孝道文化的認(rèn)識(shí)精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的孝道文化的認(rèn)識(shí)主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：孝道文化的認(rèn)識(shí)范文
[關(guān)鍵詞]孝道文化；高校思想政治；價(jià)值
中國倫理文化講究孝道，孝道的理念基于中國的宗族制度。我國歷史上很多統(tǒng)治者或者統(tǒng)治階級(jí)都堅(jiān)持用孝道來進(jìn)行社會(huì)秩序的維護(hù)。孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德。在高校的思想政治教育過程中，孝道文化是一個(gè)重要的內(nèi)容，具有極其重要的價(jià)值作用，利用孝道文化促進(jìn)大學(xué)生思想認(rèn)識(shí)的提升，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定都具有積極的意義。
一、孝道文化在高校政治教育中的價(jià)值體現(xiàn)
（一）孝道文化對(duì)社會(huì)倫理的維護(hù)
中國古代實(shí)行宗法制度，人們都生活在家族血緣為標(biāo)準(zhǔn)的管理方式之下，而孝道文化是家族宗法制度強(qiáng)調(diào)的首要問題。一個(gè)家族的延續(xù)除了血緣關(guān)系以外，更重要的是奉養(yǎng)雙親、照顧子女等內(nèi)容。因此，孝道文化對(duì)我國古代這種宗法倫理制度有著直接維系作用，也可以理解為，宗法制度和孝道文化是互為補(bǔ)充的，相互促進(jìn)的關(guān)系。
（二）孝道文化對(duì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展提供基礎(chǔ)
古語有云“不孝有三，無后為大”。中國人注重香火的傳承和延續(xù)，并將其納入到孝道文化之首?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中很多人也會(huì)因?yàn)榧易逖永m(xù)而承擔(dān)起責(zé)任，這也可以說是一種社會(huì)責(zé)任的體現(xiàn)。家族得以延續(xù)，那么社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)就會(huì)得到保障。因此，孝道文化對(duì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展提供了基礎(chǔ)。
（三）孝道文化與黨政指導(dǎo)思想的結(jié)合
社會(huì)的管理需要精神的指引，我國的黨政部門順應(yīng)社會(huì)需求，提出了“孝順是中華民族的傳統(tǒng)美德”這樣的思想認(rèn)識(shí)。鼓勵(lì)人們尊老愛幼，將孝道文化與黨政思想結(jié)合起來。這樣，我們的黨政思想的推廣就會(huì)更加的順利、適合國情。我國黨政領(lǐng)導(dǎo)者提出的“構(gòu)建和諧社會(huì)”、“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”等觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)中都含有孝道文化的重要內(nèi)容，對(duì)我國當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展具有較強(qiáng)的指導(dǎo)作用。
（四）孝道文化對(duì)人們社會(huì)行為的約束
孝道文化在中國傳承千年，對(duì)人們的行為具有一定的約束力。當(dāng)一個(gè)人的行為不符合孝道之義的時(shí)候可能會(huì)因?yàn)槭艿缴鐣?huì)輿論的影響而不得不改變自己。同樣，孝道文化也是具有這樣的作用。在中國，如果一個(gè)不孝順的人被大家知曉，大約也會(huì)影響到人們對(duì)其的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，嚴(yán)重的時(shí)候會(huì)影響到人的生活和工作。因此，我們說孝道文化對(duì)人的社會(huì)行為具有一定的約束價(jià)值。
二、孝道文化在高校思想政治教育中價(jià)值實(shí)現(xiàn)的主要方式
（一）感恩教育活動(dòng)
感恩教育在各高校大學(xué)生思想政治教育活動(dòng)中經(jīng)常出現(xiàn)，一般學(xué)校相關(guān)部門會(huì)準(zhǔn)備一個(gè)主題，例如“感恩父母”、“感恩生活”、“父親節(jié)快樂”、“母親節(jié)快樂”等，然后圍繞活動(dòng)主題，通過播放電影，制作宣傳海報(bào)、舉辦演講比賽、文藝匯演、朗誦比賽、書法繪畫比賽等活動(dòng)途徑，這些途徑能在短期內(nèi)進(jìn)行比較有規(guī)模的宣傳，形成對(duì)孝道更及時(shí)的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而達(dá)到教育目的。
（二）公共課程安排
不同的院校對(duì)孝道文化的傳播方式不同，但是很多高校在二級(jí)學(xué)院都開設(shè)了國學(xué)的公共課程或者思想政治課程，而公共課程的課程學(xué)習(xí)或多或少都有孝道文化內(nèi)容在里面。根據(jù)學(xué)校的規(guī)定，學(xué)期結(jié)束之后也會(huì)進(jìn)行各種形式的考核，考核實(shí)際上也是加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)中國孝道文化深刻認(rèn)識(shí)的重要手段。
（三）集體教育實(shí)踐活動(dòng)
集體教育實(shí)踐活動(dòng)的活動(dòng)地點(diǎn)不僅限于校內(nèi)，還可以在校外。集體教育實(shí)踐活動(dòng)一般都是以團(tuán)隊(duì)形式報(bào)名參加，例如，各高校鼓勵(lì)學(xué)生參加志愿者服務(wù)活動(dòng)，并組織志愿者關(guān)注空巢老人、失獨(dú)老人、孤寡老人等公益活動(dòng)。通過將孝道文化的內(nèi)容融入到集體教育實(shí)踐活動(dòng)的形式，讓高校學(xué)生在平時(shí)的教學(xué)活動(dòng)之余也能獲得“崇尚孝道、弘揚(yáng)孝心、踐行孝德”的教育體驗(yàn)和教育感受，形成“知孝、懂孝、行孝、揚(yáng)孝”的良好風(fēng)氣。
（四）優(yōu)秀典型樹立
樹立典型一直是進(jìn)行孝道文化教育的重要方式。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀指引下，黨政機(jī)關(guān)在各地樹立了各種“孝”先進(jìn)典型，學(xué)習(xí)這些先進(jìn)典型的人物事跡對(duì)高校大學(xué)生孝道文化的培養(yǎng)有一定的現(xiàn)實(shí)作用。最直接的方式是通過發(fā)現(xiàn)和宣傳學(xué)生身邊鮮活的“孝典型”。
當(dāng)然，從實(shí)現(xiàn)孝道文化教育的途徑來看，我國高校的孝道文化教育活動(dòng)主要從情感培養(yǎng)到創(chuàng)造教育情境，引發(fā)大學(xué)生情感共鳴，然后強(qiáng)化孝道文化的實(shí)踐活動(dòng)達(dá)到知行合一的效果。
三、孝道文化在高校思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程中存在的問題
（一）教育事例的落后
隨著時(shí)代的發(fā)展，孝道的內(nèi)涵和外延都有了不同程度的深入和豐富。我們樹立典型的時(shí)候往往很可能沒有與時(shí)俱進(jìn)。因此，在教育實(shí)踐過程中，我們樹立的先進(jìn)典型必須要新，且要具有一定的影響力，教育內(nèi)容必須和時(shí)代政治思想緊密結(jié)合，這樣才更能彰顯現(xiàn)代人的人生觀和價(jià)值觀。
（二）教育方式的陳舊
就目前而言，高校的孝道教育方式還是以課堂教學(xué)為主，然后通過考核來衡量教育效果。這種灌輸式教學(xué)手段就現(xiàn)代教育方式和教育效果而言還是老舊和存在缺陷的。孝道文化的傳播，在大學(xué)生思想政治教育中的引入不能只簡(jiǎn)單的依靠課堂講授，而是應(yīng)該引進(jìn)先進(jìn)的教學(xué)手段和教學(xué)載體，使教育效果達(dá)到最大化。
（三）教育材料的不適用
通過孝道文化來培育和踐行大學(xué)生德育教育的方向是對(duì)的，但是，我們的教育材料不能繼續(xù)過去的傳統(tǒng)教育材料。隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，孝道文化教育也要做到緊跟時(shí)代步伐，抓住發(fā)展關(guān)鍵。高校孝道文化教育的內(nèi)容不僅要包括傳統(tǒng)的歷史文化和典型人物典型事例教育，還要和當(dāng)前的黨政思想的重點(diǎn)內(nèi)容結(jié)合起來。
（四）引導(dǎo)過程中的偏差
一般的教育者會(huì)認(rèn)為孝道文化教育從學(xué)生中小學(xué)階段甚至學(xué)前教育階段就開始了，學(xué)生在大學(xué)階段之前對(duì)孝道文化的理解和認(rèn)識(shí)已經(jīng)有了一定的基礎(chǔ)，在大學(xué)階段，孝道文化教育并不再是思想政治教育中的重要內(nèi)容了。因此，很多高校教育者會(huì)忽視孝道文化的教育內(nèi)容，或者將孝道文化的教育內(nèi)容的講解和分析進(jìn)行了簡(jiǎn)化處理。更有甚者，對(duì)孝道文化有一種反叛性的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)孝道文化也有了認(rèn)識(shí)分歧。
四、促進(jìn)孝道文化在高校思想政治教育中價(jià)值實(shí)現(xiàn)的措施
（一）尋找最新的事例
我們的教育必須是為社會(huì)服務(wù)的，那么教育活動(dòng)必須緊跟時(shí)代的步伐。我們選擇的教育事例必須體現(xiàn)時(shí)代的特點(diǎn)，還要具備豐富的文化內(nèi)涵。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來說，那些高在廟堂之上的教育事例往往會(huì)顯得非常的遙遠(yuǎn)，而從日常生活中被概括出來的事例會(huì)更貼近大家，也更容易被大家接受，進(jìn)而產(chǎn)生學(xué)習(xí)的欲望。在我黨政部門宣揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)候曾經(jīng)樹立了許多忠孝的榜樣，這些事例從我們的生活中來，顯得真實(shí)可信，又符合人們的審美觀和價(jià)值觀，能得到較好的教育效果。那么大學(xué)生的孝道教育事例也需要從他們的生活中概括出來，在現(xiàn)有的社會(huì)宣傳平臺(tái)上找到突破口，發(fā)揮結(jié)合案例教育的最佳效果。
（二）結(jié)合現(xiàn)代教育技術(shù)和方式
孝道文化教育多為說教式的教育模式，多數(shù)大學(xué)生是討厭這種教育方式的，因此，大學(xué)的教育者和管理者要運(yùn)用新的教育載體和新的教育手段來提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)興趣?，F(xiàn)代技術(shù)的使用可以使教育活動(dòng)變的更加豐富多彩，孝道文化的內(nèi)容展示更加形象生動(dòng)，更符合當(dāng)代大學(xué)生的接受需求。因此，我們應(yīng)憑借對(duì)孝道文化的宣傳，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生德育素質(zhì)的教育，在有效運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段的基礎(chǔ)上，緊密結(jié)合當(dāng)今社會(huì)和學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)話題，加以借用、分析和評(píng)述，最終達(dá)到提高大學(xué)生德育素質(zhì)的目的。
（三）選用合適的教材
選用合適的教材與現(xiàn)代教育技術(shù)和方式一樣，對(duì)教育目的的實(shí)現(xiàn)達(dá)到相輔相成、相得益彰的作用。我們的教材選擇一般是盡量選取不容易過時(shí)的內(nèi)容，但是這樣一來就會(huì)造成我們的教育內(nèi)容“放之四海而皆準(zhǔn)”的特點(diǎn)，沒有特殊性，沒有可比性。對(duì)于這樣的內(nèi)容，大學(xué)生在接受起來更容易出現(xiàn)抵觸情緒，學(xué)習(xí)中除了背誦那些生硬的內(nèi)容以外，基本不具有較大的指導(dǎo)作用。因此，建議高校在對(duì)于孝道文化的教材選擇和編寫上需要補(bǔ)充一些比較貼近大學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容，或者比較炙手可熱的材料。這樣，才能將理論和實(shí)踐結(jié)合起來，將孝道文化直接影響到我們的實(shí)際生活中。
（四）注重對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)
教師是教育活動(dòng)的主體，與學(xué)生共同發(fā)展。那么，教師的影響力是不能忽視的。在教育活動(dòng)中，如果教師能夠?qū)F(xiàn)有孝道文化教育內(nèi)容與實(shí)際結(jié)合，灌注更多新鮮的內(nèi)容，然后正確的引導(dǎo)學(xué)生。此時(shí)，教師需要有大量的積累和正確的認(rèn)識(shí)，只有通過正確的認(rèn)識(shí)才能真的指導(dǎo)學(xué)生的思想道德建設(shè)，培養(yǎng)新一代的優(yōu)秀人才。
當(dāng)然，孝道文化的運(yùn)用還遠(yuǎn)不止這些措施和方法。比如引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我反省，讓學(xué)生觀看更多孝道文化視頻，甚至鼓勵(lì)學(xué)生為自己的父母親人送去最貼心的心意，或者將孝道文化作為學(xué)生學(xué)分修得的一部分，將孝道文化活動(dòng)的參與作為一個(gè)評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)等等。這些內(nèi)容都能促進(jìn)學(xué)生通過孝道文化的掌握來提高思想政治認(rèn)識(shí)，來提升社會(huì)價(jià)值，變成一個(gè)適應(yīng)社會(huì)需求的人才。
[參考文獻(xiàn)]
[1]水娜，鄭磊.孝道文化在高校思想政治教育中的作用[J].西北醫(yī)學(xué)教育，2012（4）：702-704.
