青少年教育精選(九篇)

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第1篇：青少年教育范文

關(guān)鍵詞：青少年 校外 教育

校外教育是校外教學(xué)機(jī)構(gòu)在學(xué)校教育以外，利用青少年學(xué)生的課余時(shí)間和節(jié)假日，根據(jù)國(guó)家的教育方針，有目的、有計(jì)劃、有組織的通過多種形式的活動(dòng)對(duì)青少年學(xué)生開展的教育活動(dòng)。校外教育是教育社會(huì)化、社會(huì)教育化的產(chǎn)物，特別是隨著終身教育、終身學(xué)習(xí)以及學(xué)習(xí)型社會(huì)思想與實(shí)踐的不斷發(fā)展，教育概念的內(nèi)涵和外延都發(fā)生了重大變化。教育已經(jīng)不能夠僅僅局限于學(xué)校教育了，它擴(kuò)展到人生的各個(gè)階段和學(xué)校以外的社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，教育發(fā)展成為一個(gè)覆蓋全時(shí)空的復(fù)雜的社會(huì)子系統(tǒng)。教育的縱坐標(biāo)是指學(xué)前教育、學(xué)校教育、成人教育、老年教育――時(shí)時(shí)受教育；橫坐標(biāo)是家庭、學(xué)校、社會(huì)――處處受教育。校外教育已被納入了整體教育體系的發(fā)展之中，成為國(guó)民教育系統(tǒng)的重要組成部分，沒有校外教育的教育系統(tǒng)是不完整的。我國(guó)的社會(huì)主義教育事業(yè)就是由學(xué)前教育、學(xué)校教育、成人教育和校外教育構(gòu)成的。校外教育和學(xué)校教育有共同的教育本質(zhì)，二者都是有目的有計(jì)劃有組織地培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。但與學(xué)校教育相比，在很多方面校外教育又有著自身的特點(diǎn)，具有特殊的功能和價(jià)值,在實(shí)施素質(zhì)教育的實(shí)踐中具有獨(dú)特的地位和作用。

一、青少年校外教育存在的問題

（一）對(duì)校外教育的認(rèn)識(shí)程度不夠

青少年校外教育在我國(guó)已歷經(jīng)近60年的發(fā)展，從建國(guó)初期的少年宮到現(xiàn)在的青少年活動(dòng)中心、青少年宮、科技館、婦女兒童活動(dòng)中心等等各類青少年活動(dòng)場(chǎng)所，校外教育也取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。但是從總體來講，全社會(huì)對(duì)校外教育的意義認(rèn)識(shí)還不夠準(zhǔn)確，大多數(shù)人仍停留在校外教育是校內(nèi)教育的補(bǔ)充，是少年兒童課余假日娛樂的場(chǎng)所。基于這種認(rèn)識(shí)，對(duì)校外教育的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及校內(nèi)教育。因此，在經(jīng)費(fèi)投入，政策制定等方面，長(zhǎng)期處于邊緣地帶。

（二）校外教育內(nèi)容單一

大多青少年活動(dòng)場(chǎng)所在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，活動(dòng)內(nèi)容單一，教學(xué)范圍狹窄，把素質(zhì)教育簡(jiǎn)單地理解為琴棋書畫，為了應(yīng)對(duì)市場(chǎng)，大量的開展美術(shù)、書法、音樂、舞蹈等藝術(shù)特長(zhǎng)班，而鍛煉少年兒童心態(tài)、膽量、體能或科技創(chuàng)新等科目卻很少涉獵，這對(duì)拓展孩子的視野、健全心智，或綜合能力的提高都或欠缺。一些校外教育機(jī)構(gòu)為了創(chuàng)收，針對(duì)應(yīng)試教育開設(shè)數(shù)學(xué)、英語(yǔ)等文化課輔導(dǎo)班，這已經(jīng)完全背離了校外教育的意義，與校外教育的宗旨南轅北轍。種種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)導(dǎo)致長(zhǎng)期以來我們青少年校外教育單打一，少創(chuàng)新。這種狹窄的專業(yè)設(shè)置，既不能達(dá)到素質(zhì)教育的目的，也不能適應(yīng)知識(shí)積累的需求。

（三）青少年校外教育設(shè)施薄弱

青少年校外教育場(chǎng)館在建設(shè)初期，大都是依賴地方財(cái)政投入建設(shè)起來的，隨著時(shí)代的發(fā)展，一些老的青少年活動(dòng)場(chǎng)館，建設(shè)初期配套的各類設(shè)施日益陳舊老化，基礎(chǔ)設(shè)施沒有后續(xù)資金的投入改造，對(duì)新的活動(dòng)項(xiàng)目因資金制約也不能及時(shí)開展，無(wú)法承擔(dān)目前日益增長(zhǎng)的青少年校外教育的需求。絕大多數(shù)青少年校外教育機(jī)構(gòu)屬于財(cái)政差額補(bǔ)貼的事業(yè)單位，也有一部分是完全的自收自支性質(zhì)。因此受經(jīng)費(fèi)來源制約，青少年活動(dòng)中心就得搞創(chuàng)收，與市場(chǎng)化接軌。這在某種意義來講，背離了青少年校外教育陣地公益性的原則。為了謀求經(jīng)濟(jì)利益，各“中心”不得不開辦各類迎合市場(chǎng)的培訓(xùn)班，出租教學(xué)場(chǎng)地，招商，招租，使得青少年活動(dòng)中心內(nèi)部魚龍混雜，失去了原有的為青少年服務(wù)的單純性質(zhì)。一些有益于青少年身心發(fā)展，提高綜合素質(zhì)的項(xiàng)目因受經(jīng)費(fèi)制約和不掙錢也被忍痛割愛。

二、強(qiáng)化青少年校外教育的措施

（一）開展文化夏令營(yíng)活動(dòng)

夏令營(yíng)是青少年最喜愛的活動(dòng)之一，利用暑假時(shí)間開展各種文化夏令營(yíng)活動(dòng)，讓青少年通過愉快的親身體驗(yàn)學(xué)習(xí)中國(guó)的各種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，接受道德教育，培養(yǎng)優(yōu)秀品質(zhì)。比如，我們可以開展“北京快樂游”夏令營(yíng)，通過游覽參觀長(zhǎng)城、故宮、天安門、北京大學(xué)等地，使青少年了解中華民族的悠久歷史，感受中華文化的魅力，增強(qiáng)民族自豪感，培養(yǎng)愛國(guó)主義精神。也可以開展國(guó)學(xué)夏令營(yíng)，讓青少年參加國(guó)學(xué)故事會(huì)、國(guó)學(xué)誦讀、國(guó)學(xué)小游戲、國(guó)學(xué)影視觀摩等活動(dòng)，學(xué)國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，培養(yǎng)志向高遠(yuǎn)、誠(chéng)實(shí)守信、剛正不阿、自強(qiáng)不息、重德貴義、律己修身等傳統(tǒng)美德，養(yǎng)成健康的人格與高遠(yuǎn)的精神境界。

（二）開展游戲類文化體驗(yàn)活動(dòng)

以游戲的方式開展文化體驗(yàn)活動(dòng)，簡(jiǎn)單易學(xué)，生動(dòng)活潑，趣味性強(qiáng)，符合青少年的身心發(fā)展特點(diǎn)，青少年通過參與游戲提高各種能力，受到潛移默化的道德教育。以我們磐安青少年宮為例，我們經(jīng)常深入學(xué)校和社區(qū)，以體驗(yàn)、實(shí)踐和競(jìng)技為主要途徑，開展消防體驗(yàn)、安全闖關(guān)、環(huán)保闖關(guān)、跳羊角球、歡樂袋鼠跳、貼鼻子、夾乒乓球、無(wú)敵風(fēng)火輪、灌籃高手、電子百拼等多種游戲式文化體驗(yàn)活動(dòng)，通過這些形式多樣、內(nèi)涵豐富、寓教于樂的游戲項(xiàng)目，讓青少年在享受豐富的公益性文化大餐過程中培養(yǎng)了團(tuán)結(jié)協(xié)作、自強(qiáng)不息等良好的道德素質(zhì)。

（三）開展藝術(shù)類文化體驗(yàn)活動(dòng)

我國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)品種多樣，內(nèi)涵豐富，通過藝術(shù)活動(dòng)培養(yǎng)青少年健康的審美觀念和審美能力，陶冶高尚的道德情操，增強(qiáng)愛國(guó)主義精神，促進(jìn)青少年各項(xiàng)素質(zhì)全面和諧地發(fā)展。比如，我們可以通過開展書法學(xué)習(xí)活動(dòng)，讓青少年提高書法藝術(shù)水平和審美能力的同時(shí)，學(xué)習(xí)歷史人物的傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)對(duì)青少年進(jìn)行愛國(guó)主義教育，使青少年養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，培養(yǎng)勤學(xué)苦練的品質(zhì)，進(jìn)一步陶冶青少年情操，凈化青少年心靈。

三、總結(jié)

總而言之，青少年校外教育是對(duì)校內(nèi)教育的彌補(bǔ)，也是促進(jìn)青少年成長(zhǎng)、發(fā)展的重要措施，而開展豐富多采的公益性校外文化體驗(yàn)活動(dòng)，則是全面貫徹素質(zhì)教育方針、全面加強(qiáng)青少年思想道德教育的一項(xiàng)重要舉措，不僅僅有利于青少年道德素質(zhì)的養(yǎng)成，還有利于青少年綜合素質(zhì)和綜合能力的提高，將為青少年今后的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，從而真正的為國(guó)家、社會(huì)培養(yǎng)出全面發(fā)展的人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]盧曉明.讓學(xué)生喜歡成為校外教育的重要指標(biāo)[J].上海教育，2011，(06).

