幼兒童話故事精選(九篇)

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第1篇：幼兒童話故事范文

一、從語言發(fā)展的興趣入手

將幼兒的主動(dòng)參與意識(shí)貫穿到童話故事的講述活動(dòng)中興趣是激發(fā)幼兒參與意識(shí)的重要因素，充分發(fā)揮幼兒的主動(dòng)性，提高幼兒的主動(dòng)參與能力是當(dāng)今幼兒園語言教學(xué)活動(dòng)中必須解決的問題，為此，筆者在組織設(shè)計(jì)的科學(xué)童話《誰最不怕冷》的過程中，首先從興趣入手，為幼兒創(chuàng)設(shè)一種寬松、自由、民主的氛圍——聽配樂故事《誰最不怕冷》，讓幼兒自由思索，大膽想象，緊接著提問：故事中講到了哪些不怕冷的動(dòng)物？這些動(dòng)物中誰最不怕冷？為什么？讓幼兒帶著這些感興趣的問題，結(jié)合圖片，再進(jìn)行觀察，在原有想象的基礎(chǔ)上，講出這些不怕冷的動(dòng)物，并為這些動(dòng)物依次按怕冷至最不怕冷的順序排列，在講述情節(jié)對(duì)話的過程中，雖說有的幼兒對(duì)畫面內(nèi)容觀察還不夠仔細(xì)，對(duì)某些知識(shí)點(diǎn)把握不太準(zhǔn)確，但你不難看出幼兒的思維在活躍，興趣在不斷高漲，想象力、創(chuàng)造力及主動(dòng)參與意識(shí)在不斷進(jìn)步和發(fā)展。所以教師要積極為幼兒創(chuàng)設(shè)“說”的環(huán)境，在說話中練習(xí)說話，在交談中無拘無束，愿意把心中的話講給大家聽，再借助教師適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥、指導(dǎo)，幼兒會(huì)很快輕松自由地掌握這些新學(xué)內(nèi)容。

二、通過講述，體驗(yàn)快樂

激發(fā)積極參與的情感任何經(jīng)驗(yàn)都能導(dǎo)致幼兒的發(fā)展，教師不要強(qiáng)求一律，而是理解不同幼兒的不同發(fā)展的需要，使得幼兒在活動(dòng)過程中始終保持積極主動(dòng)的參與狀態(tài)，這樣有利于每一個(gè)孩子的發(fā)嘔。如童話《誰最不怕冷》的活動(dòng)中，筆者的設(shè)想是在幼兒掌握基本故事情節(jié)的基礎(chǔ)上，用啟發(fā)和激勵(lì)的方式讓幼兒充分展開想象，打開思路，提高幼兒講述興趣，激發(fā)幼兒的創(chuàng)編熱情，保證他們形象思維的流暢性和多樣性，緊接著提問：在你的想象中，除企鵝外，南極和北極還有哪些不怕冷的動(dòng)物？你能把這些動(dòng)物用連貫的語言講述出來嗎？通過這些周密地層層提問，更拓展了幼兒思維想象的空間，很快說出了這些形態(tài)各異、五花八門的不怕冷的動(dòng)物，在最后總結(jié)的過程中，雖說有的孩子對(duì)一些科學(xué)性的東西還比較模糊，不太具體，但他們都會(huì)很興奮，很自由地描述出這就是自己想象的南極和北極最不怕冷的動(dòng)物。多么有趣?。∮變罕M情體驗(yàn)到成功的喜悅，體驗(yàn)到“我會(huì)講，我最棒”的積極情感，這種積極情感不僅有利于自信心的培養(yǎng)，更重要的是幼兒的主動(dòng)參與意識(shí)也隨之而見，發(fā)揮了幼兒的主體。

三、運(yùn)用多媒體畫面，展示形象，引起幼兒興趣

多媒體教學(xué)課件，充分調(diào)動(dòng)了幼兒主動(dòng)參與童話故事的興趣形象化、生活化和具體化，把被感知的對(duì)象形象呈現(xiàn)出來，通過音響色彩、動(dòng)態(tài)畫面等刺激幼兒的多種感官，不斷激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)興趣，使他們的注意力更為集中、穩(wěn)定，思維更為積極活躍，使幼兒在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)興趣盎然，如大班童話故事《小蝸?！罚绻匆酝虒W(xué)模式是“你教我學(xué)，你說我做”幼兒會(huì)很快按教師的意思完整把故事講述下來，但故事中一些具體、抽象、科學(xué)性的東西還很難理解和掌握，若運(yùn)用多媒體課件，能將具體、抽象的東西制成簡(jiǎn)單的畫面，化難為易，便于幼兒理解進(jìn)述。

四、在童話故事情境中培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣

故事是幼兒喜聞樂見的教學(xué)形式，故事中塑造的形象往往對(duì)幼兒起直接的教育作用。有人說，故事像一只神鳥，讓孩子騎在背上，然后張開彩色的翅膀，飛向一個(gè)遼闊、新鮮而神奇的天地，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的故事情境，渲染氣氛，讓幼兒身臨其境地充當(dāng)故事中的主人公，形象有趣，也很新鮮，能極大提高幼兒學(xué)習(xí)的興趣。

五、創(chuàng)設(shè)“生動(dòng)形象”的可感情境

第2篇：幼兒童話故事范文

（遼寧師范大學(xué)教育學(xué)院，遼寧大連116029）

摘要：童話故事通過其豐富多彩的想象、幻想和夸張塑造某種形象，表現(xiàn)真實(shí)生活，給兒童以思想上的啟發(fā)。本文基于童話的特點(diǎn)來探究童話故事對(duì)兒童的發(fā)展會(huì)有哪些影響。童話的特點(diǎn)表現(xiàn)在具有幻想性、社會(huì)性、虛構(gòu)性、興趣性。童話在各方面無一不影響著兒童的發(fā)展，比如：能夠促進(jìn)兒童記憶、思維、想象等能力的發(fā)展；能夠培養(yǎng)兒童的閱讀興趣，促進(jìn)兒童語言的發(fā)展；能夠豐富兒童的知識(shí)；能夠促進(jìn)兒童情感的發(fā)展；有利于培養(yǎng)兒童高雅的美感等。由此可以看出，童話與兒童的發(fā)展有著密切的聯(lián)系，它能夠在兒童幼小的心靈中留下很深的印記，父母和教師應(yīng)從教育的觀點(diǎn)出發(fā)來關(guān)注童話，這是對(duì)兒童發(fā)展的重要支持。

關(guān)鍵詞 ：童話；幻想性；想象力；兒童發(fā)展

DOI：10.16083/j.cnki.22-1296/g4.2015.04.048

中圖分類號(hào)：G610文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671—1580（2015）04—0101—02

收稿日期：2014—11—19

作者簡(jiǎn)介：孔冉（1989— ），女，遼寧大連人。遼寧師范大學(xué)教育學(xué)院碩士研究生，研究方向：兒童審美與藝術(shù)教育。

對(duì)于大多數(shù)成年人來說，童年的記憶都是斷斷續(xù)續(xù)的、不清晰的，但是在這有限的記憶中，就屬對(duì)童話的記憶最為鮮明。從大多數(shù)人的生活歷程來看，兒童時(shí)期的生活經(jīng)驗(yàn)除了來自直接的家庭生活外，主要的來源就是神話故事、童話故事等。兒童的世界是豐富多彩的，在兒童的夢(mèng)想里有無數(shù)的事情可能會(huì)發(fā)生，有無數(shù)的世界可能會(huì)存在。人們常說童話是兒童成長(zhǎng)發(fā)展的養(yǎng)料和搖籃，對(duì)兒童來說是有特殊意義的。柏拉圖和亞里士多德曾經(jīng)說過，教育孩子要從講故事開始，不要用命令的口吻讓孩子做這、做那，童話是一個(gè)很好的教育方式。［1］

一、童話的特點(diǎn)

（一）童話具有幻想性

幻想是童話所具備的基本要素之一，也是童話用來表現(xiàn)生活的一種特殊手段。幼兒童話就是一種由各種幻想所組成的藝術(shù)，它利用幻想這種奇妙的方式去表達(dá)真實(shí)生活。換句話說，也就是它所塑造的各種形象其實(shí)在生活中都是不存在的，童話故事當(dāng)中描寫的主要是一些虛擬的事物，故事當(dāng)中的一些人物都是想象出來的，故事當(dāng)中所涉及的那些事情在真實(shí)生活中發(fā)生的可能性也是極小的。在童話故事所創(chuàng)造的那種世界里，牛羊會(huì)說話，人死能復(fù)生，桌布可生出山珍海味，衣服能刀槍不入……［2］這些都符合兒童的幻想心理，而且童話當(dāng)中那些極具幻想的事物無不吸引著幼兒，使他們感到好奇、有趣。

（二）童話具有社會(huì)性

童話故事當(dāng)中的很多事物都是來源于真實(shí)生活的，可能有些童話的內(nèi)容夸大了真實(shí)生活，但是，童話當(dāng)中的一草一木、一花一樹都是兒童所熟悉的，在現(xiàn)實(shí)生活中都能找到相對(duì)應(yīng)的形象。童話來源于真實(shí)生活，但是，在此基礎(chǔ)上會(huì)對(duì)真實(shí)的形象進(jìn)行演變，變成一種新的藝術(shù)形象。童話故事是兒童認(rèn)識(shí)社會(huì)的初級(jí)方式和途徑之一，幼兒的許多知識(shí)都是從童話中獲得的。比如：兒童能從童話故事中學(xué)會(huì)勇敢，學(xué)會(huì)去辨別現(xiàn)實(shí)生活中的善與惡等，這些價(jià)值觀將會(huì)伴隨其至成年，乃至影響其一生。

（三）童話具有虛構(gòu)性、興趣性

童話故事雖然表現(xiàn)的是真實(shí)生活，但卻不是真實(shí)生活本來的樣子，是利用想象這一基本元素來展現(xiàn)的。比如：童話故事當(dāng)中所展現(xiàn)的可能是人，或是某種小動(dòng)物，或是大自然中的任何一種生物，但是在幼兒的心中，這些童話中的人物像極了我們，他們和我們一樣會(huì)說話、會(huì)交流。幼兒可能會(huì)經(jīng)常想象自己就是其中的某一個(gè)人物，以此來實(shí)現(xiàn)自己所憧憬的夢(mèng)想。此外，興趣與好奇是兒童愿意讀童話故事的又一重要因素，他們會(huì)隨著故事中跌宕起伏的情節(jié)時(shí)而眉頭緊鎖，時(shí)而開懷大笑，充滿了愉悅性。

二、童話對(duì)學(xué)前兒童發(fā)展的教育意義

（一）促進(jìn)兒童記憶、思維、想象等能力的發(fā)展

童話故事中的人物形象豐富多彩，童話能將大千世界中的任何事物通過擬人化變成各種有語言行動(dòng)和思想性格的人物。童話的基本特征是幻想，幼兒由于其獨(dú)特的生理和心理特點(diǎn)，對(duì)于這種富于幻想的童話故事肯定充滿了好奇與興趣。而且，童話中的擬人手法也特別符合幼兒的生理特征，他們總能把一些小動(dòng)物和花草想象成會(huì)說話的、有感情的人。通常，想象力是創(chuàng)造力的基礎(chǔ)，而幻想則是創(chuàng)造的開端。童話故事所營(yíng)造的奇妙氛圍可以培養(yǎng)兒童的想象力和思維能力。