第2篇：孝道文化的認(rèn)識(shí)范文
近年來，縣老年學(xué)學(xué)會(huì)聯(lián)合縣老干局、老齡辦、教育局等部門在城區(qū)中小學(xué)生中開展了孝道文化進(jìn)校園主題教育活動(dòng)。孝文化主題教育活動(dòng)有無現(xiàn)實(shí)意義，如何在校園中開展孝文化主題教育活動(dòng)，今后應(yīng)如何引向深入？帶著這些問題，筆者走訪了縣城及周邊的幾所中小學(xué)，與參與這次主題教育活動(dòng)的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師、學(xué)生進(jìn)行了深入地座談?dòng)懻?。集大家所言、所為、所思，匯集成《孝道文化進(jìn)校園主題教育活動(dòng)的實(shí)踐與思考》這篇文章，與大家共酌。
一、孝道文化進(jìn)校園主題教育活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)意義
1、孝道教育是弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的需要。在中國傳統(tǒng)文化中，“孝道”占有十分重要的地位，它是傳統(tǒng)文化的根本和核心，是中華民族成為禮儀之邦的內(nèi)在柱石，傳統(tǒng)孝文化奠定了中華民族傳統(tǒng)倫理道德的基礎(chǔ)。在黨的十提出民族復(fù)興中國夢(mèng)，構(gòu)建美麗中國的今天，大力弘揚(yáng)和踐行孝道文化，對(duì)于煥發(fā)民族精神、凝聚民族力量，進(jìn)一步拓展中國幾千年孝文化的內(nèi)涵，豐富孝文化的內(nèi)容十分必要。只有加強(qiáng)青少年孝道教育，培養(yǎng)青少年孝親敬老的優(yōu)良品質(zhì)，才能弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化，它具有現(xiàn)實(shí)的意義。
2、孝道教育是適應(yīng)老齡化社會(huì)的需要。我國的老年人口基數(shù)大，如何解決好老年人的養(yǎng)老問題，將是我國21世紀(jì)的重大戰(zhàn)略任務(wù)之一。在我國城鄉(xiāng)有著不同的家庭結(jié)構(gòu)，在城鎮(zhèn)，現(xiàn)在普遍的情況是“421”的家庭結(jié)構(gòu)，6個(gè)大人愛著一個(gè)“小皇帝”，“愛小輕老”的現(xiàn)象十分普遍。在這種環(huán)境下成長起來的青少年很容易養(yǎng)成以自我為中心、淡化親情回報(bào)、缺少愛心，孝敬意識(shí)相對(duì)較差。因而應(yīng)當(dāng)以孝道為切入點(diǎn)，加強(qiáng)青少年的思想道德教育，讓他們從小就懂得孝敬父母的道理，做個(gè)有道德良心的人。
3、孝道教育是解決青少年孝行缺失的需要。改革開放的推進(jìn)，社會(huì)日益發(fā)展進(jìn)步，使學(xué)校、社會(huì)、家庭無形中削弱了對(duì)傳統(tǒng)孝文化的教育。于是各種不良孝道觀越來越年輕化，使青少年孝道倫理缺失。青少年只知索取，不知回報(bào)，只知自愛，缺乏大愛。這樣的思想傳承毒害的不是一代，所以加強(qiáng)孝文化教育是勢(shì)在必行。
4、孝道教育是激發(fā)青少年學(xué)生愛國熱情的需要。實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)必須凝聚中國力量，這一中國力量就包含了中國傳統(tǒng)孝文化的傳承，“小孝事親、大孝為國”。孝道教育從少小抓起，奉親敬老從小事做起，這是構(gòu)建符合時(shí)代要求的孝道文化新理念，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛父母、愛社會(huì)、愛祖國教育的不可缺少的重要途徑。傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，將會(huì)為中華民族的復(fù)興貢獻(xiàn)一份巨大的助推力。
5、孝道教育是培養(yǎng)青少年學(xué)生愛心的需要。青少年學(xué)生愛心品德的形成，應(yīng)該由表及里、由親至疏、由家至國，從愛自己的父母，兄弟姐妹做起，再將愛的感情如同水圈一樣，由小到大，一圈又一圈地波及開來。
培養(yǎng)孝心就是培養(yǎng)孩子的知恩圖報(bào)的感恩之心。只有從小培養(yǎng)孩子對(duì)父母感恩之心才會(huì)延伸到感恩社會(huì)，感恩祖國之情，從而才會(huì)使孩子放眼樂觀天下事，愛心善待世間人。
二、在校園中開展孝文化主題教育活動(dòng)的實(shí)踐
（一）搞好調(diào)查
1、召開學(xué)生座談會(huì)，了解學(xué)生家庭生活及孝親敬老表現(xiàn)的一般情況。我們通過在不同學(xué)校、不同年級(jí)召開多次學(xué)生座談會(huì)，了解學(xué)生家庭生活的一般情況。通過座談交流，初步發(fā)現(xiàn)我縣城區(qū)各學(xué)校學(xué)生的家庭生活諸如親子關(guān)系等總體上基本是健康的、正常的，但在孝敬父母、長輩等道德表現(xiàn)方面，似乎與學(xué)校的教育要求還有相當(dāng)?shù)木嚯x，一些在師生印象中在校表現(xiàn)較好的學(xué)生，在家里卻未必是孝敬父母的好孩子。
2、開展問卷調(diào)查。為了解學(xué)生孝親敬老的孝行表現(xiàn)，我們又開展了各中小學(xué)全校性的問卷調(diào)查。我們將問卷內(nèi)容按“尊敬長輩”、“關(guān)心長輩”、“與長輩溝通”以及“分擔(dān)家務(wù)”四個(gè)部分，共設(shè)計(jì)了10個(gè)學(xué)生便于回答的“孝親”問題，在城區(qū)10所學(xué)校近500名學(xué)生中采用無記名方式進(jìn)行了問卷調(diào)查。經(jīng)過匯總分析，我們基本掌握了各校學(xué)生及部分家庭在孝親敬老方面的大體情況。
（二）問題分析
學(xué)生在“孝親敬老”方面存在的問題基本上分為“叛逆型、依賴型、奢侈型、自私型、冷漠型”等五個(gè)方面的問題。根據(jù)情況分析，我們認(rèn)為之所以會(huì)出現(xiàn)這些問題有以下四個(gè)方面的原因。
1、認(rèn)識(shí)偏差。相當(dāng)一部分學(xué)生曾狹隘地認(rèn)為只要學(xué)習(xí)好就是孝順父母。
2、知行脫節(jié)。多數(shù)學(xué)生知道體貼父母，關(guān)愛老人的道理，但缺乏行動(dòng)的自覺。
3、認(rèn)識(shí)錯(cuò)位。大部分學(xué)生認(rèn)為孝敬父母是大人的事，自己還是學(xué)生，需要爺爺、奶奶、爸爸、媽媽撫養(yǎng)、呵護(hù)，自己還沒有能力孝敬父母，等自己長大成人再盡孝也不遲。
4、認(rèn)識(shí)失誤。相當(dāng)一部分家長過于溺愛子女，一味迎合子女的無理要求，對(duì)子女只講付出，不求回報(bào)。認(rèn)為孩子只要學(xué)習(xí)好就行了，致于現(xiàn)在不知道孝敬父母都是小事，長大了就會(huì)知道孝敬父母了。有了這種思想，家長就疏于對(duì)孩子的孝道教育，客觀地造成了孩子的不孝行為。
（三）幾點(diǎn)作法
針對(duì)上述情況，在對(duì)青少年孝親敬老教育中，我們不僅在認(rèn)知層面上加強(qiáng)宣傳教育，更注意努力創(chuàng)設(shè)有效載體，搭建孝文化進(jìn)校園主題教育活動(dòng)的平臺(tái)。
1、舉辦作文大賽，學(xué)生人人參與。為了更好地營造孝親敬老的良好社會(huì)氛圍，縣老年學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)同縣老干局、縣老齡辦、縣教育體育局共同發(fā)起，在縣 移動(dòng)公司大力贊助下，于20__年9月舉辦了“移動(dòng)杯”《鎮(zhèn)安縣首屆中小學(xué)生“孝親敬老”作文大賽》。這次大賽涉及了鎮(zhèn)安城區(qū)十一所中小學(xué)校，有9000余名中小學(xué)生積極參與，學(xué)會(huì)與各學(xué)校教師共同組織對(duì)優(yōu)秀作文進(jìn)行了評(píng)選，并在縣二中召開一千多名學(xué)生、家長代表參加的頒獎(jiǎng)大會(huì)，縣上四套班子的領(lǐng)導(dǎo)出席，對(duì)優(yōu)秀者進(jìn)行了獎(jiǎng)勵(lì)。這次活動(dòng)，歷時(shí)一年時(shí)間。得到了社會(huì)各界的普遍關(guān)注，廣大師生普遍反映良好，受到家長們的一致好評(píng)。通過這次大賽，使孝道教育走進(jìn)了校園，走進(jìn)了課堂。使學(xué)校孝道教育作為學(xué)生德育的常規(guī)內(nèi)容，并納入了學(xué)校重要的議事日程。
2、利用縣關(guān)工委、教育局、科協(xié)、老年學(xué)學(xué)會(huì)聯(lián)合舉辦的《鎮(zhèn)安縣中小學(xué)生科普夏令營》主辦《孝親敬老》講座，用現(xiàn)實(shí)生活中孝親敬老的動(dòng)人故事來教育學(xué)生、感染學(xué)生。
3、孝道文化進(jìn)幼兒。2013年“六一”兒童節(jié)在縣欣星幼兒園、東坪春暉幼兒園開展了“幼兒向爺爺、奶奶、爸爸、媽媽獻(xiàn)孝心”活動(dòng)。讓孩子們向長輩獻(xiàn)上自己繪的畫、擁抱長輩并親吻，使到場(chǎng)的幼兒家長激動(dòng)得熱淚盈眶，感受到了孩子們對(duì)自己的孝心，也使幼兒從小受到孝道的教育。
孝道教育進(jìn)校園活動(dòng)的初步嘗試，取得了明顯的效果。不少學(xué)生反躬自問，開始檢討和糾正自己在學(xué)習(xí)上、生活中的毛病和缺點(diǎn)。一些家長感動(dòng)地說，孝道文化進(jìn)校園主題教育活動(dòng)就是好，它使孩子們知道了感恩父母、感恩社會(huì)，立志讀書，報(bào)效國家。
三、孝文化進(jìn)校園主題教育活動(dòng)如何引向深入的思考
對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行孝道教育是一個(gè)長期的、艱巨的，需要一代又一代人延續(xù)下去的德育工程，它沒有捷徑可走。怎樣才能使這項(xiàng)工作行之有效，對(duì)青少年愛心孝行起到潛移默化的作用，要抓好以下措施。
1、擴(kuò)面延伸 在城區(qū)中小學(xué)開展活動(dòng)的基礎(chǔ)上，著重抓好大賽的擴(kuò)面工作，將大賽從城區(qū)中小學(xué)擴(kuò)展到農(nóng)村中小學(xué)，讓全縣中小學(xué)生都參與其中。不僅將獲獎(jiǎng)作文結(jié)集出版，還選拔出最佳習(xí)作的踐行者，在中、小學(xué)校巡回演講。
2、抓好基地 不僅組織作文大賽，而且要引導(dǎo)學(xué)生踐行，從一點(diǎn)一滴的小事做起。每個(gè)學(xué)校在校園的相近社區(qū)、敬老院建立德育基地。學(xué)校與社區(qū)互動(dòng)，定期組織學(xué)生為基地空巢老人、失能老人、困難老人做些力所能及的服務(wù)工作，如清掃庭院、整理房間、提水拾柴、清洗衣物等獻(xiàn)愛心活動(dòng)。常年堅(jiān)持，屆屆傳承，基地不變，讓踐行的學(xué)生爭(zhēng)心小使者、為老服務(wù)小義工。
3、開展“三進(jìn)”
（1）孝道文化進(jìn)課堂。各校以《孝道十八課》為基本教材，在政治和思品課上學(xué)習(xí)。通過學(xué)生樂于接受的小故事詮釋了孝道的意義、功能。通過晨會(huì)、班隊(duì)會(huì)、辯論會(huì)、繪畫、手抄報(bào)等多種形式加深學(xué)生的理解，讓學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)和理解其中內(nèi)涵與闡明的道理。（2）孝道文化進(jìn)家庭?！靶ⅰ蔽幕逃驹谟谑痉秱鞒?。從小在孩子以上中播下孝的種子，靠的是成人的示范教育，身體力行。為了讓的孝道教育走進(jìn)家庭，每周末要求孩子回家后必須做一件力所能及的家務(wù)勞動(dòng)并做記錄，班里進(jìn)行評(píng)比，以激勵(lì)孩子積極幫助家長做事的興趣。在學(xué)生家長中開展“夸夸咱家小孝星”的征文活動(dòng)，評(píng)出優(yōu)秀者請(qǐng)進(jìn)學(xué)校給學(xué)生演講。
利用特定節(jié)日、感謝父母的養(yǎng)育之恩。每逢三八節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)、重陽節(jié)、感恩節(jié)，學(xué)校倡導(dǎo)每個(gè)學(xué)生為這長做一件“感恩長輩”的事。（3）孝道文化進(jìn)心靈。舉辦“學(xué)會(huì)感恩，立志成才”、“讓孝心飛揚(yáng)”、“孝心，在這里閃光”的報(bào)告會(huì)。給孩子們的心靈播下孝的種子。
第3篇：孝道文化的認(rèn)識(shí)范文
關(guān)鍵詞：孝道文化;德育;校園文化;家校合作
《孝經(jīng)》云：“孝者，德之本也，教之所由生也”。從古至今，“孝”作為中華民族的傳統(tǒng)美德，是一切道德的根源。孝敬父母，是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們的天職。將孝道教育融入學(xué)校德育教育中，落實(shí)“立德樹人”的教育方略具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、弘揚(yáng)孝道文化不要說教，而要言傳身教
