孝道文化講座總結(jié)精選(九篇)
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第1篇：孝道文化講座總結(jié)范文
一、企業(yè)道德與人類最基本品德之淺悟
企業(yè)道德文化是企業(yè)成員在長(zhǎng)期的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中形成的，以一定的傳統(tǒng)和習(xí)慣等方式沉淀下來，并通過潛移默化、熏陶感染，在企業(yè)中代代傳承的道德觀念、道德規(guī)范和道德行為。企業(yè)道德是一定社會(huì)階段用以調(diào)整人和人之間、員工與企業(yè)之間、個(gè)人和社會(huì)之間、企業(yè)與社會(huì)之間關(guān)系的道德規(guī)范的總和。它是依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣，特別是通過人們的內(nèi)心信念而起作用的。
企業(yè)道德的行為主體是企業(yè)組織和員工個(gè)人，因此，企業(yè)道德包括了企業(yè)的組織道德和員工個(gè)人的職業(yè)道德。企業(yè)道德影響著社會(huì)公眾對(duì)企業(yè)的看法，進(jìn)而可使社會(huì)決定對(duì)企業(yè)的支持或放棄。這就要求企業(yè)組織和員工都要端正心意、修養(yǎng)道德，恪守基本的道德行為標(biāo)準(zhǔn)，始終不渝地堅(jiān)持自身應(yīng)有的風(fēng)骨，以優(yōu)良的行為和修養(yǎng)，樹立良好的企業(yè)形象，贏得社會(huì)對(duì)企業(yè)的尊重和贊譽(yù)，創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。
企業(yè)作為市場(chǎng)的細(xì)胞，其直接目的是追求利潤(rùn)的最大化，而作為社會(huì)的一分子，企業(yè)在追求利益的同時(shí)，又必須使自身的獲利過程同時(shí)也成為有益于社會(huì)進(jìn)步和促進(jìn)人全面發(fā)展的過程，即必須注重企業(yè)道德，承擔(dān)應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任。
中華民族傳統(tǒng)倫理道德包括仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓。其中的孝文化是中國(guó)基本文化和傳統(tǒng)文化的核心，同時(shí)也是現(xiàn)行文化的靈魂。盡孝報(bào)恩是人類首先必須具備的最基本品德。現(xiàn)代社會(huì)文明需要孝道，新時(shí)期企業(yè)文化建設(shè)同樣離不開孝道。一個(gè)孝道都做不到、做不好的人或組織，其他什么事都不可能做到和做好。因此，“孝”是人類必須要做到和做好的第一件大事。孝有小孝、中孝和大孝三個(gè)層次?！熬答B(yǎng)”謂之小孝，“不辱”謂之中孝，“立嗣有后和順應(yīng)大道”謂之大孝。報(bào)恩是人類必須要做好的第二件大事。人類應(yīng)報(bào)之恩主要有四種：即父母恩、師長(zhǎng)恩、國(guó)家恩和人民恩，作為員工還應(yīng)報(bào)企業(yè)恩。
二、企業(yè)道德與人類最基本品德之聯(lián)系
企業(yè)是由每一個(gè)員工按照法律法規(guī)依照某種形式建立起來的經(jīng)濟(jì)組織。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，一個(gè)企業(yè)能夠生存并發(fā)展壯大，必須在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。要如此，不但靠產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)，更要靠形象和軟實(shí)力去競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)的不僅僅是經(jīng)濟(jì)效益，而是社會(huì)效益、環(huán)境效益，是精神文化、倫理道德、文明程度，即除了以利潤(rùn)為標(biāo)志的經(jīng)濟(jì)效益，還要更注重它所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。