（二）培養(yǎng)兒童的閱讀興趣，促進(jìn)其語言的發(fā)展

童話故事中的幻想、夸張、擬人化的手法能夠增加兒童的快樂感受。與此同時(shí)，在幼兒階段語言的發(fā)展最為迅速，［3］幼兒除了喜歡聽故事，還喜歡給別的兒童講他們所喜歡的故事，而且通常講的時(shí)候都是手舞足蹈的。隨著兒童的成長(zhǎng)，其不管是在思維水平還是在語言理解方面都有所提高。在講故事時(shí)，他們需要組織自己的語言，力爭(zhēng)使他人聽得明白，有的時(shí)候還需要用各種形象的語言去形容自己所要表達(dá)的事物，這對(duì)他們語言的發(fā)展都有很大的幫助，尤其是能促進(jìn)其口語表達(dá)能力的提升。

（三）豐富兒童的知識(shí)

兒童從生活中獲得的直接經(jīng)驗(yàn)是十分有限的，而童話故事通過其擬人手法，向幼兒展示了千姿百態(tài)的世界，開闊了幼兒的眼界，增長(zhǎng)了幼兒的見識(shí)。［4］童話能把很多復(fù)雜的知識(shí)融入簡(jiǎn)潔、生動(dòng)的故事之中，既能吸引兒童，又包含了深厚的文化內(nèi)容。兒童通過欣賞童話，能夠獲得初步的自然知識(shí)，還可以通過對(duì)童話中人物形象的理解來初步地了解生活中的真、善、美和假、惡、丑，并能夠了解社會(huì)中的一些行為標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)其社會(huì)知識(shí)的增長(zhǎng)。

（四）促進(jìn)兒童情感的發(fā)展

現(xiàn)代社會(huì)中不少兒童都表現(xiàn)出自私、缺乏愛心等行為，由此可見，情感教育對(duì)于現(xiàn)代幼兒來說是多么重要。兒童時(shí)期是情感培養(yǎng)的重要時(shí)期，而童話對(duì)于兒童情感的培養(yǎng)有很大的幫助。童話故事中有很多兒童感興趣的事物，因此，他們?cè)谛蕾p的過程中，情緒往往是愉快而積極的。童話還能幫助幼兒疏導(dǎo)消極情緒，由于兒童思維發(fā)展的特點(diǎn)，使其往往不能準(zhǔn)確地表達(dá)心里的一些迷惑，而童話故事則為其提供了一種相對(duì)安全的宣泄消極情緒的途徑。

（五）培養(yǎng)兒童的美感

美感是人們根據(jù)一定的審美標(biāo)準(zhǔn)對(duì)客觀事物、藝術(shù)品以及人的道德行為的美學(xué)價(jià)值進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)所產(chǎn)生的情感體驗(yàn)，是感知、想象、情感、理解等多種心理功能綜合構(gòu)成的統(tǒng)一體。［5］美感可以幫助人們以美與丑的這種標(biāo)準(zhǔn)去贊揚(yáng)相應(yīng)美好的事物或蔑視粗鄙的行為。童話中包含著豐富多彩的審美形象，童話故事中所描繪的那些美麗情景使兒童在欣賞的時(shí)候感到溫暖、寧靜等，這些積極情緒能夠喚醒他們愛美的天性，并且對(duì)將來他們塑造完善的人格有著重要的影響。童話故事當(dāng)中那些奇妙的構(gòu)思、美麗的人物不僅能使兒童沐浴美妙，而且能夠提高兒童的審美能力，滿足其憧憬的自由狀態(tài)，促進(jìn)兒童對(duì)永恒的美的追求。

三、總結(jié)

童話伴隨著兒童成長(zhǎng)，往往在兒童的童年記憶當(dāng)中留下深深的印記，其虛幻的情景和故事無不影響著兒童各個(gè)方面的發(fā)展。童話是作家對(duì)理想世界的描繪，充滿了對(duì)真、善、美的頌揚(yáng)，美妙而優(yōu)美的童話故事有利于兒童積極地面向生活，能夠促進(jìn)其身心全面發(fā)展，因此，童話在兒童的成長(zhǎng)過程當(dāng)中有著很大的影響。童話當(dāng)中那些美妙的思想、精靈般的人物對(duì)于幼兒來說都是無與倫比的美妙，因此，不管是父母還是教師，都應(yīng)該重視童話故事對(duì)兒童的教育意義，從教育的角度利用童話促進(jìn)幼兒的發(fā)展。

［

參考文獻(xiàn)］

［1］劉曉東.解放兒童［M］.南京：江蘇教育出版社，2008.

［2］宋文翠.試論童話對(duì)兒童情感教育的價(jià)值［J］.德州學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（3）.

［3］陳華麗.淺析童話對(duì)幼兒發(fā)展的作用［J］.教育導(dǎo)刊，2011（5）.

第3篇：幼兒童話故事范文

關(guān)鍵詞：童話；童話教育；審美；審美教育

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》中指出：教師的作用應(yīng)主要在于激發(fā)幼兒感受美、表現(xiàn)美的情趣，豐富他們的審美經(jīng)驗(yàn)。在教育過程實(shí)踐中，教師要注意培養(yǎng)幼兒的審美意識(shí)，讓幼兒學(xué)會(huì)懂得欣賞美，這就要求我們必須善于發(fā)掘和利用一切教育資源，對(duì)幼兒進(jìn)行科學(xué)、有效的審美教育。我們可以充分發(fā)揮童話的美育功效，把童話作為對(duì)幼兒實(shí)施審美教育的重要素材。

一、利用童話的蘊(yùn)涵，使幼兒產(chǎn)生審美愉悅

（1）從內(nèi)容上看，童話故事中更蘊(yùn)涵了多種美的因素。以“愛”為主題的童話讓孩子們感受到愛的偉大與溫馨；以頑童為主題的童話讓幼兒感受到一種狂野、蠻橫的美感，一種沖破束縛的自由感；以自然為主題的童話則讓幼兒與大自然親近，讓幼兒發(fā)出對(duì)自然世界一切事物的好奇感與探究熱情。

（2）從表現(xiàn)形式上看，童話故事的語言優(yōu)美，淺顯易懂，形象具體，融美術(shù)、音樂于一體。

（3）從寫作手法上看，故事常使用夸張、擬人、擬物等形式，如童話故事《大林和小林》中有這樣的描述：唧唧坐在叭哈的旁邊，那兩百個(gè)聽差伺候著唧唧吃飯，無論唧唧要吃什么，都用不著唧唧自己動(dòng)手。那第一號(hào)聽差把菜放到唧唧口里，然后第二號(hào)聽差扶著唧唧上頜，第三號(hào)聽差扶著唧唧的下巴，叫道：“一！二！三！”就把唧唧的上頜和下巴一合一合的，把菜嚼爛了，全不用唧唧自己來費(fèi)力。這種夸張?bào)w現(xiàn)于作品的整體構(gòu)思之中，充滿了奇妙和荒誕之美，是兒童喜聞樂見的。

二、建構(gòu)童話環(huán)境與氛圍，使幼兒產(chǎn)生審美意識(shí)

在游戲活動(dòng)中，投幼兒所好，選擇幼兒平時(shí)喜歡的童話故事的形象、場(chǎng)景，為幼兒先創(chuàng)設(shè)好環(huán)境。在美工活動(dòng)中，師生一起創(chuàng)作，制作童話里的小動(dòng)物，用彩紙折出各種工藝品，如桌椅、窗簾等；用彩泥捏出各種童話故事里的形象，如白雪公主和七個(gè)小矮人等，把這些作品有機(jī)組合，布置成一個(gè)童話故事的場(chǎng)景，等小朋友想更換別的場(chǎng)景時(shí)再一起動(dòng)手、動(dòng)腦加以設(shè)計(jì)布置。在做這些藝術(shù)品時(shí)，教師可以有意識(shí)地引導(dǎo)幼兒接觸周圍環(huán)境和生活中美好的人、事物，豐富他們的感性經(jīng)驗(yàn)和審美情趣，激發(fā)他們表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的情趣。

三、挖掘童話的語言美，使幼兒獲得審美體驗(yàn)

傳統(tǒng)的童話匯聚了民族語言的精華，并通過口述代代相傳。這種口述文化記載著最原始的文學(xué)和藝術(shù)。故事的語言簡(jiǎn)練、易懂和流暢，其中還常有兒歌、詩歌、順口溜和音樂等，對(duì)初學(xué)語言的兒童來說，童話故事就是最好的教材。華德福教育充分地發(fā)揮口述這一傳統(tǒng)教育方式，老師在講述童話故事和人物傳記的過程中，非常注重語言的表達(dá)，讓兒童感受語言的美。

第4篇：幼兒童話故事范文

關(guān)鍵詞：熱鬧派；兒童本位；現(xiàn)實(shí)意義

中圖分類號(hào)：I286.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）08-0000-01

“十二生肖童話”是鄭淵潔從1986年到1992年歷時(shí)七年創(chuàng)作的一部系列童話故事，我國(guó)民俗文化中有十二生肖，鄭淵潔根據(jù)十二生肖創(chuàng)作的生肖童話故事也共有十二本書――《鼠王做壽》《牛王醉酒》《虎王出山》《兔王賣耳》《龍王鬧?！贰渡咄跆越稹贰恶R王登基》《羊王稱霸》《猴王變形》《雞王畫虎》《狗王夢(mèng)游》《豬王照相》，這些生肖故事受到讀者的廣泛歡迎。鄭淵潔的十二生肖系列童話以中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化中的生肖動(dòng)物作為主要藝術(shù)形象，然而并不同于民俗生肖文化對(duì)于十二生肖動(dòng)物性格的定位，童話以大膽的想象和奇特的夸張編織出一個(gè)個(gè)全新而生動(dòng)的故事。鄭淵潔的童話故事不僅僅適于兒童閱讀，還往往能給成人讀者一些人生啟示。