作為人類文明的傳播者，教師無疑是做好孝道教育的樞紐，教師明理、盡孝的現(xiàn)身說法最能感染學(xué)生。孝道教育要深入，教師的引領(lǐng)作用很重要。為此，學(xué)校結(jié)合實(shí)際制定了教師“行五孝”活動(dòng)，包括孝父母之身、孝父母之心、孝父母之志、孝父母之德、孝父母之慧，倡導(dǎo)全校教師做一個(gè)懂孝知恩的人。在此基礎(chǔ)上，學(xué)校開展了“最美孝行教師”評(píng)選活動(dòng)，涌現(xiàn)出了一大批知孝行孝的先進(jìn)典型。他們現(xiàn)身說法，用身邊的事教育身邊的人，用自己的人格魅力去感染學(xué)生。在常規(guī)教學(xué)中，教師自覺轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)、提高自身修養(yǎng)，積極開展孝道文化的學(xué)習(xí)活動(dòng)，自覺做孝道文化的傳承者、示范者。各科教師認(rèn)真研究情感教育與知識(shí)教育間的關(guān)系，努力挖掘教材中的孝道素材，重視學(xué)生孝道意識(shí)的培養(yǎng)?！坝H其師，信其道。”要求學(xué)生做到的，教師一定要做到。家長們普遍反映孩子回家后開始主動(dòng)承擔(dān)家務(wù)，在吃的方面也不像以前那樣挑剔，教師率先垂范的效果特別明顯。
二、弘揚(yáng)孝道文化要?jiǎng)?chuàng)設(shè)良好的教育氛圍
孝道文化教育是培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良品德和行為的客觀需要，是營造良好社會(huì)風(fēng)氣的有效途徑。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，需要每一名教育工作者和廣大學(xué)生在傳承和弘揚(yáng)孝道文化方面，從我做起，從孝敬父母、尊敬師長做起，踐行孝道、傳播孝道，用孝的心燈點(diǎn)亮校園，努力營造一個(gè)濃郁的孝道文化氛圍。
學(xué)校大力開展國學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)。誦讀制度體現(xiàn)常態(tài)性。確保誦讀時(shí)間，保證“每天有晨讀，每周一大課”。誦讀目標(biāo)是一天背誦一句格言警句，一月一次班級(jí)讀書心得交流探討，一學(xué)期舉行一次全校中華經(jīng)典詩文誦讀大賽。通過讀經(jīng)典詩句、唱經(jīng)典歌曲等形式，在全校師生中營造濃厚的誦讀氛圍。學(xué)校還組織學(xué)生辦起了《與經(jīng)典為友》手抄報(bào)，并在校園電臺(tái)開辦了“經(jīng)典作品誦讀”欄目。校園廣播堅(jiān)持播放《感恩的心》《父親》等有關(guān)孝道文化的歌曲，這樣既起到教育學(xué)生的作用，也使學(xué)生的心靈得到凈化。
學(xué)校充分利用班會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行孝道教育。班主任利用多媒體，按照文字、圖片等宣傳新二十四孝，重點(diǎn)學(xué)習(xí)“欣賞感恩”，讓學(xué)生明白孝敬父母要注意的一些細(xì)節(jié)，愛父母，心里想著父母;行動(dòng)上幫助父母，為父母分憂;努力學(xué)習(xí)，積極上進(jìn)，讓父母高興。同時(shí)，學(xué)校更加注重孝道文化環(huán)境的建設(shè)。走進(jìn)校園，隨處都會(huì)感受到濃濃的孝文化氣息。以“孝”為主題的大幅宣傳畫、 “孝行天下”、“百善孝先行”等經(jīng)典格言牌板隨處可見。學(xué)生們通過孝道教育，理解了父母的辛苦，能主動(dòng)為父母分憂，進(jìn)而增強(qiáng)了責(zé)任感。
三、課堂教學(xué)中滲透孝道文化
在課堂中滲透孝道文化能起到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的良好教育效果。如八年級(jí)《思想品德》《難報(bào)三春暉》里就講到孝親敬長是我們的天職。孝敬父母就是子女對(duì)父母的尊敬、侍奉和贍養(yǎng)等。語文課里邊也有許多孝道教育素材，如唐代著名詩人孟郊的經(jīng)典之作，“誰言寸草心，報(bào)得三春暉?！边@首詩為歷代華夏子孫吟詠傳誦?！度纸?jīng)》里有一句孝敬父母的話：“香九齡，能溫席?！敝熳郧迳⑽摹侗秤啊分懈赣H的行為，表達(dá)了父親對(duì)兒子深沉的愛。這些都為我們開展孝道教育提供了很好的課程資源，在潛移默化中，孝道這一精神層面的文化元素，體現(xiàn)在字里行間，植根于孩子心里。
四、弘揚(yáng)孝道文化要家校合作，發(fā)揮家長作用
第4篇：孝道文化的認(rèn)識(shí)范文
關(guān)鍵詞：孝道思想；現(xiàn)代轉(zhuǎn)換；當(dāng)代價(jià)值；思想政治教育
中圖分類號(hào)：B823；D649 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2017）03-0060-04
一、傳統(tǒng)孝道思想概述
孝道是儒家思想的基礎(chǔ)范疇，不同時(shí)期的儒學(xué)代表，在各個(gè)階段都繼承和發(fā)展了孝道思想。孝道思想得到不斷升華，孝的涵義也不斷擴(kuò)充。孝道思想對(duì)我國社會(huì)主義道德建設(shè)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)有積極意義。
（一）傳統(tǒng)孝道思想的產(chǎn)生
在甲骨文中，孝字 就像一個(gè)長者在庇護(hù)一個(gè)少年，表現(xiàn)出了長輩與子孫之間的親密關(guān)系。在周朝，孝既是對(duì)父母、長輩的“孝敬”，也是對(duì)祖先的“祭祀”與“追思”?？鬃游樟酥艹P(guān)于孝的思想，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況，對(duì)孝道思想進(jìn)行了全面的總結(jié)，并開創(chuàng)了儒家孝道觀。先秦儒學(xué)代表曾子、孟子、荀子擴(kuò)展了孝的涵義，孝道思想由對(duì)長輩、手足的關(guān)懷，升華到對(duì)君王的忠心，孝治國家。
（二）傳統(tǒng)孝道思想的主要內(nèi)涵
儒家傳統(tǒng)孝道思想是源于血緣親情關(guān)系，它反映了在家庭中，親子間的孝養(yǎng)關(guān)系。在不同歷史時(shí)期，儒學(xué)家對(duì)孝都有進(jìn)一步的發(fā)展，施行孝道既要在“小家”，也要推及至“大家”?？v觀孝道思想的繼承和發(fā)揚(yáng)，可以將其內(nèi)涵概括為：贍養(yǎng)、敬養(yǎng)、立身、慎終追遠(yuǎn)。
父母含辛茹苦地養(yǎng)育子女，子女成年后，對(duì)父母贍養(yǎng)，保障物質(zhì)上的滿足。對(duì)父母生活和物質(zhì)上的贍養(yǎng)，是儒家孝道最基本的道德內(nèi)涵。
“敬養(yǎng)”是尊敬、孝敬父母，實(shí)現(xiàn)父母在精神和情感上的需要，敬養(yǎng)是敬老、尊親，是子女對(duì)父母真情的流露。在基本物質(zhì)贍養(yǎng)滿足后，與父母感情精神上的交流，是更深一層次的道德內(nèi)涵。
立身既是身體的健康，又是道德的修養(yǎng)。對(duì)父母的孝，要求子女嚴(yán)于律己，修身行道，子女的行為直接影響著父母的聲譽(yù)。孝的這一要求，有利于人們道德修養(yǎng)的提高，謹(jǐn)言慎行?？陀^上，促進(jìn)著后代的積極向上，這有利于道德建設(shè)及社會(huì)穩(wěn)定。
古人很重視喪葬之禮，傳統(tǒng)孝道思想認(rèn)為，對(duì)父母的厚葬和追思，能在最大程度上體現(xiàn)孝道?？鬃邮且浴岸Y”來祭奠父母，而孟子提倡厚葬，認(rèn)為厚葬是行孝表現(xiàn)，荀子也強(qiáng)調(diào)了喪葬是體現(xiàn)禮、孝的重要方面，提倡大葬。
二、傳統(tǒng)孝道思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換
（一）傳統(tǒng)孝道思想現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的原因
先秦儒家孝道思想以孝悌為本，施于仁政，服務(wù)于封建統(tǒng)治者，是統(tǒng)治者治國平天下的工具。這決定了傳統(tǒng)孝道思想具有一定的局限性和封建落后性。在現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)孝道思想要褪去封建色彩，繼承和發(fā)揚(yáng)其真正內(nèi)涵。我們要以社會(huì)主義精神文明建設(shè)為出發(fā)點(diǎn)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為依據(jù)，對(duì)先秦儒家孝道思想批判的繼承，實(shí)現(xiàn)孝道思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，形成“新”的孝道觀念。
（二）傳統(tǒng)孝道思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換
1.對(duì)父母“無違”的轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)的孝道思想在子女與父母關(guān)系上，提出的是“無違”，一切在無違的基礎(chǔ)上，實(shí)踐孝道，親子關(guān)系是不平等的。而現(xiàn)代，平等是人的基本價(jià)值觀，父母與子女是平等關(guān)系，只有這樣才能進(jìn)行有效的溝通，促進(jìn)家庭的和諧。
2.孝道對(duì)象的轉(zhuǎn)換。封建社會(huì)，踐行孝道，都是對(duì)自己的父母、長輩。到了現(xiàn)代社會(huì)，因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展及人口結(jié)構(gòu)的改變，需要我們“推己及人”，對(duì)父母贍養(yǎng)、孝道的同時(shí)，還要關(guān)心其他老人。踐行孝道不再是個(gè)人的事，所有人都要為之努力，這是社會(huì)現(xiàn)實(shí)決定的，具有時(shí)代性。
3.祭祀、追思的轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)孝道中重視對(duì)父母的喪葬，孔子提出對(duì)先人的祭念是注重精神上的追憶。但隨著孝道的發(fā)展，祭祀禮儀愈加繁雜，傳統(tǒng)的喪葬之禮帶有濃重的封建落后色彩?，F(xiàn)代社會(huì)可以繼承孝道思想對(duì)父母精神上的追憶，摒棄形式上的鋪張。不追求形式，而注重實(shí)質(zhì)的做法有利于正確價(jià)值觀的建立，也是我國精神文明建設(shè)的要求。
三、“新型”孝道思想的當(dāng)代價(jià)值
（一）是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉
黨在十上提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是以為指導(dǎo)。包括3方面內(nèi)容：國家：富強(qiáng)、民主、文明、和諧；社會(huì)：自由、平等、公正；公民：愛國、敬業(yè)、誠信、友善。
1.弘揚(yáng)新孝道思想可以健全公民人格。孝道思想的“身體發(fā)膚，受之父母”是要求人應(yīng)注重健康，珍愛生命。關(guān)愛自己與關(guān)愛他人是一致的，身體健康是對(duì)社會(huì)做貢獻(xiàn)的前提，也是健全公民人格的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)孝道宣揚(yáng)的“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母”，{1}通過個(gè)人努力，取得成績(jī)，讓父母榮耀，這促進(jìn)著個(gè)人的奮斗。孝道思想是人們積極做事、努力進(jìn)取的內(nèi)在動(dòng)因，推動(dòng)著個(gè)人的發(fā)展。
2.弘揚(yáng)新孝道思想促進(jìn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。孝道思想強(qiáng)調(diào)對(duì)父母行孝，將孝道思想實(shí)踐于家庭關(guān)系中，可以融洽親子關(guān)系，促進(jìn)家庭和諧?！叭巳擞H其親，長其長，而天下太平”{2}“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，{3}由對(duì)家人的愛，推及至他人及社會(huì)，社會(huì)就會(huì)安寧、和諧，由家庭關(guān)系的穩(wěn)定最終促進(jìn)了社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定。傳統(tǒng)孝道思想不僅要求對(duì)父母孝敬，還表現(xiàn)為對(duì)君王的付出―“忠于事君”。而在現(xiàn)代社會(huì)，孝道文化的建構(gòu)應(yīng)定義為“服務(wù)社會(huì)”，我們要將自我發(fā)展與社會(huì)發(fā)展統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧、穩(wěn)步的進(jìn)步。