這包括：對(duì)政府的責(zé)任，表現(xiàn)為遵守國(guó)家的法律法規(guī)、按期納稅；對(duì)社會(huì)的責(zé)任，體現(xiàn)為提供就業(yè)機(jī)會(huì)、支持社會(huì)福利事業(yè)、保護(hù)并美化自然環(huán)境；對(duì)顧客的責(zé)任，包括價(jià)格合理、質(zhì)量可靠、服務(wù)熱情周到；對(duì)職工的責(zé)任，在于提供良好的工作環(huán)境、合理的勞動(dòng)報(bào)酬、和諧的人際關(guān)系、公平的發(fā)展機(jī)會(huì)；對(duì)投資者的責(zé)任，包括保障投資的安全、股息的獲得等等。在現(xiàn)階段，規(guī)范化的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，對(duì)企業(yè)的道德倫理提出了更高的要求。
企業(yè)的道德形象是由每一個(gè)員工的道德行為集合起來的，這是正效應(yīng)。而負(fù)效應(yīng)則恰恰相反，不是集合，而是“點(diǎn)散效應(yīng)”，即個(gè)別人的負(fù)面影響不只是正效應(yīng)的一個(gè)點(diǎn)，而影響的是企業(yè)的形象。正負(fù)效應(yīng)不是簡(jiǎn)單的加加減減，正效應(yīng)靠每個(gè)員工良好道德形象的累積，“點(diǎn)散效應(yīng)”會(huì)使企業(yè)形象在一定時(shí)期受到極大的損害，需用很長(zhǎng)一段時(shí)間、靠更多的正效應(yīng)加以修復(fù)。因此，企業(yè)每一位員工的道德修養(yǎng)，既是個(gè)人的事，更是關(guān)乎企業(yè)聲譽(yù)的大事。這就要求企業(yè)的每一個(gè)人，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，規(guī)范職業(yè)道德行為。
職業(yè)道德不是孤立的。它與社會(huì)公德、家庭美德緊密聯(lián)系，構(gòu)成當(dāng)今社會(huì)最基本的道德方面。要具備良好的職業(yè)道德，首先必須具備人類最基本的品德——盡孝報(bào)恩?，F(xiàn)代社會(huì)文明需要孝道，新時(shí)期企業(yè)文化建設(shè)同樣離不開孝道。作為員工個(gè)人應(yīng)從小孝做起?！熬答B(yǎng)”謂之小孝，“敬養(yǎng)”是孝道的開始，是“事親”。因“敬養(yǎng)之孝”只限于父母、子女、兄弟、姐妹之間，所以稱為小孝。“只有在家為孝子，才能在朝當(dāng)忠臣”。員工不但要報(bào)父母恩、師長(zhǎng)恩、國(guó)家恩和人民恩，還要報(bào)企業(yè)恩。一個(gè)員工從企業(yè)決定接收他的那一刻起，就已經(jīng)有“恩”了。在當(dāng)今就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻的情況下，盡管每年招收新人是為了企業(yè)的發(fā)展，但同類學(xué)校、相同專業(yè)乃至優(yōu)秀的人甚眾，無論接收誰，都是為其解決了就業(yè)的大問題，這是其一；企業(yè)為使新人能夠盡快地勝任工作，為其提供鍛煉實(shí)踐的平臺(tái)，安排師傅言傳身教，年年進(jìn)行各種業(yè)務(wù)培訓(xùn)，加之個(gè)人的努力學(xué)習(xí)，才逐漸勝任崗位工作，這是其二；再者，各級(jí)黨、政、工等組織在政治上、工作上、生活上給予的各種關(guān)懷、幫助更無以其計(jì)。因此，企業(yè)對(duì)每位員工都是有恩的。
員工個(gè)人和企業(yè)組織的盡孝報(bào)恩，形成了企業(yè)道德體系的基礎(chǔ)。
三、企業(yè)道德與人類最基本品德之傳承
首先，企業(yè)要在傳承優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，建立突出時(shí)代特征的道德理念和道德規(guī)范。一個(gè)企業(yè)要發(fā)展壯大，乃至處于行業(yè)的領(lǐng)先地位，必須建立先進(jìn)的企業(yè)文化。企業(yè)道德作為企業(yè)理念識(shí)別系統(tǒng)的重要組成部分，影響著社會(huì)公眾對(duì)企業(yè)的看法。因此，企業(yè)要在總結(jié)自身歷史文化、傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合企業(yè)發(fā)展愿景，凝煉出個(gè)性突出、內(nèi)涵豐富，具有感召力、凝聚力和時(shí)代特征的企業(yè)道德，形成企業(yè)組織和全體員工應(yīng)該具備的道德觀念、共同遵守的道德規(guī)范、必須踐行的道德行為。
