傳統(tǒng)建筑文化論文精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)建筑文化論文范文

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民宅；倫理文化；傳承

1傳統(tǒng)民宅建筑中的倫理文化

建筑是人類重要的文化載體之一，它以“文化紀念碑”的形式成為文化的象征，記載著不同民族、不同地域的文化，尤其是倫理文化的演變歷程。沒有哪個國家的建筑在功能認識和處理上能夠具有像中國傳統(tǒng)建筑那樣強烈的倫理性。在中國傳統(tǒng)文化觀念中，建筑從來都不只是單純?yōu)榱司幼?、使用，而是秩序、?quán)力、禮儀、道德的體現(xiàn)。

1．1天人合一的倫理觀念

“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，富康安逸?！睙o論在晉中，還是在皖南，傳統(tǒng)村落大多三面環(huán)山、一面臨水，形成所謂“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”的格局。這些講究對于村民的實際生活未必會起到多少實際的作用，但在人們的心目中，山環(huán)水繞、藏風聚氣則是天地保佑的象征，同時也體現(xiàn)了“天人合一”的思想?！疤烊撕弦弧钡慕ㄖW意義就在于建筑物要適應當?shù)氐牡乩須夂蛱攸c，順應自然規(guī)律，從而實現(xiàn)“回歸自然、回歸環(huán)境、回歸人性”的建筑設(shè)計思想。

1．2以“禮”為核心的倫理秩序、

古代宗法制度下，封建禮教倫理的教化功能實質(zhì)上超過了建筑的實用價值，傳統(tǒng)庭院式住宅嚴格的格局布置實為社會禮儀、等級秩序等禮制文化的深刻體現(xiàn)。以華北地區(qū)傳統(tǒng)住宅建筑的典型北京四合院為例，主要建筑物如廳、堂、長輩住房等，排列于中心主軸線上，附屬房則位居次軸，軸線上的房屋布局一般以“前公后私”、“前下后上”、“正高側(cè)低”為原則，其方位設(shè)置并不是出于考慮朝向與通風，其用途安排也完全不必顧及動靜、潔污、主輔分離的功能結(jié)構(gòu)，甚至其名稱也與實際的使用無關(guān)。一切秩序只恪守一個唯一的標準，那就是嚴格的倫理分區(qū)，其特點就是明確體現(xiàn)尊卑、長幼有序，男女、內(nèi)外有別的人文倫理秩序。

1．3美輪美奐的倫理意境

中國傳統(tǒng)的倫理與美學思想強調(diào)“形神兼?zhèn)洹?、“氣韻神動”，以“意境”作為各種藝術(shù)作品(包括民宅建筑作品)追求的目標。中國傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)構(gòu)思，尤其注重將建筑的客觀功能與人的審美心理相融合，借助建筑的形式暢神達意，抒懷。我國傳統(tǒng)民居以其千姿百態(tài)的造型，意味深長的情境給人以豐富多彩、博大精深的獨特印象。她的魅力，既表現(xiàn)在個體外部形象的構(gòu)造形式、也表現(xiàn)在變幻萬千的整體組合氣勢，以及生動絢麗的色彩、裝飾和細部構(gòu)件的巧妙精美，在漫長的歷史發(fā)展進程中逐漸形成了獨具韻味的美學風格。

2缺失的又化

在經(jīng)濟高速發(fā)展的今天．居住模式國際化已成潮流，世界各國以戶為單元的普通住宅樓已無本質(zhì)上的差異，僅是建造標準因經(jīng)濟狀況而不同。又由于大部分住宅建設(shè)項目給出的設(shè)計條件大同小異，尤其是量大面廣的多層和小高層住宅，有些設(shè)計者不作深入的項目研究，不去挖掘項目的特點，而是盲目地照抄照搬相似的工程設(shè)計，導致住宅千樓一面，缺乏個性和本土特點，失去了地域性的標志，失去了幾千年來形成的地方建筑風格，也淡化了我國豐富多彩的建筑藝術(shù)。這其中西風盛行，尤其是中高層和高層住宅似乎非洋不可，甚至連名稱都洋了起來，這在受外來建筑文化影響較深的城市尚有情可原，但在中國傳統(tǒng)建筑文化璀璨的歷史名城卻難以讓人接受。還應該指出的是，一些項目的盲目抄襲不僅失去了應有的特色，也背離了建筑項目應有的內(nèi)涵，更無建筑文．化可言。

由于傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的矛盾，因而提出了如何將中國傳統(tǒng)建筑文化同現(xiàn)代建筑結(jié)合起來的課題。梁思成先生等老一輩建筑家將中國建筑史引向了系統(tǒng)的科學研究，但這個課題還不曾解決。經(jīng)歷了30年代的“中國固有形式”、50年代的“民族形式”和后來的“民族風格、地方特色、時代精神”等建筑文化的探索，其前景仍舊不明朗。而近來，住宅樓市強勁的歐陸風更是虎虎吹來，一時間，美式洋房、北歐風情、法式設(shè)計紛紛登場，大有席卷整個樓市之勢。這使得復興傳統(tǒng)建筑文化的道路更加漫長而艱巨。建筑是屬于社會的．屬于人民大眾的。因而，要建造出有中國特色的建筑，需要建筑師、工程師、業(yè)主、開發(fā)商的共同努力和協(xié)調(diào)合作。梁思成先生曾對建筑系畢業(yè)生說過：“非得社會對于建筑和建筑師有了認識，建筑不會得到最高的發(fā)達?！缟鐣瞥?對建筑的)誤解，然后才能有真正的建設(shè)，然后才能發(fā)揮你們的創(chuàng)造力?！?/p>

3傳統(tǒng)倫理文化在當前住宅設(shè)計中的傳承與創(chuàng)新

雖然將傳統(tǒng)建筑文化與當前規(guī)?；a(chǎn)的住宅相結(jié)合的理論還不充裕，但通過透析蘊含在傳統(tǒng)民宅中的倫理功能，加之大量的創(chuàng)作實踐，我們還是可以探索出許多有價值的經(jīng)驗可供參考。

3．1可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代倫理觀

像古村落這種山水田園般的人聚空間和生活場景所蘊含的“天人合一”的宇宙觀，大大提升了人居環(huán)境的景觀層次和生存品質(zhì)，在今天，這仍然是都市人的理想王國。而隨著經(jīng)濟全球化的影響，這一觀念已逐步被世界各國所接納，并發(fā)展成為可持續(xù)發(fā)展觀——人與人、人與社會、人與自然和諧相處。在住宅設(shè)計中，要體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展主題，就必須推行可持續(xù)傳承的文化主題，綠色建筑、綠色文化、綠色思想等都是我們應積極思考的新課題。住宅不僅是生活中的購物大件，更是人類文化主題中極其重要的創(chuàng)造地及承載區(qū)，只有在挖掘先人文化瑰寶的同時，融入與現(xiàn)代科技相結(jié)合的主題思想，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，才是當前及未來住宅發(fā)展的新趨勢。

比如．在房地產(chǎn)開發(fā)過程中盡量保持生態(tài)環(huán)境不被破壞，盡量靠近生態(tài)公園、山坡，充分利用項目的地理優(yōu)勢及景觀資源。為居住者打造一個自然、綠色、環(huán)保、生態(tài)的居住環(huán)境；在建筑設(shè)計上將綠色引入庭院、引人住宅，比如將多層住宅的門廳擴大而布置成空中花園，把傳統(tǒng)的庭院由室外地面移至室內(nèi)和空中。不但可以很好地實現(xiàn)庭園綠化從室外到室內(nèi)的延伸，還有利于客廳和餐廳通風換氣、采光和降溫等室內(nèi)微氣候的調(diào)節(jié)，改善了居室的居住環(huán)境；或者將花草叢中帶有微型水景的小品引入廳堂，既方便實用，給居住者帶來了綠色，又經(jīng)濟實惠，避免了因制造庭園綠化而帶來的建筑面積。

3．2以“禮”還“理”的倫理秩序

如果說尊卑有序、男女有別的倫理秩序是封建禮制的產(chǎn)物，是古代民居建筑布局設(shè)置的宗法體現(xiàn)，那么，在今天，傳統(tǒng)的“禮”應順應時代要求，剔除不合理的家族倫理觀念，取而代之的應是以人文本、合理有序的“理”性秩序，變“禮”為“理”。在住宅建筑的格局、平面空間中，這個“理”字主要體現(xiàn)為——尺度要適當合理，功能分區(qū)要清晰合理，交通路線要便捷合理。

3．2．1尺度適當合理

住宅是居住休養(yǎng)生息的安樂窩，其尺度應小而宜人，富有人性化和親和感，不宜尺度過大，尺度過大形成的大面積、大空間不僅加大各項開支，造成個人經(jīng)濟和社會資源的浪費，而且也失去了家庭應有的溫馨感。普通標準的家庭住房面積在120平方米左右．如設(shè)計合理就已很舒適了。住宅的進深與開間應根據(jù)住房面積的大小測算出最佳合理值：進深太大，內(nèi)部空間采光通風條件差，進深太小出房率低，結(jié)構(gòu)浪費，不宜保溫隔熱，室內(nèi)空間也不好劃分：開間以大為好，可靈活布置各功能空間，大的程度要符合結(jié)構(gòu)上經(jīng)濟性的要求，開間過小室內(nèi)空間窄長使用不便。各功能房間的面積分配要均衡合理：各功能空間除確保最低使用面積之外，還應使房間平面的長寬比例合理、房間形狀方正，以方便使用。層高則應根據(jù)戶均住宅面積和套內(nèi)最大功能空間面積來確定。

3．2．2功能分區(qū)清晰合理

公共活動區(qū)、私密休息區(qū)、輔助區(qū)要分區(qū)清楚、位置得當，避免使用中的交叉干擾、視線干擾、噪音干擾、氣味污染。要爭取臥室、起居室、廚房和衛(wèi)生間的“四明”，保持良好的采光和通風條件，保證住宅的衛(wèi)生質(zhì)量。而隨著時代的發(fā)展，住宅功能空間將進一步細化。比如，隨著家庭辦公的出現(xiàn)，要求住宅中增加相應的工作室；隨著生活水平的提高和豐富，專用的家務(wù)室已成必須；隨著社會老齡化時代的到來，家庭中設(shè)置陽光室供老年人休閑已成時尚；如此等等。