第2篇：青少年教育范文

關(guān)鍵詞：生命教育；青少年

[中圖分類號(hào)]C913.5[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1009-9646（2011）11-0064-02

一、殘酷的現(xiàn)實(shí)對(duì)生命教育的呼喚

近年來，我們經(jīng)常看到、聽到社會(huì)上許多未成年的青少年死于各種事故或自殺，數(shù)量之多，令人觸目驚心。我國(guó)衛(wèi)生部門在2007年"世界預(yù)防自殺日"公布的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，自殺在中國(guó)人死亡原因中居第5位，15歲至35歲年齡段的青壯年中，自殺列死因首位。另外，我國(guó)近十年傷害死亡狀況分析表明，5至24歲人群死亡原因的60%為各類意外傷害死亡。與此同時(shí)，未成年人犯罪也與日俱增，日益嚴(yán)重。

二、對(duì)青少年生命困惑原因的追問

筆者認(rèn)為，種種青少年對(duì)生命的漠視和生命困惑現(xiàn)象的出現(xiàn)，主要與整個(gè)社會(huì)極端功利化的教育理念相關(guān)。長(zhǎng)期以來，我們的教育一直被功利所包圍，當(dāng)孩子們的腦子被越來越多的學(xué)科知識(shí)填塞的時(shí)候，卻沒有給生命教育留下一點(diǎn)空間，生命教育已成當(dāng)前教育的盲點(diǎn)。

先看看我們的學(xué)校吧，這里是教導(dǎo)孩子成長(zhǎng)的專業(yè)機(jī)構(gòu)。一位校長(zhǎng)這樣說：“各種考核看的主要還是分?jǐn)?shù)，面對(duì)分?jǐn)?shù)這個(gè)緊箍咒，我們也是心有余而力不足?！币晃焕蠋熯@樣講：“生命教育的重要性我們不是不知道，在平時(shí)教學(xué)中，我們也想對(duì)學(xué)生開展一些此類教育活動(dòng)，可在考試這根‘指揮棒’的影響下，都不得不把主要精力放在提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)上?！弊鳛榻處煟覀冇型?，這位校長(zhǎng)和教師的話反映了教育工作者的共同心聲。

再看看我們的社會(huì)吧，在一切以經(jīng)濟(jì)利益為上的導(dǎo)向下，種種喪失道德底線的文化和商業(yè)行為泛濫，罔顧孩子的健康，腐蝕著青少年的幼稚的心靈，比如當(dāng)前涉及暴力的網(wǎng)絡(luò)游戲名目繁多，不健康的影視作品充斥熒屏，都在很大程度上對(duì)青少年造成誤導(dǎo)，對(duì)他們的健康成長(zhǎng)帶來了消極影響。

當(dāng)然，我們還要看看對(duì)孩子影響最大的人――父母。有人曾向家長(zhǎng)做過一個(gè)調(diào)查：“你認(rèn)為孩子最珍貴的是什么？”得到的答案各不相同：學(xué)習(xí)好、上進(jìn)、聰明、漂亮、多才多藝、懂事等等，而回答“生命”的少之又少。毋庸置疑，生命是其他一切事物的載體，沒有生命就沒有一切。可是，當(dāng)生命珍貴性受到世俗壓力的擠壓而在不經(jīng)意間被遺忘時(shí)，外在事物就很容易僭越生命本身，致使許多家長(zhǎng)常常將生命的重要屬性遺忘。現(xiàn)實(shí)中的一些家庭教育不但沒有關(guān)照和提升生命，甚至遺忘、忽視、摧殘和壓抑生命，與生命教育背道而馳，父母竭盡全力去追求世俗的成功，當(dāng)孩子的成長(zhǎng)出現(xiàn)偏差甚至失去生命的時(shí)候，才捶胸頓足，可是悔之晚矣，生命是不可重復(fù)的。

三、如何推動(dòng)生命教育的全面展開

1.全社會(huì)應(yīng)統(tǒng)一認(rèn)識(shí)：教育的起點(diǎn)是“人”，生命教育是教育的基點(diǎn)

要推動(dòng)生命教育的真正開展，我們必須認(rèn)識(shí)到，教育不能僅僅成為學(xué)生獲取知識(shí)的工具，更應(yīng)該促進(jìn)和培養(yǎng)學(xué)生個(gè)體生命的精神成長(zhǎng)。現(xiàn)實(shí)教育中知識(shí)本位、技術(shù)至上，加上政治、經(jīng)濟(jì)等外在于教育自身的因素的強(qiáng)行介入，使教育演化為工具的教育，教育謀求的是“何以為生”的本領(lǐng)，放棄了“為何而生”的思考，忽略了對(duì)生命的尊重、對(duì)生命意義的探尋，教育的終極使命被大家忽視。[1]教育把學(xué)生變成了考試的機(jī)器，而沒有教會(huì)學(xué)生理解生命的意義，欣賞生命的美好。這樣的教育，最終只能造就沒有理想、沒有目標(biāo)、沒有追求的靈魂。一個(gè)人如果漠視理想層面的探求或隨便選擇生命目標(biāo)，就很容易讓各種無(wú)名的欲求牽著鼻子走，而做出本末倒置的抉擇來。正因?yàn)槿绱?，現(xiàn)實(shí)中才會(huì)有那么多青少年因?yàn)樽约阂粫r(shí)的需要得不到滿足而選擇結(jié)束寶貴的生命，或隨意殘害別人的生命。讓我們謹(jǐn)記雅斯貝爾斯在他的《什么是幸?！芬粫姓f的一句話：“教育的過程首先是一個(gè)精神成長(zhǎng)的過程，然后才成為科學(xué)獲知的一部分?！盵2]

2.在生命教育這個(gè)舞臺(tái)上，家庭應(yīng)該唱主角

學(xué)校生命教育已提上了日程，但我們從人的發(fā)展規(guī)律來講，一個(gè)人生命理念的形成，家庭的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于學(xué)校，在生命教育這個(gè)舞臺(tái)上，家庭應(yīng)該唱主角。

老舍說過，“父母的教育是生命的教育”，家庭教育是全方位的教育。孩子生命問題凸顯與家庭生命教育缺失的矛盾不斷提醒家長(zhǎng)：必須填補(bǔ)家庭生命教育的空白，讓生命教育走進(jìn)家庭。家長(zhǎng)要引導(dǎo)孩子從小樹立熱愛生命、尊重生命、敬畏生命的意識(shí)，學(xué)會(huì)珍惜和保護(hù)自己的生命，懂得善待和關(guān)愛其他的生命。為此，家長(zhǎng)需要學(xué)習(xí)有關(guān)生命教育的理念和經(jīng)驗(yàn)，并滲透到孩子生命成長(zhǎng)的全程中。

3.各地成立青少年心理危機(jī)干預(yù)中心

南京、北京等地心理危機(jī)干預(yù)中心相繼成立，對(duì)預(yù)防和干預(yù)青少年自殺起到了一定的作用。有人對(duì)這種做法表示質(zhì)疑，認(rèn)為很多人對(duì)生命教育的理解多停留在教育青少年珍惜生命、預(yù)防自殺的工具理性層面上，把生命教育作為防止青少年自殺的權(quán)宜之計(jì)。我們應(yīng)該看到，從生命教育近四十年的實(shí)踐歷程來看，它首先是從人們要求控制青少年自殺率不斷上升的這一殘酷現(xiàn)實(shí)開始的，所以筆者認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)條件下，預(yù)防和干預(yù)青少年自殺是進(jìn)行生命教育的必經(jīng)階段。在此基礎(chǔ)上，我們盡可能地實(shí)踐對(duì)生命教育更科學(xué)、更完整的理解，實(shí)現(xiàn)生命教育的終極價(jià)值，不僅教育青少年珍愛生命，還要幫助他們認(rèn)識(shí)生命的本質(zhì)、理解生命的意義、創(chuàng)造生命的價(jià)值。

4.重視生命教育師資隊(duì)伍的建設(shè)，積極開展生命教育研究

建設(shè)一支有力的師資隊(duì)伍，是開展生命教育的重要保證。我們?cè)诔珜?dǎo)生命教育的同時(shí)，還要經(jīng)常組織專家、學(xué)者、中小學(xué)教師等就有關(guān)生命教育的內(nèi)容、途徑、方法、教材、實(shí)施狀況等方面開展研究和探討。這些研究必將有力地促進(jìn)我國(guó)生命教育的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

第3篇：青少年教育范文

（一）

王船山從唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，指出人是一天天生長(zhǎng)，人性是一天天形成的。人初生下來，社會(huì)就對(duì)人有所給予，但社會(huì)并不只是初生片刻給予，而是天天給予人，人也天天接受社會(huì)和自然界的給予，人的眼睛因?yàn)樘焯炜炊找驿J利，耳朵因?yàn)樘焯炻牰找骒`敏，頭腦因?yàn)樘焯焖伎级找媛敾邸Ｈ私邮芰松鐣?huì)給予的精華，就會(huì)形成善性，反之，就會(huì)形成惡性。他說：“目日生視，耳日生聽，心日生思，形受以為器，氣受以為充，理受以為德……是以君子自強(qiáng)不息，日乾夕惕而擇之、守之，以養(yǎng)性也。于是有生以后，日生之性益善而無(wú)有惡焉?！保ā渡袝x?太甲二》）既然一個(gè)人生下來就要受到社會(huì)的影響，那么他們從小就需要接受良好的教育。教育者就應(yīng)以好的習(xí)慣、好的行為熏陶之，使之不為壞環(huán)境、壞習(xí)慣所溺。王船山指出早期教育的重要，認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)“養(yǎng)其習(xí)于童蒙，則作圣之基立于此?！保ā顿菇狻罚┘偃纭叭瞬恍叶Ы蹋萑胗趷毫?xí)，耳所聞?wù)叻侨酥?，目所見者非人之事，日漸月漬于里巷村落之中”，將來即使“有志者欲挽回于成人之后”，哪怕是“洗髓伐毛”，也“必不能勝”（同上）。王船山清楚地指出一個(gè)人的教育過程是漫長(zhǎng)的，必須從幼小時(shí)起就重視教育。

王船山反對(duì)“生而知之”說，他指出人的知識(shí)不是先天就有的，而是在同社會(huì)的接觸中，經(jīng)過不斷的學(xué)習(xí)而獲得的，他說人之所以與禽獸不同，是因?yàn)槿说闹X是逐漸發(fā)展的。獸類剛從娘肚子里出來，就有“啄之能，趨避之智”，就知道“啁啾求母，相呼”，但“及其長(zhǎng)而無(wú)以過。”假如有人“生而能言”，也不過智能和小鹿差不多。（《讀四書大全說?論語(yǔ)》）王船山總結(jié)道：“故羔雛之能親其母，不可謂之孝，唯其天光乍露，而于己無(wú)得也。今乃曰生而知之者，不待學(xué)而能，是羔雛資于野人，而野人賢于君子矣?！保ㄍ希┩醮酵ㄟ^人與禽獸初生之時(shí)與后天發(fā)展進(jìn)行比較，認(rèn)為禽獸沒有接受后天教育，它們只有本能，而人卻接受了后天教育，因此，人與禽獸后天的發(fā)展就有天壤之別了。王船山還打比方說，木材聽其自然而不加工，必將是無(wú)用之材，人如果不施以“琢磨之功，任其頑質(zhì)”，只能使“天然之美”喪失，本可為君子者也只能為“野人”“禽獸”了。（《俟解》）