其次，要加強(qiáng)企業(yè)道德教育。通過講座、培訓(xùn)、網(wǎng)絡(luò)、視頻、廣播、座談、專題教育等形式，對(duì)干部職工進(jìn)行企業(yè)道德基本原理、基本規(guī)范的宣傳教育，開展盡孝報(bào)恩教育，引導(dǎo)干部職工充分認(rèn)識(shí)企業(yè)道德產(chǎn)生的必然性，充分認(rèn)識(shí)企業(yè)道德對(duì)于建立現(xiàn)代企業(yè)制度，增強(qiáng)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的重要作用，使廣大干部職工自覺地傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，揚(yáng)其精華，棄之糟粕，盡子女之孝；盡“不辱親”之孝，一言一行、一舉一動(dòng)，讓父母放心、安心、舒心；盡順應(yīng)民族利益、社會(huì)利益之大孝。以良好的品德修養(yǎng)、勤勤懇懇地工作和優(yōu)異的工作業(yè)績(jī)，為企業(yè)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，為企業(yè)的形象增光添彩，報(bào)企業(yè)培育之恩和國(guó)家恩、人民恩。
第2篇：孝道文化講座總結(jié)范文
管理工作精細(xì)化，年級(jí)管理團(tuán)隊(duì)化
要想把事業(yè)做成功，必須從簡(jiǎn)單的事情做起，從細(xì)微之處入手，將小事做細(xì)，細(xì)事做精。學(xué)校管理亦應(yīng)如此。作為新疆昌吉市第八小學(xué)的校長(zhǎng)，在學(xué)校管理工作中堅(jiān)持兩個(gè)創(chuàng)新觀，積極開展了十個(gè)“十分鐘”管理方式。
兩個(gè)創(chuàng)新觀即把身邊的小事做好，把小事做到極致，實(shí)現(xiàn)管理精細(xì)化。十個(gè)“十分鐘”即早晨、中午十分鐘巡視；班級(jí)衛(wèi)生十分鐘完成；班主任離校前學(xué)生一日表現(xiàn)十分鐘總結(jié)；課間十分鐘德育故事；課間十分鐘紅歌欣賞；年級(jí)組長(zhǎng)每日下班前教師一日表現(xiàn)十分鐘總結(jié)；安全工作自查十分鐘；年級(jí)學(xué)科教研組每日磨課十分鐘；心靈雞湯、健康鍛煉十分鐘；經(jīng)典教育十分鐘。學(xué)校每天十個(gè)“十分鐘”精細(xì)化管理模式，使學(xué)校的管理向正規(guī)、常態(tài)化發(fā)展。
學(xué)校教育特色化，學(xué)生培養(yǎng)素質(zhì)化
注重學(xué)生個(gè)性特長(zhǎng)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、藝術(shù)教育為特色，著力打造“六個(gè)千”校本特色活動(dòng)，切實(shí)實(shí)施素質(zhì)教育，提升師生道德修養(yǎng)。
傳承國(guó)學(xué)經(jīng)典，強(qiáng)化養(yǎng)成教育?；顚W(xué)活用《弟子規(guī)》，以其為抓手，結(jié)合學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)教育校本教材，開展形式多樣、行之有效的教育活動(dòng)，并指導(dǎo)學(xué)生落實(shí)在行動(dòng)上。以中華傳統(tǒng)文化課題研究為依托，不斷豐富德育內(nèi)涵，拓寬德育途徑，促進(jìn)學(xué)生道德素養(yǎng)的全面提升。
創(chuàng)建特色班級(jí)，彰顯辦學(xué)理念。通過“忠信班”，培養(yǎng)青年學(xué)生責(zé)任意識(shí)和歷史責(zé)任感；通過“親仁班”弘揚(yáng)孝道；通過“學(xué)禮班”讓每一位學(xué)生明禮。在傳統(tǒng)文化的引領(lǐng)下，構(gòu)建“一班一特色”育人環(huán)境，彰顯“育誠(chéng)育愛”的辦學(xué)理念。
