孝道教育精選(九篇)

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第1篇：孝道教育范文

關(guān)鍵詞：中學(xué)生;孝道;孝道教育

傳統(tǒng)的孝文化貫穿于社會(huì)發(fā)展的始終，在促進(jìn)國(guó)家發(fā)展、人際關(guān)系和諧等方面發(fā)揮著重要作用。在中國(guó)幾千年的歷史中，始終流傳著很多孝行事跡，至今仍被人津津樂(lè)道。隨著時(shí)代的變遷，“孝”的內(nèi)容、實(shí)現(xiàn)形式及作用會(huì)有所變化，不變的是它作為道德準(zhǔn)則存在的價(jià)值?！靶ⅰ笔冀K影響著人們的思想和行為。發(fā)揮著不可替代的作用。中學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，尤其是現(xiàn)在家庭“4+2+1”的家庭模式中，中學(xué)生被賦予太多希望與寵愛(ài)，因此在當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)中，要重視中學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí)也要加強(qiáng)思想道德教育，更應(yīng)該注重傳統(tǒng)文化中孝道文明的繼承與弘揚(yáng)，成為德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人。

一、加強(qiáng)中學(xué)生孝道教育的意義

孝道是一切道德的根源，是一個(gè)人為人處世的根本。對(duì)促進(jìn)家庭和諧、提高個(gè)人道德素質(zhì)、形成良好人際關(guān)系、建立和諧的人際關(guān)系在促進(jìn)中學(xué)生健康成長(zhǎng)過(guò)程中起到了重要作用。尤其是當(dāng)今在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，孝道教育在中學(xué)生的身上被賦予了更多的時(shí)代因素。中學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，是傳統(tǒng)道德的傳承者和實(shí)踐者，加強(qiáng)中學(xué)生孝道教育意義深刻：

（一）有利于和諧家庭的形成

家庭對(duì)中學(xué)生的健康成長(zhǎng)產(chǎn)生非常重要的影響。對(duì)中學(xué)生進(jìn)行孝道教育對(duì)于營(yíng)造和諧的家庭環(huán)境有積極作用。家對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是不可或缺的。家是人的依靠，是心靈的港灣，是可以讓人棲息停靠的地方。對(duì)中學(xué)生進(jìn)行孝道教育，使他們?cè)诟改敢驗(yàn)轲B(yǎng)家而感到身心疲憊的時(shí)候，自覺(jué)幫助父母做些力所能及的事。在與父母有矛盾的時(shí)候，可以和父母進(jìn)行民主平等的溝通交流。在“4+2+1”的家庭模式中充分發(fā)揮核心紐帶作用，促進(jìn)和諧溫馨的家庭環(huán)境形成。

（二）有利于提高中學(xué)生的道德素質(zhì)

儒家提出了“修身、齊家、治國(guó)平天下”的人生理想。對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)，修身、齊家顯得尤為重要。而修身則要從孝道的培養(yǎng)開(kāi)始?？鬃诱f(shuō)：“孝，德之本也?！币簿褪钦f(shuō)孝是一切道德的根源。一切道德都是從孝開(kāi)始的。一個(gè)在家庭中有孝心的人，才能在學(xué)校、社會(huì)生活中成為一個(gè)團(tuán)結(jié)友愛(ài)、樂(lè)于助人、關(guān)心集體的人。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！币馑际悄贻p人應(yīng)該孝順父母，尊敬師長(zhǎng)，做事認(rèn)真、誠(chéng)信，廣施愛(ài)心，親近仁人志士。能輕松做到這些，才可以從事理論研究。由此可以看出孝道教育的重要性，要加強(qiáng)中學(xué)生的孝道教育，提高中學(xué)生的道德素質(zhì)

（三）有利于形成良好的人際關(guān)系，促進(jìn)和諧社會(huì)構(gòu)建

人是社會(huì)中的人，人在社會(huì)生活中離不開(kāi)與他人的聯(lián)系。如果做到了與人和諧相處，就會(huì)得到支持和幫助，最大限度的發(fā)揮自己的才能。健康和諧的人際關(guān)系對(duì)于中學(xué)生也是十分重要的。加強(qiáng)中學(xué)生的孝道教育，增強(qiáng)他們的感恩意識(shí)，在與同學(xué)相處中多站在對(duì)方角度想問(wèn)題，尊師重道，關(guān)心集體，團(tuán)結(jié)同學(xué)，樂(lè)于助人，從而形成良好的人際關(guān)系。這有助于解決中學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中產(chǎn)生的焦慮、抑郁等負(fù)面情緒，有助于他們的健康成長(zhǎng)。有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也?！边@句話的意思是，有子說(shuō)：“孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)，卻喜歡觸犯上級(jí)的人是很少的。不觸犯上級(jí)而喜歡造反的人是從來(lái)沒(méi)有的?！边@句話反映了孝道教育對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定的積極作用。家庭是社會(huì)的組成部分，家庭關(guān)系的和諧會(huì)促進(jìn)社會(huì)更加穩(wěn)定。對(duì)中學(xué)生加強(qiáng)孝道教育有利于和諧家庭的建立，有利于個(gè)人道德素質(zhì)的提高，有助于形成和諧的人際關(guān)系，從而為社會(huì)的穩(wěn)定繁榮打下基礎(chǔ)。

二、當(dāng)前中學(xué)生孝道的缺失表現(xiàn)

2001年頒布的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》規(guī)定，包括初中教育在內(nèi)的素質(zhì)教育培養(yǎng)目標(biāo)是：要使中學(xué)生成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。孝道是人的道德的重要組成部分，有道德的學(xué)生應(yīng)該是有孝道的學(xué)生。但在實(shí)際生活中學(xué)生的孝道狀況不盡人意，具體表現(xiàn)為如下幾點(diǎn)：

1.在家庭生活中的表現(xiàn)

孝敬父母是孝道最基本的要求?！傍f有反哺之義，羊有跪乳之恩?！毙⒌赖谋玖x就是指子女能善事父母，說(shuō)文解字稱：“孝道，善事父母者也?！钡诋?dāng)代中學(xué)生當(dāng)中孝道缺失的一個(gè)重要表現(xiàn)就是對(duì)父母的不養(yǎng)、不尊、不順。

贍養(yǎng)父母，這是做子女的基本義務(wù)。對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)目前還沒(méi)有能力贍養(yǎng)父母，現(xiàn)在必須由父母來(lái)照顧。父母幫孩子包辦一切，孩子幾乎是飯來(lái)張口，衣來(lái)伸手，養(yǎng)成了孩子?jì)缮鷳T養(yǎng)的生活習(xí)慣。好逸惡勞，不懂得勤儉節(jié)約，不會(huì)幫父母分擔(dān)家務(wù)。更有甚者以不學(xué)習(xí)、離家出走、毆打父母來(lái)威脅。

尊親就是從精神上對(duì)父母孝敬。曾子說(shuō)：“孝道子養(yǎng)老也，樂(lè)其心，不違其志。”意思是說(shuō)，子女要尊敬父母，必須做到侍奉父母，要和顏悅色，讓父母身心愉悅，使父母心情快樂(lè)，不違背父母的意愿。當(dāng)今社會(huì)，大多數(shù)父母對(duì)孩子百般照顧，盡可能的滿足孩子的要求。卻很少看到子女給父母長(zhǎng)輩請(qǐng)安，噓寒問(wèn)暖。

孝道的另一重要表現(xiàn)就是無(wú)違，也就是順親，即按照父母的合理的意見(jiàn)辦事，不違背父母的意愿，更不能忤逆父母。初中生正處于“危險(xiǎn)期”或者“心理斷乳期”，意味著這一時(shí)期，他們將從心理上擺脫對(duì)父母的依賴，表現(xiàn)出追求獨(dú)立的傾向。不少學(xué)生認(rèn)為自己進(jìn)入中學(xué)就是大人了，可以不聽(tīng)父母的話，不受父母的約束。對(duì)父母的教誨置若罔聞，和父母意見(jiàn)不同時(shí)蠻橫的堅(jiān)持己見(jiàn)，不與父母溝通交流。這都是不順親的表現(xiàn)。

第2篇：孝道教育范文

古人云：“百善孝為先。”孝，是中華文化的根基，孝，是做人的根本。孝順，是多么迫在眉睫的一件事，可是社會(huì)現(xiàn)實(shí)卻告訴我們有很多不孝順的現(xiàn)象。打罵父母的，不贍養(yǎng)老人的，自己有錢(qián)仍然啃老的……特別是年前年后，回農(nóng)村轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，不孝順的現(xiàn)象，不勝枚舉，令人寒心。

雖然在孝敬老人方面，我做的也不夠好。但我卻有種強(qiáng)烈愿望，要呼吁全社會(huì)的人，孝敬老人。而孝道教育，我認(rèn)為，卻是一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。整個(gè)社會(huì)，關(guān)于“孝”的教育，少之又少。打開(kāi)電視，鋪天蓋地的是經(jīng)濟(jì)，是愛(ài)情。在這種氛圍下長(zhǎng)大的年輕人，“孝”在他們的頭腦中只是個(gè)很模糊的概念，他們更多崇拜的是一種享樂(lè)主義，拜金主義，拜權(quán)主義。家里好吃的好喝的，什么不是先讓他們？很多小孩，認(rèn)為長(zhǎng)輩對(duì)自己好，那是理所當(dāng)然的。所以，對(duì)孩子進(jìn)行孝道教育刻不容緩，提倡孝道，也應(yīng)該從娃娃抓起。那么，如何對(duì)孩子進(jìn)行孝道教育呢？我認(rèn)為，執(zhí)行以下幾點(diǎn)，會(huì)有效果。

首先，家長(zhǎng)做表率。

家庭是孩子成長(zhǎng)的搖籃，而父母則是孩子最親的人，也是他們的第一任老師。家長(zhǎng)的一言一行，潛移默化的影響著孩子。大人怎么做，小孩便怎么學(xué)。我曾經(jīng)聽(tīng)到一個(gè)小故事，下面與您分享一下：

有一個(gè)男人，中年得子，甚是溺愛(ài)，含莘茹苦拉扯兒子成人，辛辛苦苦供兒子上完大學(xué)，兒子西裝革履，紅光滿面，自己卻衣衫襤褸，饑腸轆轆，省吃儉用為兒子買(mǎi)了房，娶了妻，自己也老了。然而兒子不孝，在一個(gè)風(fēng)雨之夜將他趕出了家門(mén)。老人來(lái)到一個(gè)破廟避雨，老人很傷心，仰天長(zhǎng)嘆：“上帝呀，為什么對(duì)我這么不公平？”在一道閃電過(guò)后，一個(gè)更蒼老的聲音說(shuō)：“這是報(bào)應(yīng)啊?！边@時(shí)老人看見(jiàn)一個(gè)比他更老的人從破廟的角落里走出來(lái)。老人大驚：“你是上帝嗎？”更老的人說(shuō)：“混蛋！在二十多年前你就把我趕出來(lái)了，我是你爸爸呀，你已經(jīng)不認(rèn)識(shí)我了？”

