，其可謂盡朋友之道而無所茍矣。其卓然有以自立于當(dāng)年，而遺風(fēng)余烈可傳于世者，豈徒然哉！三復(fù)嘆息，因敬書其后，以致區(qū)區(qū)尊仰之意云?！敝祆鋵ζ鋾ǖ脑u論是圍繞其德性修養(yǎng)，表達自己的尊仰之意，而非以書法本身之工拙來論。對黃庭堅書法品評時亦是如此，如在《跋山谷宜州帖》中指出：“山谷宜州書最為老筆，自不當(dāng)不以工拙論。但追想一時忠賢流落，為可嘆耳。”朱熹提出了“自不當(dāng)不以工拙論”的觀點，而是從其“老筆”中讀到了黃庭堅的“忠賢流落”。

由此可見，朱熹將以筆墨為表現(xiàn)對象的書法賦予了社會倫理含義，對書法藝術(shù)世界的品評深入到對作者的人品世界的品評，使書品與人品達到高度的統(tǒng)一，讓書法真正成為了觀乎“德性”的藝術(shù)。

二、“畫關(guān)德性”論

在朱熹的思想中，藝品即人品，人品亦可定位其作品。朱熹對繪畫的品評同樣落實到“德性”的價值上。如朱熹這樣評論吳道子的繪畫：“吳生之妙，冠絕古今，蓋所謂不思不勉而從容中道，茲其所以為畫圣與?！敝祆湟浴吨杏埂分ト藰?biāo)準(zhǔn)來評價吳道子的作品，亦是從其人品來定位其作品。

在繪畫藝術(shù)中朱熹提出了“心畫”概念。如他在《跋陳了翁則沈》中寫道：“心畫之妙，刊勒尤精，其凜然不可繁犯之色，尚足以為激貪立儒之助?！痹谒磥恚L畫藝術(shù)是人的精神氣度人品在筆墨中的體現(xiàn)，所以他稱筆墨為“心畫”，并以此來品評繪畫作品。

朱熹的“畫關(guān)德行”論在其對蘇軾繪畫品評上亦多有體現(xiàn)，如朱熹雖對蘇軾的繪畫藝術(shù)風(fēng)格上頗多微詞，但對其在繪畫方面所展現(xiàn)出來的精神氣節(jié)又多有贊賞，如在《跋陳光澤家藏東坡竹石》中，朱熹贊曰：“東坡老人英秀后凋之操，堅確不移之姿，竹君石友，庶幾似之。百世之下觀此畫者，尚可想見也?！弊掷镄虚g可以看出朱熹看到的更多的是蘇軾流露出的傲骨英氣，對其繪畫的品評完全舍棄了其技法形似層面的較量，而直接將其與蘇軾的人格操守聯(lián)系在一起，對蘇軾推崇備至。

三、“樂關(guān)德性”論

就音樂本身來談，它自身不僅具備特有的藝術(shù)形式，且能夠凈化心靈，影響行為，激勵人們向善之心。從孔孟到朱熹，他們對音樂都極為重視，并形成了一套系統(tǒng)的音樂文化觀念，而朱熹在繼承儒家傳統(tǒng)音樂思想的同時，更進一步闡發(fā)了音返謀硐止媛杉捌淠諍，并由此形成自己獨特的音樂觀。

音樂作為一個文學(xué)藝術(shù)上的重要范疇，在朱熹看來，乃是指音樂是情感的，又是超情感的，指既要負(fù)載道德教化功能，又要滲透人性本真的內(nèi)容，其意義不在于音樂的悅耳，也不止于情感的表現(xiàn)，只有超越外在的音樂形式，體會到天地間生命的和諧，鍥入到人與萬物合一的忘我境界，才是真的音樂，也才是音樂的真正境界。朱熹對詩歌音樂的品評同樣離不開其對“德性”的品評，認(rèn)為音樂的美是聲音節(jié)奏與功德相稱，而“善”才是音樂美的根本。

朱熹認(rèn)為，音樂與倫理相通，認(rèn)為音樂的情感表現(xiàn)必須做到情與理和諧統(tǒng)一，才是最理想的。如在《語類》中有指出：“古者教必以樂……蓋終日以聲音養(yǎng)其情性，亦須理會得樂，方能聽?！庇纱丝梢钥闯鏊蕾p的不是音樂的藝術(shù)形式，而是蘊含在其中的圣賢氣象，音樂能刻畫出優(yōu)美細(xì)致的情韻，創(chuàng)造幽遠(yuǎn)深婉的意境。但從總體上來說，音樂的目的仍不在于聆聽美音美聲，更重要的乃是從音樂中領(lǐng)悟生命的意義。具備了充實的道德內(nèi)容，在“理”的領(lǐng)悟中去感受“樂”的美，又由美的感受引導(dǎo)出道德情感才是音樂美的正真體現(xiàn)，而要領(lǐng)悟音樂內(nèi)在真實的道德情操，又需要深厚的音樂修養(yǎng)，使內(nèi)在的善和美，通過音樂的形式彰顯出來。當(dāng)然，音樂也可以“蕩滌邪穢，斟酌飽滿，動蕩血脈，流通精神，養(yǎng)其中和之德，而救氣質(zhì)之偏”，以潛移默化的方式變化人的氣質(zhì)，提高生命的素質(zhì)，而達到音樂的境界。所以，對于音樂的觀賞，亦是修養(yǎng)心性的過程，誠如朱熹所說：“古人學(xué)樂，只是收斂身心，令人規(guī)矩，使心細(xì)而不粗，久久自然養(yǎng)得和樂出來。”可見，對于音樂的學(xué)習(xí)與道德的追求是一致的，終極目的都是明心見性，涵養(yǎng)人生，體認(rèn)道理，興發(fā)志趣，使人們在音樂與“德性”的調(diào)和中，達到真善美的和諧統(tǒng)一。當(dāng)然，也并非所有的音樂都能擔(dān)負(fù)起德道教化的作用。在朱熹看來，只有恬淡平和的音樂才能起到這樣的作用。

由此可見，朱熹“觀乎德性”的藝術(shù)價值批評觀，無論是對書法的品評、繪畫的品評抑或音樂的品評，除了對其藝術(shù)本身進行考究外，更多的是把關(guān)注點放在對人的“德性”之光亮的深入挖掘上?？梢哉f，朱熹的藝術(shù)世界是人之“德性”世界。