實(shí)踐養(yǎng)成教育，加大社會(huì)反響。每年舉辦以“孝道、感恩”為主題親子趣味運(yùn)動(dòng)，親子經(jīng)典朗誦會(huì)等；在學(xué)生中開展以《弟子規(guī)》內(nèi)容為主題的書法、篆刻、攝影、繪畫展覽或匯報(bào)演出；結(jié)合校園主題月、傳統(tǒng)節(jié)日開展豐富多彩的活動(dòng)。利用周末組織學(xué)生和家長(zhǎng)對(duì)社區(qū)的衛(wèi)生進(jìn)行清掃，同時(shí)加大社區(qū)傳統(tǒng)文明美德行為勸導(dǎo)、宣傳，增強(qiáng)社會(huì)反響。
科普教育特色，激發(fā)學(xué)生智慧。開展多彩科普活動(dòng)，著力打造以“科普教育特色”為目標(biāo)的校園品牌文化特色教育。依據(jù)自身優(yōu)勢(shì)，開發(fā)珠繡、科幻畫、生物園、篆刻等特色課程，逐步形成具有學(xué)校元素的科技教育系列校本教材。
通過每周一次的課程教學(xué)、每學(xué)期一次的知識(shí)講座、觀摩等活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生中的科技活動(dòng)積極分子。通過科普特色教育活動(dòng)的常態(tài)化開展，為師生在各級(jí)各類比賽中取得優(yōu)異成績(jī)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
“六千”特色教育，強(qiáng)體魄增素養(yǎng)。著力打造“千人千繩”“千人齊舞”“千操”“千人齊唱”“千人千筆”“千人誦讀”等“六個(gè)千”校本特色活動(dòng)，初步實(shí)現(xiàn)學(xué)生“參加一個(gè)社團(tuán)，培養(yǎng)一種興趣；學(xué)會(huì)一門知識(shí)，練就一項(xiàng)技能；體會(huì)一個(gè)成功，享受一份快樂”的活動(dòng)目標(biāo)。
學(xué)科教研常態(tài)化，課堂改革常規(guī)化
以實(shí)踐“以生為本”教育思想，加強(qiáng)有效課堂的建設(shè)為契機(jī)，健全以校為本的教研工作制度，建立以年級(jí)學(xué)科組為單位的基層教研組。通過加強(qiáng)基層教研組建設(shè)，做到學(xué)科教研常態(tài)化，提高教學(xué)實(shí)效，努力推進(jìn)課堂改革與教學(xué)質(zhì)量的提升。
開展“六個(gè)一”校本教研活動(dòng)。教研室、教務(wù)處下派學(xué)科教研員，督促年級(jí)學(xué)科教研組認(rèn)真開展好“六個(gè)一”校本教研活動(dòng)，包括“每日磨課十分鐘”“每周一次集體議課、備課”“每月一次‘常態(tài)課’推門聽課”“每月一次‘月常規(guī)六認(rèn)真好老師’評(píng)教活動(dòng)”“每月一次單元檢測(cè)”“每學(xué)期一次年級(jí)學(xué)科組公開課”。
加速青年教師成長(zhǎng)。“每日磨課十分鐘”使青年教師養(yǎng)成與有經(jīng)驗(yàn)的老教師隨時(shí)隨地進(jìn)行研討的習(xí)慣。同時(shí)，年級(jí)組教師實(shí)行結(jié)對(duì)捆綁發(fā)展，既促進(jìn)年輕教師的成長(zhǎng)，也促進(jìn)校級(jí)骨干教師的專業(yè)發(fā)展。
名師引領(lǐng)教研活動(dòng)。充分發(fā)揮各級(jí)學(xué)科帶頭人、骨干教師、名師在教學(xué)中的引領(lǐng)、帶動(dòng)、示范作用，讓他們成為校本培訓(xùn)、校本教研的骨干力量。
始終堅(jiān)持“抓細(xì)節(jié)管理，師生安全第一”的管理理念，積極打造平安校園，營(yíng)造良好的校園安全氛圍。學(xué)校安全工作凸顯“六大特色”，包括“無間隙”“接送卡”“家校齊牽手”“護(hù)校隊(duì)”“路隊(duì)制”“防護(hù)墻”。學(xué)校以此進(jìn)一步提學(xué)生安全防范意識(shí)，有效加大安全教育宣傳力度，為師生營(yíng)造良好的安全氛圍。
第3篇：孝道文化講座總結(jié)范文
【關(guān)鍵詞】 高校 文化養(yǎng)老 個(gè)體 群團(tuán) 工作者