每每想到這個(gè)故事，我會(huì)不由的想到：我希望我的子女以后如何待我？那現(xiàn)在，我有沒(méi)有如此待我的父母 ？我相信，人是環(huán)環(huán)相扣的，現(xiàn)在，你如何對(duì)待你的父母，在不久的將來(lái)，你的子女就會(huì)如何待你。因?yàn)?，如果你是一個(gè)孝順的人，那么你的孩子從小耳熏目染，孝順你便是理所當(dāng)然，你的兒媳婦再不善良，迫于輿論壓力，也會(huì)對(duì)你很好。反過(guò)來(lái)，假如讓你的孩子知道了你不孝的種種，誰(shuí)又會(huì)心甘情愿的去孝順一個(gè)不孝順的人呢？縱是再善良的人 ，面對(duì)不孝的父母，心里也會(huì)疙疙瘩瘩。所以，為了我們的以后，為了社會(huì)的和諧安定，我們做家長(zhǎng)的，一定要做好表率。

其次，認(rèn)真學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》等經(jīng)典的傳統(tǒng)文化。

我個(gè)人認(rèn)為，《弟子規(guī)》是一本不可多得的教材，它是圣賢送給我們的最好的禮物。如果我們要教育孩子孝順，那么怎么做，才是孝順呢？空洞的說(shuō)教，效果肯定不好。必須樹(shù)立一個(gè)個(gè)榜樣，讓他們?nèi)バХ??！兜茏右?guī)》就做到了這一點(diǎn)。例如：“融四歲，能讓梨；香九齡，能溫席?！?并且《弟子規(guī)》還告訴我們，行孝必須從細(xì)小入手，要融到生活的方方面面。且要長(zhǎng)長(zhǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)，不能一時(shí)心血來(lái)潮。例如：“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽(tīng)；父母責(zé)，須順承。”說(shuō)得多好??！可是從什么時(shí)候起，父母遠(yuǎn)離了我們的生活，他們的分量變得不再重要。父母總把我們的事當(dāng)成天大的事，而我們總把父母的事忽略再忽略。父母會(huì)記著兒子的生日，孫子的生日；而我們又有幾人記著父母的生日？父母總是盼著兒女能到身邊，能陪他們說(shuō)說(shuō)話，可是兒女總是很煩：“我很忙，哪有時(shí)間聽(tīng)你啰嗦！別說(shuō)了！”現(xiàn)在社會(huì)壓力大，真的很忙，有時(shí)真的很煩，可是再忙再煩，那可是生養(yǎng)我們的親人??！所以我們要領(lǐng)著學(xué)生，認(rèn)真學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》。

還有，學(xué)校，要適時(shí)多開(kāi)展盡孝的活動(dòng)。例如：三八婦女節(jié)了，母親節(jié)了，要開(kāi)展“我愛(ài)媽媽”的活動(dòng)，可以回家跟媽媽學(xué)做家務(wù)，掃地，洗碗，炒菜，燒茶……父親節(jié)，則要開(kāi)展“我愛(ài)爸爸”的活動(dòng)，可以給爸爸捶捶背，端杯茶，幫爸爸洗洗衣服……九九重陽(yáng)節(jié)就開(kāi)展“我為爺爺奶奶做件事”的活動(dòng)，可以幫助老人打掃衛(wèi)生，陪老人說(shuō)說(shuō)話等等。 “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！蔽覀冞€要教育學(xué)生，不僅愛(ài)自己的父母，愛(ài)自己的爺爺奶奶，還要愛(ài)別人的父母以及爺爺奶奶。是他們創(chuàng)造了今天的幸福生活，是他們帶給我們今天豐盛的精神物質(zhì)享受。

第3篇：孝道教育范文

孝道教育學(xué)生教育環(huán)境孝，作為我國(guó)古代長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，對(duì)中華民族的發(fā)展、增強(qiáng)民族凝聚力、形成民族價(jià)值觀，起到了積極作用，可以說(shuō)功不可沒(méi)。孝文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。過(guò)去一段時(shí)間里，由于多方面的原因，我們對(duì)傳統(tǒng)文化教育尤其是孝道教育不夠重視，在學(xué)校教育領(lǐng)域中幾乎是一片空白，甚至不知道孝為何物的人比比皆是，社會(huì)上忤逆不孝的人和事也屢見(jiàn)不鮮。

現(xiàn)如今，隨著社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型，獨(dú)生子女比例的不斷增大，人囗老齡化的加劇，一對(duì)年輕夫妻至少要贍養(yǎng)兩對(duì)父母，后輩對(duì)長(zhǎng)輩奉行孝道已顯得尤為迫切和重要。加之部分青少年的孝道觀念處于斷裂與沖突之中，他們的家庭觀念淡化，功利思想嚴(yán)重，責(zé)任感缺失。因此，在學(xué)校開(kāi)展孝道教育已到了刻不容緩的地步，對(duì)學(xué)生進(jìn)行孝道教育顯得尤為迫切和需要。這既是社會(huì)賦予教育工作者的歷史重任和神圣權(quán)利，更是新時(shí)期學(xué)校德育工作一個(gè)重要內(nèi)容。

一、注重校園環(huán)境，營(yíng)造孝道教育氛圍

花峴子學(xué)校始終將良好教育氛圍的營(yíng)造作為一種重要教育資源和教育途徑，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在共同參與這種文化氛圍的營(yíng)造過(guò)程中得到熏陶和啟發(fā)，從而提供良好的孝道教育環(huán)境。

為營(yíng)造良好的教育氛圍，我們校園內(nèi)的標(biāo)語(yǔ)、圖片，到宣傳櫥窗里張貼的展版，都緊緊圍繞“孝道”這個(gè)主題，精心設(shè)計(jì)，合理規(guī)劃，讓“校園的每一個(gè)角落都述說(shuō)著孝道”的話題；班級(jí)里通過(guò)黑板報(bào)創(chuàng)辦、學(xué)習(xí)園地布置、手抄報(bào)編輯、普通話比賽等活動(dòng)形式，讓“孝”的氣息滲透到每個(gè)班級(jí)，滲透到每個(gè)學(xué)生心中。

二、采用多種形式，深入理解孝道真諦

孝，上面是“老”字，下面是“子”字，就像兒子背著老子。從這里不難看出，只有上下兩代融為一體，才有“孝”，所以做子女的要時(shí)刻想著孝順老人，時(shí)刻要把“孝”字放在心上。基于此，我利用班會(huì)，給學(xué)生講解我國(guó)古代孝文化，提高學(xué)生對(duì)孝文化的重視程度。并布置課外作業(yè)：利用信息課查閱孝道及論孝道的文章，摘取有益信息為我所用。綜合每一位同學(xué)的資料，通過(guò)大家的討論，我們一致同意把“敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終”作為我們的孝道觀，并將極具普世價(jià)值的“敬親、奉養(yǎng)”作為我們行孝道的關(guān)鍵。因?yàn)樾⒌幕竞x就是“善事父母”，奉養(yǎng)就是保證父母物質(zhì)需要的供給。子女幼小時(shí)受到父母的撫育，而當(dāng)父母年老體衰喪失勞動(dòng)能力時(shí)，子女則有贍養(yǎng)、扶助和報(bào)答父母養(yǎng)育之恩的社會(huì)責(zé)任。對(duì)于贍養(yǎng)父母僅僅有養(yǎng)還不夠，更重要的是在贍養(yǎng)的過(guò)程中體現(xiàn)出“敬親”，即對(duì)養(yǎng)育自己的父母親人的愛(ài)戴、尊敬之情，常回家看看。

三、利用語(yǔ)文教學(xué)，自然滲透孝道教育

課堂，尤其是語(yǔ)文課堂，是我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行孝道教育的主戰(zhàn)場(chǎng)，在這里，我們可以充分挖掘傳統(tǒng)孝道教育的因素，自覺(jué)的、有意識(shí)的在課堂教學(xué)中滲透孝道教育。新課程改革重視了中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，教材中涉及或者純粹講孝道文化的課文也不少。如七年級(jí)課文《散步》，以散步這一不起眼的休息方式，作為凝聚親情的紐帶，表現(xiàn)一個(gè)家庭中各成員之間互敬互愛(ài)，體現(xiàn)中華民族尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德；又如，《金色花》《荷葉母親》這些優(yōu)美的短文，讓我們體會(huì)到家庭之愛(ài)，體會(huì)到了這種感情的美好和圣潔，讓我們明白了責(zé)任，懂得了感恩和無(wú)私的報(bào)答。這樣能讓學(xué)生不斷地修正自己的言行，使之符合孝道的要求。

另外，在寫(xiě)作教學(xué)中，我也從不忽視孝道文化。學(xué)了有關(guān)孝道的課文，學(xué)生積累了一定的孝文化信息，我就出一些有關(guān)孝道的文題，讓學(xué)生去發(fā)現(xiàn)并積累家庭生活的素材，讓學(xué)生思考其中蘊(yùn)含的深情，從而能更深切地感悟親情，培養(yǎng)對(duì)家庭的熱愛(ài)，對(duì)父母的熱愛(ài)并意識(shí)到自己的責(zé)任。同時(shí)，我讓學(xué)生走出課堂，搜集當(dāng)今社會(huì)上那些行孝與忤逆的人與事，作為反面教材，讓學(xué)生在正反對(duì)照中明了善與惡、美與丑、好與壞，為寫(xiě)作提供素材。

孝道不能光寫(xiě)在紙上，關(guān)鍵要付諸行動(dòng)。為此，還要多渠道，多形式去體驗(yàn)，去實(shí)踐。

四、瞄準(zhǔn)特殊節(jié)日，組織開(kāi)展孝敬活動(dòng)

隨著生活節(jié)奏的加快，很多原先并不是非常強(qiáng)調(diào)的傳統(tǒng)節(jié)日的重要性越來(lái)越明顯。而中國(guó)人的傳統(tǒng)，使得我們?cè)诒磉_(dá)感情的時(shí)候還是比較內(nèi)斂的，平時(shí)很少會(huì)把愛(ài)爸爸、愛(ài)媽媽的話掛在嘴邊。那么，節(jié)日就是一個(gè)很好的契機(jī)。比如，在“三八婦女”節(jié)、“母親”節(jié)，可以讓學(xué)生用自己喜歡的方式表達(dá)對(duì)母親的愛(ài)。“重陽(yáng)”節(jié)組織學(xué)生進(jìn)行一些敬老、愛(ài)老的活動(dòng)?！敖處煛惫?jié)可以讓學(xué)生開(kāi)展感謝老師的活動(dòng)。也可以利用教師、同伴、父輩的生日，指導(dǎo)學(xué)生親自為自己的教師、同伴做一些生日卡片，書(shū)寫(xiě)祝福和感恩的話語(yǔ)，表達(dá)自己的感恩之情。

而作為班主任，當(dāng)這些節(jié)日即將來(lái)臨時(shí)，我會(huì)通過(guò)班級(jí)日記的渠道，或者利用學(xué)校午會(huì)課時(shí)間對(duì)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)節(jié)日的宣傳和提醒。使學(xué)生們能充分利用節(jié)日，對(duì)父母表達(dá)感恩之心，感謝之情。