3．2．3交通路線便捷合理

合理地安排各功能空間的位置，可縮短戶內(nèi)的交通路線，減少交通所占的套內(nèi)面積。交通路線的長短還與住宅的進深與開間的尺度比例有直接關(guān)系，當比例得當時交通路線最短。

3．3富有地域特色的倫理風格

中國傳統(tǒng)民居有著幾千年的文明史，是世界建筑藝術(shù)寶庫中的珍貴遺產(chǎn)。我們應從民居建筑中繼承經(jīng)過長期檢驗后留存下來的寶貴設(shè)計遺產(chǎn)，在現(xiàn)代社會條件下，營造應用現(xiàn)代建筑材料和現(xiàn)代建筑工藝、滿足人民群眾現(xiàn)代生活方式、體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑風貌的現(xiàn)代風格建筑。

第2篇：傳統(tǒng)建筑文化論文范文

【關(guān)鍵詞】：國際主義風格 傳統(tǒng)文化和地域文化 領(lǐng)悟和實踐

隨著我國經(jīng)濟的迅速發(fā)展，各種藝術(shù)思潮和建筑風格紛紛涌入設(shè)計行業(yè)。在這各種風格中，國際主義風格以其商業(yè)性、形式簡潔大氣，體現(xiàn)高科技手法得到很大的推崇。再加上為滿足各種需求對建設(shè)數(shù)量的片面追求造成的工業(yè)化大生產(chǎn)使得迅速發(fā)展的城市出現(xiàn)千城一面的狀況，不論是北方還是南方，總會發(fā)現(xiàn)相似的建筑。民族性以及地域性的缺失、自我風格的模糊成為了眼下中國現(xiàn)代建筑以及建筑師所面臨的主要問題。

一、“國際主義設(shè)計風格”的起源和特征

建筑設(shè)計是為了滿足人們生活、工作的物質(zhì)要求和精神要求所進行的理想的內(nèi)容環(huán)境設(shè)計，與人的生活密切相關(guān)，以至于迅速發(fā)展成為一門專業(yè)性很強的、十分實用的邊緣科學?！皣H主義設(shè)計風格”的產(chǎn)生有它自己的歷史背景和社會條件。它起源于平面設(shè)計的一種設(shè)計風格，其風格簡單明確，傳達功能準確。到二十世紀六七十年代，這種風格的廣泛流行影響了世界各國的建筑設(shè)計，產(chǎn)品設(shè)計和平面設(shè)計。第一，資本主義的，中產(chǎn)階級的，富豪的。當現(xiàn)代主義設(shè)計大師到了美國以后，發(fā)現(xiàn)美國的社會階層和歐洲有很大的不同：美國是中產(chǎn)階級占了大多數(shù)，窮人和富人并不多。于是他們漸漸改變了原來的設(shè)計思想，形成了國際主義設(shè)計，為富有的人們做設(shè)計。第二，商業(yè)性的。國際主義在美國富裕的環(huán)境下拋棄了一戰(zhàn)后對于工業(yè)化和當時的貧窮的社會狀況進行的探索性設(shè)計，它是一種商業(yè)的設(shè)計，它成為了資本主義企業(yè)形象和符號。第三，形式至上的?，F(xiàn)代主義設(shè)計追求的是功能，只要功能符合，形式不是特別重要。但是國際主義在這點上卻，成為了形式至上的風格。由于這種風格代表了大企業(yè)、政府、權(quán)利和現(xiàn)代化，所以，為了達到這種形式，功能也就被忽略。第四經(jīng)濟效益的。國際主義追求的卻是它的經(jīng)濟效益。他們不在乎花很多的錢來建造一個建筑，他們更加看重建筑本身日后能夠帶來的財富。

在我國經(jīng)濟建設(shè)大發(fā)展時期， 鋼鐵、玻璃幕墻、鋼筋混凝土的大量使用，簡練大氣的高層建筑和造型現(xiàn)代獨特的大型公共建筑的出現(xiàn)，成為了一個地區(qū)，經(jīng)濟發(fā)展和建筑科技技術(shù)大力發(fā)展的一大標志。在一段時期內(nèi)，當這些簡練高技的建筑剛剛出現(xiàn)在城市中時，一度被視為是經(jīng)濟雄厚、進步、現(xiàn)代化的標志。在初期，這樣的建筑風格是符合我國經(jīng)濟發(fā)展，科技和施工手段日益進步的需求的。但當社會，物質(zhì)生活不斷提高之后，民眾的審美水平也隨之提高，再審視這些建筑，卻發(fā)現(xiàn)它們似乎和周圍的環(huán)境不那么和諧。它們已不能表達其所在的這個城市和國家獨特的性格。人們需要一種體現(xiàn)城市和國家的精神，而這種精神最初印象或者說是最直接的表達是在城市建筑中表達出來的。在充斥著這些雷同建筑的城市之中本土的文化符號和地域特征被漸漸遺忘，城市的歷史和脈絡(luò)正在一點點的消失。

二、傳統(tǒng)文化和地域性的思考

如何才能解決面臨的問題呢？不僅是中國建筑師，各國建筑都在進行深刻的思考和實踐。側(cè)重地域性表現(xiàn)是當代現(xiàn)代主義的一個重要特點，也是當代建筑師對抗建筑“國際化”“標準化”的有力武器之一。早期現(xiàn)代主義及國際主義風格設(shè)計的核心思想多在于強調(diào)建筑是科學技術(shù)的反映，而對于建筑與自然，與人文環(huán)境的關(guān)系缺乏關(guān)注。地域主義的基本策略是從地方和場所中提煉地方要素，從而突破現(xiàn)代主義所強調(diào)的統(tǒng)一和統(tǒng)一性，這些要素來自于場地的地形地貌，營建的結(jié)構(gòu)和構(gòu)造系統(tǒng)以及由此演化生產(chǎn)的營造美學法則。而要想做出“中國精神”的建筑，就必須進行地域性的設(shè)計，民族性的設(shè)計，必須對其所在地區(qū)的文化背景進行深入的了解，只有真正的理解文化環(huán)境，再加上中國深厚的傳統(tǒng)文化符號，才能得到適合的并彰顯中國特色的建筑。

吳良鏞先生提出“抽象繼承”的觀點，第一，將傳統(tǒng)建筑的設(shè)計原則和基本理論的精華部分（設(shè)計哲學、原理等）加以發(fā)展，運用到現(xiàn)實創(chuàng)作中來；第二，是把傳統(tǒng)形象中最有特色的部分提取出來，經(jīng)過抽象，集中提高，作為母題，蘊以新意，以啟發(fā)當前的設(shè)計創(chuàng)作形式美的創(chuàng)造。傳統(tǒng)建筑元素在現(xiàn)代建筑設(shè)計中越來越彰顯出獨特的藝術(shù)魅力，給建筑設(shè)計帶來了新的風格。將傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)元素抽象化，并結(jié)合原有建筑本身的文化特色，結(jié)合地域的獨特文化，使人們在建筑作品形象上能直接感覺到強烈的傳統(tǒng)氣息和獨特的文化氣息。

三、實例分析

2011年7月1日，成都東客站正式投入運營。成都東站占地面積大約1306畝，南北長約2.9km，東西寬約520m，自西向東：西廣場、站房、東廣場。成都東站建筑面積大約220000O，包括站房、無柱雨棚、高架等等。其中，站房面積108000O。成都東站建筑高度約為39m。當這個大型的建筑出現(xiàn)在大家眼前時，不僅感受到了強烈的視覺沖擊，也感受到了強烈的地域文化特色。作為西南大都市的門戶和文化的名片，成都的重要地標建筑，設(shè)計師們?yōu)檫@座集科技和地域文化于一身的車站賦予了多層的文化地域寓意。融入獨特青銅面具藝術(shù)元素的結(jié)構(gòu)造型，舒展、張揚的屋檐，這些元素都是成都平原古蜀文化的體現(xiàn)，從這些抽象元素中深深捕捉到三星堆文明和金沙文明的影子。獨特的川西風格竹編幕墻以及檐口的雕刻，展現(xiàn)漢蜀文化的宮闕和雕刻藝術(shù)，體現(xiàn)成都獨特的歷史淵源和深厚的文化內(nèi)涵。建筑與城市軸線相契合，與塔子山公園九天樓遙相呼應。成都東客站集優(yōu)美造型和先進功能為一體，達到建筑與科技的和諧統(tǒng)一，達到了與場地協(xié)調(diào)，與城市文脈與地域文化相契合。

三、結(jié)語

作為建筑師對于傳統(tǒng)文化和地域文化的理解，不能僅認識在形式層面上，而需要透徹理解和領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化和地域文化的內(nèi)涵與外延，將這種感悟升華極至，轉(zhuǎn)化成一種精神，一種寓無形于有形的精神。只有這樣，建筑符號語言才能在不斷再生中使文脈得以延續(xù)，傳統(tǒng)文化在當代建筑設(shè)計中才有正確的表達方式，才能設(shè)計出具有自己風格、具有民族精神的優(yōu)秀作品。

參考文獻：

[1]關(guān)瑞明，聶蘭生.傳統(tǒng)民居類設(shè)計的未來展望[J].建筑學報，2003（12）：58.