鄭淵潔的童話有一種熱熱鬧鬧的喜劇效果，其故事想象豐富、奇特，具有極強(qiáng)的趣味性。由于不被現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)性所牽制，其童話故事滑稽怪誕，人物與環(huán)境多因極度的夸張而產(chǎn)生形變，給人一種詼諧幽默、戲謔有趣之感。兒童文學(xué)作品，尤其是趣味性極強(qiáng)的童話作品往往需要借助曲折熱鬧的情節(jié)來激發(fā)兒童閱讀的興趣。在鄭淵潔的十二生肖系列童話里，故事情節(jié)往往緊張熱鬧甚至是稀奇古怪，作者將現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)象加以藝術(shù)的變形和夸張，給人一種陌生化的效果，然而，仔細(xì)體味，往往又能發(fā)現(xiàn)作者潛藏于夸張之下的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。如在《蛇王淘金》中，蛇王投胎為凡人阿奔，并作為凡人上幼稚園、學(xué)前班、被綁架、成為明星……故事跌宕起伏，充滿曲折趣味甚至還有一絲驚險(xiǎn)。在這些激發(fā)閱讀興趣的曲折情節(jié)之下，作者還為兒童發(fā)出了呼聲，指出現(xiàn)實(shí)中家長(zhǎng)以及學(xué)校教育給兒童帶來的種種束縛。鄭淵潔童話的熱鬧不僅得益于曲折有趣的情節(jié)，同樣得益于幽默快樂的語言。童話故事的表述、情節(jié)內(nèi)容的傳達(dá)無不依靠語言這一載體，適合兒童審美趣味的語言對(duì)于兒童的閱讀很有裨益。鄭淵潔在其生肖童話中運(yùn)用了一系列快樂活潑的語言，讓孩子們能夠津津有味地獲得知識(shí)。如在《牛王醉酒》中，牛王喝醉以后說話時(shí)變得斷斷續(xù)續(xù)，說話不清：“現(xiàn)?！F(xiàn)。……現(xiàn)在?！?。……是全。……全世界?！绲摹！拇蟆！酰?。……大牛王。如……果。……有誰。……對(duì)?！瓕?duì)咱們?！！！蛔鹬??！?，立，……即?！A?！瓐?bào)?！痹谶@些斷斷續(xù)續(xù)的話中人們不難想象到牛王東倒西歪的情狀，再加上像人一樣的酒話，令人不禁捧腹。再如，在《蛇王淘金》中，記者采訪媽媽在懷神童時(shí)愛吃什么時(shí)，寫到“媽媽一通亂侃，恨不得說自己是圣母再生，懷孕時(shí)天天吃星星，喝銀河”，講媽媽自得驕傲渴望出名的心情刻畫地淋淋盡致。

鄭淵潔童話吸引人的地方并不完全在于其熱鬧的風(fēng)格，它的魅力還同樣得益于兒童本位的教育思想。鄭淵潔對(duì)兒子鄭亞旗的教育完全地體現(xiàn)出了其教育思想的人性化、個(gè)性化特色。鄭亞旗小學(xué)畢業(yè)之后，厭惡大陸教育方式的鄭淵潔就決定自己教育他，給他編纂了有趣的教材，通過童話故事、討論等方式完成了中學(xué)的課程。鄭淵潔的童話故事同樣體現(xiàn)了他的以促進(jìn)兒童全面發(fā)展、快樂成長(zhǎng)為目的的兒童本位教育思想。在他的十二生肖系列童話里，鄭淵潔非常善于從兒童的角度去觀察世界，從兒童的心態(tài)與自然交往，用兒童的心靈去體會(huì)自然的奧秘?！缎±匣⑦M(jìn)城》寫一只充滿兒童天真無畏心理的小老虎進(jìn)城游玩，來到了幼兒園和孩子們一起游戲，建立了深厚的友誼。小老虎在和亞旗等孩子們相處的過程中得到了孩子們和幼兒園長(zhǎng)的真摯友誼，然而，并不是所有的人都相信小老虎的單純可愛，成人世界中的家長(zhǎng)擔(dān)心自己的孩子被小老虎傷害，動(dòng)物園的工作人員想把小老虎捉進(jìn)動(dòng)物園……這些成人以固有的陳舊而殘忍的方式對(duì)待小老虎，遭到了幼兒園小朋友們的反對(duì)，最終兒童天真純潔相信善良的本性戰(zhàn)勝了世俗固有的思維，小老虎在盡興地游玩以后回到了山林。這篇故事以兒童的思維和眼光看待人與自然之間的關(guān)系，拋去了成人世界附加的人與自然對(duì)立的模式，將人與自然融為一體，體現(xiàn)了兒童天性的自然屬性。在十二生肖童話故事中我們發(fā)現(xiàn)，作者不僅主張尊重兒童的自然天性，而且主張維護(hù)兒童的權(quán)益。孩子們并不是學(xué)習(xí)的工具，也不是家長(zhǎng)獲得尊重的手段，而是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，他們需要玩耍、游戲，也需要獲得家長(zhǎng)和老師的尊重，同家長(zhǎng)老師等成人平等相處。在《蛇王淘金》中，作家旗幟鮮明地主張維護(hù)兒童的權(quán)益。投胎凡人的蛇王享受到了家長(zhǎng)們的疼愛，同時(shí)也受到了家長(zhǎng)們帶來的種種束縛，他們按照自己的意志想要阿奔學(xué)外語，學(xué)書法，學(xué)音樂，他們“生育的目的就是為了讓自己的自尊心得到滿足”。而阿奔的反抗代表了作家的立場(chǎng)，他讓阿奔想著法改變家長(zhǎng)的心態(tài)，反抗家長(zhǎng)，從而爭(zhēng)取自己應(yīng)有的尊重與權(quán)利。十二生肖童話在內(nèi)容上充滿了現(xiàn)代意義的生活內(nèi)容，在藝術(shù)手法上卻很少追求怪誕的表現(xiàn)手法，童話故事充分考慮到兒童的審美傾向與審美能力，符合兒童的審美趣味，同時(shí)也體現(xiàn)了作家為兒童創(chuàng)作的兒童本位思想。

之所以說鄭淵潔的十二生肖系列童話不只適于兒童閱讀，同樣適于成人閱讀，是因?yàn)樾≌f的一些內(nèi)容體現(xiàn)出了作家對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的深入思考。童話中令人發(fā)笑的現(xiàn)象其實(shí)正是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的現(xiàn)狀，動(dòng)物們性格上的缺陷也正是現(xiàn)實(shí)中人類言行心態(tài)的缺陷。如《鼠王做壽》中，鼠王為了自己長(zhǎng)生不老，通過鬧鐘偷時(shí)間，然而最終仍是老死了，讓人不禁聯(lián)想到古代服食丹藥以求長(zhǎng)生不老的君王，作者以鼠王的失敗諷刺了人類的貪婪?！痘⑼醵菏蟆坊⑼鯇掖伪焕鲜笃垓_卻不自知，只是因?yàn)槔鲜鬂M足了虎王的虛榮之心，虎王的無知與昏庸令人發(fā)笑，在發(fā)笑之余不難發(fā)現(xiàn)虎王的無知正是人類虛榮的投影?！斗艞壨媚辍分惺澜缟系耐米硬贿h(yuǎn)萬里聚集一起開會(huì)，因種種顧忌沒能開成會(huì)，卻在外界得到了良好的名聲。故事以極具諷刺性的筆調(diào)寫兔子們只慕虛名，無所作為，實(shí)際上批判了不務(wù)實(shí)際、徒慕虛名、把膽小懦弱當(dāng)作韜光養(yǎng)晦的當(dāng)權(quán)者。這些充滿哲理性和寓言性的故事，帶有濃郁的黑色幽默的色彩，表現(xiàn)出了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的批判和反思。

鄭淵潔的十二生肖系列童話以非凡的創(chuàng)造力將現(xiàn)實(shí)生活與幻想世界、童話王國(guó)與傳統(tǒng)民俗、兒童激情與社會(huì)批判有機(jī)地結(jié)合起來，豐富了童話創(chuàng)作的主題。他的童話擺脫了傳統(tǒng)說教的模式，充滿了現(xiàn)代生活的氣息，以滿足兒童閱讀興趣、張揚(yáng)兒童個(gè)性、保護(hù)兒童權(quán)益為旨?xì)w，體現(xiàn)出了作家對(duì)于兒童讀者的關(guān)懷。同時(shí)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)現(xiàn)象的思考也體現(xiàn)出作家對(duì)于人類發(fā)展的人文關(guān)懷。

參考文獻(xiàn)：

[1] 鄭淵潔.十二生肖系列童話[M].湖南：湖南少年兒童出版社，1992.7

[2] 周小波.《“熱鬧派”童話源流瑣探》，浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1987

第5篇：幼兒童話故事范文

關(guān)鍵詞：童話 幼兒 語言教育

中圖分類號(hào)：G612 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-1578（2017）05-0074-01

1 童話的教育功能

古今中外，都有大量的童話故事影響著一代又一代人，這些故事有的是歌頌勤勞，有的歌頌善良，有的歌頌誠(chéng)實(shí)。童話中的主人公，有的是普通人，有的是王子公主，更多的是動(dòng)物形象。這些主人公形象特點(diǎn)就是正直和邪惡的一目了然。

在歌頌真善美方面，中國(guó)有《金斧子》，一個(gè)小孩將砍柴刀落進(jìn)水里，神仙撈上來金斧子，銀斧子，他都誠(chéng)實(shí)地拒絕了，只要自己的鐵斧子。外國(guó)童話方面在情節(jié)和人物方面要豐富得多，像格林童話中的《白雪公主》《灰姑娘》《青蛙王子》《森林里的三個(gè)小仙人》，故事中有對(duì)立的人物，一正一邪，像《白雪公主》中的白雪公主和繼母，一個(gè)代表善良，一個(gè)代表邪惡。而善良的人都是單純、熱情，與人為善。而邪惡的一方則是貪婪的，詭計(jì)多端的。他們?yōu)榱诉_(dá)到自己的目標(biāo)不擇手段，面對(duì)純潔善良的人絲毫沒有被感動(dòng)。但經(jīng)過種種努力，最后都是善良的一方戰(zhàn)勝了邪惡的一方。

在歌頌勤勞與勇敢時(shí)，格林童話也是人物豐富，用對(duì)比的方式來描寫，像《金鳥》《烏鴉》這些童話中，都是通過兄弟之間的對(duì)比，大哥二哥做事沒有恒心，半途而廢。但弟弟卻不畏艱險(xiǎn)，最終完成了使命，雖然遭到兩個(gè)哥哥的掠奪和陷害，但最終還是正義戰(zhàn)勝了邪惡。

這些故事由于有曲折的情節(jié)，又有奇妙的幻想色彩，通俗易懂，因而深受幼兒的喜愛。通過對(duì)孩子講述這些故事，可以將道德觀念植入孩子的心靈，讓他們從小知道懂禮貌、勤勞、誠(chéng)實(shí)的重要性。除了有教育功能之外，通過講童話故事，還可以開發(fā)幼兒的想象力，增強(qiáng)他們的記憶能力。同時(shí)通過講述童話，也能培養(yǎng)孩子的語言表達(dá)能力。

2 在學(xué)前兒童語言教育中有效利用童話的方法

利用童話教育幼兒，首先家長(zhǎng)要明白語言交流對(duì)幼兒語言培養(yǎng)的重要作用，不能只顧自己享受休閑時(shí)光，將孩子放在電視機(jī)前，這樣對(duì)于孩子的語言發(fā)展有嚴(yán)重影響。

2.1 利用童話培養(yǎng)幼兒的想象力

利用童話教育幼兒，最好養(yǎng)成睡前講故事的習(xí)慣，這樣時(shí)間固定了，孩子在睡前就會(huì)有所期盼，大人忘了，孩子也會(huì)提醒。

家長(zhǎng)應(yīng)該是講故事，而不是讀故事。因?yàn)橹v故事需要模擬各種神態(tài)，有繪聲繪色之感，這樣能加深故事的印象。

培養(yǎng)孩子的想象力，可以在講述中停頓下來，向孩子提問，接下來會(huì)怎么樣呢？鼓勵(lì)孩子大膽想象，說出自己的想法，如果有漏洞，適時(shí)指出來，然后家長(zhǎng)再說出下面的情節(jié)。這樣的提問不能持續(xù)出現(xiàn)，一個(gè)故事只能問一兩次，問多了就會(huì)影響故事的連貫性，反而讓孩子感受不到聽故事的樂趣。