五、實(shí)施家校聯(lián)系，促進(jìn)學(xué)生孝道教育

為了給學(xué)生傳遞孝敬信息，樹(shù)立良好榜樣，當(dāng)我們聽(tīng)到有的山區(qū)孩子老人得病時(shí)，一方面組織老師親自去看望，帶去師生的愛(ài)心捐款，還給因照料老人耽誤學(xué)業(yè)的學(xué)生補(bǔ)課輔導(dǎo)，讓他們體會(huì)到學(xué)校的關(guān)懷，老師的溫暖，更高更深層感悟到孝順和孝敬的真正含義。有的孩子家人不幸去世，老師會(huì)抽空前去吊唁，深表哀悼之情。同時(shí)，對(duì)孩子進(jìn)行精神安慰和經(jīng)濟(jì)幫助。學(xué)校助學(xué)金許可范圍內(nèi)特別照顧弱勢(shì)群體，讓他們懂得孝敬不是單方付出，而是全社會(huì)愛(ài)的互換與真情傳遞。

第4篇：孝道教育范文

一、科學(xué)性原則

孝道教育的科學(xué)性是指孝道教育的內(nèi)容要真實(shí)正確、符合歷史事實(shí)和實(shí)際，教育的方法要恰當(dāng)合適。在教育內(nèi)容上，要以事實(shí)為依據(jù)，傳統(tǒng)孝道的內(nèi)容都是已經(jīng)過(guò)去的客觀存在，是不能改變也無(wú)法改變的，要以史育人，必須尊重史實(shí)，說(shuō)真話，講實(shí)話，不能進(jìn)行塑造和想象；學(xué)習(xí)過(guò)去的知識(shí)應(yīng)放在當(dāng)時(shí)的歷史背景和社會(huì)環(huán)境下來(lái)進(jìn)行，不能為達(dá)目的而隨心所欲想當(dāng)然，把杜撰不實(shí)、模糊不清的內(nèi)容教給學(xué)生，更不能離開(kāi)具體內(nèi)容進(jìn)行空頭說(shuō)教。尤其在信息高度發(fā)展的今天，高中生有多種了解知識(shí)的渠道，失去真實(shí)，脫離實(shí)際，教育的效果是難以維持的，甚至?xí)霈F(xiàn)與教育者主觀愿望相反的結(jié)果。進(jìn)行孝道教育時(shí)，教師一定要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、?shí)事求是的態(tài)度，說(shuō)理要合乎邏輯、貼切自然，不牽強(qiáng)附會(huì)、不生搬硬套、同時(shí)要投入真情實(shí)感，因?yàn)槿魏谓逃紫纫故芙逃咴诟星樯辖邮?，只有感情上接受才可能在思想上認(rèn)同。講真史，訴真情，運(yùn)用教學(xué)機(jī)智和教學(xué)藝術(shù)，力求做到春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲。這樣孝道教育才能落到實(shí)處，取得好的效果。

二、體現(xiàn)歷史特點(diǎn)的原則

在我國(guó)，傳統(tǒng)孝道歷史悠久，涉及的內(nèi)容、人物、事件，許多都已久遠(yuǎn)，在時(shí)間上具有過(guò)去性，在空間上具有不可接近性，而且還具有強(qiáng)烈的個(gè)性、偶然性和不可重復(fù)性。但前人給我們留下了大量的歷史資料，所以除了利用課本上的教育資料外，我們可以充分利用歷史文獻(xiàn)資料、實(shí)物資料、歷史遺跡等。學(xué)習(xí)場(chǎng)所也可以從教室走向?qū)嵨锖瓦z跡的現(xiàn)場(chǎng)，這樣就拉近了學(xué)生和學(xué)習(xí)內(nèi)容的距離，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的真實(shí)感和親近感。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)孝道要史論結(jié)合，講孝道理論不能抽象、空洞，一定要結(jié)合真實(shí)人物、真實(shí)事件。歷史上許許多多的孝子故事為我們提供了豐富的材料，對(duì)于史料的搜集、研究和學(xué)習(xí)要特別注意真?zhèn)?、時(shí)間、地點(diǎn)和作者的鑒別，應(yīng)該始終有一種既善于理解，又絕不盲從的態(tài)度，有一種求證、求實(shí)、求索的態(tài)度，既不能人云亦云，盲目崇圣、崇上、崇書(shū)，也不能無(wú)中生有，斷章取義，牽強(qiáng)附會(huì)。對(duì)于歷史上的孝子行為要放在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中去分析，對(duì)歷史人物做出準(zhǔn)確的、客觀的評(píng)價(jià)。另外，我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)孝道，就是為吸取歷史上孝的智慧，為今所用，所以進(jìn)行孝道教育要聯(lián)系實(shí)際，以歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)解決現(xiàn)實(shí)生活中存在的問(wèn)題，達(dá)到古為今用的目的。

三、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的原則

這一原則就是在繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝道文化的基礎(chǔ)上要建立和發(fā)展新時(shí)代的孝道文化。我們知道，傳統(tǒng)孝道教育在中國(guó)古代歷史上產(chǎn)生過(guò)強(qiáng)大的影響力，發(fā)揮過(guò)重大作用，最重要的原因是它適應(yīng)了家族宗法制小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的需要。今天社會(huì)的文明程度發(fā)生了很大的變化，傳統(tǒng)孝道依托的社會(huì)基礎(chǔ)已喪失，如果面對(duì)當(dāng)代學(xué)生的教育，我們對(duì)傳統(tǒng)照搬照抄，就會(huì)脫離時(shí)代、脫離實(shí)際，為現(xiàn)實(shí)所不容，孝道教育便無(wú)效果可言。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，就是以辯證的觀點(diǎn)，在批判繼承的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代社會(huì)的實(shí)際，吸收傳統(tǒng)精華，賦予孝道以符合時(shí)代特征的新內(nèi)涵，以滿足當(dāng)代高中生的需求，讓孝道教育具有鮮明的時(shí)代特色。

四、因材施教、循序漸進(jìn)的原則

我們教育的對(duì)象是高中生，進(jìn)行孝道教育的目的要使學(xué)生有孝心、有孝行、有孝德，所以一定要把學(xué)生作為教育活動(dòng)的主體，教育要有針對(duì)性。因材施教就是在進(jìn)行孝道教育時(shí)，要注意學(xué)生的年齡差異、個(gè)性差異和家庭狀況的差異；循序漸進(jìn)就是教育活動(dòng)既遵循知識(shí)的邏輯順序，又要遵循學(xué)生心理發(fā)展的順序，并抓住二者的最佳結(jié)合點(diǎn)，使學(xué)生有次序地、系統(tǒng)地，由易到難，由簡(jiǎn)到繁，逐步地掌握基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，促進(jìn)身心和諧、健康發(fā)展。因材施教，首先要做的是充分了解每一個(gè)學(xué)生，深入研究學(xué)生的個(gè)性特征、家庭背景、生活經(jīng)歷等。其次要承認(rèn)差異、尊重差異、面向每一個(gè)學(xué)生，針對(duì)不同學(xué)生和不同的家庭狀況進(jìn)行有區(qū)別的教育，要把集體教育同個(gè)別教育結(jié)合起來(lái)。這一原則的應(yīng)用主要表現(xiàn)在孝道實(shí)踐的要求上，我們要讓所有的學(xué)生都知道父母的愛(ài)是偉大無(wú)私的，作為人子都應(yīng)該感恩父母、尊敬父母、關(guān)愛(ài)父母、孝順父母。同時(shí)孝心的培養(yǎng)是長(zhǎng)期的，孝心的表達(dá)也不是一時(shí)的，它需要從點(diǎn)滴做起，從小做起，使之成為習(xí)慣，并不斷提高層次。堅(jiān)持因材施教、循序漸進(jìn)的原則可以實(shí)現(xiàn)孝道教育的合理、優(yōu)質(zhì)和高效。

五、理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則

第5篇：孝道教育范文

（一）發(fā)揚(yáng)民族文化，增強(qiáng)民族凝聚力。

孝文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有深厚的文化底意蘊(yùn)，同時(shí)為國(guó)人的性格打上了深深的烙印。加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生孝道教育，首要目的就是加深大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)孝文化的了解，并且提升孝道水平。一個(gè)民族的形成與發(fā)展離不開(kāi)家庭和宗族關(guān)系，而孝道就是維系家庭和宗族關(guān)系最基本的倫理精神。孝道是民族凝聚力的源泉，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行孝道教育，從客觀上培養(yǎng)他們的愛(ài)國(guó)主義情懷，如果每個(gè)國(guó)民都能有愛(ài)國(guó)心，民族團(tuán)結(jié)、和睦就能更長(zhǎng)遠(yuǎn)，民族凝聚力就會(huì)不斷加強(qiáng)。

（二）加快大學(xué)生道德素質(zhì)養(yǎng)成，促進(jìn)其健康成長(zhǎng)。

當(dāng)代大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)略有下降，部分大學(xué)生的家庭意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感模糊。我們?cè)诋?dāng)代重申孝文化，是因?yàn)樾⒌赖纳顚觾?nèi)涵就意味著責(zé)任感，孝道對(duì)于責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)有不容忽視的作用。因此加強(qiáng)孝道教育有利于培養(yǎng)大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)，有利于提高大學(xué)生的自身素質(zhì)修養(yǎng)，而具有高尚道德情操的人才是真正具有健全人格的人，因此孝道教育對(duì)大學(xué)生和諧人格的培養(yǎng)發(fā)揮著舉足輕重的作用。此外，孝觀念的增強(qiáng)還有利于培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)情操。孝的更深層次含義是愛(ài)國(guó)，孝是祖國(guó)和諧統(tǒng)一的精神源泉，對(duì)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)有重要意義。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，愛(ài)國(guó)家與孝順父母是聯(lián)系在一起的，人們把對(duì)父母和家庭的愛(ài)轉(zhuǎn)化為對(duì)家鄉(xiāng)和故土的愛(ài)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化成對(duì)祖國(guó)的愛(ài)。愛(ài)國(guó)主義正是從孝發(fā)展而來(lái)的，因此我們要善于從孝行中開(kāi)始培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷。

（三）促進(jìn)和諧家庭氛圍形成，構(gòu)建和諧社會(huì)。

對(duì)大學(xué)生進(jìn)行孝道教育，最直接目的就是希望提升大學(xué)生的孝道水平，使大學(xué)生能夠孝順和尊敬父母，能夠理解和體諒父母，從而使家庭成員之間和諧親密，營(yíng)造出一個(gè)和諧的家庭關(guān)系和代際關(guān)系氛圍。而社會(huì)是由數(shù)千萬(wàn)個(gè)小家庭構(gòu)成的，如果每個(gè)家庭都能夠做到愛(ài)父母、愛(ài)家人，整個(gè)社會(huì)的和諧人際關(guān)系就自然而然形成，社會(huì)風(fēng)氣必然會(huì)穩(wěn)定、健康，更加有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