[2] 孔宇航，王原，劉九菊.地域性思考 整體性設(shè)計[J].城市建筑，2009（06）

第3篇：傳統(tǒng)建筑文化論文范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化因素；建筑設(shè)計；應用

中圖分類號：TU2 文獻標識碼： A

前 言：中華民族歷史悠久，在歷史長河中，積累了博大精深的傳統(tǒng)文化，而這些傳統(tǒng)文化元素通過多種方式流傳至今，其中，在設(shè)計中的運用尤為廣泛，如傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代形式融合起來，把人們熱衷的“中國風”風格運用房屋理念中，引起了人們廣泛的追崇。然而，由于近年來新思潮的涌入，在現(xiàn)代設(shè)計中也會出現(xiàn)一些問題，使我們的作品越來越偏離傳統(tǒng)文化。因此，如何合理地將傳統(tǒng)文化元素應用于現(xiàn)代設(shè)計中，是當今設(shè)計者面臨的新課題。下面作者結(jié)合工作經(jīng)驗作了簡要的分析。

1我國現(xiàn)代設(shè)計的現(xiàn)狀

為了彰顯個性，傳統(tǒng)文化元素在設(shè)計中被廣泛應用，已成為當下設(shè)計界的一種重要表現(xiàn)形式。而我國擁有五千多年的歷史，在歷史發(fā)展的過程中形成了豐富多彩的傳統(tǒng)文化，這些都是現(xiàn)代設(shè)計“取之不盡、用之不竭”的寶藏。國內(nèi)有許多設(shè)計工作者就將傳統(tǒng)文化元素應用于了自己的設(shè)計中，在這方面取得了不錯的成績，創(chuàng)造出了紛繁多樣的形式與風格。然而，從整體來看現(xiàn)代設(shè)計，很多設(shè)計工作者的作品依然存在缺乏民族風格或者傳統(tǒng)文化元素運用不當?shù)膯栴}。一方面，受西方現(xiàn)代設(shè)計思潮的影響，一部分設(shè)計工作者，盲目信奉西方設(shè)計理念，沒有考慮本民族的特點，沒有選擇地就將西方設(shè)計手法應用于了自己的設(shè)計中，造成了民族風格缺乏的問題；另一方面，雖然現(xiàn)今已經(jīng)有越來越多的設(shè)計工作者認識到了現(xiàn)代設(shè)計民族化的重要性，將傳統(tǒng)文化元素應用于了現(xiàn)代設(shè)計中，但他們的這種應用僅是一種不加選擇地照搬，并未正真將傳統(tǒng)文化元素的融入到現(xiàn)代設(shè)計中去。這是制約我國現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的主要因素。為此，我們要重視傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設(shè)計中的應用，真正理解傳統(tǒng)文化元素，結(jié)合現(xiàn)代人的審美需求和時展的需要，創(chuàng)造性地將其應用于現(xiàn)代設(shè)計中去，以使自己的作品能真正體現(xiàn)出民族特色和文化內(nèi)涵。

2 將中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代建筑有機結(jié)合

2.1 注重在現(xiàn)代建筑中融入傳統(tǒng)人文觀念

在現(xiàn)代建筑中融入“天人合一”的自然觀，有以下三點表現(xiàn)：①因地制宜，注重自然條件的客觀約束，做到人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。②合理利用土地資源、建筑材料等物質(zhì)條件，降低能源消耗，杜絕浪費現(xiàn)象。③順應自然要求，避免對環(huán)境的污染與破壞。

2.2 注重空間結(jié)構(gòu)的設(shè)計

現(xiàn)代建筑大多數(shù)應用的結(jié)構(gòu)主要是鋼筋混凝土框架結(jié)構(gòu)和磚混結(jié)構(gòu)，這兩種結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)建筑中所應用到的木框結(jié)構(gòu)是傳承與發(fā)展的關(guān)系。因此，在建筑設(shè)計中應用傳統(tǒng)因素時，要將中國傳統(tǒng)建筑的空間設(shè)計與現(xiàn)代建筑統(tǒng)一起來，科學利用好傳統(tǒng)建筑中的木框結(jié)構(gòu)，將其在現(xiàn)代建筑里得到創(chuàng)新發(fā)展，同時也能賦予傳統(tǒng)木框結(jié)構(gòu)以新的內(nèi)涵。

2.3 注重色彩的重新組合

上色這道工序無論是在傳統(tǒng)建筑還是在現(xiàn)代建筑中所發(fā)揮的作用都不容小覷。由于色彩的差異性會導致其象征意象的不同，所以在設(shè)計現(xiàn)代建筑時應充分考慮到不同色彩所代表的不同意象，將其合理運用。

3我國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設(shè)計中的應用

我國傳統(tǒng)文化元素包含多方面內(nèi)容，如書法、圖案、色彩等，現(xiàn)代平面設(shè)計中以這些元素為表現(xiàn)形式的作品越來越多，可謂是百花齊放，各有不同，但并不是所有的作品都能稱之為運用傳統(tǒng)文化元素設(shè)計的典范。那么，什么樣的作品才是真正體現(xiàn)出了民族特色，又要如何設(shè)計呢？下面結(jié)合一些作品，談?wù)勎覈鴤鹘y(tǒng)文化元素在包裝設(shè)計中的運用。

（一）書法藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的運用

漢字是世界上最為古老的文字之一，同時也是世界上古老文字中唯一使用至今的文字。其中，書法就是古老的漢字書寫藝術(shù)，從甲骨文、金文到大篆、小篆和隸書，至定型于東漢、魏、晉的草書、楷書、行書等，其囊括了民族文化審美及思維方式，一直散發(fā)著獨特的藝術(shù)魅力。從古至今，我國許多設(shè)計作品中都融入了書法藝術(shù)，不僅美化了作品，還增加了作品的文化內(nèi)涵?，F(xiàn)代設(shè)計中，設(shè)計工作者也應借鑒書法藝術(shù)，將其靈動的線條、體面的分割融為一體，融入自己的設(shè)計中，從而設(shè)計出兼具美感和內(nèi)涵的作品。例如，2008年北京奧運會的會徽“中國印?舞動的北京”，可以說是書法藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的完美融合、奧運與傳統(tǒng)文化結(jié)合的典范。它借鑒了中國書法，以印章的形式設(shè)計展現(xiàn)出來，傳達了文化底蘊。其中“京”通過藝術(shù)處理，巧妙地表現(xiàn)出向前奔跑，張開雙臂的形象，不僅在設(shè)計上標新立異，更給人一種優(yōu)美的視覺享受，表達了北京在承辦中，對各地人們真誠的邀請。需要注意的是，將書法藝術(shù)融入現(xiàn)代設(shè)計中，設(shè)計工作者需要在把握作品設(shè)計目的的基礎(chǔ)上，對其外形進行創(chuàng)新，融入自己的風格，這樣才能使作品彰顯出深厚的文化底蘊，增強現(xiàn)代設(shè)計的藝術(shù)感染力。

（二）傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代設(shè)計中的運用

中華民族在漫長的歷史長河中創(chuàng)造出了豐富多彩的、燦爛的民族文化，其中便包括各色各異的傳統(tǒng)圖案，可細分為植物紋樣、動物紋樣、人物紋樣三種，表達了我國勞動人民對幸福生活的向往，或是表達對人的贊美之意，呈現(xiàn)出了獨特的藝術(shù)魅力。這些蘊含吉祥含義的傳統(tǒng)圖案裝飾性強、優(yōu)美典雅，將其融入現(xiàn)代設(shè)計中，有利于更好地表現(xiàn)作品的內(nèi)涵，傳達對人們的美好祝愿。例如，香港鳳凰衛(wèi)視的臺徽，就借鑒了“喜相逢”圖案，反映出一種文化底蘊，而且有鳳烏相對，旋轉(zhuǎn)的翅膀，極其富有動感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的寓意，表達了對未來的美好向往。又如，中國聯(lián)通的標志，是傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代標志結(jié)合的典范。其整體結(jié)構(gòu)由傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長”演變而來，迂回的線條象征著現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)，寓意著通信事業(yè)井然有序，而又信達暢通。需要注意的是將傳統(tǒng)圖案融入現(xiàn)設(shè)設(shè)計中，設(shè)計工作者必須在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”，從而傳其“神”，賦予自己的作品以靈魂。

（三）傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代設(shè)計中的應用

中國傳統(tǒng)色彩體系受陰陽五行說的影響，稱為“五行色”――青、白、紅、黃、黑，深深影響了中國人的生活和用色習慣。而“五行色”運用廣泛，對于現(xiàn)代設(shè)計來說是一種極其寶貴的設(shè)計財富，但將其應用于現(xiàn)代設(shè)計中，我們不能照搬照抄，既要想到傳統(tǒng)古樸和原始的色彩，又要遵循現(xiàn)代潮流色，從而有所創(chuàng)造，合理應用。以中國銀行的標志為例，它以紅色為標準色，采用獨特的表現(xiàn)形式，既表達了中國傳統(tǒng)的祈福平安的心理訴求，又表達了銳意進取的創(chuàng)業(yè)精神，散發(fā)出了強烈的民族性和現(xiàn)代感。需要注意的是，不同的顏色具有不同的象征意義，設(shè)計工作者在使用色彩前，要考慮傳統(tǒng)的用色習慣和色彩象征。例如，紅色，不論是從傳統(tǒng)文化中講，還在現(xiàn)代設(shè)計中，它都是熱烈、紅火、吉祥的代名詞，更給人以興奮之感，這種顏色就不適合在鎮(zhèn)靜、安眠、鎮(zhèn)痛藥品等的包裝中使用。

3結(jié)束語

我國文化悠久，它承載了中華民族的特性，在現(xiàn)代設(shè)計中繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化賦予的內(nèi)容和形式，才能使中國傳統(tǒng)文化得到真正的繁榮，順應未來設(shè)計發(fā)展的趨勢，使我國藝術(shù)設(shè)計立于不敗之地。因此，我們要重視傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設(shè)計中的應用，重新審視傳統(tǒng)文化血脈，并不斷創(chuàng)新與突破，從而將其融入到現(xiàn)代設(shè)計中去。唯有如此，我們才能賦予設(shè)計以靈魂，更好地展示我國博大精深的文化底蘊。

參考文獻：

[1]文杰.試論傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設(shè)計中的運用[J].安徽文學（下半月），2009（04）.