2.2 培養(yǎng)幼兒的語言表達(dá)能力

在講述童話故事時(shí)，不僅自己要會(huì)表達(dá)，還要培養(yǎng)孩子的語言表達(dá)能力。幼兒剛開始接觸童話故事，不可能一下子記住故事情節(jié)，因此只能讓孩子進(jìn)行局部記憶。

所謂的局部記憶，指的是童話故事中的兒歌部分。格林童話中，很多故事就有兒歌組成部分。像《狼和七只小山羊》中的“小羊乖乖，把門開開，你是誰？我是你媽媽！”《白雪公主》中的“小鏡子，小鏡子，世界上最美麗？”《萵苣》中的“萵苣萵苣，放下你的頭發(fā)讓我上去！”《灰姑娘》中的“回過頭來瞧，回過頭來瞧，新鞋子里血直冒，真正的新娘沒找到！”這些兒歌語言質(zhì)樸、短小易記，又朗朗上口，在故事中反復(fù)出現(xiàn)，推進(jìn)了故事節(jié)的發(fā)展。很多幼兒往往通過記住兒歌，才能進(jìn)一步記住故事情節(jié)的。因此，在講述中，可以引導(dǎo)幼兒努力去記住兒歌，并且時(shí)時(shí)來拷問一下，這樣來提高幼兒的記憶力，以及語言表達(dá)能力。

2.3 培養(yǎng)幼兒的記憶力

童話故事由于有跌宕起伏的故事情節(jié)，可以藉此來培養(yǎng)幼兒的記憶力。具體方式是家長(zhǎng)先講述童話，第二天讓孩子把聽過的復(fù)述一遍，這樣孩子在聽故事時(shí)就會(huì)認(rèn)真聽，認(rèn)真記。在復(fù)述時(shí)，對(duì)于遺漏的部分，家長(zhǎng)可以裝著不經(jīng)心地樣子問一下怎么過度的，這樣孩子就會(huì)迅速記住。

在幼兒復(fù)述過程中，要培養(yǎng)幼兒模仿能力，像模仿動(dòng)物的叫聲，模仿不同年齡的語氣等，這樣才能達(dá)到培養(yǎng)語言表達(dá)能力的目標(biāo)。

如果每天復(fù)述就會(huì)顯得枯燥乏味，可以讓幼兒將聽過的童話講給爺爺奶奶聽，爺爺奶奶聽后多夸獎(jiǎng)幾句，這樣孩子的積極性就會(huì)高漲。

還有一種方式就是，家長(zhǎng)講過一遍之后，在復(fù)述時(shí)，故意漏掉重要的情節(jié)，讓孩子來補(bǔ)充，這樣也能激發(fā)幼兒的積極性。

總之，要培養(yǎng)孩子的記憶力，必須要不怕麻煩，不能每天講個(gè)故事就算完成任務(wù)，對(duì)于那些處于低幼年齡的孩子，一個(gè)故事要反復(fù)講幾遍，他們才能明白大意。

3 在學(xué)前兒童語言教育中利用童話時(shí)應(yīng)注意的事項(xiàng)

利用童話來鍛煉幼兒的語言能力，是一項(xiàng)長(zhǎng)期工作，從幼兒牙牙學(xué)語開始，一直貫穿到小學(xué)一年級(jí)，這樣才能使幼兒的語言表達(dá)得到有力銜接，家長(zhǎng)和教師要做好長(zhǎng)期準(zhǔn)備。

對(duì)于童話的選擇也要和幼兒成長(zhǎng)相匹配，在低幼齡階段，要以動(dòng)物主人公為主，故事要求短??；到了三歲之后，可以講格林童話中故事情節(jié)復(fù)雜一些的故事，讓孩子進(jìn)行復(fù)述。到了幼兒園大班，除了童話，還可以講一些傳統(tǒng)文學(xué)中的選段，像《水滸》中的故事因?yàn)榭梢愿鶕?jù)人物獨(dú)立成章，可以作為故事講給孩子聽，培養(yǎng)他們的閱讀興趣。

要培養(yǎng)孩子的語言表達(dá)能力，家長(zhǎng)和教師首先要熟悉一些著名的童話故事，然后根據(jù)內(nèi)容來進(jìn)行安排，做到循序漸進(jìn)。最重要的是在實(shí)施中要保持持續(xù)性，不能三天打~兩天曬網(wǎng)，這種持之以恒的品德也能影響孩子的道德形成。

參考文獻(xiàn)：

[1] 趙玉環(huán).幼兒在童話閱讀中想象的現(xiàn)象學(xué)研究[D].寧波大學(xué)， 2014.

第6篇：幼兒童話故事范文

關(guān)鍵詞： 幼兒園 自主表演 游戲活動(dòng) 開展方法 

幼兒園各種教學(xué)活動(dòng)只有圍繞游戲、活動(dòng)展開，才能真正達(dá)到傳達(dá)知識(shí)的效果。幼兒園游戲教學(xué)的關(guān)鍵是提高幼兒游戲參與的主動(dòng)性、積極性，幼兒教師要不斷引導(dǎo)幼兒，為他們創(chuàng)造放松、愉快的課堂環(huán)境，使幼兒能夠主動(dòng)參與表演、自覺配合游戲，以表演促學(xué)習(xí)，用游戲調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性，從而獲得理想的教學(xué)效果。 

一、展示畫面，形象引導(dǎo) 

幼兒處于年幼時(shí)期，思想、意識(shí)等都處于發(fā)育期，喜歡形象的畫面，對(duì)動(dòng)畫人物、動(dòng)畫片有著特殊的興趣和喜好。鑒于此，教師應(yīng)滿足他們的愿望，將課上表演游戲活動(dòng)同畫面聯(lián)系起來，也就是利用動(dòng)畫畫面引導(dǎo)幼兒，讓幼兒通過觀賞生動(dòng)、形象的動(dòng)畫畫面主動(dòng)參與表演游戲活動(dòng)，通過這種方式激發(fā)他們主動(dòng)表演的熱情，自覺展示自我，達(dá)到形象引導(dǎo)的目的。 

教師要了解不同時(shí)期、不同形勢(shì)下，幼兒喜歡的動(dòng)畫片、他們心中的榜樣和偶像，再優(yōu)選這些動(dòng)畫片進(jìn)行播放，這樣才能真正吸引幼兒注意力，使他們參與到表演游戲活動(dòng)中。 

例如：當(dāng)教師知道很多幼兒都喜歡《喜洋洋與灰太狼》這部動(dòng)畫作品時(shí)，教師不妨挑選該部動(dòng)畫片中較為有名的一集、一個(gè)片段，在課堂上利用多媒體大屏幕為幼兒播放出來，幼兒有滋有味地觀看動(dòng)畫片，一邊看一邊自覺模仿里面不同人物形象，一些幼兒還不自覺地配起了音，專門為陰險(xiǎn)、狡詐的灰太狼配起了音，或者模仿懶洋洋慵懶的生動(dòng)和動(dòng)作，整個(gè)一堂課下來幼兒們有說有笑，還沒來得及讓教師主動(dòng)引導(dǎo)，小朋友們就已經(jīng)進(jìn)入了表演角色中，自覺參與到表演活動(dòng)中。 

這就是形象、生動(dòng)的畫面展示的效果，幼兒教師多為幼兒創(chuàng)設(shè)形象、良好的情境，讓幼兒帶著興趣、熱情和欲望主動(dòng)參與表演，水到渠成地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。 

例如：教師利用多媒體大屏幕為幼兒播放一些動(dòng)物形象，為幼兒展示不同動(dòng)物的常見動(dòng)作，將各類動(dòng)物的形象、特征、動(dòng)作等形象地呈現(xiàn)在幼兒面前，讓幼兒看到屏幕上的動(dòng)物，觀賞他們特征化體貌特征，幼兒禁不住活靈活現(xiàn)地表演出來，形成自主表演的畫面。 

二、小組合作，桌面表演 

表演游戲活動(dòng)屬于群體性活動(dòng)，更多地需要小朋友之間的互動(dòng)與配合，正是通過幼兒間的互動(dòng)配合、相互陪伴，才能推動(dòng)表演游戲活動(dòng)展開。同時(shí)，表演游戲活動(dòng)客觀上增進(jìn)小朋友之間的感情，讓他們學(xué)會(huì)與人溝通、同人交流的技巧，教師開展自主表演游戲活動(dòng)時(shí)，應(yīng)盡量促成幼兒間的互動(dòng)配合，組織幼兒通過小組合作方式即興表演，其中桌面表演就是一種較為合理有效的游戲活動(dòng)方式。 

例如：教師可以將幼兒分成小組，展開桌面表演游戲，具體操作過程為：將動(dòng)畫作品、少兒電視中的人物形象模型或玩具擺在桌面上，幼兒看到這些模型、玩具就會(huì)有所聯(lián)想、有所想象，直接進(jìn)入到熟悉的動(dòng)畫片、文藝作品等畫面里，進(jìn)而用自己熟悉的動(dòng)作和聲音模仿桌面上的人物，幼兒具有極強(qiáng)的創(chuàng)造性思維，不僅能夠以表演的方式再現(xiàn)動(dòng)畫人物和畫面，而且能通過自身合理的想象添加臺(tái)詞，這一點(diǎn)令幼兒教師倍感興奮和驚喜，這種桌面表演游戲不僅支持并促進(jìn)幼兒自主參與表演游戲活動(dòng)，還增進(jìn)幼兒間的互動(dòng)、溝通與交流。 

三、故事引導(dǎo)，巧妙帶動(dòng) 

幼兒天生喜歡聽故事，一些經(jīng)久不衰的童話故事依然吸引著廣大小朋友們，他們對(duì)童話故事中的人物充滿好奇和向往，教師要意識(shí)到幼兒的這一喜好，可以巧妙借助童話故事引導(dǎo)幼兒，使他們主動(dòng)參與自主表演游戲活動(dòng)。教師可以選取幼兒較為熟悉、喜歡的童話故事，并以動(dòng)畫片的形式呈現(xiàn)這些童話故事，通過這種方式幼兒觀看到自己熟悉的人物、熟知的故事情節(jié)，就會(huì)不自覺地模仿其中的人物、動(dòng)作、語言等，以此詮釋不同人物、不同角色的鮮明個(gè)性特征，展示出角色間的關(guān)系，從而對(duì)整個(gè)童話故事有更為深刻的理解和記憶。 

例如：“白雪公主”的童話故事，多數(shù)幼兒都耳熟能詳，故事中不同人物有著不同的性格、喜好、個(gè)性特征，教師可以將此童話故事作為切入點(diǎn)，在課堂上播放，這樣幼兒就能根據(jù)自己對(duì)角色的理解表演展示不同人物的性格特征。 

一些幼兒立刻進(jìn)入角色，表現(xiàn)出白雪公主的優(yōu)雅姿態(tài)，一些平時(shí)調(diào)皮的小孩竟然惟妙惟肖地模仿起了“巫婆”，將整個(gè)童話故事中形形的人物形象、性格特征詮釋得淋漓盡致。 