二、多元文化背景下當(dāng)代大學(xué)生孝道教育的路徑選擇

（一）倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

隨著多元文化背景的發(fā)展，西方價(jià)值觀會(huì)無(wú)形地滲透進(jìn)來(lái)，西方國(guó)家正在對(duì)發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行所謂的西化，他們企圖通過(guò)有目的、有計(jì)劃的手段將自己的價(jià)值觀滲透到我國(guó)意識(shí)形態(tài)中，以使我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)日漸淡化。在這種情況下，我們必須堅(jiān)持我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，堅(jiān)持我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系。因此大學(xué)生孝道教育必須堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為方向和旗幟，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系滲透到家庭、學(xué)校和社會(huì)的方方面面。

（二）堅(jiān)持科學(xué)的孝道教育原則。

首先，在堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化為主導(dǎo)的前提下，要允許多元文化的流入，批判性地借鑒和吸收其他文化中的積極成分，使其發(fā)揮應(yīng)有作用。其次，要繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)孝文化中的優(yōu)秀成分，同時(shí)要充分考慮當(dāng)代大學(xué)生的思想特點(diǎn)，進(jìn)行教育方法和理念創(chuàng)新。最后，堅(jiān)持以人為本，因材施教、因人而異，尊重個(gè)體選擇。

（三）學(xué)習(xí)借鑒優(yōu)秀的孝道教育經(jīng)驗(yàn)。

世界文化具有多樣性，就文化的豐富性和科學(xué)性來(lái)說(shuō)，我們與發(fā)達(dá)國(guó)家是無(wú)法比擬的，發(fā)達(dá)國(guó)家在孝道教育上具有獨(dú)特和先進(jìn)的理念與方法，這值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。如新加坡孝道教育的綱領(lǐng)性和法制化，韓國(guó)孝道教育的體系的完整性及措施的積極性，都是值得我們學(xué)習(xí)的。孝道在國(guó)家政策體系中的重要地位是應(yīng)該引起我們重視的，政府要制定強(qiáng)化孝道教育的措施，并在推動(dòng)孝道教育在學(xué)校、社會(huì)、家庭中順利實(shí)施的過(guò)程中發(fā)揮帶頭和領(lǐng)導(dǎo)作用，同時(shí)重視孝道教育制度化和法治化，用法律的強(qiáng)制力規(guī)范人們的行為，使孝的規(guī)范能得到保障。

（四）優(yōu)化大學(xué)生孝道教育的環(huán)境資源。

孝道教育環(huán)境指對(duì)孝道教育活動(dòng)賴以進(jìn)行的環(huán)境及能對(duì)孝道教育對(duì)象思想形成和發(fā)展產(chǎn)生一定影響的一切外部環(huán)境。對(duì)孝道產(chǎn)生影響的環(huán)境很多，包括大的政治經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境，還包括家庭和學(xué)校環(huán)境。在多元文化背景下，國(guó)外多元文化和傳統(tǒng)文化都會(huì)對(duì)孝道環(huán)境產(chǎn)生影響，多種文化共同影響我國(guó)孝道教育環(huán)境，使得孝道教育形勢(shì)比以前更加多變和復(fù)雜。當(dāng)下，我們充分考慮各種環(huán)境因素存在的可能性，整合和優(yōu)化資源，為孝道教育創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。

第6篇：孝道教育范文

關(guān)鍵詞：幼兒 孝道 教育

俗話說(shuō)：“百善孝為先。”“孝”是開(kāi)啟人類(lèi)心靈的金鑰匙，孝心開(kāi)了，百善都開(kāi)。所以，“孝道”教育是兒童健康成長(zhǎng)的根基，我們應(yīng)該加強(qiáng)“孝道”教育，讓兒童在感恩中健康成長(zhǎng)。

一、以身作則，言傳身教

俗話說(shuō)：“三歲看大，七歲看老?！庇變簳r(shí)期是兒童良好行為習(xí)慣養(yǎng)成的關(guān)鍵期，孩子們的模仿能力特別強(qiáng)，他們的耳朵就是錄音機(jī)，他們的眼睛就是攝影機(jī)，他們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在錄制我們的一言一行，模仿著我們的舉止。所以作為師長(zhǎng)，我們必須嚴(yán)格要求自己，以良好的言行來(lái)實(shí)踐孝道，作力行孝道的示范者。

例如，家長(zhǎng)常帶孩子回家看望父母；根據(jù)天氣變化，及時(shí)為父母購(gòu)置衣服；買(mǎi)當(dāng)季的水果給父母嘗鮮，利用節(jié)假日為父母做可口的飯菜；跟他們談?wù)勑?，幫老人家捶捶背，做點(diǎn)家務(wù)事，趁父母年輕還走動(dòng)自如，常擠時(shí)間陪父母外出旅游，引導(dǎo)他們參加有益的群眾活動(dòng)等等。長(zhǎng)輩的這些“孝道”行為對(duì)幼兒的影響是巨大的，必定能在幼兒的心靈中起到潛移默化的教育作用。

二、寓教于樂(lè)，啟迪孝心

大家知道，心動(dòng)才會(huì)有行動(dòng)。要孩子實(shí)踐孝的行為，必須先啟迪他們的孝心。那么，如何啟迪孩子的孝心呢？

（一）護(hù)蛋實(shí)驗(yàn)，“體驗(yàn)”母愛(ài)

在學(xué)校的教學(xué)中，我們常常會(huì)讓孩子了解母親從懷孕到生產(chǎn)養(yǎng)育整個(gè)過(guò)程，體會(huì)母親的恩德，使他們懂得知恩報(bào)恩。我們讓小班幼兒做“護(hù)蛋”的游戲，交給孩子每人一個(gè)雞蛋，要求他們保護(hù)雞蛋半天。結(jié)果，孩子保護(hù)雞蛋的意識(shí)不到幾分鐘就忘記了，漸漸地就會(huì)蹦蹦跳跳，一不小心雞蛋馬上就破掉了，結(jié)果雞蛋幾乎是全軍覆沒(méi)。我們讓中大班的幼兒做“準(zhǔn)媽媽”的游戲。林悅小朋友說(shuō)：“我吊一個(gè)書(shū)包在自己的肚子上扮準(zhǔn)媽媽，懷孕的媽媽真累，走路要向后仰，不能跑，不能跳，吃飯時(shí)還往下掉，睡覺(jué)時(shí)就更慘了，左躺右躺都擠得慌，平躺著又壓得我喘不過(guò)氣來(lái)?！蓖ㄟ^(guò)游戲，教師讓孩子思考：自己保護(hù)一個(gè)小小的雞蛋、吊上一個(gè)書(shū)包連一個(gè)下午都堅(jiān)持不了，而母親保護(hù)這么大的一個(gè)孩子，而且保護(hù)了十個(gè)月，那是多么辛苦啊！懷胎到后期，躺著也不舒服，睡覺(jué)也睡不好。十月后還要生產(chǎn)，那更是辛苦，而且特別痛苦?？墒?，我們偉大的母親把自己的疼痛置之腦后，生產(chǎn)后第一個(gè)念頭就是孩子健不健康，孩子現(xiàn)在如何，這就是我們偉大母親的恩德！孩子生下來(lái)后養(yǎng)育更辛苦，又要哺乳，又要給孩子換尿布，哄孩子不哭不鬧睡好覺(jué)，還要料理家務(wù)，母親自己每天休息不到幾個(gè)小時(shí)，又困又累，相當(dāng)辛苦。所以，我們?cè)谝龑?dǎo)的過(guò)程中，要讓孩子去體悟他們的整個(gè)成長(zhǎng)過(guò)程都是離不開(kāi)母親的呵護(hù)，從而培養(yǎng)他們感念母親的恩德。接著，我們引導(dǎo)孩子要知恩報(bào)恩，懂得要當(dāng)一個(gè)孝子來(lái)報(bào)答母親的恩德。

（二）慶祝生日，感恩母愛(ài)

學(xué)?？梢悦吭麻_(kāi)展一次生日慶祝會(huì)，組織全班孩子為當(dāng)月出生的小朋友慶祝，進(jìn)行“感恩母愛(ài)，爭(zhēng)做好孩子”教育，讓他們知道，是媽媽給了我們的生命，我們的生日就是母親的受難日，開(kāi)展生日慶?；顒?dòng)可改為感恩母親生育的活動(dòng)，這對(duì)于孩子的成長(zhǎng)更有利，更能促使孩子帶著感恩的心愛(ài)父母，愛(ài)家庭。

教師可以問(wèn)孩子：“什么是生日？誰(shuí)把我們帶到這個(gè)世上？什么是十月懷胎？我們生日的時(shí)候媽媽怎么樣？是誰(shuí)讓我們過(guò)上幸福的生活的？”這樣，孩子就知道是母親忍著巨大的痛苦才把我們帶到世上，父母辛勤勞動(dòng)讓我們過(guò)上幸福的生活。教師還可以提出問(wèn)題：“今天是小朋友的生日，小朋友可以用哪些方法來(lái)紀(jì)念自己的生日呢？”然后，教師可讓孩子充分地討論。有的孩子說(shuō)：“我生日的時(shí)候，媽媽最痛苦，我要為媽媽捶捶背?！笔軉l(fā)后，孩子都想方設(shè)法為媽媽做力所能及的事，如掃地、擦桌椅、洗碗；媽媽回家時(shí)給媽媽遞拖鞋，倒水給媽媽喝；吃飯時(shí)把好的食物送到媽媽的碗里；挨媽媽的批評(píng)時(shí)不頂嘴；在學(xué)校要遵守紀(jì)律、專心聽(tīng)講；爭(zhēng)取每天做一件以上的好事，讓父母高興……孩子真誠(chéng)的表態(tài)，句句帶動(dòng)著全班小朋友的孝心，作為教師，我及時(shí)加以肯定，使孩子懂得要養(yǎng)父母之心，長(zhǎng)父母之志，要讓父母高興，不做父母不高興的事，不讓父母?jìng)?，要學(xué)會(huì)守紀(jì)律，克服不良習(xí)慣，使自己的行為舉止適應(yīng)集體的需要，形成良好的行為習(xí)慣。

（三）講述孝行，啟迪孝心

教師要向孩子講述古代24個(gè)孝子的故事，如小黃香溫席、孟宗哭竹生筍、黃庭堅(jiān)滌親溺器等；向孩子介紹全國(guó)道德模范陳進(jìn)梅孝老愛(ài)親，3歲“堅(jiān)強(qiáng)妞”照顧癱瘓父親，12歲少年邵帥捐髓救母，北京市愛(ài)心的哥魏勇多年照顧空巢重病老人，21歲孟佩杰帶著母親上大學(xué)，在學(xué)校附近租房子悉心照料著養(yǎng)母“久病床前有孝子，養(yǎng)兒當(dāng)如張聞斌”等感人故事。通過(guò)講述故事，教師向孩子提問(wèn)故事中的人物、故事的內(nèi)容，鼓勵(lì)孩子回家把這些故事講述給周?chē)娜寺?tīng)，以此強(qiáng)化孝道教育，鞏固教育效果，擴(kuò)大教育范圍，啟迪孩子的孝心。