第4篇：傳統(tǒng)建筑文化論文范文

論文關(guān)鍵詞：村鎮(zhèn)建筑文化　倫理思想　等級制度　風水觀念

論文摘要：迄今為止，建筑文化尚是一個新概念，陳凱峰在其《建筑文化學》一書中認為建筑文化內(nèi)涵便為有關(guān)建筑的所有意識形態(tài)方面的要素，是建筑思想、建筑觀念、建筑意識、建筑情感、建筑意念、建筑思潮這一類心理層方面的要素群。

建筑文化的分類方法很多，如果以區(qū)域性差別(或空間差別)來劃分建筑文化總體的話，則有城市建筑文化與村鎮(zhèn)建筑文化之別;如果以歷史性差別(或時間性差別)來劃分建筑文化總體的話，則有現(xiàn)代建筑文化與傳統(tǒng)建筑文化之分;如果以時空禍合關(guān)系來組合上述建筑文化的類型的話;則有:現(xiàn)代城市建筑文化、現(xiàn)代村鎮(zhèn)建筑文化、傳統(tǒng)城市建筑文化、傳統(tǒng)村鎮(zhèn)建筑文化?！按彐?zhèn)建筑文化”的內(nèi)涵是指:目前仍位于廣大村鎮(zhèn)這一特定地域范圍內(nèi)的傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)、建筑技術(shù)、建筑制度、建筑物以及建筑思想。

1、倫理思想、宗法觀念、等級制度在中國村鎮(zhèn)建筑文化中的反映

倫理思想在中國傳統(tǒng)文化中占有重要地位，它以“三綱五常”為核心。倫理思想反應在村鎮(zhèn)建筑布局和建筑規(guī)格等方面，在聚族而居的村鎮(zhèn)中形成講究長幼、輩份與尊卑的思想觀念。

1 .1尊卑關(guān)系與村鎮(zhèn)院落布局

四合院是中國傳統(tǒng)建筑院落布局中最基本和最常見的合院形式之一，不僅在官式建中。

被廣泛使用，也是傳統(tǒng)民居最理想的建筑形式。生活在四合院里的人們，即可以使自己擁有寬敞舒適的生活環(huán)境，人們相互之間又能充分發(fā)揮養(yǎng)老扶幼、互幫互助的和睦共處的團結(jié)意識，使用功能和精神功能都是不可言喻的。此外，四面建房的空間構(gòu)成也更順應“天圓地方”的大空間結(jié)構(gòu)，因此，如果說四合院是以人的居住需求建造的，那么它的規(guī)模與內(nèi)容以及圍和形態(tài)則與大自然更為協(xié)調(diào)。然而它又是封建社會倫理道德、儒教文化的產(chǎn)物。四合院四面建房，無論是從中央庭院還是外觀輪廓，包括空間內(nèi)容上，都體現(xiàn)出規(guī)矩、方整的內(nèi)涵。而在四合院四方四正中又暗含著“井”字格局，這不僅呼應了從奴隸制社會就有了的“井田制”，而是“井”字分割可為“中”字。中是對稱的、穩(wěn)定的，也是嚴肅的，它不僅容易附會出許多象征內(nèi)容，而是由中字引申出的“中庸”、“中正”、“中和”等為人處世的道德標準，也正是中國傳統(tǒng)儒家倫理思想的體現(xiàn)。

中國傳統(tǒng)村鎮(zhèn)建筑講究主軸線，而廳堂由于其主體建筑，是家庭活動的中心，又是最富有公共性的禮儀用房，所以布置在主軸線的最重要部位，而以高大的屋頂、顯眼的外形、碩大的體量、講究的用材來表現(xiàn)主人的地位或接待的規(guī)格，其次序安排也充分體現(xiàn)了人倫關(guān)系。

1.2家族觀念在村鎮(zhèn)院落建筑群體布局中的反映

中國的鄉(xiāng)村一直以來處干封閉狀態(tài)，一家一戶是封閉的，整個村、鎮(zhèn)也是封閉的。一般情況下，以婚姻和血緣關(guān)系結(jié)成的家族往往住在一些規(guī)模大小不一的院落里，也可能是三世同堂或四世同堂。如果兒孫輩成了家，家里人口多，家境又比較富裕，則可能增建院落。隨著子孫的繁衍，院落不斷增多，或者在主軸線上按漸進的方式一進又一進地建造，或者在主軸線兩旁另辟軸線，增建院落。 1 .3等級觀念與村鎮(zhèn)建筑

中國封建等級制度對于傳統(tǒng)村鎮(zhèn)建筑文化有著重要的影響作用。根據(jù)張彥玉在《明史·輿服志·百官第宅》中記載:“庶民廬舍，洪武二十六年定制，不過三間、五架，不許用頭拱、飾彩色。正統(tǒng)十二年令稍變通之，庶民房屋架多而問少者，不在禁限?！贝送?，清代對村鎮(zhèn)家廟，祠堂的規(guī)模亦有規(guī)定，如《清史稿·志·禮》所述。

2、風水觀念對中國村鎮(zhèn)建筑文化的影響

風水在古代中國相當盛行，中國村鎮(zhèn)建筑文化不僅受倫理道德規(guī)范和宗教觀念的影響，受封建等級制度的制約，而且也深受風水觀念的影響，風水講述:“覓龍、察砂、觀水、點穴”。

村鎮(zhèn)住宅大門正對別人的屋角不吉，要掛一個牌子，上書:“對望”二字，以示平安;如大門斜對人家的煙筒也不吉，是沖撞了“黑煞神”，家人出人不順，也要掛一個牌子，_上書“吉星拱照”—這個牌子亦頗為講究，紅底黑子，高寬比為1: 4，要釘在房檐處;若有鄰家的雙煙筒面對住宅，則要在墻頭掛鏡子，利用反光把黑煞神返回去;還有合院的東、西兩廂房不能前寬厚窄，因“前寬厚窄似棺形”，等于“宅之人住在棺材中，若前窄后寬，則吉。在宅綠化上，講究“前不栽楊，后不栽柳”，因楊樹不成材，而柳樹彎曲，喻意錢都“溜”走了。此外，我國北方村鎮(zhèn)街口常有刻著“泰山石可擋”的石碑，這是防止街巷煞氣沖人宅內(nèi)的風水鎮(zhèn)煞。

風水內(nèi)涵相當龐雜，大家說法不一，尤其中鄉(xiāng)村風土先生不能科學的解釋風水，多為穿鑿附會，令人難以捉摸。不過，風水中確有合理之處，也是中國傳統(tǒng)村鎮(zhèn)建筑文化的結(jié)晶之一。

3、自然現(xiàn)象對中國村鎮(zhèn)建筑的影響

第5篇：傳統(tǒng)建筑文化論文范文

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)建筑；現(xiàn)代建筑；啟示；發(fā)展

中圖分類號：J59 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）02-0019-02

一、城市建筑離不開中國的傳統(tǒng)建筑文化

（一）未來城市的初步分析

未來到底是怎樣的？

我想這一直是我們所關(guān)注的話題。也是我們對于現(xiàn)世的一切，堅持下去、努力下去的一種動力，是對于美好的一種預期和希冀。未來的城市到底是怎么樣的，也是我們更為關(guān)注的話題。

城市，首先是歷史的產(chǎn)物，是人類文明發(fā)展的碩果，這也便意味著城市是歷史和文明的產(chǎn)物?？v觀世界城市發(fā)展的近一百年歷史，總共出現(xiàn)過三種大型的城市模式，分別是：浪漫主義的城市模式，現(xiàn)代主義的城市模式和后現(xiàn)代主義的城市模式。然而這三種城市模式，均可以用英國社會學家霍華德在1898年提出的田園城市理論①來闡釋。為了針對19世紀工業(yè)發(fā)展帶來的快速城市化，試圖建立未來城市的新模式。在霍華德的眼中，田園鄉(xiāng)村是一切美好事物乃至智慧、財富的起源，工業(yè)的迅猛發(fā)展一方面滿足了我們對于未來科技的好奇和期盼，也大大地提高了我們的生活品質(zhì)，但同時也帶來了大量的工業(yè)垃圾，導致了嚴峻的生態(tài)環(huán)境，于是乎創(chuàng)立一個新的城市模式就必須考慮到工業(yè)文明的因素。它不能是虛擬的，而必須是現(xiàn)實可行的，不能像電影《大都會》②中那種一切細微末節(jié)都是經(jīng)過設(shè)計，幾何學與電氣設(shè)備配合默契的預想化的虛擬的城市模式。城市是歷史和文明發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，因此，城市必須是充滿歷史韻味與文化沉淀的，無論時代如何變遷，你都能在城市中感受到文明的氣息和現(xiàn)實的內(nèi)涵，就像歷史上那些保存完好的中世紀古城和文藝復興時期的歷史文化名城，不論新城市如何的摩登、時尚、日新月異，最終讓我們感悟的總是那些歷史和傳統(tǒng)。

（二）城市的生命力依然體現(xiàn)在歷史和文化傳統(tǒng)上

說到都市的生活品質(zhì)問題，那必然離不開經(jīng)濟全球化這個話題。由于經(jīng)濟全球化的迅猛擴充，帶來的不但是經(jīng)濟方面的變革，同時政治、文化、藝術(shù)等多方面都遭到了侵襲。全球化帶來的正面效應是顯而易見的，經(jīng)濟水平和科技水平的突飛猛進，帶給了我們?nèi)碌拇蠖际泻透咂焚|(zhì)的生活。但是其負面效應也是層出不窮的。經(jīng)濟全球化的沖擊已經(jīng)造成了許多城市粗看起來沒有什么區(qū)別，都是一個模式，毫無特色可言，失去了其本身所固有的地域性和文脈的延續(xù)性③。現(xiàn)在許多人都喜歡談到的一個詞叫做“未來大都市”。未來都市，顧名思義，就是不久的將來的大城市。我們都生活在現(xiàn)實的城市之中，而不是一直處于想象中的虛擬狀態(tài)下，盡管現(xiàn)今的社會發(fā)展之快速令我們始料未及，但是不可否認的是我們依然居住在現(xiàn)實的城市之中，所以我們在建造都市建筑時必須維持著現(xiàn)實的頭腦，而不是保持一種對未來的幻想去建造那些聞所未聞、奇特思維的虛擬化的建筑。任何新興的事物都需要一個支撐的基點，未來大都市也不例外，那便是一切都要建立在原有的城市基礎(chǔ)之上，既要具有歷史和現(xiàn)實，又要充滿預期與希望。