四、木偶游戲，興趣引導(dǎo) 

教師要不斷豐富表演游戲形式，創(chuàng)新表演方式，并非所有表演游戲都需要幼兒自身的參與，教師可以借助幼兒的聲音、想象力等開創(chuàng)全新表演形式。其中木偶游戲不失為一種較為有效的游戲形式，它為幼兒表演創(chuàng)造了有利條件，能夠有效吸引小朋友的注意力。 

教師可以選擇木偶游戲激發(fā)幼兒主動(dòng)參與表演的熱情，使他們有效參與其中，發(fā)揮自己的想象力靈活表演。例如：教師可以抽取某一主題，“貓捉老鼠”、“大頭兒子小頭爸爸”等制作木偶，讓幼兒參與其中，利用木偶模仿動(dòng)畫片中人物的聲音和動(dòng)作，打造出豐富多彩的表演形式，木偶游戲能夠有效激發(fā)幼兒的想象力、創(chuàng)造力，極大地引導(dǎo)幼兒積極參與其中，帶著濃厚的興趣主動(dòng)表演、詮釋角色，從而達(dá)到預(yù)期的表演游戲活動(dòng)教學(xué)效果。 

此外，為了進(jìn)一步調(diào)動(dòng)幼兒主動(dòng)參與表演游戲活動(dòng)的積極性，教師可以嘗試舉辦各種豐富多彩的表演游戲比賽活動(dòng)，可以抓住“六一”兒童節(jié)等重要節(jié)日，讓幼兒通過參與活動(dòng)展示自我、主動(dòng)表演。 

例如：“六一”兒童節(jié)時(shí)，教師可以將幼兒集中起來，舉辦一個(gè)動(dòng)物模仿游戲，讓小朋友穿上不同動(dòng)物模型的衣服，如戴上動(dòng)物帽子等，讓幼兒自主表演各種動(dòng)物，模仿動(dòng)物形態(tài)，以此達(dá)到自主表演游戲互動(dòng)教學(xué)的目的。 

幼兒園游戲教學(xué)的關(guān)鍵是提高幼兒游戲參與的主動(dòng)性、積極性，幼兒教師要不斷引導(dǎo)幼兒，為他們創(chuàng)造放松、愉快的課堂環(huán)境，使幼兒主動(dòng)參與表演、自覺配合游戲，以表演促學(xué)習(xí)，用游戲塑造學(xué)生的主動(dòng)性，從而獲得理想的教學(xué)效果。 

參考文獻(xiàn)： 

第7篇：幼兒童話故事范文

[關(guān)鍵詞]語言習(xí)得童話轉(zhuǎn)喻邏輯思維

童話故事伴隨著每個(gè)人的成長(zhǎng)，它不僅給兒童帶來了無盡的快樂，就連成年人也難以忘記童話曾經(jīng)給他們童年帶來的快樂和難以泯滅的溫馨記憶。中外著名的童話作品可謂舉不勝舉，如：《賣火柴的小女孩兒》、《小紅帽》、《丑小鴨》、《白雪公主》、《藍(lán)胡子的故事》等西方童話故事；在中國(guó)也涌現(xiàn)出許多作家為童話的發(fā)展和兒童的成長(zhǎng)做出巨大貢獻(xiàn)，如：《玩具店的夜》、《亭亭的童話》、《怪老頭兒》、《唏哩呼嚕歷險(xiǎn)記》等等。童話故事是兒童文學(xué)作品的一種，具有其獨(dú)特的體材特征，是兒童必不可少的閱讀材料。語言學(xué)家主要從童話的體裁特征、童話故事對(duì)兒童成長(zhǎng)以及對(duì)個(gè)體童話作品的分析等方面進(jìn)行研究，但對(duì)童話中屢見不鮮的轉(zhuǎn)喻現(xiàn)象在促進(jìn)兒童語言的習(xí)得和發(fā)展給予很少的關(guān)注。本文將對(duì)童話中的轉(zhuǎn)喻進(jìn)行探究，認(rèn)為轉(zhuǎn)喻在兒童語言發(fā)展的連續(xù)性、兒童形象邏輯思維的形成，閱讀能力的提高等方面起著重要的作用。

一、概念轉(zhuǎn)喻

認(rèn)知語言學(xué)誕生于上個(gè)世紀(jì)70年代中期，此后迅速成長(zhǎng)為具有較牢固的哲學(xué)基礎(chǔ)，較完備的理論體系，有著新穎理論見解的語言學(xué)流派。許多語言學(xué)家也從新的視角對(duì)轉(zhuǎn)喻進(jìn)行了探究?！稗D(zhuǎn)喻(metonymy)”一詞源于拉丁文denominatio，最初出現(xiàn)在公元前1世紀(jì)的拉丁文獻(xiàn)《修辭和解釋》中，一直被視為是一種修辭工具，體現(xiàn)一種替代關(guān)系。隨著認(rèn)知語言學(xué)的發(fā)展，語言學(xué)家們認(rèn)為轉(zhuǎn)喻不僅是語言層面的問題，也是一種概念現(xiàn)象，是一種思維方式和認(rèn)知機(jī)制。語言學(xué)家從不同的角度給轉(zhuǎn)喻下定義，試圖想囊括所有的轉(zhuǎn)喻現(xiàn)象，但卻沒能找到令所有人都能滿意的定義。如在牛津字典中，轉(zhuǎn)喻被定義為：

Thesubstitutionofthenameofanattributeoradjunctforthatofthethingmeant.

該權(quán)威字典從傳統(tǒng)的修辭角度給轉(zhuǎn)喻下的定義，即轉(zhuǎn)喻是名稱之間的替代。隨著認(rèn)知語言學(xué)的發(fā)展，語言學(xué)家從認(rèn)知的角度定義轉(zhuǎn)喻。如Radden&Kovecses(1999)：

Metonymyisacognitiveprocessinwhichoneconceptualentity，thevehicle，providesmentalaccesstoanotherconceptualentity，thetarget，withinthesamecognitivemodel.

認(rèn)知語言學(xué)家各抒己見，從不同的研究視角闡釋概念轉(zhuǎn)喻。Lakoff&Turner從認(rèn)知域的角度定義概念轉(zhuǎn)喻；WilliamCroft基于“認(rèn)知矩陣”的概念，認(rèn)為轉(zhuǎn)喻的映射發(fā)生在單一的認(rèn)知域矩陣中；AntonioBarcelona認(rèn)同轉(zhuǎn)喻是域突顯現(xiàn)象；認(rèn)知語法的創(chuàng)始人RonaldLangacker在認(rèn)知語法框架內(nèi)解釋轉(zhuǎn)喻現(xiàn)象等等。對(duì)轉(zhuǎn)喻的分類，傳統(tǒng)修辭學(xué)試圖歸納所有多樣繁雜的轉(zhuǎn)喻表達(dá)形式，而認(rèn)知語言學(xué)家則對(duì)各種轉(zhuǎn)喻現(xiàn)象進(jìn)行系統(tǒng)的概括。Radden&Kovecses(1999)根據(jù)理想的認(rèn)知模式中轉(zhuǎn)喻喻體和轉(zhuǎn)喻目標(biāo)之間關(guān)系給出了較全面、系統(tǒng)的分類。轉(zhuǎn)喻分為整體與部分之間的轉(zhuǎn)喻和整體中不同部分之間的轉(zhuǎn)喻。

二、童話故事

童話故事的歷史久遠(yuǎn)，其雛形是神話傳說。人們將現(xiàn)實(shí)與想象融合在一起，試圖對(duì)未知世界或某些自然現(xiàn)象尋求合理的解釋。童話源于西方，直到近代中國(guó)才出現(xiàn)童話這一概念，隨之繁榮地發(fā)展起來。童話經(jīng)歷了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，安徒生是這一過渡時(shí)期的典范。童話的形式從約定俗成的公式化變成與其它文學(xué)體裁形式相交融，呈多元化趨勢(shì)發(fā)展，如：童話小說、童話詩、童話散文等等。隨著時(shí)代的發(fā)展，科技的進(jìn)步，一些童話故事中增添了科幻的色彩。就其內(nèi)容而言，傳統(tǒng)的童話故事主旨鮮明，敘事方法單一，語言表達(dá)樸實(shí)簡(jiǎn)潔?，F(xiàn)代文學(xué)終于將文學(xué)的指針明確指向兒童的心靈世界，試圖運(yùn)用兒童特有的思維方式表達(dá)童話時(shí)代的美妙想象。比較傳統(tǒng)童話，現(xiàn)代童話不只是在內(nèi)容上反映時(shí)代的變化，呈現(xiàn)出更為多樣的藝術(shù)形式和更為豐富的思想內(nèi)涵。童話故事的語言同樣與兒童的思維模式相匹配與兒童語言習(xí)得規(guī)律相吻合，采用簡(jiǎn)潔精練的詞句突現(xiàn)事物的本質(zhì)和特征。轉(zhuǎn)喻不僅是童話故事表現(xiàn)手法之一，同時(shí)作為人們的認(rèn)知機(jī)制順應(yīng)了作家的創(chuàng)作心理和兒童的閱讀心理。

三、兒童語言習(xí)得

兒童如何習(xí)得語言一直是心理學(xué)家和認(rèn)知語言學(xué)家關(guān)心的焦點(diǎn)。語言天賦論認(rèn)為兒童自出生就具有習(xí)得語言的能力，即人類具有與生俱來的語言習(xí)得能力；行為主義認(rèn)為人類習(xí)得語言過程是反復(fù)模擬、操練和強(qiáng)化的過程。韓禮德從語言的功能角度認(rèn)為兒童習(xí)得語言就是學(xué)會(huì)與其周圍的人進(jìn)行交際。他們?cè)噲D將兒童語言習(xí)得的過程劃分成不同的階段，由于先天的原因、后天的生活環(huán)境和智力開發(fā)程度不同等因素的影響，兒童語言習(xí)得存在個(gè)體差異，各階段之間的界限并不分明可見。兒童從出生到具有熟練口語能力大致分為4個(gè)時(shí)期。1.發(fā)聲練習(xí)期(出生至6個(gè)月左右)；2.語言準(zhǔn)備期(7至11或12月)；3.語言發(fā)展期(1歲至兩歲半左右)；4.語言成熟期(兩歲半至4.5歲或5歲)。此后，兒童后天的教育在語言習(xí)得過程中的成效更為明顯。兒童語言習(xí)得與認(rèn)知過程相輔相成，密不可分。幼兒2歲時(shí)能夠把已有的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行歸納總結(jié)。例如能把形狀、大小、顏色和性能各異的車輛稱為小汽車。5-6歲時(shí)，兒童開始對(duì)概念進(jìn)行抽象壓縮和提煉。兒童的詞匯量非常有限，表意能力較弱，為了減少交流的阻礙，基于轉(zhuǎn)喻思維模式，他們會(huì)采用重復(fù)、多義詞、上下義詞、詞性轉(zhuǎn)化等等方法以達(dá)到交際的目的。