3.弘揚(yáng)新孝道思想有利于國家的繁榮。在十七大也提出，發(fā)展中華文化需以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，保持民族性、時(shí)代性和創(chuàng)新性。這說明堅(jiān)持中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以更好地進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，而孝道思想是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)，弘揚(yáng)孝道與進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)有著內(nèi)在一致性?！笆加谑掠H，中于事君，終于立身”{4}“修身、齊家、治國、平天下”{5}這都表達(dá)了安身立業(yè)、為國效力、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的愛國主義思想。人們用孝德精神堅(jiān)守崗位，獻(xiàn)出自己的一份力，這是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的不竭動(dòng)力。孝道思想對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著重要指導(dǎo)價(jià)值，孝道思想提出的家庭、社會(huì)、國家的發(fā)展與社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出的國家、社會(huì)、公民三方面發(fā)展相吻合。孝道思想提出要愛“小家”推及至“大家”，由家庭的和諧上升到國家層面，有利于喚起人們的愛國意識(shí)。家即國，國與家的統(tǒng)一，將愛國精神具體至家庭、社會(huì)層面的孝行，有利于培養(yǎng)人們的愛國意識(shí)。
（二）對(duì)高校思想政治教育有重要價(jià)值
1.與高校思想政治教育相輔相成。國家的發(fā)展致力于教育，教育必須以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，而孝道思想是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心，因此，在教育中必須弘揚(yáng)孝道思想。孝道思想是古人智慧的結(jié)晶，蘊(yùn)含著豐富而寶貴的思想認(rèn)識(shí)，有利于提高大學(xué)生的文化素養(yǎng)，充實(shí)高校思想政治教育的內(nèi)容，促進(jìn)社會(huì)道德建設(shè)。高校的思想政治教育也為孝道思想的傳播提供了途徑，國家頒布了很多政策弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，提出培養(yǎng)愛國精神、民族精神。精神文明建設(shè)以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，而孝道思想又是傳統(tǒng)文化的核心，因此，弘揚(yáng)孝道文化勢(shì)不可擋。高校的思想政治教育可以將孝道思想作為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)行道德、政治教育，而孝道思想也通過思想政治教育得到了傳播。
2.促進(jìn)大學(xué)生道德品質(zhì)的發(fā)展。高校的思想政治教育從孝道出發(fā)，從最樸素的孝心教育開始，學(xué)習(xí)和發(fā)展傳統(tǒng)孝道思想中的優(yōu)秀部分來培養(yǎng)大學(xué)生的孝行，推己及人。大學(xué)生的行為會(huì)逐漸受到影響，社會(huì)道德規(guī)范會(huì)逐漸內(nèi)化，道德素質(zhì)不斷提高。孝道思想提出對(duì)父母的孝敬，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！眥6}能夠培養(yǎng)大學(xué)生的自強(qiáng)、自立精神?！靶奚?、齊家、治國、平天下”{7}“己所不欲勿施于人”，{8}能指引大學(xué)生明確發(fā)展方向，促進(jìn)大學(xué)生健康積極發(fā)展。思想政治教育是對(duì)世界觀、人生觀、政治觀及法治觀的教育。孝道思想具有實(shí)踐性，由孝道思想出發(fā)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，能夠促進(jìn)其道德品質(zhì)的提高。踐行孝道思想，對(duì)父母行孝，既是孝道思想的基本內(nèi)容，也是道德規(guī)范的基本要求。由對(duì)父母之愛，推及他人，發(fā)展自身以顯父母，由家及國，為社會(huì)發(fā)展盡自己的一份力。
（三）對(duì)解決當(dāng)代養(yǎng)老問題起指導(dǎo)意義
1.為養(yǎng)老問題提供和諧穩(wěn)定的家庭、社會(huì)環(huán)境。在現(xiàn)代社會(huì)，很多家庭養(yǎng)老問題，子女與父母矛盾的激化，多是孝道思想的淡薄和缺失造成的。弘揚(yáng)孝道思想，用孝道思想引導(dǎo)人們的“孝親”行為，可以密切家庭成員，建立和諧的親子關(guān)系。我國的養(yǎng)老模式仍以家庭為主，家庭關(guān)系的和諧，是解決養(yǎng)老問題的基礎(chǔ)。社會(huì)、機(jī)構(gòu)養(yǎng)老、對(duì)老人的養(yǎng)老保障等都是對(duì)家庭養(yǎng)老的補(bǔ)充和替代。家庭養(yǎng)老關(guān)系和諧，其他養(yǎng)老模式也才能正常發(fā)揮功能作用。弘揚(yáng)孝道文化，能促進(jìn)家庭關(guān)系的穩(wěn)定，家庭的穩(wěn)定和諧推及至社會(huì)，就會(huì)帶來社會(huì)的穩(wěn)定和諧。因此，弘揚(yáng)孝道思想可以為給我國應(yīng)對(duì)養(yǎng)老問題墊定良好的家庭、社會(huì)基礎(chǔ)。
2.為養(yǎng)老相關(guān)問題提供思想指導(dǎo)?，F(xiàn)代社會(huì)，孝道對(duì)象已由自己父母推及至他人，養(yǎng)老模式也是多元化并存。不管養(yǎng)老對(duì)象是誰，以哪種模式來養(yǎng)老，都要以孝道思想為指導(dǎo)。機(jī)構(gòu)養(yǎng)老、居家養(yǎng)老等依托他人來分擔(dān)養(yǎng)老責(zé)任的養(yǎng)老模式，在具體實(shí)踐中，更要以孝道思想來指導(dǎo)行動(dòng)。弘揚(yáng)孝道思想，可以增強(qiáng)服務(wù)人員的責(zé)任感，提高服務(wù)質(zhì)量。弘揚(yáng)孝道思想，還有利于完善我國養(yǎng)老法律法規(guī)。我國養(yǎng)老法律法規(guī)與現(xiàn)實(shí)已脫節(jié)，弘揚(yáng)現(xiàn)代孝道觀，以新型孝道觀為指導(dǎo)，能夠制定實(shí)際、可行的法律法規(guī)來更好的保障老年人的嘁媯促進(jìn)養(yǎng)老的實(shí)現(xiàn)。我國現(xiàn)在是老齡化社會(huì)，解決養(yǎng)老問題必須堅(jiān)持多元化養(yǎng)老相結(jié)合的道路。傳統(tǒng)孝道思想為我國養(yǎng)老相關(guān)問題提供思想指導(dǎo)，可以促進(jìn)建立符合我國國情的養(yǎng)老保障體制。
3.可以提高國民道德修養(yǎng)，促進(jìn)養(yǎng)老體制的完善。弘揚(yáng)孝道思想也是進(jìn)行思想政治教育的表現(xiàn)，在養(yǎng)老問題上大力弘揚(yáng)孝道思想，可以提高人們的孝道意識(shí)，促進(jìn)道德品質(zhì)的提高。孝道思想的繼承和發(fā)展，是進(jìn)行思想政治教育的內(nèi)容。在現(xiàn)代老齡化社會(huì)，以弘揚(yáng)孝道為突破口，對(duì)人們進(jìn)行“三觀”教育，樹立正確的思想、立場(chǎng)和觀念，可以提高人們的道德素質(zhì)修養(yǎng)。人們道德素養(yǎng)的提高，讓子女養(yǎng)老成為主動(dòng)行為，人們的自我約束力和規(guī)范性更強(qiáng)，避免了辱罵、毆打老人情況的出現(xiàn)，更有利于建立和諧的家庭關(guān)系。養(yǎng)老服務(wù)意識(shí)的增強(qiáng)，可以提高服務(wù)質(zhì)量，有利于促進(jìn)養(yǎng)老服務(wù)的進(jìn)步和養(yǎng)老體制的完善，這為解決我國養(yǎng)老問題提供了服務(wù)上的保障。
四、弘揚(yáng)新型孝道思想，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展
在現(xiàn)代社會(huì)，必須從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，揚(yáng)棄的繼承傳統(tǒng)孝道思想，實(shí)現(xiàn)孝道思想內(nèi)容的部分轉(zhuǎn)換，樹立社會(huì)主義孝道觀。新型孝道觀符合我國發(fā)展現(xiàn)狀和社會(huì)主義核心價(jià)值的要求，對(duì)解決養(yǎng)老問題有重要意義。
（一）家庭要樹立孝道榜樣
父母是孩子的啟蒙老師，孝道思想應(yīng)該從小樹立。孝道思想的繼承也是道德素質(zhì)的體現(xiàn)，培養(yǎng)孩子的孝道思想也是健全孩子的家庭認(rèn)知。
現(xiàn)在社會(huì)多是“四二一”家庭結(jié)構(gòu)，家長在關(guān)愛孩子的同時(shí)，要注重程度，不能溺愛，要給孩子制定相關(guān)規(guī)定。父母對(duì)孩子進(jìn)行孝道教育，首先就要讓孩子認(rèn)清家庭關(guān)系，知道要尊敬長輩，從小培養(yǎng)孩子的感恩之心。
同時(shí)，家長要孝敬老人，滿足老人衣食，還有精神的愉悅，給孩子做榜樣示范。孩子從小耳濡目染，對(duì)長輩尊敬孝道，隨之，孩子的道德修養(yǎng)也會(huì)不斷提高。
家庭樹立孝道榜樣，讓孩子在孝道氛圍中成長，懂得規(guī)矩，尊敬老人，這是繼承孝道思想最早也是最好的方法。
（二）學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)孝道教育
孝道思想具有時(shí)代性和永恒性，孝道思想需要學(xué)校教育來繼承、發(fā)展。學(xué)校應(yīng)將孝道思想貫穿整個(gè)教育階段，無論小學(xué)、中學(xué)還是大學(xué)，孝道教育都要作為思想教育的核心內(nèi)容。
孝道思想也要不斷適應(yīng)社會(huì)需要，不斷發(fā)展，以孝道思想為突破口對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，可以促進(jìn)綜合素質(zhì)的提高。在學(xué)習(xí)孝道思想中，學(xué)生汲取其它優(yōu)秀思想道德內(nèi)容，有助于形成正確的“三觀”。這樣，在潛移默化中，學(xué)生的道德素養(yǎng)會(huì)不斷提高，言談舉止也會(huì)受到正面影響。
學(xué)校還要多開展孝道實(shí)踐活動(dòng)，如“家長開放日”“感恩父母”等活動(dòng)，這可以增進(jìn)子女與父母的溝通與交流，也能讓子女體會(huì)到父母的辛勞，反思自己的行為。還可以開展課外活動(dòng)，如：定期給孤寡老人、社區(qū)、養(yǎng)老院等義務(wù)服務(wù)，了解老人養(yǎng)老現(xiàn)狀，體會(huì)老人的精神渴望，培養(yǎng)學(xué)生感恩意識(shí)。學(xué)校要營造良好的孝道學(xué)習(xí)風(fēng)氣，教育工作者要以身作則，形成和諧的師生關(guān)系。孝道實(shí)踐活動(dòng)的開展，教師的積極引導(dǎo)加上學(xué)校良好的孝道環(huán)境建設(shè)，學(xué)生在不覺間就會(huì)形成良好的孝德品質(zhì)。
孝道意識(shí)的樹立及對(duì)孝道思想的繼承，是思想政治教育的內(nèi)容，也是解決養(yǎng)老問題的思想前提。
（三）社會(huì)加大弘揚(yáng)孝道
我國目前關(guān)于養(yǎng)老的法律法規(guī)，對(duì)子女的不孝行為沒有明確處罰。孝道的踐行及養(yǎng)老的順利實(shí)現(xiàn)都是靠自我約束和道德規(guī)范。而道德行為規(guī)范，不能起到嚴(yán)格的控制作用。道德主要靠輿論來維持，要實(shí)現(xiàn)道德對(duì)養(yǎng)老行為的規(guī)范，就要充分發(fā)揮輿論的作用。
社會(huì)輿論要強(qiáng)調(diào)、弘揚(yáng)孝道思想。如開設(shè)更多關(guān)于孝道的親子節(jié)目，對(duì)尊老敬老的行為進(jìn)行宣傳；對(duì)于辱罵、毆打、不孝道行為要曝光，譴責(zé)。開展“道德模范家庭”“文明養(yǎng)老院”“孝道社區(qū)”等評(píng)選活動(dòng)，將孝道行為作為評(píng)判內(nèi)容，營造良好的孝道氛圍，形成重視孝道品質(zhì)的社會(huì)大環(huán)境。
社會(huì)形成踐行孝道的輿論導(dǎo)向，可以形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，鼓勵(lì)、動(dòng)員全社會(huì)來關(guān)愛、孝養(yǎng)老人。發(fā)揮模范榜樣帶頭作用，激發(fā)人們的孝道意識(shí)。
――――――――――
注 釋：
{1}{4}{6}洪霞注譯.孝經(jīng)?忍經(jīng)?忠經(jīng)[M].上海：上海大學(xué)出版社，2012.4，4，4.
{2}{3}宗穹注譯.孟子[M].上海：上海大學(xué)出版社，2012.102，11.
{5}{7}董旭注譯.大學(xué)?中庸[M].上海：上海大學(xué)出版社，2012.11.
{8}程明霞注譯.論語[M].上海：上海大學(xué)出版社，2012.120.
參考文獻(xiàn)：
〔1〕朱嵐.中國傳統(tǒng)孝道思想發(fā)展史[M].國家行政學(xué)院出版社，2011.
〔2〕王長坤.先秦儒家孝道研究[M].巴蜀書社，2007.
〔3〕吳榮華.孝道文化在大學(xué)生思想政治教育中的價(jià)值探究[D].西安工業(yè)大學(xué)，2015.