【作者簡(jiǎn)介】 湯慧珍，長(zhǎng)江大學(xué)離退休服務(wù)處工作人員，碩士研究生。主要研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代史和高校離退休人員管理研究。
【中圖分類號(hào)】 D669.6 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 2095-5103（2014）06-0056-03
黨的十八屆三中全會(huì)報(bào)告明確指出，在全面深化改革的過程中，國(guó)家須緊緊圍繞建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)，加快發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，以促成勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理、資本的活力競(jìng)相迸發(fā)，讓發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民。具體到高校離退休工作中，深入貫徹落實(shí)這一精神，就是要千方百計(jì)組織和開展好離退休職工這一特殊群體的素質(zhì)文化建設(shè)，以充分挖掘和發(fā)揮其潛能，滿足其與日俱增的精神文化需求，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其養(yǎng)老方式由傳統(tǒng)“待遇養(yǎng)老”向高品位“文化養(yǎng)老”的自然轉(zhuǎn)變。
作為兼容傳統(tǒng)文化理念和現(xiàn)代人文精神的科學(xué)養(yǎng)老方式，“文化養(yǎng)老”強(qiáng)調(diào)在保障養(yǎng)老者物質(zhì)生活需求基本滿足的前提下，通過溝通情感、交流思想、強(qiáng)健體魄、調(diào)試心態(tài)等途徑，引導(dǎo)養(yǎng)老者晚年繼續(xù)發(fā)展、完善和實(shí)現(xiàn)自我，以達(dá)到舒展個(gè)性、愉悅身心、提升修養(yǎng)、延年益壽之目的。基于這一內(nèi)涵，在高校離退休職工中踐行“文化養(yǎng)老”，也是進(jìn)一步提升其生活和生命品質(zhì)、促成校園和諧穩(wěn)定的現(xiàn)實(shí)需求?？梢?，“文化養(yǎng)老”于國(guó)家、社會(huì)和個(gè)體發(fā)展均意義重大。那么，如何在高校切實(shí)推行“文化養(yǎng)老”呢？本文擬從老同志個(gè)體、老年群團(tuán)組織、老干部工作者三個(gè)層面對(duì)該問題作粗略探討，以求教于業(yè)內(nèi)專家。
一、老同志個(gè)體須調(diào)整心態(tài)，擺正位置，力求做到“靜”“凈”“進(jìn)”
退休后，面臨著角色、收入、健康、情愛等人生資源的日漸喪失，老同志如若缺乏必要的思想準(zhǔn)備和妥善安排，極易陷入孤獨(dú)、失落、憂郁、焦慮等不良心態(tài)乃至無以自拔，而重在修德養(yǎng)心的“文化養(yǎng)老”則是救治其精神貧困的一劑良藥，從心理到生理都適應(yīng)了老者晚年生活的特點(diǎn)。踐行這一養(yǎng)老方式，老同志個(gè)體須積極應(yīng)對(duì)退休生活之變化，調(diào)整自我心態(tài)，擺正自身位置，著力演繹好“靜”“凈”“進(jìn)”漸次深入的晚年生活三部曲。
“靜”，意指心緒之平靜。莊子云：“人莫鑒于流水，而鑒于止水。”意思是說，評(píng)判一個(gè)人，觀其動(dòng)不如視其靜。自古以來，諸如心如止水、寵辱不驚、寧?kù)o致遠(yuǎn)等說法，都流露出人們對(duì)平靜心態(tài)的某種崇敬。古人之所以看重和追求靜，是因?yàn)槲ㄓ徐o下來、沉下去，他才可能煥發(fā)出去除浮躁、反省自我、校正方向、從容前行的內(nèi)在力量，進(jìn)而積累走向成功的根柢。所謂“自靜其心延壽命，無求于物長(zhǎng)精神”，自覺追求內(nèi)心安寧的離退休職工，在清靜無為中養(yǎng)心、為自我積蓄精神能量的同時(shí)，對(duì)養(yǎng)身的各類物質(zhì)需求亦能淡然視之，從而為“待遇養(yǎng)老”轉(zhuǎn)向“文化養(yǎng)老”創(chuàng)造廣闊的心靈空間。