四、童話故事中的概念轉(zhuǎn)喻與兒童語言習(xí)得

童話不僅娛樂兒童，同時(shí)為他們的語言習(xí)得起到了不可忽視的作用。童話故事中的轉(zhuǎn)喻促使兒童去感受詞句以及詞句所產(chǎn)生的意象和概念，使他們?cè)谛睦硎澜缰匦抡?。這樣日積月累的熏陶和潛移默化的滲透，必將促進(jìn)兒童語言的發(fā)展，表達(dá)能力的提高以及形象思維和系統(tǒng)邏輯思維的形成。

1.有助于兒童語言連續(xù)的發(fā)展

語言學(xué)家對(duì)兒童語言習(xí)得階段的劃分不盡相同，但都不可否認(rèn)這一過程是一個(gè)連續(xù)性的過程。理性和靈活的方法，可以使兒童言語技能大大的加強(qiáng)，使語言習(xí)得變得更加順利而連貫。行為主義者認(rèn)為人的語言可以通過強(qiáng)化、訓(xùn)練塑造或模仿等來自外界的刺激來習(xí)得。童話故事語言短小精悍、流暢上口、且含蓄、凝練，是適合兒童反復(fù)吟誦的好資料。兒童大腦中原有的概念是構(gòu)建其它聯(lián)想的出發(fā)點(diǎn)。Langacker認(rèn)為，轉(zhuǎn)喻就是一個(gè)參照點(diǎn)現(xiàn)象，由轉(zhuǎn)喻詞語指定的實(shí)體作為一個(gè)參照點(diǎn)，為被描述的目標(biāo)提供心理可及，并同時(shí)把讀者的注意力引到目標(biāo)上。在編續(xù)故事或創(chuàng)編故事過程中，基于轉(zhuǎn)喻的思維模式，兒童可將記憶深刻，特征突出的事物用表意簡(jiǎn)單的語句表達(dá)出來。雖然多數(shù)情況下他們不能恰當(dāng)準(zhǔn)確的將自己的思想描述出來，但他們有運(yùn)用的欲望和要求。兒童語言重在培養(yǎng)感覺和靈性，這種簡(jiǎn)單量的積累會(huì)實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍，從而使語言運(yùn)用能力得以提高，增強(qiáng)表達(dá)的形象性，提高語言的使用價(jià)值。

2.有助于邏輯思維的培養(yǎng)

兒童概念的形成和發(fā)展與語言緊密關(guān)聯(lián)。兒童語言的發(fā)展是概念發(fā)展的先決條件和催化劑。某一事物也可能具有很多特征，其中既有本質(zhì)特征(關(guān)鍵特征)，它決定著事物的分類；也有無關(guān)緊要特征，它不決定事物是否屬于某一類。兒童最初習(xí)得的可能并不是本質(zhì)特征，而是一些其他的特征。這些非本質(zhì)特征通常具有突顯性，易于識(shí)別和感知，因此能給兒童留下難以抹去的深刻印象。童話的創(chuàng)作通常是基于此基礎(chǔ)之上。作家選用一些具有鮮明特征的語言表達(dá)以吸引兒童們的注意力。如：小主人公戴的小紅帽在《小紅帽》這篇童話中是故事的中心信息，它為其他相關(guān)信息提供預(yù)期。這一外貌特征讓小讀者就兒童的衣著特征有初步的概念。周國(guó)光和王葆華(2001)認(rèn)為，早期兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，語言知識(shí)貧乏，他們只能從大量的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)到的具體實(shí)物中，以歸納的方式抽取出來一類事物的共同屬性，這一過程包括辨別、抽象、分化、提出假設(shè)檢驗(yàn)假設(shè)和概括等，從而獲得某些初級(jí)概念。童話中的轉(zhuǎn)喻對(duì)于兒童意義潛勢(shì)的發(fā)展具有重要意義。

3.增強(qiáng)閱讀和理解能力

童話作品的故事性很強(qiáng)，通常具有較濃的傳奇色彩，使兒童在虛擬的時(shí)空中漫游。這樣就要求各故事情節(jié)銜接緊密，從而使故事跌宕有致，給小讀者的心靈以觸動(dòng)，產(chǎn)生心理上的共鳴。方衛(wèi)平和王昆建(2009)認(rèn)為，兒童讀者的感性認(rèn)識(shí)強(qiáng)于理性認(rèn)識(shí)、形象思維強(qiáng)于抽象思維，所以他們更喜歡閱讀情節(jié)環(huán)環(huán)相扣、事件娓娓道來的故事。某個(gè)事件總是由一系列子事件構(gòu)成，如初始事件、中心事件、最終事件等。在語言交際的過程中，提及某個(gè)事件的子事件就激活整個(gè)事件以及其他子事件。如：故事《藍(lán)胡子的故事》中“藍(lán)胡子”這個(gè)男性的面部特征貫穿整個(gè)故事的始終，“藍(lán)胡子”代指文中長(zhǎng)著藍(lán)胡子的富人。小朋友們從自己的爸爸爺爺那里了解到普通男性的胡子是黑色、灰色或白色的，但沒有見過藍(lán)色的胡子，這便激起兒童的好奇心和想象力。童話故事中的語言色彩感較強(qiáng)。色彩是認(rèn)知對(duì)象重要的外部特征，具有較強(qiáng)的突顯性，兒童借助于色彩可以對(duì)認(rèn)知對(duì)象產(chǎn)生強(qiáng)烈的直觀感受。這種感知特征為進(jìn)一步理解這個(gè)事物提供心理通道?；趦和慕?jīng)驗(yàn)，長(zhǎng)著藍(lán)色的胡子的人可能是個(gè)怪人或壞人，他們便試圖揣測(cè)“藍(lán)胡子”富人的性格和行為。帶著這樣的閱讀心理兒童在情節(jié)緊湊，波波相連童話中尋找答案，驗(yàn)證自己的假設(shè)。轉(zhuǎn)喻是一種直接、明晰的表達(dá)方式，通過轉(zhuǎn)喻這種表現(xiàn)手法和思維模式，可提高兒童對(duì)文章的分析、理解和領(lǐng)悟能力，促使形象邏輯思維的形成。

五、結(jié)束語

童話故事語言的選擇要考慮到兒童的接受能力、理解能力、心理需求和閱讀習(xí)慣。孫亞(2008)認(rèn)為轉(zhuǎn)喻的過程是用一個(gè)概念實(shí)體來觸發(fā)另一個(gè)概念實(shí)體，或者一個(gè)概念實(shí)體為另一個(gè)概念實(shí)體提供心理通道。轉(zhuǎn)喻涉及兩個(gè)概念實(shí)體，其中用以指稱或觸發(fā)另一實(shí)體為參照物或載體，而被觸發(fā)的實(shí)體被稱為目標(biāo)，二者屬于同一認(rèn)知域，在概念層次上有鄰近關(guān)系。童話故事中的轉(zhuǎn)喻的使用減輕兒童的閱讀壓力，增強(qiáng)兒童對(duì)童話故事的理解，促進(jìn)兒童語言的連續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]Radden，G.&Z.Kovecses.TowardsaTheoryofMetonymy.InK.Panther&G.Radden(eds.).MetonymyinLanguageandThought.Amsterdam：JohnBenjaminsPublishingCompany，1999.

[2]LangackerR.Reference-Pointconstruction[J].CognitiveLinguistics，1993，(4).

[3]方衛(wèi)平，王昆建.兒童文學(xué)教程.高等教育出版社，2009.68-132.

[4]李卓.皮亞杰兒童認(rèn)知發(fā)展理論與兒童語言習(xí)得.山西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2007.5.

第8篇：幼兒童話故事范文

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義；理解；多元；經(jīng)典童話

【中圖分類號(hào)】G610

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1005-6017（2013）02-0017-03

后現(xiàn)代主義作為一種文化思潮，對(duì)社會(huì)、政治、藝術(shù)、文學(xué)、教育等都產(chǎn)生了極大的影響。經(jīng)典童話作為兒童文學(xué)的重要組成部分和幼兒園語言課程的主要內(nèi)容之一，在后現(xiàn)代主義的影響下逐漸失去了在兒童童話世界的“統(tǒng)治地位”。具體到幼兒園教育中，經(jīng)典童話教學(xué)內(nèi)容受到了后現(xiàn)代思潮的解構(gòu)和挑戰(zhàn)，逐漸演變?yōu)椴糠志庉嫷膭?chuàng)作藍(lán)本，被改編成新的富有時(shí)代氣息的故事，進(jìn)而改變了傳統(tǒng)經(jīng)典童話傳遞的價(jià)值取向，呈現(xiàn)出新的特征和后現(xiàn)代主義價(jià)值取向。因此，本文基于后現(xiàn)代主義理解與多元的特征，探討經(jīng)典童話的改編過程，為經(jīng)典童話的改編、幼兒園童話故事教材的選擇以及故事教學(xué)提供理論和實(shí)踐上的支撐。

一、后現(xiàn)代主義的緣起及特征

當(dāng)前，學(xué)界普遍認(rèn)同的現(xiàn)代期指工業(yè)革命到二十世紀(jì)中后葉，這時(shí)盛行以唯科學(xué)主義和理性主義為核心的現(xiàn)代主義思想。這種思想為人類大發(fā)展作出貢獻(xiàn)的同時(shí)也導(dǎo)致了人類中心主義、個(gè)人中心主義膨脹，人與自然關(guān)系破裂與失衡，全球化問題突出，人們的思想受到束縛等。各種問題的出現(xiàn)呼喚著一種新的范式來解決社會(huì)所面臨的難題。因此，二十世紀(jì)五六十年代，后現(xiàn)代主義在西方應(yīng)運(yùn)而生，對(duì)西方資本主義高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明所帶來的各種問題進(jìn)行了激烈的批判。圖爾明在《回歸宇宙論》中指出：我們必須調(diào)整自己……認(rèn)識(shí)到我們不再生活在現(xiàn)代世界。“現(xiàn)代”世界已成為過去的事情……（后現(xiàn)代世界）尚未發(fā)現(xiàn)如何以“是什么”來界定自身，目前僅能以“不再是什么”來界定。在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，從現(xiàn)代到后現(xiàn)代科學(xué)的轉(zhuǎn)變將通過哲學(xué)和神學(xué)的相應(yīng)變化來呼應(yīng)。

后現(xiàn)代主義是一個(gè)非常復(fù)雜的概念，許多研究者都試圖對(duì)它進(jìn)行定義，其中，王岳川（1999）先生認(rèn)為，后現(xiàn)代是一個(gè)歷史概念，指二戰(zhàn)以后出現(xiàn)的后工業(yè)社會(huì)，而與此相關(guān)，后現(xiàn)代主義是這一社會(huì)狀態(tài)中出現(xiàn)的一種文化思潮。這一概括既反映了后現(xiàn)代主義興起的歷史文化背景，也體現(xiàn)了它的特性。后現(xiàn)代主義是后現(xiàn)代社會(huì)的文化表征，它反映了后現(xiàn)代社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，其基本特征表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