第5篇：孝道文化的認(rèn)識(shí)范文
關(guān)鍵詞：孝文化；新農(nóng)村建設(shè)；調(diào)查研究
社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)是在社會(huì)主義制度下，按照新時(shí)代的要求，對(duì)農(nóng)村進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)等方面的建設(shè)。其中精神文明建設(shè)是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重要組成部分，繼承中華傳統(tǒng)文化精華，創(chuàng)新、弘揚(yáng)孝文化是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的客觀要求。孝文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國傳統(tǒng)文化中內(nèi)涵最深、包容最廣、綿延最長、最有滲透融通力的文化系統(tǒng)。以孝文化作用于新農(nóng)村建設(shè),一方面能有效地提高新農(nóng)村居民的素質(zhì)，有利弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信。另一方面通過中國傳統(tǒng)孝文化的傳承，可以幫助構(gòu)建和諧家庭，能有效促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定。
一、研究綜述
孝文化的冷遇與中國社會(huì)的高速老齡化激烈碰撞，中國社會(huì)養(yǎng)老問題的嚴(yán)重性和緊迫性凸顯，引起了社會(huì)的反思。如何對(duì)孝文化進(jìn)行重新建構(gòu)并為建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村服務(wù)成為一個(gè)重要的社會(huì)課題。在進(jìn)行孝文化內(nèi)涵研究的基礎(chǔ)上，針對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展需求，學(xué)者們對(duì)于孝文化的構(gòu)建也提出了自己的見解。丁成際《論傳統(tǒng)孝道的當(dāng)代建構(gòu)》中認(rèn)為新孝道要注意處理好四個(gè)原則性關(guān)系；陳建華在《傳統(tǒng)養(yǎng)老困境下的新型養(yǎng)老文化建設(shè)》指出道德與法律并重、物質(zhì)與精神兼顧、自助與互助并舉是建設(shè)新型養(yǎng)老文化的內(nèi)在要求；潘劍鋒的《建設(shè)農(nóng)村新型孝文化》強(qiáng)調(diào)要構(gòu)建農(nóng)村孝德培養(yǎng)的社會(huì)機(jī)制，加強(qiáng)個(gè)體自律，提高農(nóng)民自身的思想道德素質(zhì)，加強(qiáng)農(nóng)村現(xiàn)代家庭道德建設(shè)，建立農(nóng)村養(yǎng)老管理機(jī)制；李忠香的《弘揚(yáng)新型孝文化構(gòu)建和諧新農(nóng)村》則強(qiáng)調(diào)在農(nóng)村新型孝文化的構(gòu)建上強(qiáng)調(diào)提倡“厚養(yǎng)薄葬”，物質(zhì)贍養(yǎng)與精神贍養(yǎng)并重、摒棄愚孝，同時(shí)指出要加大對(duì)孝文化的宣傳教育力度，建立孝文化的長效機(jī)制和獎(jiǎng)懲機(jī)制。哈爾濱市專顧委社會(huì)法制專家組在《倡導(dǎo)新孝道及運(yùn)作實(shí)施的建議》中則強(qiáng)調(diào)在新型孝文化的構(gòu)建上要著重處理好關(guān)系，即孝與忠、社會(huì)政治化的孝與家庭倫理化的孝、孝心與愛心、孝精神與孝樣式、家庭孝與社會(huì)孝、孝慈互動(dòng)與代際和諧、盡孝與盡量、一般孝與特殊孝。關(guān)于“孝文化”和“新農(nóng)村建設(shè)”二者關(guān)系的期刊論文還有：張曉瓊和牛磊在《論我國傳統(tǒng)孝文化在新農(nóng)村建設(shè)中的作用》一文中，發(fā)現(xiàn)在歷史上曾發(fā)揮舉足輕重作用的我國傳統(tǒng)孝文化在現(xiàn)今新農(nóng)村建設(shè)中仍具有值得挖掘與發(fā)揮的積極作用和功效（2009.12）；趙艷粉在《關(guān)于社會(huì)主義新農(nóng)村孝文化建設(shè)的幾點(diǎn)思考》指出，在當(dāng)今農(nóng)村“孝文化危機(jī)”的情況下，應(yīng)當(dāng)積極構(gòu)建社會(huì)主義新農(nóng)村孝文化，使其成為社會(huì)主義精神文明的重要組成部分（2011.1）；姜雪和何順暢在《新農(nóng)村建設(shè)中的孝文化建設(shè)研究》中指出必須加強(qiáng)農(nóng)村孝文化源流、優(yōu)質(zhì)資源、新農(nóng)村建設(shè)中弘揚(yáng)孝文化的必要性以及踐行孝文化的策略、舉措與基本形式等方面的研究（2012.6）。關(guān)于“孝文化”和“新農(nóng)村建設(shè)”二者關(guān)系的研究碩士論文有：山東農(nóng)業(yè)大學(xué)楊力新《孝文化對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的影響研究——以魚臺(tái)縣為例》（2009.6）；華中師范大學(xué)胡德新《論社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)與弘揚(yáng)孝文化的關(guān)系》（2012.6）；河南理工大學(xué)趙艷粉《社會(huì)主義新農(nóng)村孝文化建設(shè)研究》（2012.6）；大連交通大學(xué)鄒方枚《新農(nóng)村建設(shè)中的孝文化作用研究》（2013.6）。這幾篇碩士論文對(duì)于孝文化和新農(nóng)村建設(shè)的研究涉及的專業(yè)領(lǐng)域較廣，涉及基本原理、科學(xué)發(fā)展觀理論與實(shí)踐、農(nóng)業(yè)推廣等學(xué)科領(lǐng)域及專業(yè)，分別從不同專業(yè)角度提出了對(duì)二者關(guān)系的看法。通過近幾年關(guān)于孝文化和新農(nóng)村建設(shè)的文章發(fā)現(xiàn)，我國的學(xué)者對(duì)于二者之間的關(guān)系已經(jīng)有了比較深入的研究，尤其是孝文化的內(nèi)涵、孝文化在新農(nóng)村建設(shè)中的作用等。但是，研究角度偏重理論，實(shí)踐性不強(qiáng)。首先研究角度偏重對(duì)孝文化傳承與新農(nóng)村建設(shè)的意義研究，或是分析孝文化對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的重要作用。其次當(dāng)前國內(nèi)外同類研究?jī)?nèi)涵與認(rèn)識(shí)的方面居多，沒有從實(shí)際出發(fā)，沒有真正結(jié)合當(dāng)?shù)氐男罗r(nóng)村建設(shè)情況。這類課題往往結(jié)束在理論成立即可，提出孝文化傳承與新農(nóng)村建設(shè)策略的頗為少見。
二、調(diào)查對(duì)象與調(diào)查量表
在壽光市紀(jì)臺(tái)鎮(zhèn)李家村隨機(jī)發(fā)放問卷100份，回收100份，其中有效問卷92份，其中男性40人，女性52人，平均年齡38.2歲?！缎⒌勒J(rèn)知量表（FC）》，分為尊親懇親、抑己順親、奉養(yǎng)祭念、護(hù)親榮親四個(gè)因素。共有52個(gè)項(xiàng)目，采用并不應(yīng)該（0分）、有點(diǎn)應(yīng)該（1分）、相當(dāng)應(yīng)該（2分）、非常應(yīng)該（3分）四級(jí)評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，得分越高，孝道認(rèn)知越好?！缎⒌佬袨榱勘恚‵B）》[2]，分為尊親懇親、抑己順親、奉養(yǎng)祭念、護(hù)親榮親四個(gè)因素。共有52個(gè)項(xiàng)目，采用并未做到（0分）、有點(diǎn)做到（1分）、相當(dāng)做到（2分）、非常做到（3分）、情況不合（9分）四級(jí)評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，其中有情況不合被試需剔除，剔除的標(biāo)準(zhǔn)為回答“情況不合”的次數(shù)多于15次，除此以外，得分越高，孝道認(rèn)知越好。
三、調(diào)查結(jié)果
（一）子輩對(duì)孝的認(rèn)知各成分的平均數(shù)（M）與標(biāo)準(zhǔn)差（SD）
將被試根據(jù)性別分為兩組，發(fā)現(xiàn)在孝道認(rèn)知層次的四個(gè)維度上，男性子輩的平均分皆高于女性子輩的平均分。同一性別在不同維度上，平均分亦差別較大，其中抑己順親維度得分較低。奉養(yǎng)祭念維度得分較高，接近全選非常應(yīng)該（30分）。
（二）子輩對(duì)孝的行為各成分的平均數(shù)（M）與標(biāo)準(zhǔn)差（SD）
將被試根據(jù)性別分為兩組，發(fā)現(xiàn)在孝道行為層次的四個(gè)維度上，男性子輩的平均分皆高于女性子輩的平均分。同一性別在不同維度上，平均分差別較大。另外子輩對(duì)孝道的行為平均分要遠(yuǎn)低于對(duì)孝道認(rèn)知的平均分。
四、調(diào)查結(jié)果分析
根據(jù)表一，子輩對(duì)孝道的認(rèn)知與常模相比，女性子輩在尊親懇親、奉養(yǎng)祭念維度均高于常模，在抑親順親維度低于常模，護(hù)親榮親維度接近常模；男性子輩在四個(gè)維度均高于常模。這一結(jié)果表明，我們?cè)谛罗r(nóng)村建設(shè)中傳統(tǒng)的孝道文化仍然深深扎根于我們現(xiàn)在的精神文明建設(shè)中，至于女性子輩的抑親順親維度低于常模主要是因?yàn)檗r(nóng)村女性出嫁后不再和父母一起居住的原因?qū)е?。根?jù)表二，子輩對(duì)孝道的行為與常模相比，女性子輩在抑親順親和護(hù)親榮親維度低于常模，奉養(yǎng)祭念維度高于常模，尊親懇親維度接近；男性子輩在尊親懇親、奉養(yǎng)祭念維度高于常模，抑親順親維度接近，護(hù)親榮親維度接近常模。這一結(jié)果表明，“奉養(yǎng)祭念”在農(nóng)村無論是從認(rèn)知還是實(shí)踐的角度都是“厚死”的重要一部分，農(nóng)村的大環(huán)境中仍然對(duì)于祭祀過世父母看的十分重要，另外，護(hù)親榮親維度男性和女性子輩得分均不高，因沒有進(jìn)一步對(duì)其自我效能感進(jìn)行研究，但可以推測(cè)農(nóng)村種棚的男性和女性對(duì)其職業(yè)認(rèn)同和自我效能感較低，認(rèn)為沒有很好地“光宗耀祖”。對(duì)于紀(jì)臺(tái)鎮(zhèn)李家村來說，最近剛剛經(jīng)歷了一場(chǎng)新農(nóng)村房屋改造，由原來的磚瓦房改為樓房，經(jīng)過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，樓房在分配的過程中均以家中的兒子數(shù)為主，不以宅基地為主。例如，家中有兩個(gè)兒子，只有一個(gè)宅基地的可分配得兩套房子，而家中沒有兒子，有一個(gè)宅基地的（父母去世，女兒嫁人），只有經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，無房屋補(bǔ)償。通過樓房的改造分配方案，我們也不難看出，村莊的社會(huì)生態(tài)環(huán)境仍然是以父權(quán)為主，家中的男性子輩負(fù)擔(dān)老年長輩的住宿問題，而女性子輩不再負(fù)擔(dān)。所以通過數(shù)據(jù)我們也可以看出在孝道認(rèn)知的抑己順親維度，女性得分僅為9.36分，而男性得分為18.22分。無論是孝道認(rèn)知還是行為層面，男性子輩的得分均高于女性子輩，這一差異的意義雖不明確，但有主要促成因素分析如下：李家村雖然經(jīng)歷了村莊改造，但村莊里大部分勞動(dòng)力仍以種棚衛(wèi)生，屬于從父輩種棚，傳給男性子輩，男性子輩結(jié)婚后仍然種棚這樣一種模式，所以男性子輩承擔(dān)了更多的傳宗接代、奉養(yǎng)父母、依順父母以及和父母住在一起的“任務(wù)”。而女性子輩結(jié)婚后進(jìn)入到了“新家族”，更多地和新家族的男性子輩一起承擔(dān)起贍養(yǎng)公婆的任務(wù)。通過對(duì)表一和表二兩個(gè)表比較可以發(fā)現(xiàn)，子輩的孝道認(rèn)知得分普遍高于孝道行為，說明很多方面是子輩認(rèn)為應(yīng)該做的，但現(xiàn)實(shí)生活中卻沒有做到的，所以在預(yù)測(cè)個(gè)人的孝行時(shí)只靠孝道認(rèn)知是不夠的，在現(xiàn)實(shí)生活中，想有效預(yù)測(cè)孝道行為，還需結(jié)合環(huán)境因素、子輩性格、父母性格等。另外，還有一個(gè)發(fā)現(xiàn)就是子輩的護(hù)親榮親維度得分普遍不高，應(yīng)該注意提高農(nóng)村年輕人的自我效能感，在農(nóng)村種棚或者種地的過程中獲得成就感，而不一定像古代“高中狀元”才能光耀門楣。
五、結(jié)語
由問卷調(diào)查結(jié)果可以看出，人們?cè)谛⒌勒J(rèn)知方面普遍覺悟比較高，說明傳統(tǒng)孝文化在人們生活中能起良好正向的作用；孝道實(shí)踐方面比孝道認(rèn)知方面差強(qiáng)人意，這需要倡導(dǎo)新農(nóng)村孝文化踐行主體自律，并構(gòu)筑新農(nóng)村孝文化的培養(yǎng)機(jī)制，完善新農(nóng)村孝文化的保障體系等方措施來重建孝道,使其在新農(nóng)村建設(shè)中發(fā)揮積極作用。
參考文獻(xiàn)
[1]葉光輝,楊國樞.中國人的孝道———心理學(xué)的分析[M].重慶:重慶大學(xué)出版社,2009(4):359-361.
[2]潘劍鋒.建設(shè)農(nóng)村新型孝文化.湖南社會(huì)科學(xué)[J].2006,6:143-147.