王船山從唯物主義哲學(xué)思想的高度強(qiáng)調(diào)后天教育的重要性很有說服力，充分揭示了教育的重大作用。

（二）

王船山十分重視青少年的立志教育和道德教育，認(rèn)為這兩項(xiàng)教育決定一個(gè)人一生成就的大小，故將其提到很高地位。

王船山說一個(gè)人學(xué)習(xí)刻苦不刻苦，作為大不大，首先在乎立志。對(duì)于青少年學(xué)生，教師尤應(yīng)重視志向教育。他說：“善教人者，示以至善以亟正其志?！保ā稄堊诱勺ⅰ肪砹┻€說：“正其志于道，則事理皆得，故教者尤以正志為本?！保ㄍ暇硭模┩醮剿f的志，是從小立下學(xué)圣賢豪杰大丈夫的志。青少年時(shí)期正是接受外界新鮮事物，長(zhǎng)知識(shí)，長(zhǎng)身體，積極進(jìn)取的時(shí)期。這一時(shí)期，青少年的思想處于不成熟階段，可塑性大，他們正在用探索的眼光看待展現(xiàn)在他們面前的日益熟悉的世界，如果不采取易為他們接受的形式來培養(yǎng)正確的人生觀和高尚的情操，常與不良環(huán)境接觸的青少年很可能走上可怕的歧途。

王船山還認(rèn)為，一個(gè)人成就的大小與志向的大小是緊密相關(guān)的。他說：“學(xué)者之識(shí)量皆因乎其志。志不大則不深，志不深則不大。蓋所期者小，則可以浮游而有所得，必?zé)o沈潛之識(shí)。所求者淺，則可以茍且自居，必?zé)o高明之量?！保ā端臅?xùn)義》卷九）他又說：“志立則學(xué)思從之，故才日益而聰明盛，成乎富有。”（《張子正蒙注》卷五）一個(gè)人從青少年時(shí)代就立下終身為之奮斗的目標(biāo)，他必定學(xué)習(xí)努力，勇于攀登，成就也將指日可待。

王船山還指出，志向要專一，不要時(shí)常變換。他說：“人之所為，萬(wàn)變不齊，而志則必一，從無(wú)一人而兩志者?！保ā顿菇狻罚┤绻居诒擞种居诖?，則不可名為志，而直謂之無(wú)志。（同上）還說一個(gè)人應(yīng)當(dāng)“篤志，專于所志”。（《四書箋解》卷四》）王船山這些話對(duì)思想處于不穩(wěn)定狀態(tài)的青少年尤其重要。

關(guān)于青少年的道德教育。船山肯定人的習(xí)性“未成可成，已成可革”。（《尚書引義》卷三）人的善性可因教育而進(jìn)一步完善，惡習(xí)也只有通過教育去掉。他說：“教育是個(gè)大爐，冶與其潔，而不保其往者，無(wú)不可施?！保ā蹲x四書大全說》卷九）教育能“冶與其潔”，如果青少年“至少至長(zhǎng)，不承德教，只索性流入污下去。”（《讀四書大全說》卷一）則將“陷入于惡習(xí)”（《俟解》）將“遂日遠(yuǎn)于性而后不可變”。（《張子正蒙注》卷三）王船山認(rèn)為道德教育是形成青少年“善惡”的關(guān)鍵。

王船山對(duì)道德問題闡述較多的是“仁”“義”。他說：“去私欲，屏私意，固執(zhí)其知所及而不怠，此三者，足以言仁?！保ā蹲x四書大全說》）王船山說的“仁”主要是屏除私心雜念，克服個(gè)人的主觀隨意性，以及有堅(jiān)強(qiáng)的毅力。他指出人若“有自私之念，則雖明知其悖于理，而且以遂己之私也。”（《四書訓(xùn)義》卷八）真正的仁者，應(yīng)“存一理于心，而無(wú)一念之私”（同上）。王船山強(qiáng)調(diào)的仁與《禮記》中的“仁者，人也，親親為大”的宗法觀點(diǎn)是完全不同的，與《二程遺書》中提出的“仁者渾然與物同體”的概念也是相悖的。王船山對(duì)“義”也作過許多闡述，認(rèn)為人們不應(yīng)“全生”而“害義”，應(yīng)毫不猶豫地“舍生而取義”（《四書訓(xùn)義》卷三十五）。他的“仁義”理論比前人有所前進(jìn)，值得我們批判地加以繼承。

王船山還指出教育培養(yǎng)的對(duì)象應(yīng)是德才兼?zhèn)涞娜恕Ｋf：“德者得其理，才者善其用，必理之得，而后用以善；亦必善其用，而后理無(wú)不得。”（《讀四書大全說》）

王船山把志向教育與道德教育看得比知識(shí)教育更重要，把育人與教書結(jié)合起來了。

（三）

王船山指出，對(duì)青少年應(yīng)采取“主動(dòng)”教育，引導(dǎo)他們將學(xué)習(xí)和思考相結(jié)合，對(duì)不同才質(zhì)的學(xué)生應(yīng)因材施教。他從唯物主義與樸素的辯證法觀點(diǎn)出發(fā)，提出要擺脫形式主義、主觀主義的束縛，使教育呈現(xiàn)新的面貌。

王船山強(qiáng)調(diào)“主動(dòng)”教育，反對(duì)理學(xué)家的“虛靜”。他說：“與其專言靜也，無(wú)寧言動(dòng)?！薄皩Ｑ造o，未有能靜者也?！保ā对?shī)廣傳》卷一）“主動(dòng)”就是教者創(chuàng)造條件，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使其好學(xué)、樂學(xué)，由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)。王船山痛心地指出當(dāng)時(shí)許多求學(xué)者“不自勉”的可悲。他說，“學(xué)者不自勉，而欲教者之俯從，終其身于不知不能而己矣?！保ā端臅?xùn)義》卷二十五）不主動(dòng)的學(xué)生在學(xué)習(xí)上是不可能有大收益的。他說：“有自修之心則來學(xué)，而因以教之。若未能有自修之志而強(qiáng)往教之，則雖教無(wú)益。”（《禮記章句?曲禮》）怎樣提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性呢？關(guān)鍵是教育啟發(fā)學(xué)生好學(xué)、勤思。他說：“教人者，固以無(wú)有不教為與善之公，而抑以有所不教以待人之悟。固有所啟焉，以開示其所未知?！保ā端臅?xùn)義》卷十一）教者應(yīng)誨人不倦、又應(yīng)“有所不教”，就是采用啟發(fā)式，而不是注入式，給學(xué)生留有思索的余地。學(xué)思結(jié)合，互相補(bǔ)充，可以相得益彰。船山說：“致知之途有二：曰學(xué)曰思。學(xué)則不恃己之聰明，而一唯先覺之是效。思不徇于古人陳跡而任吾警悟之靈。……學(xué)非有礙于思，而學(xué)愈博則思愈遠(yuǎn)；思正有功于學(xué)，而思之困則學(xué)必勤?！保ā端臅?xùn)義》卷六）船山在這里指出青少年求知的重要途徑是學(xué)思結(jié)合?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。學(xué)思結(jié)合才能得到真知，才能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造精神，而“不徇于古人之陳跡”。

關(guān)于因材施教。船山認(rèn)為每個(gè)學(xué)生的智力、性情、志趣都有差別，教者應(yīng)“因材而授“（《禮記章句》卷十八）。他說：“夫智仁各成其德，則其情殊也，其體異也，其效亦分也……故教者順其性之所近以深造之，各如其量而可矣。”（《四書訓(xùn)義》卷十）他認(rèn)為教者“必知其人德性之長(zhǎng)而利導(dǎo)之，尤必知其人氣質(zhì)之偏而變化之?！保ā端臅?xùn)義》卷十五）“因人而進(jìn)之”（《四書訓(xùn)義》卷十），“曲盡人材”，“順其所易，矯其所難，成其美，變其惡”（《張子正蒙注?中正篇》）。遵循因材施教的原則，對(duì)學(xué)生中的“中人”，也能使之超出“中人”之上。

第4篇：青少年教育范文

（一）青少年身心發(fā)展的需要

很多孩子的成長(zhǎng)過程中會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的自卑感和逆反情緒，表現(xiàn)在：對(duì)自己缺乏信心，不愿參加活動(dòng)，害怕失敗，自暴自棄，漠視關(guān)心，不接受建議，抵觸情緒嚴(yán)重等等。很多學(xué)生甚至感受不到同學(xué)的友誼，老師和家長(zhǎng)的關(guān)心。我們應(yīng)該重視青少年的身心發(fā)展，增強(qiáng)感恩意識(shí)，這就需要家庭、學(xué)校和社會(huì)的共同正確引導(dǎo)。

（二）構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要

感恩是和諧社會(huì)的情感基礎(chǔ)：一方面推動(dòng)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明的全面發(fā)展；另一方面可以為人與人的和諧共處，為家長(zhǎng)、學(xué)校實(shí)施青少年感恩教育,提供有益的參考。學(xué)校德育、家庭教育的良性發(fā)展，和諧人際關(guān)系的建立，有利于青少年的健康成長(zhǎng)，有利于構(gòu)建和諧社會(huì)。

（三）弘揚(yáng)中華美德的需要

感恩思想得到古人的推崇：“知恩圖報(bào)”、“投我以桃，報(bào)之以李”、“受人滴水之恩，當(dāng)以涌泉相報(bào)”等等都體現(xiàn)著一種知遇之恩、養(yǎng)育之恩、培養(yǎng)之恩、救命之恩。

二、當(dāng)代青少年感恩意識(shí)缺失的原因

（一）家庭因素的影響

“什么樣的家庭走出什么樣的孩子”這句流傳甚廣的話是有一定道理的。從社會(huì)角度來說，青少年期是社會(huì)化的關(guān)鍵期。他們的智力、性格發(fā)展直接影響今后的人生以及對(duì)未來社會(huì)的看法。在這個(gè)時(shí)期，父母的教育態(tài)度和教育方式對(duì)青少年起到重大影響。從家庭環(huán)境角度來說，孩子人品的好壞就是父母人格的體現(xiàn)。

（二）學(xué)校教育的忽視

從課程角度來說，思想政治課本是學(xué)校德育教育的最好平臺(tái)，但受到條條框框的制約，受到課程化的限制。從學(xué)校教育角度來說，重智輕德、強(qiáng)調(diào)政治性、忽視德育實(shí)踐、無(wú)視德育評(píng)價(jià)，導(dǎo)致學(xué)校德育目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)。

（三）社會(huì)環(huán)境的負(fù)面影響

青少年的健康成長(zhǎng)離不開良好的社會(huì)文化輿論環(huán)境。講道德的人吃虧，不講道德的人卻謀得好處；有權(quán)有勢(shì)，在學(xué)校受到照顧，甚至欺負(fù)同學(xué)；做了好人好事，卻被人敲詐勒索。這些現(xiàn)象，讓青少年感到困惑，如果得不到正確的引導(dǎo)，就會(huì)逐漸形成扭曲的人格，甚至走向犯罪的道路。

（四）青少年自身素質(zhì)不足

由于各方面的原因，有些青少年成績(jī)不好，對(duì)自己缺乏信心，害怕失敗；對(duì)他人漠不關(guān)心，厭煩抵觸。他們感受不到溫暖的同時(shí)，也不會(huì)感恩他人。