三、抓住契機(jī)，強(qiáng)化孝行

從嬰兒“呱呱”落地到長(zhǎng)大成人，父母的關(guān)心和愛(ài)護(hù)是無(wú)私的，父母養(yǎng)育之恩是永遠(yuǎn)也述說(shuō)不完的。教師必須通過(guò)引導(dǎo)使孩子知道父母給了我們無(wú)微不至的愛(ài)，是我們最大的恩人，知道“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”的道理。當(dāng)孩子的“孝”心打開(kāi)時(shí)，他們就會(huì)在日常生活中表現(xiàn)“孝”的行為。如下雨天，孩子會(huì)對(duì)父母說(shuō)：“媽媽（或爸爸、奶奶、爺爺），請(qǐng)您把雨傘挪過(guò)你那邊，為了我，您身體已被雨淋濕了?！薄澳棠蹋敔敚?，您小心點(diǎn)，我來(lái)扶您！”“媽媽，我是男子漢，讓我來(lái)保護(hù)您！”孩子知道媽媽工作很累，學(xué)著給媽媽按摩，幫媽媽蓋被子；吃飯時(shí)懂得長(zhǎng)者先幼子后，能把好吃的食物先送給爺爺奶奶享用……當(dāng)發(fā)現(xiàn)孩子孝的言行時(shí)，長(zhǎng)輩應(yīng)及時(shí)給予肯定，強(qiáng)化孩子的這種孝道意識(shí)。

第7篇：孝道教育范文

孝道貫百代,上下五千年。孝道文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深,在中國(guó)歷史上發(fā)揮了舉足輕重的作用。據(jù)史料記載,孝道文化萌芽于父系氏族社會(huì),于西周正式形成?！吨芤?#8226;序卦傳》云:“有天地然后有萬(wàn)物,有萬(wàn)物然后有男女,有男女然后有夫婦,有夫婦然后有父子,有父子然后有君臣……”在“三德三行”(至德、敏德、孝德、學(xué)孝行、學(xué)友行、學(xué)順行)思想的指導(dǎo)下,“孝”成為西周社會(huì)占主導(dǎo)地位的倫理價(jià)值觀念?？鬃永^承了商周的倫理思想,強(qiáng)調(diào)“君子務(wù)本,本立而道生,孝悌也者,其為仁之本與”。孟子發(fā)展了孔子的思想,提出仁、義、禮、智,孝、悌、忠、信。漢代的朱熹在繼承儒家傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上,將佛道思想有效的吸收融合,系統(tǒng)地提出了孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥的道德規(guī)范[7]。由此可見(jiàn),孝道文化已經(jīng)成為中華民族繁衍生息、百代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)與核心價(jià)值觀。孝道文化的內(nèi)涵非常豐富,養(yǎng)親敬親尊親、生育后代、推恩及人、忠孝兩全等思想在孝道文化中得到了集中體現(xiàn),“愛(ài)敬忠順”是孝道文化的鮮明特征。愛(ài)敬之于家庭,忠順之于社會(huì)[8]?！皭?ài)敬”強(qiáng)調(diào)不僅要讓父母老有所依,從物質(zhì)條件上養(yǎng)活父母,使他們吃穿不愁,還要讓他們老有所樂(lè),心情舒暢地度過(guò)晚年生活。“忠順”將孝道擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)。從最初孝道的引申含義來(lái)講,“忠順”突出了彌足珍貴的民主管理思想,然而在封建社會(huì)中,“忠順”逐漸為統(tǒng)治階級(jí)利用,成為其駕馭統(tǒng)治人民的有利工具,精神內(nèi)涵逐漸發(fā)生異化。隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展,如今“忠順”倡導(dǎo)的是要善待他人、社會(huì)和大自然,促進(jìn)人、社會(huì)和大自然的健康、和諧發(fā)展,這對(duì)構(gòu)建和諧家庭與和諧社會(huì)富有參考價(jià)值。

二、傳統(tǒng)孝道文化對(duì)感恩教育的價(jià)值

孝道是中華民族尊奉的傳統(tǒng)美德,是中華民族人倫道德的基礎(chǔ),是先輩傳承下來(lái)的寶貴精神財(cái)富。大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝道文化對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生感恩教育具有重要意義。1.傳統(tǒng)孝道文化體現(xiàn)了養(yǎng)親敬親尊親的思想,使感恩教育更具有親和力由于我國(guó)長(zhǎng)期實(shí)行計(jì)劃生育國(guó)策,人口老齡化趨勢(shì)越來(lái)越明顯。許多家庭逐漸形成了“421”結(jié)構(gòu),家庭結(jié)構(gòu)的小型化造成了一個(gè)孩子要負(fù)擔(dān)起兩對(duì)父母和四對(duì)祖父母的格局,年輕人養(yǎng)老負(fù)擔(dān)逐漸加重。基于現(xiàn)實(shí)的壓力,一些年輕人的孝道觀念受到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn),越發(fā)迫切需要我們重拾孝道。孝道是中華民族的核心價(jià)值觀,是感恩的根本體現(xiàn)。曾參曰:“孝有三:大孝尊親,其次弗辱,其下能養(yǎng)?！庇纱丝梢?jiàn),用孝道文化來(lái)加強(qiáng)大學(xué)生感恩教育,有其肥沃的文化土壤,更具有親和力[9]。行孝道除了應(yīng)滿足長(zhǎng)輩們的物質(zhì)需要外,還要更加注重其精神需求,只有這樣,年老的長(zhǎng)輩們才不會(huì)覺(jué)得因?yàn)樗ダ隙鴽](méi)有生活保障,他們的心靈才不會(huì)孤獨(dú)和空虛,我們的家庭才會(huì)和諧。2.傳統(tǒng)孝道文化體現(xiàn)了博愛(ài)的思想,使感恩教育更富有感召力孝道除包含“養(yǎng)親敬親尊親”外,還強(qiáng)調(diào)“推恩”。孟子說(shuō):“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼?！逼湟饩褪窃谌伺c人相處中,應(yīng)當(dāng)推恩及人,使孝道得以升華,以求達(dá)到博愛(ài)的境界[10]。博愛(ài)思想所憧憬的是一個(gè)高度和諧的理想社會(huì)。不同家庭、不同教育背景、不同生活習(xí)慣的學(xué)生在一起學(xué)習(xí)和生活,不同閱歷、不同角度、不同知識(shí)背景的師生在一起接觸和交流,發(fā)生一些觀念沖突或摩擦不可避免,但是只要大家相互理解,相互關(guān)心,以博愛(ài)求理解,以博愛(ài)求支持,哪怕陌生人的一個(gè)眼神,一次抬眉,一個(gè)點(diǎn)頭,都會(huì)讓我們心中漾滿甜蜜;哪怕同事的一個(gè)微笑,一句鼓勵(lì),一聲關(guān)懷,都會(huì)讓我們夢(mèng)里充滿美好。3.傳統(tǒng)孝道文化體現(xiàn)了生命教育的思想,使感恩教育更具有說(shuō)服力在傳統(tǒng)孝道文化中雖然沒(méi)有生命教育的概念,但無(wú)論是“孝”字中的意蘊(yùn)還是孝道教育,無(wú)不鼓勵(lì)著我們要關(guān)注人的價(jià)值、關(guān)懷人的生命[11]。然而當(dāng)代大學(xué)生對(duì)生命的漠視現(xiàn)象令人擔(dān)憂。“富士康”集團(tuán)的“十連跳”事件,中山大學(xué)博士論文未寫(xiě)好跳樓自殺事件,等等,無(wú)不震撼著我們的眼睛,觸動(dòng)著我們的心靈。“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。”這是孝子的第一件要事。傳統(tǒng)孝道文化激勵(lì)著大學(xué)生要培養(yǎng)自尊自愛(ài)精神,明白珍惜生命就是對(duì)父母最大的孝順,這是對(duì)大學(xué)生最好的感恩教育。