傳統(tǒng)意味著代代相傳，不僅從過去延伸至當代，也將延展至未來。也可以說，傳統(tǒng)分看得見的傳統(tǒng)和看不見的傳統(tǒng)。未來再怎么變幻莫測，都市的建筑都離不開傳統(tǒng)的文化底蘊。要實現(xiàn)中國建筑的現(xiàn)代化，然而又必須完整保留中國傳統(tǒng)建筑文化內(nèi)涵，那就必須完美地融合中西文化。中國近代建筑是在獨特的文化環(huán)境中形成的。20世紀20年代的中國傳統(tǒng)建筑復興，是由一大批學貫中西的近代第一代建筑師們所倡導的，梁思成、楊廷寶、劉敦楨先生的貢獻功不可沒，第一代中國建筑師們奠定了中國近代建筑的基礎(chǔ)④。但是我們現(xiàn)在的社會政治經(jīng)濟背景不同，歷史時期也不同，不能像第一代建筑們那樣去追尋中國古典主義建筑，在經(jīng)濟全球化的時代背景下，我們只有努力探尋出一條適合的道路，追尋現(xiàn)代化，以我們的傳統(tǒng)建筑文化為根基。

二、近代日本建筑師對傳統(tǒng)建筑的探索所帶給我們的啟示

日本的現(xiàn)代建筑一直處于亞洲領(lǐng)先水平，日本的許多建筑師也同樣蜚聲國際。這不僅僅得益于日本領(lǐng)先的經(jīng)濟水平，而且得益于他們與其他發(fā)達國家相互交流所獲得的先進思想。但透過他們的作品，我們還可以感覺到一種更深層次的、更理性的、融合了日本民族特點與日本傳統(tǒng)建筑文化息息相關(guān)的東西。

在明治維新以后日本走上了全盤西化的道路。那之后日本的建筑師開始摒棄東方傳統(tǒng)建筑，把西方的建筑理念奉為神明，徹底拋棄了自己的傳統(tǒng)，完全進入西方軌道。但是他們漸漸發(fā)覺到只有堅持自己本民族所特有的東西，即民族傳統(tǒng)，才能在世界建筑領(lǐng)域獲得尊重并占有一席之地，全盤西化并不能為他們帶來任何的關(guān)注與側(cè)目；任何形式的建筑都不可能凌駕于民族和歷史之上，只有熱愛自己本國的文化，通過對異文化的交流反過來認識到自身傳統(tǒng)的價值，并能將民族傳統(tǒng)風格繼承發(fā)揚，才能得到世界的尊重。

水玻璃這座建筑位于日本靜岡縣，熱海市面向太平洋的一塊用地上，主要用途是賓館。她是一座由純玻璃打造而成的透明建筑，盡管在材料方面采用的都是玻璃、不銹鋼等現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品，但空間設(shè)計原理卻是借鑒了日本的傳統(tǒng)建筑空間。在日本的傳統(tǒng)建筑中，非常注重地面的設(shè)計，把墻體的存在盡量抹去是一貫的主題。而在室內(nèi)空間與空間之間的分割也盡可能的不使用墻體，采用拉門、拉窗等可動輕便的隔扇替代之。在水玻璃當中，同樣重視地面的設(shè)計。隈研吾在對地面的處理中做了一個水的緣側(cè)（注：日式房屋中緣側(cè)即房屋中介于室內(nèi)外的外廊），鋪了水的地面是房子的主角，墻壁全部采用玻璃，這一切都是為了把建筑與其眼前廣闊的太平洋結(jié)合起來，水緣側(cè)的邊緣采用整齊切斷的處理方式讓建筑與周圍環(huán)境看起來更加協(xié)調(diào)融合。水玻璃的設(shè)計理念，正是建立在日本傳統(tǒng)建筑文化的基礎(chǔ)之上，通過對異文化的交流反過來認識到自身傳統(tǒng)的價值，這一點是非常值得我們?nèi)ド钏嫉摹?/p>

作為一個建筑師，必須學會尊重每一個地方的地域文化，建設(shè)具有當?shù)靥厣慕ㄖ攀墙ㄖ幕瘋鞒泻桶l(fā)揚的有效方法，才是現(xiàn)代建筑師所應當側(cè)重的目標和方向。并不需要如何過多的使用傳統(tǒng)建筑材料，建筑作品也需要講究一種“意境”，“物”雖不同，但“形神”俱在，使用現(xiàn)代工業(yè)材料一樣能夠把傳統(tǒng)建筑所特有的東方神韻――“禪”表現(xiàn)出來，這種手法比一般的仿古手法要高明并且適合的多。

時代在發(fā)展，現(xiàn)在的我們，缺乏的是對異文化的交流并反過來意識到自身民族傳統(tǒng)的價值，而且深刻領(lǐng)悟我國歷史文化淵源并具有深厚文學功底的中國建筑師。通過隈研吾對于水玻璃的建筑理念和設(shè)計手法，感悟到“形”與“神”，我們的癥結(jié)在于如何把看得見的傳統(tǒng)和看不見的傳統(tǒng)通過形神表現(xiàn)出來，著眼于中國傳統(tǒng)建筑文化特有的東方神韻在空間與細節(jié)的表達，致力于看不見的傳統(tǒng)，而不是通常的仿古。

注釋：

①詳見《未來大都市與生活品質(zhì)》，鄭時齡（同濟大學建筑與城市空間研究所所長），《住宅科技》2004年第6期，第5頁。

②電影《大都會》，德國導演弗里茨?朗格（Friz Lang）執(zhí)導，表現(xiàn)主義科幻默片，故事設(shè)定在2026年，電影完成的100年后，人類被分為二個階層，生活在截然不同的二個世界――權(quán)貴和富人都住在夢幻般的大廈里，每天過著享樂的生活；而貧窮的工薪階層則長期被困在幽暗的地下城市，與冰冷的機器為伴。

③詳見《未來大都市與生活品質(zhì)》，鄭時齡（同濟大學建筑與城市空間研究所所長），《住宅科技》2004年第6期，第8頁。

④同上。

參考文獻：

[1]鄭時齡.未來大都市與生活品質(zhì).住宅科技，2004年第6期.

[2]鄭時齡，章明，張姿.延續(xù)城市空間，匯入城市歷史.建筑學報，2005年第6期.

第6篇：傳統(tǒng)建筑文化論文范文

關(guān)鍵詞：建筑理論；中國建筑；文化

中圖分類號：TU198文獻標識碼： A

中國有著五千年的文明，中國古代建筑的木構(gòu)建筑也在歷史的長河中留下了濃墨重彩的一筆。然而很多建筑理論卻未能上升到一定的高度，追根揭底還是存在很多原因的，此篇文章就要談一談中國建筑理論缺失的原因。

一、傳統(tǒng)文化包袱沉重

傳統(tǒng)建筑文化異彩與時代建筑文化格局縱橫交錯,趕超世界先進水平的努力與文化反思相互交織,形成于不同歷史背景下的文化觀察和評判坐標在同一時空并存爭勝,所有這一切,映現(xiàn)出世界文化視野中的當代中國建筑文化比較研究的多重色彩。中國現(xiàn)代化思想運動的一大特色,在于它始終是從文化層面來探討中國出路問題。自近代以來的中國建筑領(lǐng)域,也把中國建筑的出路問題歸結(jié)為如何解決建筑風格問題,停留于從建筑形式、風格的層面去找尋出路。

從二十世紀二十年代中國第一代建筑師開始,時代精神和民族情結(jié)的十字架就擺在中國建筑文化發(fā)展的道路上。中國建筑師這個職業(yè)從誕生之日起,就刻刻都在時代精神和傳統(tǒng)文化的張力下掙扎,背負著沉重的文化包袱,掙扎著尋求傳統(tǒng)文化的時代生長點或者時代文化的傳統(tǒng)立足點。這樣的傳統(tǒng),到了二十一世紀的今天,建筑師的創(chuàng)作活動依然是在傳統(tǒng)和時代張力下探求文化的時空吻接的又一種努力;貫通著主流建筑師心境的,依然是文化上的兩難考慮。正是這種沉重的文化包袱,使我們經(jīng)常被風格、形式所遮蔽,把尋找中國建筑的“民族風格、時代精神、地方特色”當作中國建筑界的最有價值的追求,卻使建筑本應該思考的本體層面的問題長期受到忽視。

二、外來建筑相對強勢

長期以來,以西方建筑話語為主的建筑思想一統(tǒng)天下使西方文化成為建筑的主流,當今盛行的全球化更是一個以西方世界的價值觀為主體的“話語”領(lǐng)域,在建筑界則表現(xiàn)為建筑文化的國際化。全球化對中國建筑帶來的最大影響就是建筑設(shè)計領(lǐng)域內(nèi)國際建筑師的參與。

大量的設(shè)計任務(wù)被國際建筑師占有,造成了中國建筑在走向全球建筑設(shè)計市場中心的同時,中國建筑師卻不斷地被邊緣化。邊緣化的結(jié)果使越來越多的建筑師面臨著更大的市場競爭,在激烈競爭的設(shè)計市場中迎合業(yè)主可能就是更多建筑師的選擇了。與此同時,全球化也使中國的設(shè)計市場競爭越來越激烈,有的西方建筑師為了占領(lǐng)中國市場,為了吸引業(yè)主的眼球,也設(shè)計出許多造型奇特、夸張的建筑形象來贏得設(shè)計任務(wù)。為了在這樣的競爭中勝出,中國建筑師也紛紛重新陷入形式主義的泥潭。