（五）感恩教育評(píng)價(jià)機(jī)制不健全

目前，關(guān)于感恩教育的評(píng)價(jià)機(jī)制和評(píng)估辦法還沒有建立，導(dǎo)致感恩教育很難落到實(shí)處。知恩卻不知如何報(bào)恩；施恩卻不知道如何評(píng)價(jià)；感恩卻不知如何去做。沒有一個(gè)正確的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，只能空對(duì)空，無(wú)法正確引導(dǎo)青少年，最終失去感恩的激情和愿望。

三、社會(huì)主義和諧社會(huì)視角下青少年感恩教育的實(shí)施對(duì)策

（一）借鑒科學(xué)理論，樹立感恩意識(shí)

用科學(xué)理論武裝青少年的思想，形成正確的行為習(xí)慣。例如，愛國(guó)主義教育，可以增強(qiáng)青少年的榮譽(yù)感和責(zé)任感。家庭美德教育，可以樹立青少年感恩意識(shí)，構(gòu)建和諧家庭，促進(jìn)和諧社會(huì)的發(fā)展。

（二）充分發(fā)揮家庭教育優(yōu)勢(shì)

1.建立學(xué)習(xí)型家庭。父母不以享樂的姿態(tài)出現(xiàn)在家庭中，“腹有詩(shī)書氣自華”。通過親子閱讀，用書中的故事教育孩子。比如，和孩子一起讀《愛心樹》，這是關(guān)于一棵樹和一個(gè)男孩的故事。大樹為小男孩遮陽(yáng)，和他一起玩耍，為他奉獻(xiàn)了自己的一切。通過這個(gè)感人的故事讓孩子明白父母的愛是最無(wú)私最偉大的。通過這個(gè)故事，孩子要學(xué)會(huì)感恩父母的養(yǎng)育之恩。通過陪伴讀書，和孩子一起討論書中的內(nèi)容，這樣既能增強(qiáng)對(duì)書中內(nèi)容的理解和掌握，又能促進(jìn)家長(zhǎng)和孩子的溝通，形成良好的家庭環(huán)境。比如，閱讀世界經(jīng)典名著《秘密花園》，書中的主人公是一個(gè)十歲的小女孩，名字叫瑪麗，性格霸道孤僻。后來瑪麗通過兩個(gè)朋友，學(xué)會(huì)了助人為樂，學(xué)會(huì)了感恩他人。最后瑪麗變成了一個(gè)懂禮貌、有愛心的小姑娘。家長(zhǎng)通過和孩子一起討論瑪麗的成長(zhǎng)故事，可以讓孩子明白許多道理。2.培養(yǎng)青少年孝恩理念。孝，是中華民族的傳統(tǒng)美德。家庭成員之間對(duì)待老人要提倡孝道，終身勿忘養(yǎng)育恩。3.培養(yǎng)青少年回報(bào)意識(shí)。家庭教育要培養(yǎng)孩子的回報(bào)意識(shí)，回報(bào)父母的哺育、培養(yǎng)，回報(bào)老師的教導(dǎo)、指引，回報(bào)同學(xué)的幫助、支持，回報(bào)救護(hù)自己的人，通過付出和努力，用實(shí)際行動(dòng)予以報(bào)答。

（三）充分發(fā)揮學(xué)校教育的主導(dǎo)地位和優(yōu)勢(shì)

1.結(jié)合節(jié)日開展感恩活動(dòng)。每年5月的第二個(gè)星期日為母親節(jié)。學(xué)?？梢蚤_展各項(xiàng)活動(dòng)，弘揚(yáng)母愛，倡導(dǎo)母愛。比如，讓學(xué)生為母親做一件事，開展詩(shī)歌朗誦活動(dòng)等等。每年6月的第三個(gè)星期日為父親節(jié)。學(xué)?？梢越柚赣H節(jié)，邀請(qǐng)父親來學(xué)校，和學(xué)生們一起上課，討論，做游戲。通過一系列的活動(dòng)，加強(qiáng)父親的教育力量，感恩父親。每年教師節(jié)，學(xué)?？梢越M織各種感恩師恩的活動(dòng)。比如，學(xué)生為老師制心卡片；學(xué)校組織教師節(jié)晚會(huì)，通過豐富多彩的節(jié)目，向老師表達(dá)最真摯的祝福。每年11月的第四個(gè)星期四是感恩節(jié)。學(xué)校可以開展系列主題感恩活動(dòng)。2.在學(xué)校日常習(xí)慣中培養(yǎng)感恩意識(shí)。在教科書的第一頁(yè)工工整整地寫上父母的生日。開展為父母多做事，為父母過生日的活動(dòng)。學(xué)校為每個(gè)學(xué)生過生日，過生日的同學(xué)感恩父母。3.注重校園文化建設(shè)。學(xué)校的圖書館是武裝青少年頭腦的最好陣地，配備大量感恩勵(lì)志的書籍；充分發(fā)揮校園廣播的力量，平時(shí)要播報(bào)發(fā)生在身邊的感恩故事；學(xué)校要請(qǐng)典型人物做報(bào)告；展覽館可以展出各種感恩勵(lì)志的圖片和視頻。4.感恩教育滲透到學(xué)科教學(xué)中。例如，朱自清的《背影》，父親的身姿感動(dòng)著我們，學(xué)習(xí)文章的同時(shí)，也體會(huì)到父愛的樸實(shí)無(wú)華，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。5.學(xué)高為師,德高為范。教師在學(xué)校的感恩教育中占有重要的地位。教師應(yīng)該具有感恩的心，感恩情懷；應(yīng)做到善于表達(dá)自己的感激。

（四）優(yōu)化社會(huì)環(huán)境營(yíng)造全民感恩氛圍

1.優(yōu)化社會(huì)大環(huán)境，發(fā)揮政府主導(dǎo)作用，為青少年創(chuàng)造良好的社會(huì)氛圍?；▓@之國(guó)——新加坡，關(guān)注中華文化，重視儒家倫理思想，在對(duì)青少年的道德教育中，政府給予高度重視，全民動(dòng)員，社會(huì)風(fēng)氣非常利于青少年的成長(zhǎng)和發(fā)展。2.充分發(fā)揮傳播媒介的正能量。比如，《感動(dòng)中國(guó)年度十大人物》等就是很好的題材。3.完善社區(qū)環(huán)境，“建立社區(qū)一體化”德育網(wǎng)絡(luò)。v社區(qū)聘請(qǐng)校外德育輔助員，利用假期和周末對(duì)青少年進(jìn)行德育教育；社區(qū)建立學(xué)校、家長(zhǎng)、街道干部聯(lián)系溝通機(jī)制，為學(xué)生的健康成長(zhǎng)提供最有效的幫助。

（五）啟動(dòng)心理疏導(dǎo)

為感恩教育保駕護(hù)航啟動(dòng)心理健康教育，幫助青少年認(rèn)識(shí)自我。開展各種心理輔導(dǎo)活動(dòng)，提高青少年的心理素質(zhì)；建立心理咨詢室。對(duì)存在心理問題的青少年進(jìn)行心理疏導(dǎo)，解除他們的心理障礙。

作者:邱悅雯 王惠莉 單位:山東省煙臺(tái)工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]陶志瓊.關(guān)于感恩教育的幾個(gè)問題的探討[J].教育科學(xué)，2004,(4)

第5篇：青少年教育范文

1 科技館是開展科技素質(zhì)教育的重要陣地

培養(yǎng)青少年的好奇心,創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力已經(jīng)成為一個(gè)鮮明的時(shí)代特征,科技館設(shè)展覽在培養(yǎng)青少年對(duì)科學(xué)技術(shù)的興趣,加強(qiáng)青少年的科學(xué)觀念和創(chuàng)新意識(shí),造就符合時(shí)代要求的具有開拓創(chuàng)新能力一代新人方面具有不可替代的作用,這已成為社會(huì)的共識(shí)。因此科技館是對(duì)學(xué)生開展科技素質(zhì)教育的重要陣地,在非正規(guī)教育中占重要地位,到科技館參觀科普展覽,參與科普活動(dòng),不僅受到學(xué)生的青睞,也受到教育部門和學(xué)校的推崇。

科技館之所以在科技素質(zhì)教育中有著獨(dú)特的作用,在科技館進(jìn)行科普教育的形式和手段與正規(guī)教育截然不同?？萍拣^從事科普教育主要是以科普展品為載體,通過具有科學(xué)性,參與性和趣味性的展品生動(dòng)地表現(xiàn)科學(xué)原理和應(yīng)用技術(shù),讓同學(xué)們?cè)趨⑴c學(xué)習(xí)中受到科學(xué)的熏陶,同時(shí)科技館開展的一些科普活動(dòng)特別注重培養(yǎng)學(xué)生們的創(chuàng)新意識(shí)和動(dòng)手能力,比傳統(tǒng)的正規(guī)教育更具有刺激性,對(duì)青少年來說科技館是一個(gè)理想的學(xué)習(xí)場(chǎng)所。

2 科技館在青少年科技教育中發(fā)揮的作用

科技館在青少年教育方面有著重要的地位,重點(diǎn)體現(xiàn)如下:

普及科學(xué)知識(shí)?？萍拣^的展品是開展科普教育的良好資源。其涉及到的知識(shí)點(diǎn)較多,學(xué)科領(lǐng)域較廣泛,展品所包括的知識(shí)層面和所蘊(yùn)藏的信息量比課本更豐富,既有科學(xué)原理的表達(dá),又有應(yīng)用技術(shù)和高新技術(shù)方面的介紹,還有中國(guó)國(guó)代的科技展示,對(duì)學(xué)生來講除了在學(xué)校接受的科技知識(shí),更多的是他們尚未了解和涉足到的知識(shí)領(lǐng)域,如機(jī)器人展覽,航空航天技術(shù)展,納米技術(shù)展,環(huán)境科學(xué)展等?？萍拣^的常設(shè)展覽是對(duì)學(xué)生進(jìn)行科技素質(zhì)教育的極好教材,它有助于學(xué)生對(duì)于了解現(xiàn)代科技的發(fā)展,跟上科技進(jìn)步的步伐,不斷學(xué)習(xí)和補(bǔ)充新的知識(shí)起到十分重要的作用,既增長(zhǎng)了知識(shí)又開闊了眼界,同時(shí)也促進(jìn)了認(rèn)知水平的提高。

3 發(fā)揮第二課堂作用,加深理解課本知識(shí)