“凈”，意指靈魂之純凈。千帆過盡的銀發(fā)長(zhǎng)者，愈到生命的暮年，愈渴望在與自身的靜處中回歸簡(jiǎn)單，成就靈魂的高貴與純潔。純凈的靈魂何以安放？它需要智慧長(zhǎng)者在做人和日常生活的方方面面始終如一地抱以善念、施以善行，努力實(shí)現(xiàn)“天人相應(yīng)、人我和諧、盡我本分、自我完善”。例如，退休后，面對(duì)自我社會(huì)地位的下滑失落，老同志須充分認(rèn)識(shí)衰老、退崗是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律，新老交替、后來居上是社會(huì)前進(jìn)的必然結(jié)果。據(jù)此，老同志們應(yīng)自覺消除患得患失的狹隘情緒，既不迷戀過去取得的業(yè)績(jī)，也不在意過往發(fā)生的坎坷，自尋心理平衡，保持樂觀心態(tài)，寬容豁達(dá)地?fù)肀碌纳睢?/p>
“進(jìn)”，意指人生之精進(jìn)。長(zhǎng)期以來，社會(huì)對(duì)老年人普遍存在著認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，認(rèn)為人到老年，思想和認(rèn)知都會(huì)逐漸衰退乃至停頓，最終淪為社會(huì)的累贅和包袱。事實(shí)上，處在頤養(yǎng)天年的人生階段，由于身閑了，肩輕了，步緩了，空多了，心靜了，老年人更容易在健康、知識(shí)、角色、價(jià)值等方面獲得新的成長(zhǎng)與發(fā)展，進(jìn)而煥發(fā)出新的生命活力，實(shí)現(xiàn)人生之精進(jìn)。在追求自我精進(jìn)的過程中，老同志尤須樹立以下兩種心態(tài)：一是轉(zhuǎn)變“養(yǎng)兒防老”的傳統(tǒng)觀念，樹立自尊、自信、自立、自強(qiáng)的心態(tài)，加強(qiáng)自我保障能力；二是打破自我封閉的環(huán)境及心理，樹立老有所樂、老有所學(xué)、老有所為的積極心態(tài)，融入群體，分享快樂，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，奉獻(xiàn)社會(huì)，成就自我。
綜上，安定了心緒，凈化了靈魂，廣大離退休職工才可能在日漸精進(jìn)中創(chuàng)造高品質(zhì)的晚年生活，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“文化養(yǎng)老”的目標(biāo)。
二、老年群團(tuán)組織須從理念、制度、行為、形象四個(gè)文化層面加強(qiáng)和完善自身建設(shè)
在高校踐行“文化養(yǎng)老”，很大程度上還需要老年人協(xié)會(huì)、老教授協(xié)會(huì)等群團(tuán)組織的緊密配合。發(fā)揮群團(tuán)組織在實(shí)現(xiàn)離退休職工“文化養(yǎng)老”中的正向促進(jìn)作用，須從理念、制度、行為、形象四個(gè)文化層面加強(qiáng)和完善其自身建設(shè)。
1. 樹立正確先進(jìn)的理念文化
“成就卓越，理念先行”，只有樹立正確先進(jìn)的理念文化，高校老年群團(tuán)組織才能良性發(fā)展并逐步擴(kuò)大影響力，進(jìn)而在推動(dòng)離退休職工“文化養(yǎng)老”上發(fā)揮作用。結(jié)合老年群團(tuán)建設(shè)的實(shí)際狀況，建設(shè)好群團(tuán)組織，群團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)者在工作中須牢固樹立如下理念：一是公心，即摒棄個(gè)人私利，恪守?zé)o私服務(wù)廣大離退休職工的工作宗旨；二是正位，即擺正自身位置，自覺接受校黨委及行政部門的領(lǐng)導(dǎo)，并輔助其做好離退休工作；三是民主，即群團(tuán)內(nèi)部通過決議或處理事務(wù)須嚴(yán)格遵循民主程序，做到陽(yáng)光透明，杜絕暗箱操作的可能性；四是團(tuán)結(jié)，即群團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)層應(yīng)團(tuán)結(jié)一心，協(xié)力工作，絕不因政見不一而相互拆臺(tái)；五是開放，即通過“走出去，引進(jìn)來”，加強(qiáng)與有關(guān)單位、部門的聯(lián)系與溝通，不斷拓寬工作視野。