三、大學(xué)生感恩教育缺失表現(xiàn)及其原因分析

社會(huì)處于變革時(shí)期,隨著全球化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)導(dǎo)致大學(xué)生主體意識(shí)不斷膨脹。傳統(tǒng)文化所構(gòu)建的意識(shí)世界受到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。大學(xué)生忽視周?chē)胰?、朋友、師長(zhǎng)對(duì)自己的關(guān)愛(ài),專注于自己的世界中,屢見(jiàn)不鮮[6]。1.大學(xué)生感恩教育缺失的表現(xiàn)(1)家庭生活漠視親情。兒童是祖國(guó)未來(lái)的花朵,應(yīng)當(dāng)精心培養(yǎng)。但是長(zhǎng)輩們愛(ài)幼的本能,使得一些孩子基本上沒(méi)有接觸艱苦環(huán)境的鍛煉和熏陶,加之父母的嬌寵和溺愛(ài),導(dǎo)致部分大學(xué)生從小就不懂得生活的來(lái)之不易,許多人形成了把父母長(zhǎng)輩的照顧視為理所當(dāng)然,而不知回報(bào)的心理。山西長(zhǎng)治上黨老區(qū)一位“無(wú)奈的老農(nóng)”在痛陳兒子不知感恩時(shí)感慨道:“不知在大學(xué)里除了學(xué)習(xí)文化,還能否學(xué)到良心?”從近年來(lái)媒體對(duì)此類(lèi)新聞的報(bào)道來(lái)看,這種現(xiàn)象絕非個(gè)別。(2)人際交往漠視友情。每一個(gè)人都生活在人際關(guān)系網(wǎng)中,每個(gè)人的成長(zhǎng)也都離不開(kāi)人際交往。由于受自我中心思想、自我封閉、社會(huì)功利和猜疑妒忌等因素的影響,很多大學(xué)生在與別人溝通時(shí)很少在意別人的感受,也不懂得換位思考。在與別人相處時(shí),缺乏理解、寬容和合作,遇事容易斤斤計(jì)較,容易發(fā)生沖突。從清華大學(xué)朱令被舍友投毒,到云南大學(xué)馬加爵用鐵錘敲死舍友,再到最近剛剛發(fā)生的復(fù)旦大學(xué)林某投毒殺死舍友,南京航空航天大學(xué)一名學(xué)生因口角捅死舍友等事件,那一顆顆漠視友情的心,震驚的不僅僅是社會(huì)和他們的家人,更是我們每個(gè)人的心靈。(3)學(xué)校生活漠視恩情?！暗嗡鳟?dāng)涌泉相報(bào)”,給他人提供幫助的人需要的僅僅是精神上的認(rèn)可與理解,而不是回報(bào)。但是如果好心人的一片熱心換來(lái)的是冷漠,那無(wú)疑會(huì)令人寒心,從此社會(huì)上可能會(huì)少一個(gè)熱心人。在感恩意識(shí)缺失的今天,發(fā)生在我們身邊漠視恩情的案例還少嗎?有些學(xué)生把尊敬老師當(dāng)成了達(dá)到目的的手段,在學(xué)校時(shí)對(duì)老師尊重有加,一旦畢業(yè)跟老師形同陌路;有些學(xué)生通過(guò)社會(huì)資助完成學(xué)業(yè),然而當(dāng)他們有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力時(shí),再去資助別人的寥寥無(wú)幾。2.大學(xué)生感恩教育缺失的原因分析(1)傳統(tǒng)孝道文化在歷史傳承上的脫節(jié)[12]。傳統(tǒng)孝道文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化中最具特色的一部分,是一筆巨大的文化遺產(chǎn)。對(duì)于這樣一筆文化遺產(chǎn),長(zhǎng)期以來(lái)歷史上是高度重視甚至無(wú)限拔高的。如《孝經(jīng)》把孝確立為“天之經(jīng),地之義,民之行”的最高原則。但是從“五四”以來(lái),特別是在十年“”中,片面否定傳統(tǒng)文化思想,讓沉淀于中華民族幾千年的優(yōu)秀倫理道德規(guī)范遭到了前所未有的踐踏和摧殘,家庭文化的政治化傾向造成了中國(guó)傳統(tǒng)家庭由重視孝道向片面否定孝道轉(zhuǎn)變,導(dǎo)致社會(huì)人情冷漠、家庭觀念不強(qiáng),社會(huì)共同遵守的行為準(zhǔn)則和家庭文化中的仁愛(ài)美德被不斷削弱、消失。歷來(lái)廣泛倡導(dǎo)的感恩思想在如此不利環(huán)境中無(wú)法得到有效繼承和發(fā)揚(yáng),對(duì)大學(xué)生進(jìn)行感恩教育來(lái)說(shuō)更是如此。(2)社會(huì)功利化的驅(qū)使。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言,一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的倫理道德體系講求知恩圖報(bào),修身立德。但現(xiàn)實(shí)生活中,由于利益的驅(qū)使,造成了部分大學(xué)生過(guò)分追求物質(zhì)利益的最大化和自我需求的滿足,而忽視了彼此之間的心靈溝通和情感交流,使人與人的交往更多帶有庸俗的功利色彩。在這種環(huán)境下,大學(xué)生難免受到社會(huì)功利思想的影響,在個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)展的過(guò)程中逐漸形成以自我為中心的思維模式。有些大學(xué)生對(duì)利益的過(guò)分追求,迫使自己?jiǎn)适Я诵撵`的激蕩和升華,感恩更是無(wú)從談起。(3)代際關(guān)系的轉(zhuǎn)變和代溝問(wèn)題的加劇?，F(xiàn)代社會(huì)打破了傳統(tǒng)家庭的穩(wěn)定性,使得代際關(guān)系發(fā)生了轉(zhuǎn)變。特別是年輕一代大規(guī)模涌向城市,與年老一代城鄉(xiāng)分居的現(xiàn)實(shí),加劇了代際之間的沖突,擴(kuò)大了代溝。在現(xiàn)行的計(jì)劃生育政策下,年輕夫婦既要背負(fù)事業(yè)和自身小家庭的負(fù)擔(dān),又要以笑臉展示于4位老人面前,如此種種令他們身心疲憊,往往使他們忽視盡孝。而父母養(yǎng)子防老的心態(tài)較重,對(duì)子女能否“行孝道”有著較高的要求。孔子說(shuō):“今之孝者,是謂能養(yǎng),至于犬馬,皆能有養(yǎng),不敬,何以別乎?”這就要求子女不僅要在物質(zhì)上瞻養(yǎng)父母,而且要在精神上尊敬父母。隨著生活水平的日益提高,很大一部分人已經(jīng)能實(shí)現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)上盡孝”,但也有一部分人出現(xiàn)了盡孝方式上的偏差,認(rèn)為錢(qián)能解決一切,忽視了老人的內(nèi)心需求。(4)家庭和學(xué)校教育的錯(cuò)位?，F(xiàn)在的大學(xué)生大多是獨(dú)生子女,家庭教育中父母把孩子視為“掌上明珠”,逐漸養(yǎng)成了孩子養(yǎng)尊處優(yōu)的習(xí)慣;怕孩子吃虧,慢慢培養(yǎng)了孩子自私的心理。學(xué)校教育中注重把學(xué)習(xí)成績(jī)放在第一位,而忽略了學(xué)生人際交往能力的培養(yǎng)。加之學(xué)校缺乏對(duì)大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和道德觀的有效引導(dǎo),導(dǎo)致大學(xué)生感恩意識(shí)弱化和湮滅。因此,“造就”了一批以自我為中心的大學(xué)生。他們不知國(guó)家和社會(huì)的培育之恩,不知集體的扶助之恩,更不知父母的養(yǎng)育之恩。

四、以傳統(tǒng)孝道文化加強(qiáng)大學(xué)生感恩教育的途徑

中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化的精神實(shí)質(zhì)使得其在大學(xué)生感恩教育中更具活力,同時(shí)大學(xué)生感恩教育又是傳播傳統(tǒng)孝道文化的重要渠道。以傳統(tǒng)孝道教育為工作切入點(diǎn),探索新形勢(shì)下大學(xué)生感恩教育的新途徑,符合大學(xué)生的成長(zhǎng)發(fā)展規(guī)律和感恩意識(shí)的形成過(guò)程,也真正體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德和時(shí)代要求與大學(xué)生思想政治教育的有機(jī)結(jié)合。1.在傳承傳統(tǒng)孝道文化精髓中加強(qiáng)感恩教育中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化是一個(gè)復(fù)合概念,內(nèi)容豐富,涉及面廣。既有文化理念,又有制度禮儀,既有精華,又有糟粕。為此,當(dāng)我們以傳統(tǒng)孝道為切入點(diǎn),對(duì)大學(xué)生進(jìn)行感恩教育時(shí),必須對(duì)傳統(tǒng)孝道文化進(jìn)行一些重新解讀和有效梳理,提取其中精華,并結(jié)合新形勢(shì)下感恩教育的新要求進(jìn)行重新詮釋,進(jìn)而在繼承中加強(qiáng)感恩教育。一是要注重吸收孝道文化精華,主動(dòng)接受傳統(tǒng)文化熏陶,從感恩認(rèn)知、感恩情感、感恩行為和感恩習(xí)慣4個(gè)方面逐步培養(yǎng)大學(xué)生的感恩意識(shí),提升道德修養(yǎng);二是注重吸收習(xí)俗文化中“尊老、敬老、愛(ài)老、助老”的光榮傳統(tǒng)。例如:春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)以及被國(guó)內(nèi)普遍認(rèn)同的“母親節(jié)、父親節(jié)”等“洋節(jié)日”都是優(yōu)秀習(xí)俗文化的體現(xiàn),社會(huì)對(duì)這種節(jié)日的需求,正體現(xiàn)了我們對(duì)“養(yǎng)親、敬親、尊親”“知恩、識(shí)恩、感恩”的渴望。2.在拓展傳統(tǒng)孝道文化載體中加強(qiáng)感恩教育“五四”特別是十年“”中,“孝道文化”被主觀地框定在“政治教育”范疇,在德育理論、德育實(shí)踐中成了無(wú)本之木、無(wú)源之水[13]。因此,在崇尚“育人為本,德育為先”的今天,高校大學(xué)生思想政治教育應(yīng)吸取古代德育教育的成功經(jīng)驗(yàn),以現(xiàn)代教育管理理念和傳統(tǒng)孝道文化為平臺(tái),重構(gòu)學(xué)校德育教育新體系,探索校本德育新途徑。一是實(shí)施“孝道與感恩教育進(jìn)課堂”計(jì)劃。在《思想道德理論與法律基礎(chǔ)》等必修課和其它選修課課程中開(kāi)展孝道與感恩教育,實(shí)現(xiàn)學(xué)校德育教育與孝道教育的對(duì)接。二是實(shí)施“孝道文化特色校園創(chuàng)建”計(jì)劃。在學(xué)校適當(dāng)之處建立一些亭臺(tái)樓閣、雕刻等具有孝道文化特色的“藝術(shù)景點(diǎn)”,在圖書(shū)館、教學(xué)樓樓廊墻壁兩側(cè)等地盡可能鑲嵌上孝道文化有關(guān)的名言警句或繪畫(huà)等作品,使學(xué)生隨時(shí)隨地受到孝道文化的感染和熏陶。三是實(shí)施“五個(gè)感恩”計(jì)劃,即定期圍繞孝道和感恩教育主題開(kāi)展感恩黨、感恩社會(huì)、感恩父母、感恩師長(zhǎng)、感恩同學(xué)系列活動(dòng),通過(guò)主題實(shí)踐活動(dòng)強(qiáng)化學(xué)生的感恩意識(shí),通過(guò)主題實(shí)踐活動(dòng)讓學(xué)生感受到中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化的博大精深和民族傳統(tǒng)的真諦。3.在構(gòu)建傳統(tǒng)孝道文化教育長(zhǎng)效機(jī)制中加強(qiáng)感恩教育德育教育既是一個(gè)復(fù)合工程,也是一次全民總動(dòng)員的過(guò)程,感恩教育只是大學(xué)生德育教育的一部分,而傳統(tǒng)孝道文化教育也僅僅是感恩教育的一個(gè)視角。新形勢(shì)下,如何引導(dǎo)大學(xué)生識(shí)恩、知恩、報(bào)恩,需要不斷豐富傳統(tǒng)孝道文化載體,著力構(gòu)建“四位一體”的感恩文化長(zhǎng)效機(jī)制。一是構(gòu)建“明德育人”長(zhǎng)效機(jī)制。要使學(xué)生“明德”,家庭、學(xué)校、社會(huì)各自承擔(dān)著自身的作用和功能。家庭要以親情為紐帶,注重學(xué)生習(xí)慣養(yǎng)成和道德的啟蒙教育;學(xué)校要以改革評(píng)價(jià)體系為切入點(diǎn),注重知與行的有機(jī)結(jié)合;社會(huì)則要以給予大學(xué)生健康成長(zhǎng)的良好環(huán)境為突破口,注重環(huán)境育人、氛圍育人。二是構(gòu)建“教書(shū)育人”長(zhǎng)效機(jī)制。要把感恩教育納入人才培養(yǎng),著力使之“進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦”,讓學(xué)生親臨其境,感同身受。三是構(gòu)建“管理育人”長(zhǎng)效機(jī)制。要牢固樹(shù)立“以人為本”的教育理念,各級(jí)管理工作者要嚴(yán)于律己,以身作則,對(duì)學(xué)生言傳身教,以正確的思想引導(dǎo)學(xué)生,以高尚的情操感染學(xué)生,以模范的行動(dòng)帶動(dòng)學(xué)生,以出色的工作影響學(xué)生,齊心協(xié)力推進(jìn)感恩文化建設(shè)。四是構(gòu)建“服務(wù)育人”長(zhǎng)效機(jī)制。要把握好每一個(gè)服務(wù)環(huán)節(jié),做好每一個(gè)服務(wù)細(xì)節(jié),幫助學(xué)生解決思想、學(xué)習(xí)和生活上的各種困難,營(yíng)造出濃厚的“懷、大承擔(dān)、大責(zé)任”的文化氛圍,讓學(xué)生在享受學(xué)校各項(xiàng)服務(wù)的過(guò)程中感受感恩文化的熏陶,讓學(xué)生在弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)孝道文化的過(guò)程中讓崇尚感恩之風(fēng)盛行。