科技館的展品有許多是對(duì)基礎(chǔ)科學(xué)原理的展示,如勾股定理、杠桿原理、作用力和反作用力等,這些原理在課本里都有闡述,也進(jìn)行過學(xué)習(xí),但有些原理比較抽象,學(xué)生理解比較困難,只能死記硬背。而科技館的展品對(duì)原理部分和一些科學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行了直觀的演示,并且通過親自操作和工作人員的講解,那些枯燥的原理變得生動(dòng)有趣起來,不但鞏固和加深了對(duì)課堂上所學(xué)到的科學(xué)知識(shí)的理解,而且有助于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)的積極性。由于與學(xué)生課本結(jié)合的較為緊密,對(duì)學(xué)生課堂上學(xué)到的科學(xué)知識(shí)進(jìn)行很好的深化和補(bǔ)充,從這個(gè)意義上來講,科技館無(wú)疑是學(xué)生學(xué)習(xí)的第二課堂,也是深受學(xué)生喜愛的原因之一。

4 培養(yǎng)科學(xué)興趣,樹立正確的人生觀和世界觀

通過參觀科技館和參加科技館組織的一些科技活動(dòng),培養(yǎng)廣大青少年學(xué)生的興趣,激發(fā)他們學(xué)科學(xué)、講科學(xué)、愛科學(xué)、用科學(xué)的熱情,促進(jìn)他們科學(xué)世界觀和人生觀的形成,這個(gè)比單純傳授知識(shí)更重要。

科技館舉辦的活動(dòng)是結(jié)合學(xué)生興趣而設(shè)計(jì)的,提倡玩中學(xué)科技、玩中長(zhǎng)興趣,這是科技館適應(yīng)青少年的特點(diǎn),培養(yǎng)科學(xué)興趣的重要理念。牛頓通過觀察蘋果落地現(xiàn)象,產(chǎn)生靈感而發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力;格里克為了證實(shí)大氣壓的存在進(jìn)行了著名的馬德保半球?qū)嶒?yàn);富蘭克林的費(fèi)城實(shí)驗(yàn)證實(shí)了閃電是一種放電作用,由此發(fā)現(xiàn)了避雷針……,這些科學(xué)的發(fā)現(xiàn)充滿了孜孜以求、鍥而不舍的科學(xué)精神,學(xué)生在操作展品時(shí)通過思維的拓展和科技館工作人員的啟示,逐漸加深了對(duì)科學(xué)思想和科學(xué)精神的理解,并體會(huì)到追求科學(xué)知識(shí)和真理的艱辛和曲折,潛移默化地受到科學(xué)品質(zhì)和高尚情操的熏陶,從而影響到他們世界觀和今后的成長(zhǎng)。

5 訓(xùn)練科學(xué)思維,激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)

對(duì)青少年來講,培養(yǎng)創(chuàng)新精神,首先要學(xué)會(huì)觀察,學(xué)會(huì)思維,學(xué)會(huì)實(shí)踐,進(jìn)而才能學(xué)會(huì)創(chuàng)造思維尤為重要。沒有科學(xué)的思維方法,就不可能形成創(chuàng)造的能力,也就無(wú)法從事創(chuàng)新的活動(dòng),創(chuàng)新就是通過發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、創(chuàng)作等方式創(chuàng)造新事物,要讓青少年學(xué)生認(rèn)識(shí)到創(chuàng)造能力是具有潛能的人類普遍存在的能力,進(jìn)而增強(qiáng)了創(chuàng)新意識(shí),科技館是培養(yǎng)青少年創(chuàng)造能力的理想場(chǎng)所,通過操作展品,體會(huì)科學(xué)原理,觀察展示效果,進(jìn)行分析思維,有助于促進(jìn)認(rèn)知水平的提高。

科技館舉辦的科普展覽、動(dòng)手制作、競(jìng)賽項(xiàng)目以及一些科學(xué)方法的訓(xùn)練,啟發(fā)創(chuàng)造性思維,培養(yǎng)觀察問題、分析問題、解決問題的能力,對(duì)激發(fā)青少年的科技創(chuàng)新意識(shí)起到了較好的作用。

6 學(xué)會(huì)動(dòng)手動(dòng)腦,培養(yǎng)實(shí)踐能力

科技館教育最大的特點(diǎn)就是在于動(dòng)手動(dòng)腦,無(wú)論是科技館的展品設(shè)計(jì)還是科技活動(dòng)的組織都貫穿了這條理念,美國(guó)科學(xué)家漢森認(rèn)為:聽會(huì)忘記、能看記住、做才能會(huì)。實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)科學(xué)教育要提倡動(dòng)手動(dòng)腦和注重實(shí)踐。

第6篇：青少年教育范文

【關(guān) 鍵 詞】公民教育 品德教育 關(guān)系

在學(xué)校開展公民教育不可避免地與思想品德教育發(fā)生聯(lián)系。本文結(jié)合教學(xué)實(shí)踐、課程設(shè)置和調(diào)查數(shù)據(jù)，探討學(xué)校公民教育與品德教育之間的關(guān)系。

一、目的、教學(xué)場(chǎng)所、對(duì)象和師資隊(duì)伍的一致

無(wú)論是品德教育還是公民教育，都關(guān)注學(xué)生成長(zhǎng)、長(zhǎng)才，其最終目的是一致的：要培養(yǎng)合格的社會(huì)主義建設(shè)者與可靠的接班人。

公民常識(shí)教育要培養(yǎng)的合格公民。公民教育積極吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果，參考了西方公民教育的成功經(jīng)驗(yàn)，并與學(xué)生實(shí)際相結(jié)合，教材設(shè)計(jì)緊緊圍繞“明權(quán)盡責(zé)”展開，以期把中學(xué)生培養(yǎng)成珍惜權(quán)利、敬重法律、崇尚德行的合格公民。

公民教育與品德教育存在內(nèi)在有機(jī)關(guān)系，二者的師資隊(duì)伍、教學(xué)對(duì)象都是一樣的，教學(xué)環(huán)境基本相同。教育對(duì)象都是在校的學(xué)生，都以班為單位從事教育教學(xué)活動(dòng)。

二、公民教育與品德教育的都與道德相關(guān)

學(xué)校公民教育與品德教育都與道德問題相關(guān)，但在側(cè)重點(diǎn)上有所差異：公民教育更關(guān)注的是與政治、國(guó)家、政府、制度等相關(guān)的道德品質(zhì)的形成，而品德教育更關(guān)注的是個(gè)人的品格特征與狀態(tài)。但兩者又是彼此促進(jìn)的關(guān)系。公民教育在寬泛意義上能夠促進(jìn)和鼓勵(lì)個(gè)體品德的發(fā)展；個(gè)體品德的發(fā)展有助于公民素養(yǎng)的養(yǎng)成。品德教育的主要目標(biāo)是培養(yǎng)“好人”，一個(gè)“好人”可能并不關(guān)心國(guó)家政治事務(wù)和社會(huì)事務(wù)，并不注意自己的社會(huì)責(zé)任。

三、開展公民教育的路徑

合格的公民需要在意識(shí)、知識(shí)、道德、能力或技能等方面達(dá)到一定的程度，公民教育就是在這些方面進(jìn)行培養(yǎng)、傳授、訓(xùn)練的過程和活動(dòng)。公民教育既堅(jiān)持自身特色又注重吸納、利用品德教育的資源。

1.凸顯公民教育的內(nèi)容。公民教育是指有目的、有計(jì)劃、持續(xù)性地透過教育途徑,使學(xué)生公民樹立正確的公民價(jià)值觀，擁有良好的公民行為能力和行為習(xí)慣，使之成長(zhǎng)為參與國(guó)家和社會(huì)公共生活的有效成員。公民教育要求公民應(yīng)當(dāng)遵守基本的道德，但除道德之外，還與政治、公共生活有關(guān)，其內(nèi)容涉及社會(huì)政治生活的原則、規(guī)范、價(jià)值和態(tài)度，目的是為國(guó)家培養(yǎng)良好的公民。培養(yǎng)德行高尚的公民是公民教育的目標(biāo)之一，但公民教育注重讓學(xué)生了解有關(guān)政府、法律和政治方面的知識(shí)，正確處理好自己與他人、與社會(huì)的關(guān)系，做個(gè)明權(quán)盡責(zé)的“好公民”。公民教育突出學(xué)生的主體地位，使學(xué)生在參與中提升公民意識(shí)、實(shí)踐公民行為。

2.注重吸納品德教育的資源。品德教育是有目的、有計(jì)劃、有組織地把一定的社會(huì)思想和道德轉(zhuǎn)化為學(xué)生個(gè)體的思想意識(shí)和道德品質(zhì)的教育。幫助學(xué)生逐步形成良好的道德品質(zhì)和心理素質(zhì)，養(yǎng)成遵紀(jì)守法和文明禮貌的行為習(xí)慣，增強(qiáng)愛國(guó)主義、集體主義的思想情感，逐步樹立中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，使學(xué)生逐步形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

三、開展公民教育的成效

十七大報(bào)告中提出“加強(qiáng)公民意識(shí)教育，樹立民主法治、自由平等、公平正義理念”，明確了公民教育的內(nèi)涵。

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010―2020年)》提出堅(jiān)持以人為本、推進(jìn)素質(zhì)教育的戰(zhàn)略主題。推進(jìn)素質(zhì)教育要堅(jiān)持德育為先，綱要提出要“加強(qiáng)公民意識(shí)教育，樹立社會(huì)主義民主法治、自由平等、公平正義理念，培養(yǎng)社會(huì)主義合格公民?！边@表明公民教育已經(jīng)成為我國(guó)教育的一個(gè)戰(zhàn)略主題，如何提升國(guó)民的公民意識(shí)和公民素養(yǎng)，是我國(guó)教育的重要發(fā)展方向之一。

（一）公民教育更能涵養(yǎng)公民意識(shí)

公民教育就是將青少年和社會(huì)成員培養(yǎng)成合格的社會(huì)公民的教育，我們要把公民意識(shí)教育融入培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者、接班人的全過程。十七大報(bào)告突出強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)公民意識(shí)教育，抓住了民主政治建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，對(duì)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治建設(shè)具有重要而深遠(yuǎn)的意義。

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：在“一國(guó)國(guó)民只有到18周歲才能獲得公民身份”問題回答上，上過《公民常識(shí)》課的學(xué)生中正確率為65.6%，未上過《公民常識(shí)》課的學(xué)生中正確率為47.8%；在“你想過參加和自己生活相關(guān)的公共決策嗎”問題上，上過《公民常識(shí)》課的學(xué)生中有75.9%想過，未上過《公民常識(shí)》課的學(xué)生中僅有51.4%想過；“你試圖影響過學(xué)校關(guān)于學(xué)生管理的規(guī)定嗎”問題上，上過《公民常識(shí)》課的學(xué)生中有25.9%曾經(jīng)做過，未上過《公民常識(shí)》課的學(xué)生中僅有19.4%曾經(jīng)做過；在“你與他人談?wù)撜ぷ骰蛘螁栴}嗎”問題上，上過《公民常識(shí)》課的學(xué)生中有13.6%經(jīng)常談、有67.8%偶爾談，未上過《公民常識(shí)》課的學(xué)生中僅有5.3%經(jīng)常談、有62.1%偶爾談。