三、本土建筑理論缺乏

雖然當代中國建筑界在二十世紀八十年代開始接觸西方的后現(xiàn)代主義和現(xiàn)代主義之后的各種建筑理論,西方蓬勃發(fā)展的建筑理論和建筑思潮擺在中國建筑學界面前,但卻沒有認真追溯后現(xiàn)代主義建筑產(chǎn)生的根源、沒有吸收其研究問題的方法,沒有消化吸收國外建筑學理論的精華。我們自己的建筑實踐,又很少有人認識問題的能力能夠達到理論的高度,而只能憑個人經(jīng)驗和“感覺”處理問題。對于建筑哲學的思考更是缺乏,而更多的是評論性和套用國外理論介紹設(shè)計方案和實際工程的論文,這反映了當代中國建筑界理論的缺乏。當代中國建筑界理論的缺乏,立足本土的理論體系未能形成,這造成我們沒有自己的理論指導,只好轉(zhuǎn)求國外。但“形而下”的模仿和形而上學的引進理論成為實踐過程中兩個相互推動的缺陷一一形而上學的使用來自國外的建筑理論使我們的實踐活動表現(xiàn)為缺乏內(nèi)涵的模仿,這導致適應當代中國特點的建筑學理論沒有良好的實踐基礎(chǔ),進而造成中國建筑只能遵循實用主義哲學,用功利主義的視角,充塞于我們視野的只能是地域、時代、民族等現(xiàn)實而功利的問題,而無法在本體層面上發(fā)現(xiàn)更具普遍意義的建筑基本問題。

四、創(chuàng)作環(huán)境仍未完善

伴隨著社會開放、經(jīng)濟發(fā)展、文化的交流,當代中國建筑的整體創(chuàng)作環(huán)境得到了很大的改善,建筑泛意識形態(tài)思維模式逐漸淡化,精品意識已經(jīng)覺醒,可持續(xù)發(fā)展的理念獲得認同,節(jié)約型社會的氛圍正在強化,對于建筑的認識也在逐步走向成熟。但相比國外發(fā)達國家,我國社會對建筑的關(guān)注遠遠不夠,社會整體對建筑的認識有待于提高,特別是在一些中小城市建筑創(chuàng)作環(huán)境急待改善。目前,主要存在著以下凡個方面的問題：

第一,建筑相關(guān)法制不健全。建筑師注冊制度缺乏有效的管理;建筑項目的評審缺乏足夠的嚴肅性;建筑評價缺乏必要的科學性;特別是對建筑規(guī)模、尺度、能耗、結(jié)構(gòu)合理性、構(gòu)造精致性、方案的技術(shù)經(jīng)濟性等缺乏有效的評價;設(shè)計收費標準的執(zhí)行缺乏必要的監(jiān)督,同行間的不正當競爭缺乏有效的制度規(guī)范等等。

第7篇：傳統(tǒng)建筑文化論文范文

關(guān)鍵詞:文化;趣味性;專業(yè);延伸性

中外建筑史是建筑學、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計等專業(yè)的一門重要的基礎(chǔ)理論課程。但是在比較傳統(tǒng)的教學模式中主要還是以遵照教材為線索，著重對每個時代具有代表建筑做著重講解，就建筑的造型特征，風格特點等方面做主要講解，學生雖了解古建筑的表象卻很難進一步理解建筑與其當時的文化傳統(tǒng)，政治歷史的聯(lián)系，難以理解建筑文化的內(nèi)涵。建筑史是研究建筑發(fā)展的歷史，同時又在一定程度上印射出社會發(fā)展的歷史，建筑所反映出來的不僅僅是結(jié)構(gòu)、材料、空間，它又以特定的藝術(shù)形象反映出時代特征、地域風貌，人文歷史等因素。若在教學中只是對建筑結(jié)構(gòu)、空間特點等內(nèi)容進行講解，而忽視對建筑所處年代的社會背景、歷史人文等知識的融入，則會使學生無法認識到建筑的歷史性和時代性，無法認識到與建筑相關(guān)的文化傳統(tǒng)，導致很多學生在學習建筑史的課程中處于盲目無序、被動接受的狀態(tài)，久而久之失去了對此課程的興趣，而又由于較多的文字理論講解，使學生覺得教學內(nèi)容枯燥乏味，上課沒有積極性。在嚴肅的建筑史教學中增加學習趣味，豐富完善知識體系，成為提高教學效果的重要方式之一。

一、文化與建筑史實的融合

一座偉大建筑的產(chǎn)生，一種建筑風格的形成與建筑當時當?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)，地域風俗以及政治歷史等方面都有著緊密的聯(lián)系。建筑所涵蓋的文化層面非常廣泛。單方面圍繞著建筑主體結(jié)構(gòu)，建筑造型，風格特點等問題展開研究則顯得教學思路比較單薄，缺乏知識體系的完善性。學生往往只是被動接受教師所灌輸?shù)闹R，很難多層面、多角度地去理解去思考建筑與文化傳統(tǒng)的關(guān)系，難以理解一種建筑風格的產(chǎn)生與那個時代的淵源，以及建筑背后所折射出的某種文化，某種意志，某種精神。缺乏了主動思考的積極性和學習的趣味性。這與單薄的教學思路的影響有一定的關(guān)系。建筑史教學雖不能主動擴展為文化史，但可以將一段時間的建筑成就，發(fā)展特點融入當時文化傳統(tǒng)的框架之中。以教材為主線索，將有關(guān)的文化背景、意識形態(tài)、藝術(shù)人文甚至名人軼事等等豐富的內(nèi)容靈活有序地貫穿于教學之中，以便有助于了解建筑文化的內(nèi)涵。這一方面可以豐富學生的知識層面，完善知識體系，輔助學生對建筑造型，結(jié)構(gòu)特點等建筑本體的理解，更重要的是增加了課程的趣味性，提高了學生學習此門課程的積極性，對于史實理論自然也能輕松接受。

二、多媒體教學手段的介入

書本中雖有大量文字史實的介紹和建筑結(jié)構(gòu)圖樣的分析，但仍有許多學生難以理解和想象建筑的真實效果，利用多媒體對主體建筑進行直觀的圖片賞析，來引入課程的主要內(nèi)容，配合運用生動形象的文學語言，以豐富的建筑文化為背景，將理論學習與圖片欣賞結(jié)合一體，將文化傳統(tǒng)與建筑史實有序融和，將輕松的文學語言與建筑結(jié)構(gòu)分析的嚴謹講解相結(jié)合，有效增加建筑史課程的趣味性?；菰餅樯鷦?，化被動接受為主動思考，其教學效果比直接生硬的灌輸式教學方式要好得多。

三、理論與設(shè)計的關(guān)聯(lián)

建筑史作為建筑學、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計等專業(yè)的基礎(chǔ)理論課程，其對專業(yè)的重要作用自然不必多說。每個專業(yè)又根據(jù)其專業(yè)特點在教學重點上又各有偏向，怎樣在教學內(nèi)容上與所屬專業(yè)緊密聯(lián)系，做好理論講解向?qū)I(yè)設(shè)計的延伸，這又是在教學中需要面對和解決的主要課題之一。就環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)而言，在建筑史與專業(yè)設(shè)計的聯(lián)系上需體現(xiàn)具體化與細致化的特點。在教學中只是提到相關(guān)內(nèi)容與設(shè)計的關(guān)系是不夠的，需在教學內(nèi)容上和教學過程中配合設(shè)計實例進行講解，啟發(fā)學生主動從所學內(nèi)容中吸取精華，并且靈活運用于設(shè)計之中。如講到古典柱式時，不妨有意識的延伸到歐式風格的室內(nèi)設(shè)計中，分析西方古典柱式作為一裝飾元素在歐式設(shè)計風格中的體現(xiàn)，引導學生對建筑與室內(nèi)設(shè)計關(guān)系的思考，引導學生有意識地靈活地運用設(shè)計元素，以及設(shè)計元素的運用與室內(nèi)風格體現(xiàn)上的思考。又如在講解中國建筑史部分內(nèi)容時同樣可以有目的地延伸到中式風格的室內(nèi)設(shè)計中。中國古代建筑以其鮮明的特點而自成體系，無論是建筑群體的空間形象還是建筑單體的外觀，還是建筑各個部位的造型都具有多彩的藝術(shù)形象，在引導學生認識了解不同的屋頂型制，以及屋頂上塑造出來的鴟吻、保頂、走獸等裝飾形象，引導其認識門窗上多樣的窗格花紋，以及梁枋柱礎(chǔ)的巧妙處理后，有意識地將這些建筑中的元素與中式風格的室內(nèi)設(shè)計相結(jié)合，引用中式裝修中靈活運用此類裝飾元素的成功實例，啟發(fā)學生活學活用的意識，將建筑史理論教學延伸到室內(nèi)設(shè)計之中，讓基礎(chǔ)理論課程與專業(yè)緊密聯(lián)系。再如講解中國傳統(tǒng)民居時，對于各地特色建筑如北京四合院，安徽徽派民居，大理白族民居等傳統(tǒng)建筑，其獨特的空間組合方式，墻面的裝飾處理手法以及建筑細部的巧妙裝飾等方面，會給室內(nèi)設(shè)計的內(nèi)部空間劃分，空間形象的塑造以怎樣的啟迪，大理四合院照壁的裝飾處理和北京四合院影壁的裝飾形象，相對于室內(nèi)的界面處理有何借鑒之處等等問題可以在學生中展開討論，選擇一兩個專題組織學生收集資料，準備論文，對于所研究的結(jié)論，提出的觀點展開集中討論，這不僅可以培養(yǎng)學生探究歷史，思考建筑文化的興趣，同時在共同探討中改變以往灌輸式教育的沉悶氣氛，培養(yǎng)學生的學習主動性，更重要的是將史實理論與室內(nèi)設(shè)計聯(lián)系更加緊密。