2. 營(yíng)造“剛?cè)嵯酀?jì)”的制度文化
為實(shí)施對(duì)所屬成員的規(guī)范化、人性化管理，調(diào)動(dòng)其參與“文化養(yǎng)老”的積極性，老年群團(tuán)組織須努力營(yíng)造“剛?cè)嵯酀?jì)”的制度文化。高校老同志雖然離崗了，但其教書育人、管理育人、服務(wù)育人的崇高思想和境界不容丟棄，尤其是退休老黨員，其忠誠(chéng)于黨的教育事業(yè)的人生理想不容動(dòng)搖。為此，老年群團(tuán)組織制定系列規(guī)范離退休老同志行為的剛性制度是完全必要的。這種制度的內(nèi)容大體包括：“思想上的保持一致，學(xué)習(xí)上的與時(shí)俱進(jìn)，工作上的力所能及，生活上的自律檢點(diǎn)?！钡捎谝?guī)范對(duì)象的特殊性，這種制度的要求往往是“只求過得去，不求過得硬”，即群團(tuán)組織在執(zhí)行時(shí)可作柔性處理，力求做到原則性和靈活性的有機(jī)統(tǒng)一。
3. 貫徹“疏導(dǎo)結(jié)合”的行為文化
“疏導(dǎo)結(jié)合”的行為文化，對(duì)老年群團(tuán)組織的發(fā)展具有決定性意義。老年群團(tuán)開展工作應(yīng)“疏導(dǎo)結(jié)合”，力求動(dòng)態(tài)、準(zhǔn)確、細(xì)致、深入地了解老同志所思所盼所憂所慮，切實(shí)維護(hù)老同志權(quán)益。疏，意即疏通，就是廣開言路，讓老同志暢所欲言，通過給予“同情之理解”，幫助其解開心結(jié)，平順心氣。導(dǎo)，意即引導(dǎo)，就是通過授之以知、曉之以理，將老同志的思想引入正確的方向，統(tǒng)一到國(guó)家、社會(huì)和學(xué)校和諧發(fā)展的大局上來。針對(duì)群團(tuán)成員存在的各類問題和矛盾，如健康狀況惡化、家庭矛盾激化、政治意見分化等，群團(tuán)組織須對(duì)癥下藥，采取“疏導(dǎo)結(jié)合”的方式及時(shí)處理，從而妥善解決問題、化解矛盾，最大限度地減少老同志的精神內(nèi)耗，為進(jìn)一步實(shí)施“文化養(yǎng)老”創(chuàng)造條件。
4. 培育特色鮮明的形象文化
作為一種個(gè)性化的自我呈現(xiàn)方式，特色鮮明的形象文化，如同一面旗幟，對(duì)老年群團(tuán)組織的發(fā)展具有標(biāo)志性意義。通俗地講，培育特色鮮明的形象文化，即是致力于創(chuàng)作精品，打造品牌。它是老年群團(tuán)組織擴(kuò)大知名度和增強(qiáng)影響力的必要手段，也是其實(shí)踐“文化養(yǎng)老”的重要內(nèi)容。高校老年群團(tuán)須以活動(dòng)為載體，精心組織歌舞匯演、詩(shī)書畫創(chuàng)作、球類運(yùn)動(dòng)、教學(xué)督導(dǎo)、科學(xué)研究等形式多樣的文化活動(dòng)。通過大膽實(shí)踐和科學(xué)總結(jié)，不斷凝練活動(dòng)方式及其內(nèi)容，形成精品活動(dòng)，進(jìn)而將自身打造為集中展現(xiàn)學(xué)校離退休職工精神風(fēng)貌的品牌群團(tuán)組織，以助推“文化養(yǎng)老”的深度開展。如武漢大學(xué)的老年人詩(shī)詞研究會(huì)，通過打造《幽草》詩(shī)詞?？兔吭屡e辦詩(shī)歌吟唱會(huì)兩個(gè)極具特色的精品活動(dòng)，一躍而成為該校品牌社團(tuán)，在提升老同志詩(shī)詞創(chuàng)作水平的同時(shí)也推進(jìn)了該?！拔幕B(yǎng)老”事業(yè)的開展。
三、老干部工作者須積極創(chuàng)設(shè)輿論氛圍，加快籌辦老年大學(xué)，努力構(gòu)建“文化養(yǎng)老”長(zhǎng)效機(jī)制
1. 弘揚(yáng)孝道文化，創(chuàng)設(shè)“文化養(yǎng)老”輿論氛圍