數(shù)據(jù)表明：通過公民教育可以使青少年公民加深對(duì)自己在國(guó)家中的地位和作用的認(rèn)識(shí)，能夠以憲法和法律規(guī)定的基本權(quán)利和義務(wù)為依據(jù)，產(chǎn)生以自身作為國(guó)家經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活和社會(huì)生活等活動(dòng)主體的理性認(rèn)識(shí)。具有作為國(guó)家主人翁的責(zé)任感和使命感、權(quán)利觀和義務(wù)觀，秉持合理、合法、守法的基本理念，形成對(duì)待個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與他人關(guān)系的正確價(jià)值取向和道德觀念。

（二）公民教育更能促進(jìn)國(guó)家認(rèn)同

中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，培育年輕一代認(rèn)識(shí)國(guó)家、關(guān)心國(guó)事，認(rèn)同中國(guó)人的身份是公民教育的一個(gè)著力點(diǎn)。

在多元價(jià)值與國(guó)際化浪潮沖擊的背景下，公民教育有助于中學(xué)生形成主流價(jià)值觀念和國(guó)家觀念。公民教育要培養(yǎng)公民的歸屬感，讓中學(xué)生意識(shí)到自己擁有中國(guó)國(guó)籍，是國(guó)家的一名成員，意識(shí)到自身是認(rèn)識(shí)、改造和發(fā)展國(guó)家的主人，對(duì)國(guó)家承擔(dān)一定的義務(wù)。

為了國(guó)家的統(tǒng)一和中華民族的復(fù)興，公民教育把強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同放在重要的位置上加以考慮。公民教育注重強(qiáng)化公民的國(guó)家意識(shí)，用國(guó)家觀念淡化民族界限，不分民族，不論出身，把忠于國(guó)家、忠于中華民族、忠于憲法、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一作為公民必須堅(jiān)守的最高理念、基本準(zhǔn)則和基本價(jià)值觀。

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：在“公民與國(guó)民兩個(gè)概念是否相同”問題的回答上，上過《公民常識(shí)》課的學(xué)生中正確率為68.2%，未上過《公民常識(shí)》課的學(xué)生中正確率為53.4%；“公民與國(guó)家關(guān)系的核心是什么”問題回答上，上過《公民常識(shí)》課的學(xué)生中正確率為52.9%，未上過《公民常識(shí)》課的學(xué)生中正確率為42.8%。

通過對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，公民教育可以強(qiáng)化青少年公民的國(guó)家認(rèn)同，公民教育可以更好地引領(lǐng)學(xué)生探討國(guó)家發(fā)展的機(jī)遇與挑戰(zhàn)并作出情理兼?zhèn)涞呐袛?，提升?guó)民身份的認(rèn)同，提高國(guó)家的凝聚力，增強(qiáng)公民對(duì)國(guó)家的向心力，使青少年形成“我是中國(guó)人”的觀念，成長(zhǎng)為了解國(guó)情、關(guān)愛社群、樂于承擔(dān)的公民。

（三）公民教育更能促進(jìn)身份認(rèn)同

要實(shí)現(xiàn)公民身份認(rèn)同，離不開教育、宣傳和啟蒙。在中國(guó)社會(huì)最重要的是，改變幾千年的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)心靈深處積淀的“臣民”角色定位。這是滲透到每一個(gè)個(gè)體人血脈之中的我們民族傳統(tǒng)文化基因的遺傳，非持續(xù)的教育、宣傳和啟蒙不可能改變我們?nèi)嗣竦膫鹘y(tǒng)政治文化觀念。人是觀念與意識(shí)的囚徒，一個(gè)擺脫不了傳統(tǒng)政治文化夢(mèng)魘的民族和其成員，不可能邁開大步跨進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)。

“公民身份認(rèn)同主要是指公民認(rèn)識(shí)到自己是國(guó)家的一員”問題的回答上，上過《公民常識(shí)》課的學(xué)生中正確率為51.7%，未上過《公民常識(shí)》課的學(xué)生中正確率為51%。

通過比較我們可以發(fā)現(xiàn)：公民教育可以強(qiáng)化青少年的公民身份認(rèn)同，使青少年認(rèn)識(shí)到公民身份的法律屬性，強(qiáng)化對(duì)權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任的理解。

四、公民教育要突出特點(diǎn)并融入德育體系

（一）處理好公民教育與品德教育的關(guān)系，逐步建立較為完善的公民課程體系

學(xué)校公民教育課程和教學(xué)是落實(shí)公民教育的主要途徑。上過獨(dú)立的公民教育課程，把公民教育納入國(guó)民教育系列是十分必要的。

實(shí)施相應(yīng)的公民教育，使公民教育科學(xué)化、規(guī)范化、系統(tǒng)化，增強(qiáng)公民教育的效果。在實(shí)施過程中積累公民教育的經(jīng)驗(yàn)。為了更清楚地解決公民教育開展過程中的矛盾，了解學(xué)生對(duì)一些問題理解的瓶頸、教材內(nèi)容需加強(qiáng)的著力點(diǎn)、教學(xué)過程中需把握的課外資源、師資力量培訓(xùn)的側(cè)重點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，加強(qiáng)教材建設(shè)，修訂、打磨、完善教材，確保公民學(xué)教材的科學(xué)性。要認(rèn)真研究與梳理中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化和社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)中公民教育問題、公民教育必須與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合問題。

（二）造就有志于公民學(xué)教育的優(yōu)秀師資力量

公民教育的成效在極大程度上取決于教師的素質(zhì)。沒有一支有強(qiáng)烈公民意識(shí)的教師隊(duì)伍，學(xué)校的公民教育就無(wú)法開展。

我們現(xiàn)在的品德課教師基本上是師范大學(xué)或師范?？茖W(xué)校的思想政治教育專業(yè)畢業(yè)的。師范院校設(shè)置的課程，不是以公民思想為主線。因此，有必要對(duì)思想政治課專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行公民思想的教育?，F(xiàn)從事公民教育的老師先前多是從事品德教育的，在職教師要補(bǔ)公民課程。當(dāng)前，公民學(xué)的教師稀缺，需要通過培訓(xùn)培養(yǎng)一批骨干，通過加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流影響一批教師，為逐步擴(kuò)大的公民教育準(zhǔn)備優(yōu)秀的師資力量。這批師資力量要熱心公民教育事業(yè)，熟悉公民學(xué)的專門知識(shí)，明白公民教育的價(jià)值、意義，看好公民教育的前景，能在傳授公民知識(shí)的基礎(chǔ)上具體指導(dǎo)公民技能的訓(xùn)練，能積極引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)社區(qū)、走入社會(huì)、培養(yǎng)公民的參與技能。

第7篇：青少年教育范文

在青少年道德教育目標(biāo)方面，韓國(guó)政府和各級(jí)學(xué)校普遍把道德的養(yǎng)成看成是人類生活的中心特質(zhì)，從而道德教育也被視為國(guó)家教育的核心內(nèi)容。韓國(guó)中小學(xué)校開設(shè)了公民道德課和國(guó)民倫理課，韓國(guó)教育部明確規(guī)定，學(xué)校道德教育的基本目標(biāo)是：要使青少年學(xué)生學(xué)的道德規(guī)范，樹立基本的公民意識(shí)、國(guó)家意識(shí)與社會(huì)意識(shí)，要使青少年學(xué)生具備基本的道德判斷能力和道德選擇能力，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)。韓國(guó)青少年道德教育的根本目標(biāo)是：教育的宗旨是在弘益人間的理念下，協(xié)助所有的人完善其個(gè)人思想品德，培養(yǎng)公民的獨(dú)立生活能力和公民所應(yīng)具有的基本資格，從而使其努力為民主國(guó)家的建設(shè)服務(wù)并最終實(shí)現(xiàn)全人類繁榮的理想。在青少年道德教育的具體內(nèi)容方面，韓國(guó)各級(jí)學(xué)校注重把傳統(tǒng)的儒家倫理作為青少年學(xué)生道德教育的核心內(nèi)容?？鬃拥摹盀閲?guó)盡忠，敬信節(jié)用，愛民如子，人倫之中，忠孝為本”的思想早已融入韓國(guó)人的血液里，成為其國(guó)家發(fā)展和個(gè)人成長(zhǎng)的精神能源。在韓國(guó)，從小學(xué)到大學(xué)，學(xué)校道德教育的核心內(nèi)容是儒家基本倫理思想，例如韓國(guó)學(xué)校開展的“忠孝觀”和”仁義觀”教育等。愛國(guó)主義教育和民族精神教育也是韓國(guó)學(xué)校道德教育的重要內(nèi)容。學(xué)校經(jīng)常組織青少年升國(guó)旗、唱國(guó)歌，中小學(xué)校還經(jīng)常組織青少年學(xué)生參觀當(dāng)?shù)氐臍v史文化博物館和歷史名人故居遺跡等，培養(yǎng)青少年學(xué)生的愛國(guó)情感和民族自豪感。生活教育也是韓國(guó)青少年道德教育的重要內(nèi)容之一，主要包括“個(gè)人生活”“家庭近鄰學(xué)校生活”和“社會(huì)生活”“國(guó)家民主生活”四個(gè)部分。此外，韓國(guó)學(xué)校還非常注重開展學(xué)生的日常禮儀教育，主要包括個(gè)人生活禮節(jié)、家庭生活禮節(jié)、學(xué)校生活禮節(jié)、社會(huì)生活禮節(jié)和國(guó)家生活禮節(jié)五個(gè)方面，培養(yǎng)青少年學(xué)生良好的文明行為和文明習(xí)慣。

二、韓國(guó)青少年道德教育的主要方法

韓國(guó)學(xué)校為了達(dá)到國(guó)家規(guī)定的青少年道德教育的總目標(biāo)，在道德教育過程中采取了各種各樣的教育方法。

1.課外實(shí)踐法

在道德教育過程中，韓國(guó)學(xué)校比較重視開展青少年學(xué)生的課外實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)，因?yàn)榈赖碌谋举|(zhì)就是一種實(shí)踐精神。據(jù)有關(guān)資料的統(tǒng)計(jì)，韓國(guó)的中小學(xué)校共有90多種不同類型的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，如愛國(guó)主義教育運(yùn)動(dòng)、傳統(tǒng)藝術(shù)教育活動(dòng)、國(guó)際青少年交流活動(dòng)、自我心理調(diào)控訓(xùn)練和各種儀式活動(dòng)等。正是通過開展日?；蜕罨牡赖陆逃顒?dòng)，韓國(guó)學(xué)校培養(yǎng)青少年養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，使之最終成為懂禮貌和守禮節(jié)的好公民。