第8篇：孝道教育范文

“忠孝”是儒家提倡的一種普遍道德，“神仙”是道教追求的一種終極理想，在許多人看來(lái)，二者似乎風(fēng)馬牛不相干。然而，在道教發(fā)源地青城天師洞，一塊“忠孝神仙”的金字巨匾，堂而皇之地懸掛門(mén)庭。在道教眾多的教派，尚有以忠孝為本的凈明忠孝宗。于是，當(dāng)我們認(rèn)真審視道教的教理教義時(shí)，便發(fā)現(xiàn)儒家的倫理道德早已深浸入道教的思想學(xué)說(shuō)之中。正因?yàn)槿绱?，要學(xué)仙道，先修人道，人道不具，焉論神仙，這已成為道教界的一個(gè)共識(shí)。這里，就道教的孝道思想做一探索。

考 察道 教孝道思想的來(lái)源， 無(wú)疑來(lái)自儒家。儒 家繼承 西周 以來(lái) 的傳統(tǒng) 禮 制 ，十 分重 視倫理 道德 的建 設(shè) ，其 中即包括 對(duì)孝道 的肯 定與 發(fā)揚(yáng) ?！靶?” 的思想 ，其產(chǎn)生約 當(dāng)于 西周 時(shí)期 。從金文 及《周 書(shū)》和《詩(shī)經(jīng)》 等文獻(xiàn) 中， 可 以看 到 已有大 量關(guān)于 “孝 ”的內(nèi)容 ，表 明 “孝 ” 的倫理 觀念 已經(jīng) 形 成 ?！墩f(shuō)文解字 》日 ： “孝 ，善事 父母 者 。從老 省 ，從子 。子 承老 也 ?！闭f(shuō) 明 “孝”乃是一種家庭倫理 ，并在當(dāng)時(shí)社會(huì)生活 中 ，有 著相 當(dāng)重要 的規(guī)范作用 ，被視為高 尚的道 德情操而 為人們 自覺(jué)力行 。

中國(guó)古代文化 屬倫理型文化 ，在中國(guó)這樣 的宗法制社會(huì) 中 ，其倫 理的核心就是忠 孝人倫 ，這一 點(diǎn)特 別表 現(xiàn)在 以忠 孝為 本 的思 想 上 面 ?？?子在 《論語(yǔ) 》 中 曾說(shuō) ： “君子務(wù) 本 ，本 立而 道 生 。孝 悌 也者 ，其為仁之本 ?！比寮抑鲝埛e 極入世 ，認(rèn)為治 國(guó)必先齊家 ，因此將 忠孝說(shuō)成 “為仁 之本”是合乎邏輯 的 。

從 歷 史 角度 上 看 ，孝道 是在 個(gè) 體 家庭 出現(xiàn) 以后 ，作 為家庭 內(nèi)部的行為規(guī) 范而 產(chǎn)生的 。其思 想內(nèi)涵主要表現(xiàn)在 兩個(gè) 方面 ：一 是對(duì) 于在世的上輩 的敬愛(ài) 、服從和贍養(yǎng) ，二是對(duì)于 已故上輩和先祖 的敬 仰和追念 。應(yīng)當(dāng)說(shuō) ，這個(gè)倫理概念 主要是針對(duì)現(xiàn) 實(shí)的世 俗生 活 。但 是 ，在 其 發(fā) 展意 義 上 ，卻 遠(yuǎn)不 止于此 。其 中的第二個(gè) 方面 ，即對(duì)于 已死之 先輩 的 “追孝”態(tài)度和方式 ，導(dǎo)致 了中國(guó)傳統(tǒng) 的祖先 崇拜進(jìn) 一步發(fā)展 。顯 然 ，也 正是這 點(diǎn)首先 溝通 了 儒 家 與 道 教 的 內(nèi)在 交流 ，這對(duì) 于道教 神學(xué)與倫理學(xué) 的建設(shè) 是很 重要的 。因?yàn)?“宗教 ”一詞本 身 ，就同祖先崇拜有著不可分割 的 內(nèi)在聯(lián)系 ；而祖 先崇拜的 目的 ，就 是 以 先 輩 為倫 理 范型 ，昭示于人 ，要求人們循 蹈其跡 。

然而 ，兩家追求 的終極理想畢竟有較大的差異 。在解決 “仙道 ”與 “人道 ”內(nèi)在的矛 盾時(shí) ，就必須 以某種價(jià)值 觀為基礎(chǔ) 。對(duì)此 ，道教 所提 出的調(diào)和方 法 ，就是要求 慕道修仙之人 ，首先必須履行社 會(huì)共 同的 “人道 ”價(jià)值 ?！稛o(wú) 上秘要 》 卷 l5說(shuō) ： “父母之命 ，不可不從 ，宜先從之 。人道 既備 ，余可投身 。違 父之教 、仙無(wú)由成 。”先 當(dāng) “仁愛(ài)慈孝 ，恭奉尊 長(zhǎng) ，敬承二 親” 。 《洞玄安志經(jīng)》亦說(shuō) ： “夫?qū)W道之為人也 ，先孝 于所 親 ，忠 于所君 ，憫于所使 ，善 于所友 ，信而可復(fù)，諫 惡揚(yáng) 善 ，無(wú) 彼 無(wú) 此 ，吾 我 之私 ，不違外教 ，能 事人道 也 ；次絕酒 肉 、聲色 、嫉妒 、殺害 、奢貪 、驕恣也 ；次斷五 辛傷 生滋味之肴 也 ；次 令 想 念 兼 心 睹清 虛也 ；次服食休糧 ，奉持大戒 ，堅(jiān)質(zhì)勤 志 ；導(dǎo)引胎息 ，吐納和 液 ，修建功德 ?！比绱藙t仙道 可成 。這樣一來(lái) ，就將儒家忠孝仁信 的思想與道教 養(yǎng)生修仙之間的關(guān) 系有機(jī)地 融合起來(lái) 。

應(yīng)該看到 ，道教 自創(chuàng)建 之始，便開(kāi)始吸收儒 家的忠孝觀 。 《太平經(jīng)》就勸人們遵守忠君孝親 ，認(rèn)為最 大 的罪過(guò) 是 不 孝 ， “夫天地 至 慈 ，唯 不 孝大逆 ，天地 不赦 ?！?“孝善之 人 ， 人亦不侵之也 ；侵孝善之 人 ，天為治之 。”對(duì) 父母 應(yīng)盡孝，對(duì)君王則應(yīng) 盡忠 ： “為帝王生出慈孝 之臣也 。夫孝子之憂父母也 ，善臣之憂君也 ，乃 當(dāng)如此 矣 。”葛洪認(rèn) 為只求金 丹而不修道德 ，長(zhǎng)生不 死仍是辦不到 的 ，所 以他 反復(fù)強(qiáng)調(diào)了行善立功是成仙的一種前提和保證 。

《抱 樸子內(nèi)篇 ·對(duì)俗》說(shuō) ： “立功德為 上 ，除過(guò)次之 。為道者 以救人危使免禍 ，護(hù)人疾病令 不枉 死 ， 為上功也 。欲求仙 者 ，要 當(dāng) 以忠孝和順仁信 為本 。 若德行不修 ，而但 務(wù)方術(shù) ，皆不得長(zhǎng)生也 ?！边@就明 白指 出 ，為道者必須先立功德和善行 ，而最重要的善行就是按 照儒家忠孝 仁義的原 則來(lái) 立身處世 。

其后 ，在眾 多的道經(jīng) 書(shū) 中都一致強(qiáng)調(diào)孝道對(duì)修仙者 的重要 性 。 《正一法文天師教戒科 經(jīng)》說(shuō) ，凡修道 之人 ， “其能壯 事守善 ，能 如要 言 ：臣忠 、子孝 、夫信 、婦 貞 、兄敬 、弟順 ，內(nèi)無(wú)二心 ，便可為善 ，得種民矣 ?！睆?qiáng)調(diào) “事師不 可不敬 ，事 親不可不孝 ，事君不可 不忠 ，仁義不可 不行。 ” 《太 上大道玉清經(jīng)》卷 一則直接糅合儒 家道 德說(shuō)教 ，并假 元始天尊 之 口訓(xùn) 日 ： “第 一戒者 ，不得 違 戾父 母師長(zhǎng) ，反逆不 孝 ?！倍切?“不孝父母師長(zhǎng) 者 ，死入地獄 ，萬(wàn)劫不 出?？vl-I=人中 ’．…一受人 凌刺 ，常居卑賤 。”于是 ，儒 家的道 德說(shuō)教作為 正面引導(dǎo) ，道教 的地獄苦難則作 為反 面的恐嚇威懾力量 ，在道教倫 理 內(nèi)協(xié) 同發(fā)揮作 用 。

《太上洞玄靈 寶智能罪根 上品大戒經(jīng)》更大量包容儒家道德說(shuō)教，提 出 ： “與人君言 ，則惠于國(guó)；與人父 言 ，則慈于子 ；與人 師言 ，則愛(ài)于眾 ； 與人兄 言 ，則悌 于行 ；與人 婦言 ，則貞于夫 ；與人夫言 ，則和 于室 ；與人弟子 言 ，則恭于禮；與人奴婢言 ，則慎 于事 ?！边@種說(shuō)教 ，可 以說(shuō)是包容 了社會(huì)人倫各個(gè)方 面 ，較之儒家經(jīng) 典的有關(guān)論述 ，并不遜色 。

實(shí) 際上 ，西漢之 際的道 家已經(jīng)開(kāi)始援 引儒 家以正 人 心 。如 《道 學(xué) 傳》 載 西 漢道 家 學(xué)者 成 都人 嚴(yán)遵 ， “修道 自保 。與人 子言 ，依于孝 ；與人 臣言 ， 依 于 忠 ；與 人弟言 ，依 于 順 ；各 因 其發(fā) ，導(dǎo)之 以善 。蜀 中化之 ，從 其言者過(guò)半也 。”北魏 寇謙之則在 《老君音誦戒經(jīng)》 中 ，假太上老君之 口 ，針對(duì)當(dāng)世之道德 墮 落 說(shuō) ： “我今 以世人作 惡 者多 ，父 不慈 ，子不孝 ，臣不 忠 ，運(yùn) 數(shù)應(yīng)然 ，當(dāng)疫 毒臨之 ，惡人死 盡 。”其 中所體現(xiàn) 的倫理觀 與儒 家忠孝等觀念在 內(nèi)涵上并無(wú)二致 。

然而 ，道教對(duì) 孝道 的理解并未停留在一般做人必備的精神層面 上 ；而是在此基礎(chǔ) 上 ，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人在道德實(shí)踐中的主觀能動(dòng)性 ，將導(dǎo)致 自我價(jià)值的上升 ，取得其 自主命運(yùn)的能 力 ，從而在追求神仙理想的過(guò)程中終得 圓滿 。對(duì)此 ， 《太 上靈寶凈明四規(guī)明鑒經(jīng)》說(shuō) ： “道 者性所有 ，固非外而爍 ；孝悌道之本 ，固 非強(qiáng) 而 為 。得 孝悌 而 推之 忠 ，故積 而成行 ，行 備 而造 日充 ，是 以 尚士學(xué)道 ，忠孝 以立本也 ，本 立 而 道 日生 也 。 ” 這 里將 “忠孝 ” 視 為“道 ”的根本 ，只有講忠孝才能 “立本 ” ，大力強(qiáng)調(diào)忠孝的社會(huì)作 用。