第6篇：孝道文化的認(rèn)識(shí)范文
《陳情表》是李密向晉武帝司馬炎上的表文。文章敘述了自己幼年不幸遭遇，家中的孤苦情況和祖母對(duì)自己的辛勤撫養(yǎng)，詳盡而委屈地說明了自己屢次辭謝晉朝征詔的原因，既表達(dá)了對(duì)晉朝皇帝的由衷感激之情，又申訴了自己終養(yǎng)祖母以盡孝道的決心。
讀罷，深深感動(dòng)于李密的至情至孝，祖孫情深，為贍養(yǎng)年高多病的祖母，一再婉拒朝庭封賜，做到了孝先于忠。通讀全文，李密對(duì)祖母的殷殷反哺之情，感天動(dòng)地，彰顯了中華孝道文化精髓，感受孝道道德的震撼力量。
古人曰：“半部《論語》治天下”。古人亦曰：“以孝治天下”。《論語》中對(duì)孝的論述達(dá)十四次之多，可見古人是非常注重“孝”字和踐行孝道的?！靶ⅰ笔侨寮覀惱硭枷氲暮诵模乔О倌陙碇袊鐣?huì)維系家庭關(guān)系的道德準(zhǔn)則。儒家認(rèn)為“孝”與“弟”是“仁”的根本?！墩撜Z?學(xué)而》第二章就引用了有子的話談?wù)摿诉@個(gè)問題?！坝凶釉唬浩錇槿艘残⒌?，而好犯上者鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。”《中庸》曰：“仁者人也，親親為大?！笔裁词恰坝H親”呢？“親親”就是父慈子孝，兄友弟恭。一個(gè)人的身體是父母給的，一個(gè)人之所以能成長，離不開父母的養(yǎng)育。生育之恩，養(yǎng)育之恩，重于泰山，為人怎能不孝呢？《孝經(jīng)》曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也”?！洞髮W(xué)》講究的是自度和度人。自度者乃修身，度人者乃親民。只有父慈子孝，兄友弟恭，夫婦和睦，正確對(duì)待自己的親人，才能修好自身，才能家和萬事興。所以說，孝悌是仁的根本。一個(gè)人謹(jǐn)遵孝悌之道，才能達(dá)到仁的境界。一個(gè)人只有達(dá)到仁的境界，道德才能高尚起來。一個(gè)人只有道德高尚起來，才能入“道”。
孝道文化的產(chǎn)生、發(fā)展與弘揚(yáng)有一定的歷史作用和現(xiàn)實(shí)意義。
首先，孝道是修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)，能夠促進(jìn)形成良好社會(huì)道德風(fēng)尚的形成。孝是做人的根本， 人之行莫大于孝， 為人者如果做不到孝， 那其他的品質(zhì)也就無從談起，孝是做人的起碼準(zhǔn)則?！缎⒔?jīng)》中有一句話說：“孝乃天之經(jīng)也， 地之義也。”儒家從理論上肯定了孝是人倫最重要的要素之一。傳統(tǒng)孝道的重要和深遠(yuǎn)的意義還在于能夠促進(jìn)和形成民族尊老愛幼、友愛待人的傳統(tǒng)美德和良好的社會(huì)風(fēng)氣。養(yǎng)老、尊老，父慈子孝，孝為仁之本，孝以禮為先，由己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，以及仁、義、禮、智、信等。這個(gè)以事老、尊老為主要內(nèi)容的孝道的延伸，其精神力量的影響必然會(huì)在客觀上起到凈化社會(huì)風(fēng)氣、協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系、形成優(yōu)良社會(huì)道德風(fēng)尚的作用。在今天，倡導(dǎo)孝道，并以此作為培育下一代道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
其次，孝道既是保證家庭團(tuán)結(jié)的重要因素，也是維護(hù)社會(huì)秩序的一種治國方略。家庭是社會(huì)的基本單位，是社會(huì)的細(xì)胞。一個(gè)國家要想長治久安，一個(gè)社會(huì)要想穩(wěn)定和發(fā)展，根本前提是家庭要穩(wěn)定。春秋時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩?？鬃幼非蠛椭C安穩(wěn)的社會(huì)，為了維護(hù)家庭的和睦與穩(wěn)定，在處理家庭成員關(guān)系的時(shí)候他提出了以孝道為出發(fā)點(diǎn)。他認(rèn)為，只有在保證父母在家庭中的權(quán)威地位，在每個(gè)家庭都穩(wěn)定的前提下，一個(gè)國家的穩(wěn)定才能得到保障。這實(shí)際上就是一種用德行來影響政治，作用于社會(huì)與百姓，維持社會(huì)秩序的一種治國方略。
因此，孔子及儒家主張用孝教化百姓。對(duì)人們“ 教以孝，所以敬天下之為人父者也；教以悌， 所以敬天下為人兄者也；教以臣，所以敬天下為人君者也。” 這樣社會(huì)就會(huì)穩(wěn)定， 形成“ 民用和睦，上下無怨”的局面。先秦儒家孝道所具有的政治功能和教化功能，使先秦儒家孝道思想在中國社會(huì)舞臺(tái)中扮演了一個(gè)極其重要的角色，從漢以后“以孝治天下”的格局貫穿于中國兩千多年的封建歷史。西漢的罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)、舉孝廉的政策應(yīng)該就是有力證據(jù)。
第7篇：孝道文化的認(rèn)識(shí)范文
摘 要：佛經(jīng)故事《棄老國緣》是一個(gè)經(jīng)典的佛教孝道故事。佛教獨(dú)特的孝道思想與對(duì)中華文化影響甚大的儒家孝道思想有明顯的不同之處。然而兩者在佛教自東漢明帝永平十年傳入中國以來相互斗爭(zhēng)又相互融合，共同融進(jìn)了中華民族的孝道文化之中。在現(xiàn)代社會(huì)，仍可以看到這兩種孝道文化的痕跡。
關(guān)鍵詞：佛經(jīng)故事《棄老國緣》佛教孝道思想儒家孝道思想
佛經(jīng)故事《棄老國緣》體現(xiàn)的孝道思想
《雜寶藏經(jīng)》卷一的《棄老國緣》講述的是很久以前，有個(gè)國家名為“棄老”，其風(fēng)俗是把老人帶到偏遠(yuǎn)的地方拋棄。有一個(gè)大臣孝順，舍不得將老父親按慣例趕走，就偷偷在地底下挖了一件密室，將父親安置在里邊隨時(shí)孝養(yǎng)。當(dāng)時(shí)來了個(gè)天神對(duì)這個(gè)國家進(jìn)行考驗(yàn)。所出的難題眾人皆無法解答，這時(shí)，大臣回去請(qǐng)教老父親，在危機(jī)的時(shí)候挽救了國家。事后，國王知道了是大臣的父親的功勞，認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，立馬尊大臣之父為師，并普告天下，廢棄棄老的習(xí)俗，有不孝父母，不敬師長都當(dāng)加大罪。故事的情節(jié)和結(jié)局明確地宣揚(yáng)了孝道的思想，而其中天神給國王出的幾個(gè)難題和老父親的解答更是突出地反映了佛教的孝道思想。具體總結(jié)為以下幾點(diǎn)：
第一，強(qiáng)調(diào)要敬信三寶，供養(yǎng)父母師長。故事中，天神變成一個(gè)連骸拄骨的餓人，問國王，世界上還有比他更饑窮瘦苦的人？大臣的父親說道“世間有人，慳貪嫉，不信三寶，不能供養(yǎng)父母師長，將來之世，墮餓鬼中，百千萬歲，不聞水谷之名，身如太山，腹如大谷，咽如細(xì)針，發(fā)如錐刀，纏身至腳，舉動(dòng)之時(shí)，支節(jié)火然。如此之人，劇汝饑苦，百千萬倍。”①形象地描繪出不愿供養(yǎng)父母師長之人在地獄將遭受的痛苦。由此告誡世人要善對(duì)父母，為來世積福報(bào)。之后又從正面肯定敬信三寶，孝順父母，精進(jìn)持戒的人能獲得福報(bào)，轉(zhuǎn)生天上，勝過常人百千萬倍。
第二，認(rèn)為不但要供養(yǎng)父母師長，更要由孝到信，由信到忠。故事里天神變成一個(gè)身披枷鎖鐵鏈，全身冒火的人，問國王，世界上還有比他更苦的人么？大臣的父親答道：“世間有人，不孝父母，逆害師長，叛于夫主，誹謗三尊，將來之世，墮如地獄，刀山劍樹，火車爐炭，陷河沸屎，刀道火道，如是眾苦，無量無邊，不可計(jì)數(shù)，以此方之，劇汝困苦，百千萬倍?！雹谠谶@里，佛經(jīng)把不孝引申到不信，不忠。連父母都不孝順的人，更難做到對(duì)朋友信，對(duì)君主忠。這與《論語》中“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！彼磉_(dá)的意思有相通之處。
第三，指出了行孝的根源在于報(bào)答父母養(yǎng)育之恩。故事中天神問國王如何分辨兩只外表一樣馬誰母誰子？大臣的父親答道：“與草令食。若是母者，必推草與子。”③正是因?yàn)楦改付髑橹厝缟?，兒女后代難完報(bào)。父母在養(yǎng)育兒女時(shí)，受了無數(shù)艱難困苦，作為后代，應(yīng)該生起感恩心，以報(bào)父母之深恩。佛在《父母恩重難報(bào)經(jīng)》中將母恩歸為十種：一者懷胎守護(hù)恩，二者臨產(chǎn)受苦恩；三者生子忘憂恩，四者咽苦吐甘恩；五者回干就濕恩，六者哺乳養(yǎng)育恩；七者洗濯不凈恩，八者遠(yuǎn)行憶念恩；九者深加體恤恩，十者究竟憐憫恩。④而佛教的報(bào)恩不僅講今世，而且注重來世，由此推及到對(duì)一切眾生起好感，生慈心。因?yàn)槿f物都可能是過去父母的精神所化成的，所以要戒殺。這也是出于孝心的表現(xiàn)。
總之，佛教的孝道思想認(rèn)為孝行應(yīng)該不僅停留在贍養(yǎng)承歡的層面，并且需要提升到令父母出離生死輪回的高度。宣揚(yáng)戒孝合一的思想，認(rèn)為行孝是持戒的基礎(chǔ)和前提，而持戒又是善的源泉，歸根結(jié)底，孝是眾善之本，持戒和行孝的關(guān)系至為密切。各種戒律在外道之人看來可能太過嚴(yán)苛，但是佛家宣揚(yáng)行善盡孝的思想還是對(duì)中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了積極的影響，為中華民族孝道文化的豐富發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。
如儒家“孝道”思想與佛教“孝道”思想在中國文化中的融合
佛教自東漢明帝永平十年傳入中國以來，一直受到儒家正統(tǒng)的非難，儒家認(rèn)為佛門弟子，違背父母意愿，辭親別祖，不娶不嫁，絕嗣無后，是為大不孝。但是在古代，儒家思想作為統(tǒng)治階級(jí)捍衛(wèi)正統(tǒng)的思想武器，主要是被“知識(shí)分子”所接受，而佛教向往極樂世界，為來世積福祉的主張卻在廣大的窮苦勞動(dòng)人民中有廣泛的影響。儒家和佛教都是兼容性比較強(qiáng)的學(xué)說，并沒有盲目排外，因此，在將近兩千年的互相碰撞、磨合中，兩者出現(xiàn)了一些融合的產(chǎn)物。
第一，佛教宣揚(yáng)戒孝合一的思想。早在三國時(shí)的康僧會(huì)，就把佛教的持戒與世俗的盡孝聯(lián)系起來，認(rèn)為戒酒是“奉孝不醉”。由此，中國佛教歷來有倡導(dǎo)持戒與行孝統(tǒng)一，宣揚(yáng)戒孝合一的思想?！惰缶W(wǎng)經(jīng)》云：“孝順父母、師僧、三寶，孝順至道之法：孝名為戒，亦名制止。”⑤說的就是，行孝便是持戒，行孝與持戒都有一樣的功德，持戒與盡孝合而為一。首先孝為戒先，行孝就是持戒；其次戒為孝蘊(yùn)，持戒就是盡孝。大戒以孝為先，眾善由戒而生，如無戒，善無從生，而無孝，戒無所依。故經(jīng)云：“若人能持凈戒，是則能有善法。若無凈戒，諸善功德。皆不得生?！薄斗疬z教三經(jīng)要義丁四說勸修戒利益》⑥
第二，佛教將輪回報(bào)應(yīng)與孝道結(jié)合起來。佛經(jīng)通過描述不孝之人將要受到的種種地獄苦難，和持孝之人將要獲得的種種天堂福祉來從兩方面告誡世人，應(yīng)該敬信三寶，孝順父母。而佛門之中又有眾多感人至深的孝親事跡，眾高僧用身體力行的方式，指引眾生。佛教偉大的創(chuàng)始人釋迦牟尼佛為報(bào)父母深恩，曾在父母生命垂危時(shí)，連自己身上的肉也割下來供養(yǎng)父母。后來又升忉利天為母說法，在皇宮為父闡揚(yáng)凈土，令其聞法生信，超升三界。又如弘一大師每逢“母難日”，必于佛前虔誦《地藏菩薩本愿經(jīng)》以此功德回向先母。有一次，他在聽靜權(quán)法師講《地藏經(jīng)》時(shí)，禁不住痛哭失聲，憶及先母生前為他所受的種種折磨，比他自己過著無柴無米的日子還難受。
第三，送子觀音的偶像崇拜融合了佛教與儒家“不孝有三無后為大”的思想。雖然佛教宣揚(yáng)超脫紅塵，無念無欲，不嫁不娶。但是由於佛教宣稱觀音慈悲為懷，救助眾生，中國人民便在她的眾多神通中增加了送子的神通，而且信徒眾多，特別受還沒懷孕的婦女推崇。這正是儒家注重子嗣繁衍的思想對(duì)佛教的影響的具體體現(xiàn)。
綜上所述，孔子代表的儒家的孝道思想與佛教的孝道思想在本質(zhì)是的一致的，都是為了對(duì)父母報(bào)恩，尊敬，供養(yǎng)父母。而在具體表現(xiàn)形式上各有其特點(diǎn)，孔子更強(qiáng)調(diào)對(duì)父母的尊敬之心，以及通過嚴(yán)守禮的規(guī)定，傳承父母的血脈，繼承發(fā)展父母的功業(yè)等方面來表現(xiàn)孝道；而佛教更注重為父母積福報(bào)，不僅在今生供養(yǎng)父母，而且為了不誤傷的前世父母而戒殺生，并對(duì)一切生靈懷有敬畏之心。兩者對(duì)中國傳統(tǒng)孝道文化都產(chǎn)生了重大影響，特別是儒家的孝道思想對(duì)塑造中華民族的民族之魂有重大貢獻(xiàn)。在現(xiàn)代社會(huì)，重新審視這兩者的孝道思想，吸取其中的精華，陶冶審視自身的行為舉止，對(duì)家庭和睦，社會(huì)和諧，有積極的意義。（作者單位：福建師范大學(xué)）
注解：
① （北魏）吉迦夜曇曜譯選.雜寶藏經(jīng).花城出版社，1998年1月第1版.第19頁.
② （北魏）吉迦夜曇曜譯選.雜寶藏經(jīng).花城出版社，1998年1月第1版.第19頁.
③ （北魏）吉迦夜曇曜譯選.雜寶藏經(jīng).花城出版社，1998年1月第1版.第20頁.
④ 釋證嚴(yán)講述.父母恩重難報(bào)經(jīng).宗教文化出版社，2004年1月第1版.第6頁.