2.學(xué)科滲透法

在青少年道德教育過程中韓國(guó)學(xué)校注重各學(xué)科滲透教育的應(yīng)用，如在國(guó)語(yǔ)教學(xué)中滲透愛國(guó)主義精神，通過歷史教學(xué)來展現(xiàn)韓國(guó)悠久的歷史文化和美麗的山河，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感，在數(shù)學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)肅認(rèn)真的生活態(tài)度和習(xí)慣。3.社會(huì)服務(wù)法學(xué)校注重引導(dǎo)學(xué)生在參加社會(huì)服務(wù)活動(dòng)中鍛煉自己、提高道德意識(shí)、增進(jìn)民族精神和砥礪道德情操。韓國(guó)青少年學(xué)生經(jīng)常參加的社會(huì)服務(wù)活動(dòng)主要有募集資金、環(huán)境治理、幫助老年人和殘疾人、慈善工作等。

4.價(jià)值澄清法

價(jià)值澄清法是由美國(guó)著名教育家拉斯哈明提出來的，主要分為選擇、反省和行動(dòng)三個(gè)階段和七個(gè)步驟，非常重視學(xué)生道德價(jià)值觀的形成，它強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我選擇和自我判斷，教師提供給學(xué)生一定的指導(dǎo)，然后由學(xué)生自主進(jìn)行價(jià)值選擇和判斷。

三、韓國(guó)青少年道德教育的主要特色

韓國(guó)作為東亞儒家文化圈國(guó)家，韓國(guó)青少年道德教育也深深地打上了儒家倫理思想的烙印，并體現(xiàn)了其自身鮮明的教育特色。

1.具有鮮明的民族性和濃厚的傳統(tǒng)文化色彩

韓國(guó)非常重視傳統(tǒng)思想文化教育，突出其民族性。韓國(guó)各級(jí)學(xué)校在開展青少道德教育的過程中非常注重把儒家倫理思想作為青少年道德教育的重要內(nèi)容。例如，學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行忠孝教育、廉恥教育和國(guó)民精神教育，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)意識(shí)、民族意識(shí)和國(guó)家責(zé)任意識(shí)。在家庭里父母要對(duì)孩子進(jìn)行日常生活禮儀教育，培養(yǎng)青少年學(xué)生良好的道德品質(zhì)和文明的生活習(xí)慣。此外，在韓國(guó)學(xué)校的校園里到處懸掛著本國(guó)歷史名人的字畫和肖像，以此來激發(fā)青少年學(xué)生的愛國(guó)情感和民族自豪感。

2.道德教育的社會(huì)化

韓國(guó)政府認(rèn)為，道德教育是一項(xiàng)十分復(fù)雜的系統(tǒng)工程，強(qiáng)調(diào)教育必須是學(xué)校、家庭和社會(huì)三位一體的教育，建立了學(xué)校、家庭與社會(huì)三位一體的綜合教育網(wǎng)。主要做法是：首先，學(xué)校召開家長(zhǎng)聯(lián)誼會(huì)，在道德教育過程中始終與學(xué)生家庭保持密切的聯(lián)系，充分發(fā)揮家庭在道德教育中的重要作用；其次，建立社會(huì)教育網(wǎng)、社會(huì)監(jiān)督站與文明社區(qū)等。這些社會(huì)機(jī)構(gòu)與學(xué)校保持緊密的協(xié)作，共同參與到青少年道德教育活動(dòng)中去，從而進(jìn)一步增強(qiáng)了青少年道德教育的實(shí)際效果。

3.道德教育的生活化

韓國(guó)道德教育由于深受美國(guó)著名教育家杜威的影響，杜威的“教育即生活”思想被韓國(guó)學(xué)校和教育部門發(fā)揮到了極致。韓國(guó)學(xué)校注重把道德教育的內(nèi)容融入學(xué)生的日常生活之中，即道德教育生活化。韓國(guó)學(xué)校把道德教育內(nèi)容劃分為四大部分，即公民的個(gè)人生活、家庭鄰里學(xué)校生活、社會(huì)生活和國(guó)家民主生活。個(gè)人生活主要包括尊重生命、誠(chéng)實(shí)守信、平等相待與生活節(jié)制等內(nèi)容；家庭鄰里學(xué)校生活主要包括尊敬長(zhǎng)輩、寬容他人、家庭禮節(jié)、學(xué)校禮節(jié)與熱愛自己的家鄉(xiāng)等內(nèi)容；社會(huì)生活主要包括公共秩序、民主秩序、幫助他人和維護(hù)正義等內(nèi)容；國(guó)家民主生活主要包括愛國(guó)家、愛民族、維護(hù)統(tǒng)一、促進(jìn)國(guó)際友好和維護(hù)世界和平等內(nèi)容。韓國(guó)道德教育生活化有助于青少年學(xué)生從現(xiàn)實(shí)生活中體驗(yàn)道德情感，并做出正確的道德判斷與道德選擇。

4.道德教育的連貫性

當(dāng)前，韓國(guó)學(xué)校道德教育已經(jīng)形成了比較完整的德育目標(biāo)體系和符合青少年學(xué)生心理和年齡特點(diǎn)的、循序漸進(jìn)的德育內(nèi)容。在小學(xué)階段，主要開設(shè)生活課和道德課，培養(yǎng)青少年學(xué)生良好的道德生活習(xí)慣。在中學(xué)階段，主要開設(shè)國(guó)民倫理課和公民法制教育課，培養(yǎng)學(xué)生正確的道德價(jià)值觀和法制觀。在大學(xué)階段，主要開設(shè)國(guó)民倫理課和歷史文化課，提升學(xué)生的道德判斷能力和道德選擇能力，從而最終形成良好的道德行為。

四、韓國(guó)青少年道德教育對(duì)我國(guó)學(xué)校道德教育的啟示

在當(dāng)今世界價(jià)值觀日益多元化的形勢(shì)下，韓國(guó)學(xué)校道德教育不僅沒有削弱，反而得到了進(jìn)一步的增強(qiáng)，并形成了其鮮明的教育特色，從中我們可以獲得一些重要的啟示。

1.大力整合和利用我國(guó)優(yōu)秀的儒家思想文化資源

韓國(guó)青少年道德教育最突出的特點(diǎn)就是充分發(fā)揮儒家倫理思想在青少年道德教育中的核心作用。當(dāng)前，儒家倫理思想既是韓國(guó)學(xué)校道德教育的內(nèi)容，又是韓國(guó)學(xué)校道德教育的靈魂。在韓國(guó)，儒家倫理思想已經(jīng)成為維系個(gè)人與集體、社會(huì)乃至國(guó)家關(guān)系的黏合劑。我國(guó)是一個(gè)擁有五千多年歷史的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的東方大國(guó)，也是儒家思想文化的發(fā)祥地。我國(guó)各級(jí)學(xué)校在開展青少年道德教育的過程中要注重開發(fā)和利用儒家倫理思想文化資源，要將我國(guó)優(yōu)秀的儒家倫理思想融入中小學(xué)的德育教材中去，進(jìn)一步加強(qiáng)中小學(xué)德育教材建設(shè)。各級(jí)學(xué)校還要逐步建立起比較完整的儒家倫理思想教學(xué)體系，將優(yōu)秀的儒家倫理思想切實(shí)轉(zhuǎn)化為青少年學(xué)生遵守的日常行為規(guī)范。

2.發(fā)揮多學(xué)科的滲透教育作用

韓國(guó)學(xué)校道德教育除了開設(shè)專門的道德課對(duì)學(xué)生進(jìn)行日常的養(yǎng)成教育之外，還注重發(fā)揮其他各門學(xué)科的滲透作用。而我國(guó)學(xué)校道德教育基本上是由專門教學(xué)部門來完成的，很難取得好的教育效果。為此，我們必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思想觀念，注重發(fā)揮其他學(xué)科的滲透作用。例如，在語(yǔ)文課教學(xué)中要注重挖掘我國(guó)傳統(tǒng)思想文化的價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)情感和民族自豪感。在歷史和地理課教學(xué)中通過講授我國(guó)悠久的歷史和遼闊疆域的形成來大力弘揚(yáng)中華民族精神。在數(shù)學(xué)課的教學(xué)中通過講授我國(guó)數(shù)學(xué)家的愛國(guó)故事來激發(fā)學(xué)生的科學(xué)精神和愛國(guó)精神。因此，我們各級(jí)各類學(xué)校開展青少年道德教育要注重多學(xué)科的滲透教育，切實(shí)提高我國(guó)青少年道德教育的實(shí)效性。

3.著力構(gòu)建生活化的德育目標(biāo)和內(nèi)容

韓國(guó)學(xué)校注重將道德教育與日常生活相結(jié)合，即道德教育生活化。道德教育為了生活，必須融入生活。道德教育要引導(dǎo)青少年從當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活走向未來的可能生活，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。因此，學(xué)校道德教育一定要引導(dǎo)學(xué)生走出沉悶的課堂，走進(jìn)廣闊的鮮活的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，使學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中感受道德、體驗(yàn)道德和踐行道德，從而在活動(dòng)中培養(yǎng)自己的品德。為此，首先學(xué)校要制訂生活化的德育目標(biāo)，制訂以課堂理論教學(xué)為導(dǎo)向和以學(xué)生日常生活和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為主導(dǎo)的生活化德育目標(biāo)。其次，學(xué)校要大力整合目前的德育教材和教學(xué)內(nèi)容，增加鮮活的能夠滿足學(xué)生實(shí)際生活需要的道德教育內(nèi)容，尤其要著力增加學(xué)生參加課外道德實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)間和內(nèi)容，切實(shí)增強(qiáng)我國(guó)青少年道德教育的活力。