目前對著書本滿堂灌的教學方式越來越不受學生的歡迎，采用現(xiàn)代化的教學手段，在建筑史課程中融入相關(guān)的傳統(tǒng)文化、歷史人文等內(nèi)容，豐富學生知識層面，將建筑欣賞與理論講解相結(jié)合，增加課程的趣味性，同時有意識的將理論學習延伸到專業(yè)設(shè)計中，從教學的趣味性和對專業(yè)的延伸性方面入手打破單調(diào)的教學思路，增強學生的學習興趣，化枯燥為生動，化被動接受為主動思考，提高學生學習的積極性，從而促進教學品質(zhì)的提升。

作者:潘文敏 單位:連云港職業(yè)技術(shù)學院藝術(shù)與旅游學院

參考文獻:

第8篇：傳統(tǒng)建筑文化論文范文

高職建筑專業(yè)培養(yǎng)的是施工員、質(zhì)量員、安全員、資料員等技術(shù)人員，學校的培養(yǎng)方向不僅要關(guān)注當下，更應著眼于學生的長遠發(fā)展和建筑業(yè)的未來走向。從職業(yè)生涯發(fā)展規(guī)劃來看，要想在建筑領(lǐng)域有所建樹，還應該具備深厚的傳統(tǒng)文化底蘊和人文精神，有寬闊的眼界和創(chuàng)造性思維能力。建筑界的“諾貝爾獎”普利茲克建筑獎得主王澍被媒體認為是“最具人文氣質(zhì)的建筑師”，他熱愛寫作、繪畫、書法、哲學、古代文學等，也正是在傳統(tǒng)文化中汲取了設(shè)計靈感，他的建筑風格體現(xiàn)出深厚的傳統(tǒng)文化底蘊。對于教育，他主張培養(yǎng)“哲匠”式建筑師，“哲”是哲學思考，“匠”是工匠，也就是有知識分子批判性的建筑師[2]。王澍的獲獎啟示我們，文化藝術(shù)修養(yǎng)對培養(yǎng)建筑人才的重要性不言而喻。

二、課堂討論模式的涵義

課堂討論模式以問題解決為中心，指“在準備事實性、解釋性和評價性問題的基礎(chǔ)上指導課堂討論”[3]。事實性問題的回答能夠直接從材料或文章中找到原話或推斷出符合邏輯的結(jié)論，結(jié)論是唯一的；解釋性問題是一些有歧義的問題，不只有一個答案，有多種可能的解釋；評價性問題是要學生聯(lián)系他自己的生活經(jīng)驗以及價值標準對材料中的觀點作出評價。在“中西建筑文化”課堂討論中，一般采用解釋性或評價性問題，因為這兩類問題沒有特定答案，是開放性問題，能在問題的探討中，提高學生解決問題和發(fā)散性思維的能力；事實性問題對于高職生而言，相對簡單，可以通過其他學習方式獲得答案，無須深入探討。以問題為中心的教學模式是以布魯納的“發(fā)現(xiàn)學習”和建構(gòu)主義學習理論為依據(jù)。建構(gòu)主義認為，知識不是通過傳授，而是學習者通過意義建構(gòu)的方式獲得；建構(gòu)主義提倡在教師指導下的、以學生為中心的學習。在建筑文化課程中，要實現(xiàn)教學目標（即學生能夠比較、分析、鑒賞中外建筑的美，能評價當代社會的建筑文化現(xiàn)象，能預測建筑文化未來發(fā)展趨勢），達到有效教學的目的，教師應該激發(fā)學生的學習興趣，給予學生充分的自由和表達觀點的機會，促使學習動機由外部向內(nèi)部轉(zhuǎn)化。

三、課堂討論模式的課堂組織形式

（一）準備材料構(gòu)建一組好的事實材料，不僅要有專業(yè)知識，還需要有一定的技能和經(jīng)驗，優(yōu)秀的教師往往不會局限于教材內(nèi)容，而是能從社會生活中敏銳地捕捉到信息，課堂討論的材料來源于社會，并與社會生活息息相關(guān)。當今社會，各種建筑現(xiàn)象和事件層出不窮，作為建筑專業(yè)的學生，有必要對紛繁的社會現(xiàn)象有所了解，并能發(fā)出自己的聲音。如可以結(jié)合教材內(nèi)容，設(shè)置一組代表性材料：材料一、古建筑研究和保護專家梁思成先生的建筑美學思想。材料二、影視明星成龍把收藏的徽派古建筑捐贈給新加坡科技大學。材料三、當下一些城市不惜以犧牲自己的遺產(chǎn)為代價，克隆西方的地標性建筑，如杭州天都城的埃菲爾鐵塔，蘇州相城區(qū)的倫敦塔橋，天津武清區(qū)的佛羅倫薩小鎮(zhèn)等。材料四、中國許多地方成為了西方建筑師的試驗場，隨處可見奇形怪狀的建筑，如“大褲衩、唐僧帽、大秋褲、桶裝方便面”等。

（二）設(shè)計問題課堂討論模式的難點在于問題的設(shè)置，討論的質(zhì)量直接依賴于所提問題的質(zhì)量[3]156，問題來源于材料。根據(jù)以上材料，提出如下問題：（1）現(xiàn)存古建筑需要加以保護嗎？（2）保護古建筑的意義何在？（3）如何看待中國各大城市隨處可見的克隆建筑和奇怪建筑？（4）結(jié)合對以上三個問題思考，談?wù)勅绾翁幚砗美^承傳統(tǒng)建筑文化與建筑現(xiàn)代化之間的關(guān)系。這組問題的難度由淺入深，既具有獨立性，又有內(nèi)在的邏輯性，引導學生思維向縱深發(fā)展；這組問題是真實的疑問，具有現(xiàn)實生活的復雜性，對問題的解答會加深對社會生活的理解。

（三）創(chuàng)設(shè)問題情境建構(gòu)主義認為，學習是在一定情境下進行的，學習情境必須有利于學習者對所學內(nèi)容的意義建構(gòu)，情境的創(chuàng)設(shè)是教學設(shè)計中的重要一環(huán)。在呈現(xiàn)材料時，不是簡單地陳述事實，而是借助于網(wǎng)絡(luò)海量資源，制作集文本、圖像、動畫、聲音于一體的多媒體課件，營造問題情境，激發(fā)興趣，調(diào)動學生的情感體驗。如在對上述材料進行處理時，綜合運用關(guān)于南京古長城、徽派建筑的視頻欣賞，克隆建筑的圖片呈現(xiàn)，成龍捐贈古建筑的新聞報道，網(wǎng)友論壇發(fā)言等，還原歷史現(xiàn)場，模擬真實情境教學。

（四）合作探討凱恩的大腦研究原則“對意義的探求是天生的”[3]5，啟示我們教師，每個人都具有求知欲，只要手段得當，學生會積極主動地建構(gòu)意義。討論的形式采用小組式討論和全班式討論，前者是把全班同學分成幾個小組，每個小組選取一個問題或角度進行探討，小組成員內(nèi)部各抒己見，組長記錄并整理每位成員的觀點，這種討論形式的優(yōu)點是學生參與面廣，氣氛活躍，當然它要求學生要有較強的自學能力和組織能力。全班式討論是在教師的主持下，同學們對某一問題自由發(fā)言，教師可以掌控討論的進程，引導討論的方向，也可以對學生的回答作出及時評價和反饋。

（五）歸納總結(jié)教育中皮格馬利翁效應告訴我們，教師對學生的鼓勵和贊美將會促使學生表現(xiàn)得更加出色，反之，對學生的批評與否定將使學生自暴自棄。在總結(jié)階段，教師對學生的表現(xiàn)和提出的觀點以鼓勵和表揚為主，學生對某一問題存在不同的看法，這恰恰就是討論帶來的成效，因為討論的目的并不是要把權(quán)威觀點灌輸給學生，而是讓學生理解問題本身的復雜性和多義性，增強處理現(xiàn)實復雜問題的能力。如討論結(jié)束后，鼓勵學生把探討中得到的結(jié)論整理成小論文，以適當?shù)男问桨l(fā)表，學生體會到一種成就感。

四、教學的安排

第9篇：傳統(tǒng)建筑文化論文范文

關(guān)鍵詞：李家大院；建筑色彩；環(huán)境色彩；裝飾色彩；傳統(tǒng)文化

中圖分類號：J59 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2017）05-0173-02

一、李家大院的背景和布局

1.地理位置及環(huán)境

李家大院位于山西運城市北38公里處的萬榮縣閻景村。閻景村臨萬泉、猗氏、榮河、臨晉四縣的交匯地帶，地理位置優(yōu)越，是歷史上的商業(yè)匯集之地。

2.歷史及人文背景

萬榮縣是一座歷史悠久的古城，具有深厚歷史文化底蘊。明清以來，山西的商業(yè)、票號等空前繁榮，萬榮縣也不例外。李家大院就是在這樣背景下建立而成的。

3.歷史沿革

李家大院始建于清道光年間（1821～1851年），矩今200年。經(jīng)過四代人營建，發(fā)展到現(xiàn)在的規(guī)模。

4.現(xiàn)在的規(guī)模

從目前看，李家大院建筑面積10.6萬平方米，原有院落20組，現(xiàn)在完整保存院落還有11組，房屋146間。李家大院部分建筑毀于1937年，在2006年12月，運城市政府對李家大院建筑進行了修繕、復建設(shè)計并對周邊環(huán)境進行了保護規(guī)劃。2004年6月由山西省人民政府公布為第四批重點文物保護單位，2013年被定為全國重點文物保護單位。

5.李家大院的布局

李家大院建筑規(guī)模宏大，在院落布局上，古院落群布列有序，錯落有致，層次分明；在材料上，用材肥碩，體量宏闊；在裝飾上，雕琢精美，裝飾考究，古樸典雅。李家大院是以北方傳統(tǒng)四合院為主，整個建筑多為二進、三進四合院格局，但又不局限于四合院。