第8篇：孝道文化的認(rèn)識(shí)范文
【關(guān)鍵詞】孝道；孝道教育
一、孝道教育的缺失現(xiàn)象
在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮下，在西方文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊下，價(jià)值觀向多元化的趨勢(shì)發(fā)展，人們?cè)絹碓匠缟凶杂珊蛡€(gè)性，在此環(huán)境下，我國的傳統(tǒng)文化面臨著嚴(yán)峻的沖擊和考驗(yàn)，許多傳統(tǒng)的道德規(guī)范在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)逐漸被人們所淡忘，孝道觀念也開始變得淡漠。
近期網(wǎng)上出現(xiàn)一個(gè)名為《天堂午餐》的視頻，視頻中的兒子給去世的媽媽做了一頓媽媽盼望已久的午餐，可是卻是只能送往天堂的午餐，視頻中兒子遲到的孝心引起了很多網(wǎng)友的熱議，被當(dāng)今社會(huì)忽略的“孝心”話題瞬間引起了網(wǎng)友們的關(guān)注，點(diǎn)擊率達(dá)到400多萬，此視頻震撼了許多大學(xué)生。它之所以震撼是因?yàn)檫@個(gè)僅僅只有6分鐘的視頻敲擊到了他們心靈深處很難面對(duì)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)在的中國正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，在“孝道”這個(gè)教育問題上，當(dāng)代大學(xué)生并沒有過于關(guān)注，也沒有引起足夠的重視。
近年來，大學(xué)生各種不孝的行為頻頻被報(bào)道。2004年11月1日下午，南京大學(xué)逸夫樓的公告欄上張貼了一封署名為“辛酸父親給大學(xué)生兒子的信”，這封特別的信以其極具特色的鮮明代表性和強(qiáng)烈的震撼力被全國各大媒體紛紛報(bào)道和轉(zhuǎn)載，引起了國內(nèi)眾多高校大學(xué)生的熱烈討論。信的內(nèi)容大致講述了一個(gè)大學(xué)生視父母為“傭人”，“取款機(jī)”的種種行為。無獨(dú)有偶，2005年11月，一個(gè)名牌大學(xué)的優(yōu)秀研究生為了應(yīng)酬而完全忽視家里已經(jīng)負(fù)債累累的事實(shí)，頻繁的向父母張口要錢。當(dāng)他要買房子時(shí)，家里東拼西借給他湊了30多萬元，他竟然還嫌少，對(duì)從小把他含辛茹苦養(yǎng)育大卻已經(jīng)年邁的父親說出“我一腳踩死你”的狠話。面對(duì)這樣沒有良心的不孝兒子，老父親老淚縱橫：“為了保證讓孩子好好學(xué)習(xí)，我們省吃儉用，從來不讓孩子端茶送水，幫忙干活?？珊⒆訛槭裁催@么不懂事？我們做錯(cuò)了什么？”
不管時(shí)代如何變遷，孝依然是中華民族一個(gè)重要的倫理道德規(guī)范和最基本的做人原則。這其中最簡(jiǎn)單的原因就是人性不滅，愛心永存?？鬃訌娜诵缘谋灸艹霭l(fā)，提出“愛自親始”，首先要教育自己的子女孝敬父母，尊重長輩，然后旁及別人。不愛自親，何以愛他人？不敬其親，何以敬他人？人性的培養(yǎng)必須要符合人的心理和生理的發(fā)展規(guī)律，不能違背自然規(guī)律，不能在孩子還是幼兒的階段就培養(yǎng)孩子兼愛天下的一切，否則不利于培養(yǎng)孩子的健康的心理，也難以達(dá)到期望值。葉瀾教授在一次訪談時(shí)說過：“在一定意義上，教育是直面人的生命，通過人的生命，為了人的生命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的的社會(huì)活動(dòng)，是以人為本的社會(huì)中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)?！毙⒌朗堑赖陆逃钠瘘c(diǎn)，也是高校道德教育的一個(gè)切入點(diǎn)。
二、豐富和完善孝道教育的內(nèi)容
內(nèi)容是孝道教育的核心和靈魂，加強(qiáng)大學(xué)生的孝道教育必須進(jìn)一步明確、豐富和完善孝道教育的內(nèi)容。
（一）愛心教育
愛是什么？心理學(xué)家弗洛姆認(rèn)為，“愛是人的一種主動(dòng)的能力，一種突破把人和其他同伴分離之圍墻的能力，愛使人克服了孤獨(dú)和分離的感覺”。其實(shí)，他所講的愛的主動(dòng)性包括關(guān)心、責(zé)任、尊重和認(rèn)識(shí)。這就是孝道里所講的敬親。
愛心是孝道的本質(zhì)，也是行孝的根源和最為內(nèi)在的心理動(dòng)因。養(yǎng)親，敬親的行為都是出自于對(duì)父母深刻的愛的思想感情。《荀子?君道篇》有言：“請(qǐng)問為人子？曰：敬愛而致恭?！泵献诱J(rèn)為“大孝，終身慕父母?！保ā睹献?萬章上》）孟子認(rèn)為，大孝的人，是因?yàn)樗軌蚴冀K如一地敬愛父母，所以，孝是出于對(duì)父母的愛的行為。其實(shí)，很簡(jiǎn)單，我們都有這樣的感覺，愛誰，就會(huì)無私的為誰付出，不求回報(bào)。父母完全不為自己而為兒女們辛苦奔波，也是因?yàn)楦改笇?duì)兒女的愛。那么，如果我們對(duì)父母也有這種深沉而偉大的愛，那么我們也會(huì)自然而然的不為自己，為父母著想?？陀^上來說，每個(gè)人一生下來就會(huì)受到父母無微不至的照顧和養(yǎng)育，從而深深的感受到了父母對(duì)自己的愛，無形之中就培養(yǎng)起了子女對(duì)父母的感情。孟子所說的“孩提之童，無不知其愛父母”就是客觀事實(shí)的真實(shí)寫照。正是源于這種對(duì)父母的愛心，激勵(lì)著子女對(duì)父母行孝。愛是一切道德情感的源頭和道德行為的動(dòng)力，而愛自己的父母則是仁愛、博愛的起點(diǎn)。所以提倡愛心教育要貫穿于大學(xué)生孝道教育之中。當(dāng)我們懂得了愛，學(xué)會(huì)愛別人了以后，我們就會(huì)體諒理解父母。
（二）感恩教育
感恩教育就是教育者運(yùn)用一定的教育方法，創(chuàng)造一定的感恩教育氛圍，對(duì)受教育者實(shí)施的知恩圖報(bào)和施恩不圖報(bào)為主要教育內(nèi)容的認(rèn)知教育、情感教育、和道德品質(zhì)教育。
古人云：“為人生在天地之間，有四恩：感天地蓋載之恩，日月照臨之恩，國王水土之恩，父母養(yǎng)育之恩?！泵總€(gè)人的出生都離不開父母的孕育，成長離不開父母的養(yǎng)育，為人子女就應(yīng)該懂得感謝父母的生養(yǎng)之恩，只有真正從內(nèi)心情感上感激父母，才能在行動(dòng)上踐行，時(shí)時(shí)處處對(duì)父母無微不至的關(guān)懷?？鬃诱f，事父母，能竭其力，父母死后，服三年孝。子女對(duì)父母的感恩意識(shí)正是子女行孝的最大動(dòng)力。儒家“孝”的觀念和秦漢之后的孝道，都包含有感恩的因素在其中。血緣關(guān)系和父母的養(yǎng)育都使這種感恩之情顯得更加真誠，自然，強(qiáng)烈，這是人的本性，是子女對(duì)父母對(duì)其哺育自己生命的人的感情?！案钢溃煨砸?。”“人之所以不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者，及其長也，無不敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達(dá)之天下也?！彼院艽蟪潭壬?，子女對(duì)父母的孝心是源于子女對(duì)父母養(yǎng)育之恩的回報(bào)。從這一點(diǎn)上來說，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行感恩教育是進(jìn)行孝道教育的情感基礎(chǔ)，我們應(yīng)該從子女和父母的情感聯(lián)系為切入點(diǎn)，培養(yǎng)大學(xué)生的感恩意識(shí)。
（三）養(yǎng)老敬親教育
所謂養(yǎng)老敬親教育，包括了養(yǎng)親教育和敬老教育兩個(gè)方面的內(nèi)容。養(yǎng)老教育就是教育大學(xué)生首先要對(duì)父母進(jìn)行物質(zhì)贍養(yǎng)，這是為人子女盡孝的最起碼要求。敬親教育就是教育大學(xué)生除了對(duì)父母進(jìn)行物質(zhì)贍養(yǎng)外，更重要的是對(duì)父母進(jìn)行精神贍養(yǎng)，這是盡孝的高層次要求。在養(yǎng)老敬親的教育問題上，首先應(yīng)該使大學(xué)生了解，盡孝最基本的要求就是養(yǎng)親。俗話說“積谷防饑，養(yǎng)兒防老”，人在步入老年之后，就會(huì)逐漸喪失勞動(dòng)能力，也會(huì)因?yàn)樯眢w的衰老，或者是疾病纏身而削弱甚至是喪失獨(dú)立生活的能力。所以這就要求子女必須對(duì)父母盡到贍養(yǎng)的義務(wù)。其次，應(yīng)該使大學(xué)生了解孝道中“敬”的重要意義。《論語?為政》載：“子游問孝，子曰：今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆成有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”從這里我們可以看出，孔子認(rèn)為孝不僅要以養(yǎng)為基礎(chǔ)，更重要的是能敬重父母?！缎⒔?jīng)》中也說：“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！边@就說明孝的最高境界應(yīng)該是尊敬父母，給予父母情感和精神上的關(guān)懷，而養(yǎng)僅僅是最基本的要求而已。在當(dāng)今社會(huì)，“養(yǎng)”的問題已經(jīng)基本解決，老人的基本物質(zhì)生活都得到了保障，既然“養(yǎng)”的問題已不再突出，那么孝道中的“敬”就具有了更重要的意義。尤其是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生來說，在物質(zhì)方面可能無法給父母提供太多，那么對(duì)父母的精神贍養(yǎng)就將成為他們盡孝的主體。老人就像孩子一樣，需要關(guān)心，需要關(guān)愛，最重要的是給老人精神的關(guān)心，心理的慰藉，了解他們的情感和需求，要充分尊重他們的意見和建議，多聆聽父母的想法，使老人能夠在精神層面上體會(huì)到子女的一片孝心。
三、加強(qiáng)大學(xué)生孝道教育的意義
孝道教育是中華民族教育的起源，在我國古代教育史上始終居于核心地位。當(dāng)代大學(xué)生是祖國未來建設(shè)的主力軍，他們承擔(dān)著建設(shè)國家，管理國家，播撒精神文明火種，凈化社會(huì)風(fēng)氣的重任，其道德水平的高低關(guān)系著國家的未來，因而其自身的道德素質(zhì)至關(guān)重要。孝道教育是大學(xué)生德育的一個(gè)重要出發(fā)點(diǎn)和切入點(diǎn)，對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生的愛心和責(zé)任心具有重要的作用。
（一）加強(qiáng)孝道教育，為大學(xué)生的健康成長奠定基礎(chǔ)
孝道是衡量一個(gè)人道德素質(zhì)高低的標(biāo)尺。大學(xué)生是國家和民族未來的希望，在當(dāng)今的社會(huì)大潮流下，各種文化相互碰撞，相互交融，使大學(xué)生的價(jià)值觀和思想受到不小的沖擊。在這個(gè)標(biāo)榜崇尚自由和個(gè)性的時(shí)代，大學(xué)生的責(zé)任感在慢慢的淡化，很多學(xué)生容易使自己走向極端，他們往往意識(shí)不到自己身上所肩負(fù)的對(duì)社會(huì)，對(duì)家庭的責(zé)任。而孝道對(duì)于大學(xué)生責(zé)任感的培養(yǎng)以及使他們形成健康和諧的人格有著舉足輕重的作用。一個(gè)能夠孝敬自己父母的人，就具備了最基本的責(zé)任感，能夠做到對(duì)父母如此，那么旁及別人，同樣能夠盡到對(duì)家庭對(duì)社會(huì)的責(zé)任。
作為學(xué)生，學(xué)習(xí)是最主要的任務(wù)，但是大學(xué)生是為國家的未來培養(yǎng)的人才，不僅僅需要提高科學(xué)文化素質(zhì)，更重要的是形成良好的道德素質(zhì)和和諧的人格。和諧的人格不僅僅對(duì)個(gè)人的健康成長意義非凡，對(duì)社會(huì)的發(fā)展也是至關(guān)重要的。孝是一切道德的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，每一個(gè)有道德的人都是具備孝德的人，有了孝才能夠稱得上是品德高尚的人，只有具有了高尚的品德才有可能培養(yǎng)真正和諧的人格，所以加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行孝道教育，是大學(xué)生健康成長的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
（二）加強(qiáng)孝道教育，促進(jìn)家庭和諧氛圍的形成