（一）理解性

理解性是指不確定性、多重可能性和解釋性，對(duì)事物的理解從絕對(duì)到相對(duì)，從客觀到主觀。后現(xiàn)代主義摒棄了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)同一性的追求，強(qiáng)調(diào)對(duì)事物的多元化理解；強(qiáng)調(diào)人的主觀性和不確定性，要求對(duì)科技和知識(shí)真理進(jìn)行多維度或多方面的審視。它認(rèn)為真正的理解只能是由學(xué)習(xí)者自身的經(jīng)驗(yàn)背景和認(rèn)知取向而建構(gòu)起來的，不同的人出于不同的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、不同的認(rèn)識(shí)立場(chǎng)對(duì)同一事物的理解完全可能是多樣化的。

（二）多元性

后現(xiàn)代主義認(rèn)為現(xiàn)代性過于相信人的理性，導(dǎo)致把科學(xué)知識(shí)尊為最高貴的知識(shí)，并最終演化為對(duì)科學(xué)的迷信，使得人的理性成為一種工具的理性。后現(xiàn)代主義認(rèn)為，科學(xué)并不是一種客觀的知識(shí)，而是一種較為主觀的、相對(duì)的知識(shí)。因此它反對(duì)一元論、二元論，而倡導(dǎo)多元化與多重的價(jià)值觀，對(duì)永恒的真理表示懷疑；它反對(duì)任何人為設(shè)定的理論前提和推論，放棄了現(xiàn)象和本質(zhì)、主觀與客觀之間二元對(duì)立的看法，放棄了對(duì)事物本質(zhì)和真理的追求，而重視現(xiàn)實(shí)圖景的表象和枝節(jié)，走向差異和多樣化。這種多元化的知識(shí)觀消解了科學(xué)知識(shí)的權(quán)威性，解構(gòu)了權(quán)威和經(jīng)典，激烈地批評(píng)了現(xiàn)代社會(huì)“科學(xué)知識(shí)最有價(jià)值”這一論斷，認(rèn)為不同類型的知識(shí)之間是平等的關(guān)系。

后現(xiàn)代主義的理解性和多元性特征，對(duì)文學(xué)、教育、課程等都產(chǎn)生了極大的影響。后現(xiàn)代世界對(duì)教育的挑戰(zhàn)之一便是設(shè)計(jì)一種既能容納又能擴(kuò)展的課程。而經(jīng)典童話作為兒童文學(xué)和幼兒園課程的重要組成部分，在后現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代主義課程觀的影響下也發(fā)生了極大的變化。

二、后現(xiàn)代視閾下經(jīng)典童話的嬗變

童話的英文為Fairy Tale，其中fairy是指仙人、仙女、小精靈；tale指故事，即童話就是“仙女故事”或者“精靈故事”。《辭?！分刑岬剑骸巴捠莾和膶W(xué)的一種，它通過豐富的想象、幻想和夸張來塑造形象、反映生活，對(duì)兒童進(jìn)行思想教育。”經(jīng)典童話是指最具權(quán)威和典型性的童話，它們經(jīng)歷了漫長(zhǎng)時(shí)間的淘汰，并從眾多童話故事中得以保存下來。經(jīng)典童話除了具備兒童文學(xué)的普遍特征外，還具有它獨(dú)特的特征，在現(xiàn)代主義取向下，其文學(xué)特征主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是模式化，即故事開頭結(jié)尾、故事形態(tài)與情節(jié)結(jié)構(gòu)的模式化。其中開頭結(jié)尾模式化表現(xiàn)在以“從前”開始，以“從此以后”收篇；故事形態(tài)模式化也可以稱為“類型化故事”，如“天鵝仙女型”“灰姑娘型”“兩兄弟型”“三姐妹型”等；經(jīng)典童話的情節(jié)結(jié)構(gòu)多采用三段式情節(jié)結(jié)構(gòu)。二是傳統(tǒng)化，即主題傳統(tǒng)，主要包括懲惡揚(yáng)善、善有善報(bào)、惡有惡報(bào)等主題。

后現(xiàn)代主義要求經(jīng)典童話摒棄現(xiàn)代主義取向下的模式化、傳統(tǒng)化，從而走向理解與多元。目前，基于經(jīng)典童話具備了后現(xiàn)代主義的基本特點(diǎn)，許多的創(chuàng)作主體對(duì)經(jīng)典童話進(jìn)行了改編，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）內(nèi)容和主題從封閉走向開放，從單一走向多元

隨著社會(huì)進(jìn)步，經(jīng)典童話的內(nèi)容已經(jīng)不具備時(shí)代的適應(yīng)性及超越的導(dǎo)向性，傳統(tǒng)的表現(xiàn)懲惡揚(yáng)善、善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的主題模式，對(duì)經(jīng)典童話的理解強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)化和統(tǒng)一化，凸顯了童話文本的封閉性和結(jié)構(gòu)性。后現(xiàn)代主義思想使經(jīng)典童話呈現(xiàn)多種可能性和解釋性，并且要求我們尊重其差異性和多元性。具體表現(xiàn)為：后現(xiàn)代經(jīng)典童話的內(nèi)容與主題多元化，從封閉走向開放，從單一走向多元；對(duì)內(nèi)容及主題的理解從絕對(duì)到相對(duì)，由“作家中心”到“讀者中心”或從“文本中心”到“幼兒中心”，重視幼兒的主觀理解和多元理解。如，在巴塞爾姆創(chuàng)作的后現(xiàn)代童話《白雪公主后傳》中，王子雖然有著貴族的血統(tǒng)，但完全是一個(gè)猥瑣無能的人，根本不能完成拯救白雪公主的愿望。因此，這一改編后的童話完全將童話里所宣揚(yáng)的善良最終將戰(zhàn)勝邪惡，善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的傳統(tǒng)主題徹底消解了，使經(jīng)典童話的內(nèi)容主題更加多元化。

（二）敘事方式從宏大敘事走向多元敘事，敘事結(jié)構(gòu)去中心化

經(jīng)典童話的敘事方式是以總體性的宏大敘事方式為主，而經(jīng)過改編的童話則采用了多元化的敘事方式；經(jīng)典童話圍繞一個(gè)中心，各個(gè)片段互相聯(lián)系，呈現(xiàn)統(tǒng)一性的特點(diǎn)，后現(xiàn)代主義使敘事結(jié)構(gòu)去中心化，出現(xiàn)多中心敘事結(jié)構(gòu)。后現(xiàn)代主義在童話故事題材的選擇上尊重多元化，并且要求幼兒教師要充分挖掘故事的多個(gè)中心，開展語言教育活動(dòng)。如，巴塞爾姆的《白雪公主后傳》打破了宏大敘事的傳統(tǒng)慣例，全書雖然分為三大部分，一百零七個(gè)獨(dú)立片段，但讀者很難看出各部分之間的聯(lián)系。他聲稱碎片是他信賴的惟一形式，故事是不同片段隨意組合的一個(gè)集合體，各個(gè)片段相對(duì)獨(dú)立，敘事結(jié)構(gòu)多元化。

（三）情節(jié)與人物角色體現(xiàn)生活化、情境性

生活化即故事情境貼近社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)，人物更加寫實(shí)生動(dòng)。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是故事情境生活化，后現(xiàn)代主義從經(jīng)典童話常發(fā)生的情境（城堡、森林等非真實(shí)的情境）轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代生活情境。二是故事角色生活化，人物貼近幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)，反映了幼兒的真實(shí)生活。巴塞爾姆的《白雪公主后傳》是典型的代表之作，故事中的主人公們離開了神秘的大森林，來到了現(xiàn)代都市中生活，做著與我們?nèi)粘Ｉ钪幸粯拥氖虑椤Ｍ挼那榫潮环胖玫搅爽F(xiàn)代社會(huì)背景之中，人物角色變成了現(xiàn)代社會(huì)的普通人，這一場(chǎng)景和形象更利于幼兒聯(lián)系自身的經(jīng)驗(yàn)來理解經(jīng)典童話。

（四）模式打破傳統(tǒng)，結(jié)局凸顯多重可能性

后現(xiàn)代主義打破了讀者對(duì)傳統(tǒng)故事結(jié)局的期待，使故事結(jié)局擁有多重可能性，讀者通過“白組織”來理解經(jīng)典童話，引起了兩者之間的相互“對(duì)話”，引領(lǐng)讀者以開放的、多元的視角來解讀童話故事，為讀者提供了更廣闊的思維空間，也為經(jīng)典童話的創(chuàng)作注入了活力。例如巴塞爾姆的《白雪公主后傳》故事的結(jié)局并非是王子和公主幸福地生活在一起，而是王子吃了巫婆為白雪公主準(zhǔn)備的“毒蘋果”――一杯有毒的伏特加吉布森酒，公主在王子墓前為愛而死。這一故事結(jié)局徹底顛覆了讀者對(duì)傳統(tǒng)故事結(jié)局的期待，出人意料又在情理之中，這種新形式給人獨(dú)特的、全新的心理體驗(yàn)。David Wiesner在2001年改編的《三只小豬》甚至讓讀者看不到結(jié)局，留給讀者無限想象的空間。

（五）內(nèi)涵淡化道德說教功能，道德判斷從絕對(duì)走向相對(duì)

經(jīng)典童話創(chuàng)立之初是用于培養(yǎng)兒童社會(huì)意識(shí)的，以穩(wěn)定和鞏固社會(huì)秩序。后現(xiàn)代主義改變了經(jīng)典童話傳統(tǒng)的認(rèn)知范疇，即非善即惡、非白即黑的二元定律道德判斷法則。它認(rèn)為沒有絕對(duì)的善，也沒有絕對(duì)的惡，道德判斷從絕對(duì)走向相對(duì)。因此，教師要啟發(fā)幼兒從不同的角度去理解，允許多元化的道德判斷。在安徒生的經(jīng)典童話《丑小鴨》中，塑造了一只相貌極丑的丑小鴨因?yàn)槠溟L(zhǎng)相而受盡了折磨，最終通過自己的努力變成了一只漂亮的白天鵝。而席斯卡和斯密斯參照《丑小鴨》創(chuàng)作的《真正的丑小鴨》中，故事放棄了丑小鴨的浪漫幻想，回到了現(xiàn)實(shí)故事本身，主人公還是那只丑小鴨，但是它由自卑的鴨子變成了自信的小鴨子，通過對(duì)高雅天鵝理想的破滅，告訴我們現(xiàn)實(shí)生活中的理想不一定都會(huì)實(shí)現(xiàn)。由此可見，在后現(xiàn)代主義的影響下，故事一改傳統(tǒng)的道德判斷方式，開始以多元化的道德判斷法則來理解故事所表現(xiàn)的道德原則。

三、經(jīng)典童話改編的未來：傳承與超越

后現(xiàn)代主義使兒童文學(xué)更加多元化，關(guān)注兒童個(gè)體的文本解讀和多元理解，使讀者擁有多元化的理解方式和獨(dú)特的心理感受。同時(shí)，也提醒我們不可一味地固守經(jīng)典、迷信經(jīng)典。然而，我們應(yīng)當(dāng)明確被后現(xiàn)代主義“顛覆”了的經(jīng)典童話，依然是兒童文學(xué)作品中的杰出代表和典型。結(jié)合對(duì)后現(xiàn)代主義影響下的經(jīng)典童話嬗變的探索，對(duì)于經(jīng)典童話改編，應(yīng)當(dāng)做到傳承經(jīng)典與超越經(jīng)典。