二、李家大院色彩形成的環(huán)境因素

1.地勢、地形因素

縱觀中國傳統(tǒng)的民居建筑，大多為因勢就行順應該地區(qū)的地形地勢而建，李家大院亦如此。李家大院所在的萬榮縣位于汾河與黃河交匯處的黃河東岸，位于沖積湖平原區(qū)，萬榮縣地勢南北高中間低，兩邊高呈馬鞍形狀。由于這里地勢平坦，傳統(tǒng)四合院建筑空間形式更適應這種坡度起伏很小的平坦基地。因此，李家大院建筑在空間組織上自然形成一種四合院組成的大院空間布局形式。

2.材料因素

萬榮縣處于黃土平原地帶，從古到今，河東大地上都長滿了樹木，同時當?shù)氐淖匀荒嗤烈脖容^豐富、質(zhì)地好、可塑性較強。適合運用傳統(tǒng)工藝加工成磚、瓦、以及運用在建筑中的一些雕刻裝飾等等。從大院建筑的材料來看，建筑材料為磚木混合結(jié)構(gòu)體系。整個大院在材料運用上主要是磚、木、土、石四種材料，當?shù)刎S富的自然資源，為“就地取材”的原則在李家大院得到更好的體現(xiàn)。

3.天氣因素

氣候、氣溫是造成建筑色彩地域性的因素之一。李家大院所處的萬榮縣氣溫屬溫暖帶大陸性季風高原氣候，春干燥雨稀，夏多東南風炎熱，降水不足，日照較短，建筑幾乎無鮮艷色彩，而是以灰墻青瓦為主， 并盡量在局部應用較為濃艷色彩調(diào)節(jié)整體色調(diào)。

三、建筑色彩調(diào)查

1.墻、地面、臺基

李家大院外墻都是用純自然的灰色磚筑立而成。加之灰色墻體上面巧妙使用當?shù)貍鹘y(tǒng)的石雕、磚雕、木雕，由此突出淡雅和諧之美。據(jù)調(diào)查李家大院敬義泰，同順堂，同福堂，信溥堂，同德堂，慶祿堂，李氏宗祠廂房墻體借鑒皖南建筑的白灰“粉墻”，在北方地區(qū)大面積使用白色飾墻是不多見的。

2.屋頂

李家大院除了看護院的頂采用了攢尖式外，其他的屋頂采用了中國建筑屋頂中最樸素、基本的形式――硬山頂。屋頂是由瓦、瓦當、滴水裝飾和屋面小裝飾構(gòu)成。屋面大體由灰色調(diào)的瓦組成，包括照壁、山墻、檐口、門頭等墻面屬于傳統(tǒng)的灰色系清水裝飾，灰色是最主面。襯托了皇家建筑色彩的鮮明。

3.柱及柱礎(chǔ)

柱的顏色一般都是棕褐色、黑褐色或原木色，李家大院的檐柱是黑褐色，配以灰色的石雕作為柱礎(chǔ)，這樣的色彩搭配給人以莊嚴肅穆的感覺。柱礎(chǔ)是灰色的，并用天然的石材進行雕刻裝飾。柱礎(chǔ)能防止木頭的腐爛，是建筑結(jié)構(gòu)的重要構(gòu)件。所以對柱礎(chǔ)的細節(jié)處理就尤為重要。李家大院的柱礎(chǔ)花紋十分細膩。在細節(jié)上充分體現(xiàn)了當?shù)氐娜宋奶厣?/p>

4.裝飾色彩

（1）門樓。李家大院的門樓大多是用木雕裝飾，除同福堂的防歐洲哥特式門樓是用磚雕外，木雕易加工，容易著色，色彩多姿多彩。每一個院的門樓裝飾花紋都及其繁雜，花紋寓意不一樣，然而所產(chǎn)生的顏色也不同，如慶祿堂的門樓，花紋寓意意在聚財。財在傳統(tǒng)文化中代表的色就是黃色，黃色是該門樓的主導顏色，綠葉，紅桃，青煙等為點綴色彩，以襯托出黃色的高貴，典雅，門樓紋樣上的取色，主要源于自然。據(jù)調(diào)查在當時黃色由于其身份高貴，在建筑用色上，普通百姓是不可隨便使用，根據(jù)筆者揣測，可能是后期為了美觀，故意涂抹成大面積的黃色。（2）門。李家大院的門大部分以黑色和原木色為主，也有小部分跳躍式色彩，如嵌入朱紅色門框的門。李家大院的大門上都以鐵藝作為b飾極為精致，是以土鐵拍成鐵皮，畫上圖案，打制而成。（3）窗。李家大院的窗大致分為三種：長窗、半窗、窯洞窗，民居窗式的紋樣大致分作平欞和菱花兩種，木料的選擇主要以常見的杉木、楠木、銀杏、柳木。（4）馬頭墻。馬頭墻其實是徽州民居標志性的特征，徽州民居窄巷深院、建筑密度較大，不利于防火，馬頭墻則可應房屋防火、防風之需。出于安全的需要，李家大院在李大佐院和李道升院之間用灰色磚瓦修建了防火墻，這一做法是借鑒了徽式建筑中高低錯落的馬頭墻。在增強安全因素的同時，使院與院落格局更明朗，給民居建筑色彩平添了層次感和韻律感。（5）墀頭。李家大院是以灰色磚雕樓閣的形式裝飾，色彩比較樸實單一，但也有個別的綠色琉璃磚雕刻而成的。琉璃裝飾墀頭，使得其裝飾圖案看起來比較生動，讓李家大院小構(gòu)件在色彩上又增添了絢麗的一筆。

四、陳設(shè)和小品調(diào)查

1.陳設(shè)

中國的傳統(tǒng)建筑文化明顯受到了禮制文化的影響：比如，門、家中陳設(shè)以及釘?shù)念伾?、質(zhì)地與數(shù)目均有嚴格的限制。普通百姓家的家具和陳設(shè)物品，以黑色，深褐色，木材原色呈現(xiàn)。

2.小品

（1）照壁。照壁就是傳統(tǒng)四合院的很常見的處理手段，起到屏障的作用，占了很大一塊面積。李家大院是一面小巧、精致的照壁，它的配色系統(tǒng)同樣以灰色系為主，配以深青灰色或深灰色磚，加上當?shù)氐木澜^倫的磚雕手法，為照壁增添了不少色彩。（2）拴馬P。拴馬樁石雕是我國北方獨有的民間石刻藝術(shù)品，是拴馬、牛等牲畜的石雕樁。雕刻精美的拴馬樁稱“樣樁”“看樁”。拴馬樁所用石材多是灰青石、黑青石，少數(shù)用細砂石。據(jù)調(diào)查李家大院景區(qū)內(nèi)部的栓馬P是后期修繕而成的。（3）儀門。儀門是灰色的，灰色是李家大院中常出現(xiàn)的顏色，灰色空間的處理會讓院落更為豐富，這種處理手法值得我們學習，并將其運用到現(xiàn)代建筑中去。這種空間在山西的晉南比較典型，像晉中、晉北沒有利用?；疑臻g的處理起到了很好的過渡轉(zhuǎn)折作用，給人是非而非的感覺?；疑臻g是具有空間模糊，具有過渡性。

五、總 結(jié)

本文以晉南李家大院建筑色彩為研究對象，以建筑色彩為切入點，通過歸納、分析、比較等方法，對李家大院建筑的色彩以及其背后的文化理念作以探究、分析得出如下總結(jié)。

1.李家大院建筑色彩的整體性

李家大院從建筑群的整體布局到單體建筑的具體構(gòu)件都具有淡雅而脫俗的藝術(shù)形象。李家大院建筑總體上以青灰色調(diào)為主，與灰黃色的平原地區(qū)環(huán)境色調(diào)和諧一致?；疑抢罴掖笤旱闹黧w色調(diào)，它同時將少量的鮮艷顏色運用到門窗等小的構(gòu)件中去，形成很明顯的主次關(guān)系，并且這種鮮亮顏色的點綴并不突兀，反而與大面積的青磚灰瓦形成強烈對比，給人眼前一亮的感覺，也不會給人疲勞和沉重感，很好的形成了對比中的調(diào)和統(tǒng)一。

2.李家大院建筑色彩的文化性

李家大院屬于民居建筑，在當時受禮制文化的影響比較小。中國歷史一直以禮制文化為中心的儒家文化貫穿始終，作為封建社會的統(tǒng)治文化，深深地影響了中華民族的藝術(shù)創(chuàng)作。傳統(tǒng)建筑受到了禮制文化的影響，特別是官式建筑，在其空間布局、結(jié)構(gòu)形態(tài)、色彩裝飾等方面都滲透著禮制文化的特點。

此外，建筑色彩的這種等級限制還表現(xiàn)在柱子、門窗、墻體等上。紅色的柱子自古以來便是官式建筑所采用的，而把外墻涂成紅色也只有在官式建筑上才能看到。而普通家庭來說，民居建筑色彩大部分都是自然生成的材料顏色，只在細節(jié)部位點綴部分色彩，整體上還是大自然的顏色。李家大院表現(xiàn)出質(zhì)樸務(wù)實、崇尚自然、多元并存的特點。

3.李家大院建筑色彩的獨特性

中國建筑自古南北方差異就很大，不僅僅體現(xiàn)在建筑色彩上，北方雕梁畫棟，濃妝艷抹；南方清新淡雅，出水芙蓉。由于兩地的地勢、氣候以及諸多因素造就了現(xiàn)在多樣的建筑特點，二者并沒有高低貴賤之分，并且我們還可以汲各家所長，將其用到當代的設(shè)計中。建筑史學家梁思成先生說：“從世界各民族的建筑看來，中國古代建筑的匠師可能是最敢于用顏色、最善于用顏色的了。從某種意義上說，色彩的裝飾是中國傳統(tǒng)建筑的重要組成部分，這也是中國傳統(tǒng)建筑的標志之一”。

總之，論文以李家大院建筑色彩為切入點，通過調(diào)查與分析來探尋晉南李家大院建筑色彩的各種特性，使我們對李家大院以及更多的中國傳統(tǒng)建筑有一個清楚的認知，并將其運用到現(xiàn)代建筑中。

參考文獻：

[1] 梁思成.中國建筑史[M].天津：百花文藝社，2005.