人類社會(huì)無論經(jīng)過怎樣的發(fā)展，也無論發(fā)展到什么程度，家作為心靈的避風(fēng)港對(duì)于我們每個(gè)人來說都是最珍貴，最富有感情的。在當(dāng)今這個(gè)高速發(fā)展而又充滿競(jìng)爭(zhēng)力的社會(huì)，家作為我們的最大的精神支持，它的寧靜和安穩(wěn)就顯得尤為重要了。隨著社會(huì)的發(fā)展，家庭結(jié)構(gòu)也出現(xiàn)了變化，傳統(tǒng)的大家庭逐漸變?yōu)橹挥幸粋€(gè)獨(dú)生子女的小家庭，全家人都圍著一個(gè)孩子轉(zhuǎn)，對(duì)孩子的溺愛也到了極點(diǎn)，家長對(duì)孩子的過分寵愛也使家庭成員的地位也漸漸發(fā)生了變化，以前是“小敬老”，而現(xiàn)在是“老怕小”。所以家庭成員關(guān)系的融洽與和諧主要是取決于子女對(duì)待父母的態(tài)度。不同的人長期生活在一起難免會(huì)有摩擦和沖突，家庭成員也不例外，再加上子女和父母所受的教育背景不同，生活的年代也有所差異，不同的兩代人之間肯定會(huì)有意見分歧的時(shí)候，在如今的家庭成員發(fā)生矛盾時(shí)，父母對(duì)子女的妥協(xié)占很大一部分比例。即使如此，有些家庭的子女還是對(duì)父母不滿意，經(jīng)常無緣無故的生氣或者是無視家庭的實(shí)際情況，任性地提一些過分的要求，使得父母小心翼翼，更不要談和諧的家庭氛圍了。相反，如果子女能夠孝順父母，尊敬長輩，能夠體諒和理解父母的艱辛和對(duì)我們無私的付出，那么家庭成員之間的關(guān)系自然是和諧輕松。所以對(duì)大學(xué)生進(jìn)行孝道教育就顯得特別重要，這樣才能夠營造和諧的家庭氛圍。
（三）加強(qiáng)孝道教育，有利于推動(dòng)和諧文化、和諧社會(huì)的建設(shè)
孝道是和諧文化、和諧社會(huì)形成的助推力，在古代封建社會(huì)，人際關(guān)系主要是靠以血緣宗法為基礎(chǔ)的倫理關(guān)系為紐帶來維系的，維系家庭和睦，人際關(guān)系和諧的孝道就成為了所有社會(huì)人際關(guān)系的精神基礎(chǔ)。傳統(tǒng)孝道現(xiàn)代價(jià)值的一個(gè)很重要的內(nèi)容就是不僅僅要對(duì)自己的父母孝順，還要尊敬長輩，其實(shí)就是對(duì)儒家“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的思想的詮釋。加強(qiáng)大學(xué)生的孝道教育，不僅能夠強(qiáng)化他們對(duì)父母的孝順，而且還能夠提高他們關(guān)愛他人，關(guān)愛社會(huì)的責(zé)任意識(shí)。這樣，才會(huì)形成“我愛人人，人人愛我”的和諧社會(huì)文化。而和諧文化又是和諧社會(huì)建設(shè)的一部分，和諧社會(huì)的建設(shè)是需要每一個(gè)有道德，有文化，有思想的人來參與建設(shè)的，而這些人都是來自于每一個(gè)家庭，所以，從這個(gè)方面來說，家庭是和諧社會(huì)建設(shè)的基礎(chǔ)和根源。孝道教育對(duì)于和諧文化和和諧社會(huì)建設(shè)確實(shí)具有推動(dòng)作用。
參考文獻(xiàn)：
[1]孫煜.你與親人的距離有多遠(yuǎn)[N].浙江日?qǐng)?bào)，20060128（8）
[2]趙志疆.孝“啃老族”亟需“心理斷奶”[N].梅州日?qǐng)?bào)，20071015（2）
[3]舒揚(yáng).葉瀾教授訪談錄[J].教育研究，2004（2）：3337
[4]賈曉明.大學(xué)生心理健康[M].北京：北京理工大學(xué)出版社，2005
[5]張長水，李化樹.青少年感恩教育探析[J].現(xiàn)代教育科學(xué)，2007（6）：3538
[6]彭進(jìn)清，吳虹.論和諧人格[J].倫理學(xué)研究，2010（4）
[7]張莉.當(dāng)代大學(xué)生孝道現(xiàn)狀及教育對(duì)策研究[J].南京：南京師范大學(xué)，2009
[8]李忠杰.論建設(shè)和諧文化[N].光明日?qǐng)?bào)，20061009
基金項(xiàng)目：
“文化強(qiáng)國”背景下中國傳統(tǒng)道德文化在思想道德修養(yǎng)教學(xué)中的運(yùn)用研究，項(xiàng)目編號(hào)：2012JG54。
第9篇：孝道文化的認(rèn)識(shí)范文
“百善孝為先，仁孝德之本”。仁孝文化源遠(yuǎn)流長，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是社會(huì)和諧的重要體現(xiàn)，是幸福家庭的道德基礎(chǔ)。仁孝、和諧的校園文化氛圍能發(fā)揮寓教于景、寓教于樂、潤物無聲的作用。
一、推崇仁愛精神，培養(yǎng)學(xué)生高尚品格和使命意識(shí)
我校推行“新六藝”教育，而在德育工作中推行的“仁孝”教育，首先是指“仁愛”教育，即從愛父母開始，既而愛身邊的人，愛社會(huì)上需要幫助的人，再升華到熱愛集體，熱愛國家，從而增強(qiáng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感與國家認(rèn)同感。
德育資源是德育實(shí)施的條件和保障，有效的德育需要豐富多彩的德育資源作為支撐。深厚的人文底蘊(yùn)是優(yōu)良道德的沃土，開發(fā)和利用傳統(tǒng)文化德育資源可以收到最佳的效果。我校從建校之初，從學(xué)生進(jìn)入學(xué)校的第一天起，就運(yùn)用傳統(tǒng)文化中的德育資源，努力培養(yǎng)學(xué)生的仁愛之心，教會(huì)學(xué)生對(duì)人對(duì)事謙恭有禮，寬厚仁慈，誠懇守信。教會(huì)學(xué)生要有道德，有理想，有愛心，有擔(dān)當(dāng)。學(xué)校的“仁孝致遠(yuǎn)”文化主題園，由“萬世師表”孔子和“亞圣”孟子的雕塑為主元素的校園文化園林，熏染著每一位學(xué)生，激勵(lì)學(xué)生們心懷大志、勇于擔(dān)當(dāng)、報(bào)效國家。語文課、歷史課等，老師講授古代圣賢的經(jīng)典作品和感人至深打的仁愛故事，讓孩子背誦有關(guān)“仁愛”的名段名句，播放有關(guān)仁愛的影視作品等。孩子的心靈就像一張白紙，染于黃則黃，染于蒼則蒼。鮮活生動(dòng)、聲情并茂、可讀可睹可感的傳統(tǒng)“仁愛”教育，能達(dá)到寓理于境、融情于景、情景交融的育人效果，對(duì)開拓學(xué)生的文化視野、完善文化品格、培養(yǎng)“仁愛”精神起到了重要的推動(dòng)作用。春風(fēng)化雨，潤物無聲，心動(dòng)更要行動(dòng)，學(xué)校每年舉辦一次“仁孝節(jié)”，編寫了《仁孝教育手冊(cè)》，制定《仁孝教育實(shí)施方案》，動(dòng)員并激勵(lì)學(xué)生為貧困山區(qū)孩子捐資助學(xué)，給福利院老人捐衣捐物，走向社區(qū)進(jìn)行義工活動(dòng)，經(jīng)常舉辦愛心義賣等，使“仁愛”教育真正落到實(shí)處，培養(yǎng)了學(xué)生的高尚品格?！叭蕫劢逃痹趯W(xué)生的心田里及時(shí)播下愛的種子，播灑愛的春暉，讓愛心之花在其心頭怒放。學(xué)生先學(xué)會(huì)愛父母，再到愛他人，愛集體，愛社會(huì)，愛國家。心之所至，仁愛為先；仁愛播惠，國家為重。
二、倡導(dǎo)孝敬之道，鋪就學(xué)生文明底色和幸福之路
蘇霍姆林斯基說過，教育的主體是人，追求幸福的人生是人的本質(zhì)需要，作為培養(yǎng)人、促進(jìn)人全面發(fā)展的教育活動(dòng)，尤其是德育教育活動(dòng)，必須為學(xué)生獲得幸福的人生提供各種幸福元素。這是理想教育的底色，也是學(xué)校最根本的教育理想。為此，我校的德育工作也必須緊緊圍繞“為學(xué)生的終身幸福奠基”的辦學(xué)理念，踐行“仁孝”教育，探尋“仁孝”教育的不同途徑和方法。而“仁孝“教育除了上文所述的“仁愛”教育，還有另一層重要的內(nèi)涵，即“孝道”教育。
青少年時(shí)期正是人的價(jià)值觀形成時(shí)期，其思想品德可塑性很強(qiáng)，對(duì)事物的真假優(yōu)劣辨別能力不夠，因此發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)的孝道美德，加強(qiáng)青少年品德修養(yǎng)，不僅能使千萬個(gè)家庭和樂融融，而且可以鋪就青少年的文明底色和人生幸福之路。這對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序健康和諧，建設(shè)精神文明，促進(jìn)國家長治久安都具有重大的戰(zhàn)略意義。
我校德育工作，非常注重在學(xué)生中進(jìn)行孝道教育，使他們從小懂得自己發(fā)膚來自于父母，愛惜自己、孝敬父母是天經(jīng)地義的。父母養(yǎng)育自己是責(zé)任，自己孝敬父母也是義務(wù)。只有有了對(duì)自己父母、親人的小愛，才能有對(duì)社會(huì)、對(duì)國家的大愛。
怎樣進(jìn)行孝道教育呢？我們的做法是，要讓孝道教育無處不在。
（一）優(yōu)化學(xué)校環(huán)境，讓綠樹鮮花裝點(diǎn)“孝道”外觀
在學(xué)校的四周栽種風(fēng)景樹種，使其環(huán)抱校園給校園增彩添色；砌設(shè)花壇，在花壇里栽種各種花卉，讓鮮花四季姹紫嫣紅；在校園的走道上修建文化長廊，以“仁孝”為主旋律，從古代先賢到近現(xiàn)代偉人，精選他們孝敬父母、尊敬長輩的經(jīng)典故事，師生文明禮儀、扶貧幫困的特色圖片及事跡材料，定期更新，給師生以鼓舞和教育；在每幢教學(xué)樓的空置處設(shè)置圖書閣，在每間教室設(shè)置小書吧，讓學(xué)校坐落在圖書館里，讓學(xué)校彌漫著濃濃的書香味，所有書籍由學(xué)生和家長捐助，所有書籍可以自由閱讀、自由流動(dòng)，而有關(guān)“仁孝”內(nèi)容的書籍不在少數(shù)。
（二）開展豐富多彩的仁孝宣講活動(dòng)，讓“孝道”深入人心
為了踐行“人人都有一顆仁孝之心”的理念，學(xué)校每年都會(huì)舉辦“仁孝”主題班會(huì)課展示活動(dòng)，讓“孝道”深入到每一個(gè)孩子的心中。2017年3月，在第三屆“仁孝”主題班會(huì)課展示活動(dòng)中，六位老師展示了不同的風(fēng)采。一堂堂精彩紛呈的班會(huì)課為學(xué)生帶來一次次心靈洗禮，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)的過程中感受到“孝道”的真諦。一通電話的導(dǎo)入，一封來自媽媽的信，盧燦老師的《講孝心，踐孝行》觸動(dòng)了在場(chǎng)師生的心弦；一個(gè)動(dòng)情的故事，一首合唱《感恩的心》，郭碩老師的《不負(fù)天下父母恩》讓人潸然淚下；一架愛的天平，一首關(guān)于恩情的詩歌，陳秀娟老師《感恩父母，孝行天下》讓人肅然起敬；詼諧幽默的范明明老師，理性與感性的交融，讓孩子們領(lǐng)悟了“可憐天下父母心”的深意；淳樸嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆庑〔ɡ蠋煬F(xiàn)身說法，讓一群學(xué)子眼眶潮紅濕潤；才華橫溢的陳誠老師用動(dòng)情的語言，撥動(dòng)了孩子們的心弦，引發(fā)了在場(chǎng)聽眾的思考?！靶⒌馈苯逃粌H僅體現(xiàn)在班會(huì)課上，更多地滲透到了“新六藝”教育的每一次活動(dòng)中。除仁孝節(jié)外，讀書節(jié)、英語節(jié)、體藝節(jié)、器樂節(jié)、科技節(jié)無不融進(jìn)了“仁孝”的元素。男拳女劍、男足女舞、樂器、書法、航模、剪紙、小語種等50多門校本課程，無不蘊(yùn)含“仁孝”的內(nèi)容。音樂課上，教師組織學(xué)生學(xué)唱《燭光里的媽媽》、《?；丶铱纯础?、《感恩的心》等歌曲。美術(shù)老師組織學(xué)生在全校幾百個(gè)沙井蓋上畫有關(guān)仁孝的宣傳畫，這些宣傳畫成了學(xué)校一道亮麗的風(fēng)景線。
（三）組織學(xué)生參與“仁孝”競(jìng)賽，真正踐行“孝道”
德育處以少先隊(duì)和團(tuán)支部為主體，組織了“講孝道、比孝心”主題故事會(huì)，要求演講學(xué)生講出自己尊敬師長、孝敬父母和長輩的真實(shí)故事，一個(gè)個(gè)孝心故事，就像一幅幅動(dòng)人的彩畫、一個(gè)個(gè)優(yōu)美的音符、一首首感人的詩篇，令在場(chǎng)學(xué)生、老師、家長和上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)感動(dòng)得淚流滿面。在一年一度的“教師節(jié)”到來之際，德育處要求各班級(jí)結(jié)合“教師節(jié)”活動(dòng)，開展“尊敬師長”評(píng)比活動(dòng)，學(xué)生用“手抄報(bào)”、“黑板報(bào)”、“交流匯報(bào)”等形式，認(rèn)識(shí)、說行動(dòng)、表決心、做打算。每年3月份，各年級(jí)舉辦“獻(xiàn)愛心，傳孝心”評(píng)比活動(dòng)，每個(gè)年級(jí)評(píng)出10位“仁孝之星”，進(jìn)行表彰和宣傳。每學(xué)期，語文科組都要組織一次“孝心進(jìn)行時(shí)”征文大賽，要求寫真人真事，獲獎(jiǎng)作品在《千竹苑》發(fā)表，老師要進(jìn)行點(diǎn)評(píng)；同時(shí)進(jìn)行傳統(tǒng)經(jīng)典如《弟子規(guī)》等誦讀比賽。通過這些比賽，讓學(xué)生真正做到尊敬師長，孝敬父母，尊重他人，文明有禮，使“孝”植根于學(xué)生心田。