（一）傳承經(jīng)典

傳承，就要繼承經(jīng)典童話的“經(jīng)典味兒”。在后現(xiàn)代主義視閾下，經(jīng)典童話因其過分強(qiáng)調(diào)童話故事的模式化和傳統(tǒng)化，遭到“顛覆”，但“顛覆”并非滅亡。經(jīng)典童話充分表現(xiàn)了作者豐富的想象力及表達(dá)力，它擁有獨(dú)特的藝術(shù)魅力和美感，表達(dá)了人類共同的懲惡揚(yáng)善的普遍心理，傳遞給兒童發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和維系愛與美的價(jià)值取向。同時(shí)，它反映了一個(gè)時(shí)代的精粹和特定的社會(huì)歷史文化背景，是兒童文學(xué)中一筆寶貴的文化財(cái)富。在對(duì)經(jīng)典童話進(jìn)行改編時(shí)，要在注意“以兒童為中心”的基礎(chǔ)上，汲取經(jīng)典童話在人物選取、情節(jié)安排和價(jià)值傳遞等方面的精髓，讓經(jīng)典童話繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱。

第9篇：幼兒童話故事范文

那些膾炙人口、寓意深刻的童話，以豐富張揚(yáng)的手段和方式呈現(xiàn)出更具有感染力的表達(dá)方式，這就是童話劇。一部童話劇不僅給孩子帶去煥然一新的視覺效果，還能更深刻地渲染童話劇的主題內(nèi)容，讓孩子在近乎真實(shí)的氛圍中體會(huì)人物、場(chǎng)景以及語言上的種種內(nèi)涵和表現(xiàn)力。本文即是針對(duì)在幼兒園童話劇特色課程開展中對(duì)幼兒語言發(fā)展的影響加以淺談。

關(guān)鍵詞

童話劇

幼兒語言能力

作用

美國(guó)心理學(xué)家平特納(R·pintnes)研究認(rèn)為，出生到五歲是智力發(fā)展的最快時(shí)期，也是教育的最佳時(shí)期。語言是人類傳達(dá)信息，表達(dá)感情，進(jìn)行交流的重要工具，人的生活幾乎離不開語言。通過語言智力的開發(fā)，嬰幼兒可以獲得言語能力，這是眾所周知的，而通過語言教育使孩子獲得言語以外的其他能力，卻是很多人忽略了的。新《綱要》明確指出：語言能力是在運(yùn)用的過程中發(fā)展起來的，發(fā)展幼兒語言的關(guān)鍵是創(chuàng)設(shè)一個(gè)能使他們想說、愛說、會(huì)說，并能得到積極應(yīng)答的環(huán)境。

幼兒語言能力是幼兒生存發(fā)展的基礎(chǔ)，幼兒語言能力的發(fā)展不僅是幼兒心智發(fā)展的外部表征，更是幼兒相互交往、情感溝通的重要條件。因此，我們?cè)谟變赫Z言能力培養(yǎng)中，不能單純地追求幼兒對(duì)語言材料的習(xí)得，對(duì)語言技巧的掌握，對(duì)日常用語的模仿，而要把“教會(huì)幼兒運(yùn)用語言表達(dá)感受，形成思維能力智力”作為基本目標(biāo)。

隨著幼兒教學(xué)模式的改變，那些膾炙人口，寓意深刻的童話，以豐富張揚(yáng)的手段和方式呈現(xiàn)出更具有感染力的表達(dá)方式，這就是童話劇。一部童話劇不僅給孩子帶去煥然一新的視覺效果，還能更深刻地渲染童話劇的主題內(nèi)容，讓孩子在近乎真實(shí)的氛圍中體會(huì)人物、場(chǎng)景以及語言上的種種內(nèi)涵和表現(xiàn)力。

我園根據(jù)園內(nèi)幼兒的一般特點(diǎn)，整合同內(nèi)及社會(huì)教學(xué)資源，嘗試開設(shè)童話劇課程，經(jīng)過一段時(shí)間的觀察，幼兒語言普遍得到了較好的提高，總結(jié)幼兒園童話劇課程的情況，歸納童話劇課程對(duì)幼兒語言能力培養(yǎng)的過程發(fā)揮的意義。

一、童話劇對(duì)幼兒的信息刺激

幼兒將童話劇中視覺信息、聽覺信息以及主觀感受轉(zhuǎn)換成語言或者根據(jù)別的意圖作出言語的反應(yīng)，幼兒的這種語言嘗試是以雙重身份角色和他自己進(jìn)行的，有“頓悟”，有“錯(cuò)位”，也有“創(chuàng)造”，就是在這種“頓語”“錯(cuò)位”“創(chuàng)造”中，幼兒的語言得到豐富和發(fā)展；再者童話劇的觀看及表演，能提高幼兒的語言詞匯量的積累。

本學(xué)期我班進(jìn)行了慶六一童話劇表演，表演的童話劇是《新龜兔賽跑》，根據(jù)伊索寓言《龜兔賽跑》改編而成，主角“金龜龜”和“銀兔兔”在比賽中互幫互助，都獲得了第一名。為了更好地表演童話劇，讓幼兒親身感受什么是童話劇，我們?cè)谥敖M織幼兒參觀了專業(yè)的童話劇表演《貓和老鼠》，幼兒在看完以后認(rèn)識(shí)到：富有魅力的語言、夸張的動(dòng)作、表情等是表演好童話劇的關(guān)鍵。幼兒在看完童話劇以后，童話劇中經(jīng)典的臺(tái)詞被孩子們津津樂道。同時(shí)孩子們還觀看了大班哥哥姐姐表演的童話劇錄像，都信心滿滿地表示，肯定能比哥哥姐姐表演得好。通過視覺、聽覺感受，孩子們已經(jīng)對(duì)童話劇充滿了向往。當(dāng)拿到《新龜兔賽跑》劇本的時(shí)候，小演員們進(jìn)行了激烈的PK。驚奇的發(fā)現(xiàn)，平時(shí)比較內(nèi)向的幼兒，主動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)主角，并最終用出色地表演，贏得了擔(dān)任主角的機(jī)會(huì)，并在演出當(dāng)天大放溢彩。從平時(shí)在班里不愛講話、內(nèi)向的孩子，到舞臺(tái)上充滿自信、大放光彩的孩子，是童話劇讓孩子有了更廣闊的表現(xiàn)舞臺(tái)。

二、童話劇對(duì)幼兒的語言鍛煉

童話的語言活潑、簡(jiǎn)練、流暢、通俗易懂，句式表達(dá)無比豐富，集語言、心理、環(huán)境等描寫為一體，語言的作用發(fā)揮得淋漓盡致。觀看過程中，美妙的音樂讓孩子們認(rèn)真地聆聽內(nèi)容并感受著語言的魅力。幼兒參與童話劇的表演，模仿劇中的角色，除對(duì)劇中文字語言發(fā)展的鍛煉，提高了幼兒的語言表達(dá)能力，還進(jìn)一步發(fā)展了幼兒的肢體語言，對(duì)幼兒語言的全面發(fā)展，起到了進(jìn)一步促進(jìn)作用。

童話劇表演是幼兒以童話故事為線索展開的表演活動(dòng)。幼兒按照故事的內(nèi)容，運(yùn)用聲音、動(dòng)作、手勢(shì)、表情等非言語手段來扮演各種角色表現(xiàn)故事，這對(duì)于幼兒的語言學(xué)習(xí)和發(fā)展具有非常重要的意義。由于童話劇表演的內(nèi)容來自語言優(yōu)美的童話故事，加上富有變化的道具和亦真亦幻的場(chǎng)景，這就為幼兒創(chuàng)設(shè)并提供了一個(gè)融教育與情景于一體的多角度的語言環(huán)境。那么，童話劇表演是否有效地促進(jìn)了幼兒語言運(yùn)用能力的發(fā)展呢?語言能力是在運(yùn)用的過程中發(fā)展起來的，發(fā)展幼兒語言的關(guān)鍵是創(chuàng)設(shè)一個(gè)能使他們想說、敢說、喜歡說、有機(jī)會(huì)說，并能得到積極應(yīng)答的環(huán)境。童話劇《新龜兔賽跑》就為幼兒創(chuàng)設(shè)了這樣的語言環(huán)境，在整個(gè)表演過程中，老師采用事先錄好音的方式，鼓勵(lì)孩子使用故事中的語言，并加入了具有節(jié)奏感和韻律感的京歌《龜兔賽跑》，老師和孩子一起根據(jù)童話劇內(nèi)容把京歌進(jìn)行改編，使得童話劇有了完美的謝幕。幼兒在老師創(chuàng)設(shè)的情境下，運(yùn)用語言交流他們的需要，盡力模仿所扮演的角色的語言，體現(xiàn)角色的特征，幼兒不僅喜歡聽童話，也愿意對(duì)別人講他們喜歡的童話，更喜歡在童話劇里扮演各種各樣的角色。在講童話故事的過程中，兒童要組織自己的語言，力爭(zhēng)使他人聽得明白，還要使自己的語言生動(dòng)形象，能夠吸引他人。在表演童話劇時(shí)幼兒要一遍一遍地練習(xí)著童話中優(yōu)美、生動(dòng)、規(guī)范的語言。這些都促進(jìn)了幼兒言語的發(fā)展，尤其是有利于幼兒口語表達(dá)能力的培養(yǎng)，而幼兒時(shí)期也正是口語表達(dá)能力發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。

三、童話劇對(duì)幼兒的語言想象力的刺激

童話劇往往是由優(yōu)秀的童話故事改編而來，故事中常常蘊(yùn)含著較深的教育意義，而且童話劇的語言，富有韻律，包含較多的擬聲詞，疊詞，并常常會(huì)加入音樂和舞蹈的元素，具有較強(qiáng)的舞臺(tái)感染力和表現(xiàn)力，這些情景往往能給幼兒提供廣闊的想象空間，通過發(fā)揮想象，增強(qiáng)幼兒對(duì)語言的理解，提高幼兒的語言表現(xiàn)力，促進(jìn)幼兒的語言的發(fā)展和提高。

例如在《新龜兔賽跑》的劇目中，童話劇中角色的臺(tái)詞都是根據(jù)童話劇故事改編而來，臺(tái)詞朗朗上口，便于幼兒記憶。幼兒在拿到劇本以后，家長(zhǎng)通過反復(fù)誦讀，幼兒就能很快地記憶、背誦。在角色大PK的過程中，發(fā)現(xiàn)很多孩子都能根據(jù)臺(tái)詞的意思，大膽創(chuàng)編動(dòng)作。特別對(duì)于非常有節(jié)奏感、順口的臺(tái)詞，表現(xiàn)得更豐富。在童話劇排練過程中，有一幕是烏龜拉拉隊(duì)和兔子拉拉隊(duì)爭(zhēng)吵的一段，烏龜拉拉隊(duì)會(huì)說“銀兔兔，懶惰兔”，兔子拉拉隊(duì)會(huì)說“金龜龜，短腿龜?！眱删渑_(tái)詞十分簡(jiǎn)單，但是富有節(jié)奏，朗朗上口。幼兒在排練的過程中，兩隊(duì)表演得十分精彩。有時(shí)發(fā)現(xiàn)，在日常游戲活動(dòng)中，有時(shí)也會(huì)用童話劇表演的語言運(yùn)用到了生活中。