4.注重發(fā)揮家庭和社會(huì)機(jī)構(gòu)的重要作用

第8篇：青少年教育范文

養(yǎng)成教育之于德育的重要意義雖已成共識(shí)，但在對(duì)養(yǎng)成教育的內(nèi)涵理解和實(shí)際操作中，尚明顯存在問題。第一，注重良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)，忽視學(xué)生的全面發(fā)展。受我國(guó)傳統(tǒng)教育制度的思維慣性，社會(huì)逐漸形成了“以分?jǐn)?shù)論成敗”的人才評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。考試，這一原本作為衡量教育目的實(shí)現(xiàn)與否和實(shí)現(xiàn)程度的工具，卻成為一切教育行為的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，結(jié)果導(dǎo)致教育目的的異化。與之相關(guān)的，人們將注意力集中于學(xué)生的學(xué)習(xí)行為結(jié)果上，并認(rèn)為好的學(xué)習(xí)習(xí)慣是達(dá)成良好學(xué)習(xí)結(jié)果的充分必要條件，于是許多學(xué)校將養(yǎng)成教育的目標(biāo)定位于養(yǎng)成學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，而本該作為養(yǎng)成教育終極目標(biāo)的“促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展”，以及養(yǎng)成教育的寶貴品質(zhì)———“提升學(xué)生自我意識(shí)”卻被忽略掉了。第二，重視外在養(yǎng)成，忽視內(nèi)在養(yǎng)成。目前的養(yǎng)成教育實(shí)踐主要體現(xiàn)了兩種價(jià)值取向：“規(guī)范規(guī)范”的知識(shí)性養(yǎng)成觀和“規(guī)范行為”的行為性養(yǎng)成觀。前者是指將道德知識(shí)的傳輸當(dāng)作養(yǎng)成教育的全部，表現(xiàn)為德育教學(xué)化，忽視學(xué)生主體作用的發(fā)揮和自我意識(shí)的發(fā)展，導(dǎo)致學(xué)生的知行脫節(jié)。后者將道德行為的外在表現(xiàn)當(dāng)作養(yǎng)成教育的全部，片面追求德育行為，把行為凌駕于道德認(rèn)知、道德情感、道德意志之上，造成學(xué)生道德行為的表面化和虛假化。在這兩種養(yǎng)成觀的指導(dǎo)下，教育者常常以居高臨下的姿態(tài)出現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)“他律”的作用，學(xué)生往往難以真正內(nèi)化道德規(guī)范，更難以產(chǎn)生自覺、自愿的道德行為。真正的道德行為應(yīng)是在道德信念的支撐下產(chǎn)生的穩(wěn)定、自覺、持久的行為，道德信念是個(gè)體在道德實(shí)踐中不斷內(nèi)化道德認(rèn)知、升華道德情感、堅(jiān)定道德意志、激發(fā)道德行為的過程中形成的，只有在“信念行為”養(yǎng)成觀的指導(dǎo)下，才能具有長(zhǎng)期穩(wěn)定的自覺行為，才是真正意義上的養(yǎng)成教育。第三，糾結(jié)于問題行為，忽略發(fā)展學(xué)生的優(yōu)勢(shì)。目前養(yǎng)成教育更多地將視角定格在學(xué)生表現(xiàn)出的所謂“問題行為”，繼而以幫助與被幫助的線性方式進(jìn)行教育，學(xué)生在這一過程中，首先產(chǎn)生的是心理上的“問題認(rèn)同”，接下來便將“問題”作為回避學(xué)習(xí)、逃避責(zé)任的理由，最終導(dǎo)致學(xué)生的自我效能感降低和自暴自棄。這種結(jié)果背離了養(yǎng)成教育的初衷。養(yǎng)成教育應(yīng)著眼于學(xué)生的優(yōu)勢(shì)和潛能，前提是樹立“問題行為是青少年發(fā)展過程中的正?，F(xiàn)象”的觀念。在教育實(shí)踐中，應(yīng)打破教師與學(xué)生之間的教育與被教育的簡(jiǎn)單線性關(guān)系，師生之間建立平等對(duì)話的關(guān)系，教師在學(xué)生的“問題行為”中發(fā)掘閃光成分，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我反思，調(diào)整自我認(rèn)知，喚醒自我悅納。

2青少年養(yǎng)成教育的路徑選擇

養(yǎng)成教育是基于社會(huì)發(fā)展和人的全面發(fā)展的必然選擇，青少年養(yǎng)成教育必須根據(jù)青少年自身的特點(diǎn)和教育規(guī)律，充分發(fā)揮全社會(huì)各方面教育資源的整體合力。具體說來，青少年養(yǎng)成教育應(yīng)遵循系統(tǒng)化、發(fā)展化、生活化的發(fā)展路徑。

第一，青少年養(yǎng)成教育是系統(tǒng)化的教育。養(yǎng)成教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，家庭、學(xué)校、社會(huì)是組成系統(tǒng)的要素，要素功能的優(yōu)化是系統(tǒng)功能優(yōu)化的前提，要素之間的協(xié)調(diào)配合是系統(tǒng)功能優(yōu)化的重要條件。首先，優(yōu)化家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)環(huán)境的功能。在家庭教育方面，父母要提升對(duì)子女的教育理念，改進(jìn)家庭教養(yǎng)方式，改善家庭成員關(guān)系，營(yíng)造良好的家庭氛圍；同時(shí)提高自身修養(yǎng)，身教與言教并重，以榜樣的作用促進(jìn)青少年的道德養(yǎng)成。在學(xué)校教育方面，樹立正確的養(yǎng)成觀，淡化教育功能的工具性，搭建養(yǎng)成教育平臺(tái)，組織養(yǎng)成教育活動(dòng)，同時(shí)建立對(duì)學(xué)生的多元評(píng)價(jià)機(jī)制，面向?qū)W生全面素質(zhì)的提升。在社會(huì)環(huán)境方面，要聯(lián)合社會(huì)相關(guān)部門和各方面力量，加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)吧的管理，凈化網(wǎng)絡(luò)空間，減少網(wǎng)絡(luò)對(duì)青少年的負(fù)面影響。其次，學(xué)校教育要充當(dāng)好協(xié)調(diào)家庭教育與社會(huì)環(huán)境的中介角色，通過加強(qiáng)與家長(zhǎng)的聯(lián)系，對(duì)家庭教育進(jìn)行指導(dǎo)，促進(jìn)家庭教育的科學(xué)化；同時(shí)與校外相關(guān)部門保持長(zhǎng)期穩(wěn)定的聯(lián)系，廣泛利用優(yōu)質(zhì)的校外教育資源，并積極聯(lián)手營(yíng)造優(yōu)良的教育氛圍?？傊谇嗌倌甑酿B(yǎng)成教育中，家庭、學(xué)校、社會(huì)缺一不可，三者雖然分工不同，但應(yīng)保持方向上的一致和功能上的互補(bǔ)。

第二，青少年養(yǎng)成教育是發(fā)展化的教育。青少年是發(fā)展的人，這一本質(zhì)特征包含兩層含義：一是青少年在不同的發(fā)展階段呈現(xiàn)出不同的發(fā)展特點(diǎn)和需求；二是青少年在某一階段出現(xiàn)的“問題行為”不具有終身性，青少年具有不斷發(fā)展的可能。第一層含義要求養(yǎng)成教育的重點(diǎn)任務(wù)應(yīng)具有階段性，如在初等教育階段應(yīng)重點(diǎn)訓(xùn)練學(xué)生基本的衛(wèi)生習(xí)慣、遵守規(guī)則習(xí)慣、讀寫習(xí)慣、作息習(xí)慣等，在中等教育階段應(yīng)重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的思考習(xí)慣、為人處世習(xí)慣、鍛煉習(xí)慣等，在高等教育階段應(yīng)重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的研究習(xí)慣、實(shí)踐習(xí)慣、創(chuàng)新習(xí)慣。每個(gè)階段養(yǎng)成教育的任務(wù)雖有側(cè)重，但各階段應(yīng)前后連貫，保持一致，前一階段任務(wù)的完成是后一階段任務(wù)完成的基礎(chǔ)，后一階段的任務(wù)是在前一階段任務(wù)完成基礎(chǔ)上的提升。第二層含義要求教育者要以發(fā)展的眼光看學(xué)生，養(yǎng)成教育的目的不是竭力挖掘?qū)W生的不足，從某種意義上說，學(xué)生正是通過“問題行為”所帶來的經(jīng)驗(yàn)才不斷發(fā)展和成熟起來的?！皢栴}行為”終有原因，與學(xué)生一道尋找原因，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的潛能，時(shí)刻抱以期望，指引學(xué)生發(fā)展才是教育者應(yīng)該做的事情。

第9篇：青少年教育范文

現(xiàn)代社會(huì)是法制社會(huì)，在社會(huì)生活的方方面面，都有相應(yīng)的規(guī)定。社會(huì)中的每一個(gè)人，做任何事都要按規(guī)則去做。國(guó)家制定相關(guān)的法律，目的是為了人民能實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)利與自由，青少年是祖國(guó)的棟梁，更應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，積極向上。

最近讀了青少年法制教育讀本，通過讀本，深深增強(qiáng)了我的法律意識(shí)，感受了

法律的威嚴(yán)。讀本中借著一系列案例，告訴我們一個(gè)真理：“犯法就要為之付出責(zé)任。”青少年觸犯法律的的案件一件件，一樁樁。比如有這樣一個(gè)案例，一名青少年因?yàn)榕c同學(xué)語(yǔ)言不和而發(fā)生激烈爭(zhēng)吵，最后演變?yōu)榇蚣芏窔?，一名青少年因下手過重而造成另一名同學(xué)死亡，最終進(jìn)入大牢，讀到這，我都不得為這位錯(cuò)手殺人的同學(xué)感到惋惜，大好的青春年華就這樣葬送在監(jiān)牢中。這樣的青少年還有很多，他們現(xiàn)在被關(guān)入大墻之中，后悔莫及。當(dāng)他們見到自己的親人后，一直在聽他們的教育。當(dāng)然現(xiàn)在聽已經(jīng)太晚了，如果當(dāng)時(shí)聽一下他們的勸告，也就不會(huì)落在這個(gè)泥潭之中。他們沒有一個(gè)人不關(guān)心家里的，沒有一個(gè)人不后悔的，沒有一個(gè)人不想好好改造后到大墻外面去，獲得自由的。如果再給他們最后一次機(jī)會(huì)，他們一定不會(huì)再犯罪的。

其實(shí)，在我們身邊也有很多的例子，比如：一個(gè)同學(xué)把另一個(gè)同學(xué)的橡皮弄沒了，那個(gè)同學(xué)肯定會(huì)去找他算帳，就難免打架。在玩的時(shí)候，有人只是開個(gè)玩笑，拿一下別人的東西，而那個(gè)人以為他是故意的，就上去打架?，F(xiàn)在很多少年罪犯都有一個(gè)規(guī)律是：輟學(xué)—流失—染上惡習(xí)—犯罪。往往也有很多人都不想殺人，而是在自衛(wèi)時(shí)都誤殺了他人。很多青少年犯罪的原因：他們沒有把精力放在學(xué)習(xí)上，而是在社會(huì)上閑逛或去上網(wǎng)吧結(jié)識(shí)一些壞人。

我們平時(shí)要把精力放在學(xué)習(xí)上，不但要把數(shù)學(xué)、語(yǔ)文學(xué)好，更要把思想品德學(xué)好，要從現(xiàn)在開始，從我開始，和人相處要團(tuán)結(jié)友愛，相敬如賓，做到寬宏大量，不要為一點(diǎn)小事而斤斤計(jì)較，要有正確的思想觀，不但要德、智、體全面發(fā)展，更要做一個(gè)有很好心理素質(zhì)的新新人才，心理的健康，能使青少年犯罪降低到零。