經(jīng) 中說(shuō) ： “忠孝備而 可以成本，可 以立功 ，立功之 道 無(wú) 陽(yáng)福 ，無(wú) 陰騭 ，無(wú)物 累 ，無(wú) 人 非 ，無(wú)鬼責(zé) ，所 以上 合于三元 ，下合于萬(wàn)物也 。下士 呼符 水治藥 餌 已人 之一疾 ，救 人 之 一病 而 謂之 功 ?非 功也 ，此道 家之 事方便法 門(mén)耳 。吾之 忠孝凈明者 ，以之為相舉天下之 民齊于壽 ，措 四海 而歸太平 ，使君上安民 自阜 ，萬(wàn)物莫不 自然 。以之 將三軍之眾而神于不 戰(zhàn)以屈人之兵 ，則吾之 兵常勝之 兵也 。以吾之忠 ，使不忠之人盡變 以為忠 ；以吾之 孝 ，使不孝 之人 盡變以為孝 ，其功可勝 計(jì)哉 !”從而將 “忠孝 ”從 個(gè)人修養(yǎng)擴(kuò)展到社會(huì) 實(shí)踐方面。

在后來(lái)道教 的善 書(shū)中 ，即反復(fù)闡述 了這一重要思想 。如 《勸世 歸真》 日 ： “人生在世 ，莫忘忠孝二字。為 臣盡忠 ，為子盡孝 ，乃萬(wàn)古不 易之理也 。吾 勸 世 人 ，或 為 忠 臣 ，或 為 孝 子 ，則不 愧 為 人矣 ?！?《太 上感 應(yīng)篇集注》亦說(shuō) ： “父 母為五倫之首 ，孝 親乃人道 之先 ”。 “立善 多端 ，莫 先忠孝 ，即成仙證佛 ，亦何嘗不根基 于此 ?！?/p>

第9篇：孝道教育范文

關(guān)鍵詞：高校輔導(dǎo)員 身教與言教 教育

一、引言

高校輔導(dǎo)員是大學(xué)生思想政治教育的骨干力量，肩負(fù)著培訓(xùn)的重要任務(wù)，引導(dǎo)著大學(xué)生成長(zhǎng)，輔導(dǎo)他們走向人生的成功，輔導(dǎo)員個(gè)人的工作能力和綜合素質(zhì)對(duì)能否完成這項(xiàng)任務(wù)有重要影響。近年來(lái)，面對(duì)高等教育大刀闊斧的改革，針對(duì)國(guó)際和國(guó)內(nèi)形勢(shì)的變化，高校學(xué)生管理面臨許多新問(wèn)題和新挑戰(zhàn)?？梢哉f(shuō)，輔導(dǎo)員和學(xué)生之間的指導(dǎo)關(guān)系，在很大程度上決定了思想政治教育的效果。思想政治教育的效果是非常明顯的，輔導(dǎo)員對(duì)大學(xué)生的指導(dǎo)有非常強(qiáng)大的影響力，從大學(xué)輔導(dǎo)員的言教與身教兩方面入手。人們說(shuō)“十年樹(shù)木，百年育人”，教育是一項(xiàng)復(fù)雜而艱巨的工程。一個(gè)人最美好的青春時(shí)間是在學(xué)校走過(guò)，學(xué)校的教職員工有義務(wù)讓大學(xué)生的生活更加美好，因此輔導(dǎo)員要負(fù)起責(zé)任來(lái)，擔(dān)當(dāng)起教練的責(zé)任，負(fù)擔(dān)沉重，做好身教言教工作，給大學(xué)生以良好的引導(dǎo)。

二、高校輔導(dǎo)員對(duì)學(xué)生引導(dǎo)教育中的身教與言教

輔導(dǎo)員用他的一舉一動(dòng)、一顰一笑感染學(xué)生，以身作則鼓勵(lì)學(xué)生，通過(guò)身教、言教，讓學(xué)生感受到輔導(dǎo)員的人格力量，于潛移默化中產(chǎn)生好的影響。教學(xué)工作是一項(xiàng)長(zhǎng)期的工作，尤其是大學(xué)生人格的塑造和性情的培養(yǎng)，如何給學(xué)生提供一個(gè)很好的指導(dǎo)呢？孔子說(shuō)： “夫子教我以正，夫子未出于正也。”對(duì)于高校輔導(dǎo)員，既然從事這項(xiàng)工作，就不能忘記自己的身份和責(zé)任，要時(shí)刻注意自己的行為，遵守教師職業(yè)道德的要求，維持個(gè)人良好的形象，進(jìn)而建立教學(xué)的良好形象，展示給學(xué)生良好的精神風(fēng)貌。輔導(dǎo)員經(jīng)常有這樣的感覺(jué)，如果輔導(dǎo)員是充滿精氣神的老師，那么班里的學(xué)生也會(huì)神采飛揚(yáng)。所以作為一個(gè)輔導(dǎo)員必須有蓬勃向上的精神和正直的作風(fēng)，用自己的行動(dòng)產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染力。這是鼓舞學(xué)生的斗志的。同時(shí)，輔導(dǎo)員還應(yīng)有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度和工作作風(fēng)。高校輔導(dǎo)員大多都能夠自覺(jué)地為人師表，以身作則，做出身教，為學(xué)生做出表率。但在輔導(dǎo)員群體中，確實(shí)存在一些不好的現(xiàn)象，比當(dāng)學(xué)生遇到困難時(shí)，個(gè)別輔導(dǎo)員并沒(méi)有積極想辦法幫助解決，學(xué)生有疾病，輔導(dǎo)員沒(méi)有去關(guān)心，讓大學(xué)生在非常的關(guān)鍵沒(méi)有體會(huì)到輔導(dǎo)員的關(guān)懷和幫助，從而有不恰當(dāng)?shù)睦斫狻?/p>

輔導(dǎo)員和學(xué)生溝通中，大學(xué)生潛移默化的把大學(xué)生當(dāng)成模仿的對(duì)象，其影響力是非常大的。因此輔導(dǎo)員要采取正確的方法引導(dǎo)學(xué)生，將千言萬(wàn)語(yǔ)化作行動(dòng)，時(shí)刻注意用高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求來(lái)約束自己，自覺(jué)形成良好的道德標(biāo)準(zhǔn)。從小處做起，關(guān)注細(xì)節(jié)，要求學(xué)生做到的，自己首先做到。言必信，信必果。用謹(jǐn)慎的態(tài)度說(shuō)話做事，做到談吐文明，有風(fēng)度，要尊重學(xué)生。輔導(dǎo)員要加強(qiáng)道德修養(yǎng)，不斷堅(jiān)持自我完善，只有這樣，讓大學(xué)生于受教育于無(wú)形中，用人格魅力和行為規(guī)范影響學(xué)生，當(dāng)輔導(dǎo)員的品格對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生影響時(shí)，大學(xué)生會(huì)自覺(jué)的把輔導(dǎo)員作為指明燈，自覺(jué)的塑造起高尚的人品，使學(xué)生受益一生。

2.言教

我們應(yīng)該承認(rèn)，輔導(dǎo)員的身教和言教是有所區(qū)別的，言教的使用更多，畢竟溝通交流要通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行。一個(gè)渴望進(jìn)入教室的學(xué)生，在輔導(dǎo)員的教導(dǎo)下，帶著對(duì)知識(shí)的渴求，經(jīng)過(guò)了幾年的學(xué)習(xí)，完成學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，走出校門(mén)，推動(dòng)著國(guó)家的發(fā)展和進(jìn)步。作為輔導(dǎo)員，是在任何時(shí)候都要引導(dǎo)學(xué)生完成教育教學(xué)工作，在任何情況下，一個(gè)合格的教師的教學(xué)應(yīng)該是：言之有物，言有樂(lè)趣的。

在大學(xué)的環(huán)境中，大學(xué)生們多遠(yuǎn)離家人，獨(dú)自來(lái)到學(xué)校求學(xué)，時(shí)常會(huì)碰到一些問(wèn)題，輔導(dǎo)員對(duì)于學(xué)生的指導(dǎo)作用顯得尤其重要。輔導(dǎo)員要經(jīng)常與學(xué)生溝通，對(duì)學(xué)生困惑的問(wèn)題加以引導(dǎo)。如一些學(xué)生經(jīng)常會(huì)找到輔導(dǎo)員談一些個(gè)人的問(wèn)題，對(duì)教育、就業(yè)、人上發(fā)展前途、人際關(guān)系協(xié)調(diào)處理等問(wèn)題，有些學(xué)生情緒會(huì)比較緊張，找輔導(dǎo)員去談心以尋求關(guān)心和支持。對(duì)此，輔導(dǎo)員一定要注意和學(xué)生的溝通方法，要看到學(xué)生眼中所充滿的激情和希望，態(tài)度要誠(chéng)懇，表情要溫柔，要能夠給學(xué)生以正確的指導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生們積極向上，正確的評(píng)價(jià)自己，引導(dǎo)學(xué)生們腳踏實(shí)地的學(xué)習(xí)和生活，引導(dǎo)他們熱愛(ài)集體、團(tuán)結(jié)互助，幫助他們解決困難，讓學(xué)生樹(shù)立起自信心，并能夠不斷的進(jìn)步[1]。

3.言傳和身教是不可分割的統(tǒng)一

輔導(dǎo)員在對(duì)學(xué)生引導(dǎo)教育中，言教是不可少的，要給學(xué)生解釋和教導(dǎo)，言教與身教是不可分離的，因此，輔導(dǎo)員在和學(xué)生溝通交流中也要關(guān)注自身素質(zhì)，讓輔導(dǎo)員通過(guò)其語(yǔ)言、動(dòng)作、表情、神態(tài)等將各種信息傳給學(xué)生，給學(xué)生以直接的影響。畢竟，對(duì)于年輕的學(xué)生而言，輔導(dǎo)員給他們做了一個(gè)榜樣，什么樣的榜樣就會(huì)培養(yǎng)出什么樣的。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，輔導(dǎo)員是發(fā)揮了模范的作用，提高了學(xué)生的道德修養(yǎng)、知識(shí)水平、精神歲月，給學(xué)生帶來(lái)終身的影響[2]。

三、結(jié)語(yǔ)

輔導(dǎo)員的工作是一項(xiàng)復(fù)雜的勞動(dòng)，反映了一個(gè)人的綜合素質(zhì)，要求輔導(dǎo)員為學(xué)生在各方面做出表率，輔導(dǎo)員應(yīng)樹(shù)立起一個(gè)良好的標(biāo)桿，向?qū)W生傳授知識(shí)。作為一名輔導(dǎo)員，必須不斷的學(xué)習(xí)，不斷提高自身素質(zhì)，樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀，熱愛(ài)教育事業(yè)，恪守職業(yè)道德，愛(ài)崗敬業(yè)，傳授知識(shí)，兢兢業(yè)業(yè)的努力投身到教育中去，讓輔導(dǎo)員有高尚的品德和情操，要要為人師表，通過(guò)言教身教，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。輔導(dǎo)員要做好學(xué)生的教育引導(dǎo)工作，通過(guò)言教身教把工作做好，真正無(wú)愧于“人類(lèi)靈魂的工程師”這一光榮稱號(hào)。

參考文獻(xiàn)