高校老干部工作者是“文化養(yǎng)老”的引導(dǎo)者、組織者和推動(dòng)者。踐行“文化養(yǎng)老”，首先需要高校老干部工作者在學(xué)校范圍內(nèi)大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)的“孝”和“孝道”文化，以激發(fā)師生員工對(duì)老同志的關(guān)愛之情，從而創(chuàng)設(shè)人人敬老、愛老、助老的文化氛圍。與此同時(shí)，為增強(qiáng)離退休職工的“文化養(yǎng)老”意識(shí)，幫助他們更好地“走出來、學(xué)起來、動(dòng)起來、樂起來”，必要的宣傳引導(dǎo)也不可或缺。為此，離退休工作者可在部門工作網(wǎng)站上設(shè)立“孝文化”和老年人“文化養(yǎng)老”知識(shí)學(xué)習(xí)專欄，或者通過組織學(xué)術(shù)講座、召開座談會(huì)、創(chuàng)辦內(nèi)部報(bào)刊等形式，探討交流踐行“文化養(yǎng)老”的思路、途徑、經(jīng)驗(yàn)、成果及建議，使校園人人都成為“文化養(yǎng)老”的關(guān)注者、支持者、參與者和行動(dòng)者。
2. 籌辦老年大學(xué)，構(gòu)筑“文化養(yǎng)老”樂土家園
隨著終身學(xué)習(xí)概念的提出、學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)的深入和老年人精神文化需求的日趨強(qiáng)烈，籌辦老年大學(xué)、強(qiáng)化老年教育的迫切性已逐漸凸顯。作為特殊的文化社區(qū)，高校豐富的文化資源也為其籌辦老年大學(xué)提供了現(xiàn)實(shí)可能。對(duì)此，老干部工作者須充分認(rèn)識(shí)，高度重視，進(jìn)而積極行動(dòng)，努力將老年大學(xué)建設(shè)成離退休職工“文化養(yǎng)老”的樂土家園。在此過程中，面臨教學(xué)場(chǎng)所、設(shè)施不足和辦學(xué)經(jīng)費(fèi)、師資缺乏等困難，老干部工作者須指導(dǎo)離退休職工就地取材、合理調(diào)配、資源共享、互教互學(xué)，逐步設(shè)置相關(guān)課程以加快辦學(xué)進(jìn)度；在教學(xué)內(nèi)容與方式上，應(yīng)“將課內(nèi)與課外、大型活動(dòng)與小型講座、思想教育與校園文化、文化活動(dòng)與科技咨詢相結(jié)合，讓老同志人人參與，老年活動(dòng)全方位滲透”，使老同志在學(xué)習(xí)中體驗(yàn)快樂、在奉獻(xiàn)中感受幸福、在創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。
3. 結(jié)合日常工作，構(gòu)建“文化養(yǎng)老”長(zhǎng)效機(jī)制
高?！拔幕B(yǎng)老”是一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程，涉及環(huán)節(jié)多，工作任務(wù)重，只有將其融入到離退休黨支部建設(shè)、落實(shí)離退休人員“兩項(xiàng)待遇”、離退休人員文體活動(dòng)開展與陣地建設(shè)等日常工作中，構(gòu)建起常抓不懈的長(zhǎng)效運(yùn)行機(jī)制，才能確保其持續(xù)健康發(fā)展。為此，離退休工作者須重點(diǎn)做好以下幾項(xiàng)工作：爭(zhēng)取校黨委和行政對(duì)“文化養(yǎng)老”的組織領(lǐng)導(dǎo)與經(jīng)費(fèi)支持；制定“文化養(yǎng)老”工作計(jì)劃，年內(nèi)認(rèn)真執(zhí)行，年末總結(jié)匯報(bào)；深入落實(shí)離退休人員政治和生活待遇，夯實(shí)“文化養(yǎng)老”物質(zhì)基礎(chǔ)；加快離退休職工活動(dòng)中心建設(shè)力度，為“文化養(yǎng)老”搭建良好平臺(tái)；開展適合老年人特點(diǎn)的文體娛樂活動(dòng)，豐富“文化養(yǎng)老”工作內(nèi)容；完善老年人才信息庫(kù)建設(shè)，為離退休人員“文化養(yǎng)老”提供支持和保障；強(qiáng)化自身素質(zhì)建設(shè)，抓好文化知識(shí)學(xué)習(xí)培訓(xùn)，為做好“文化養(yǎng)老”工作及時(shí)“充電”。
總之，作為一種高品位的養(yǎng)老方式，“文化養(yǎng)老”的存在意義重大，但踐行之卻是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要老同志個(gè)體、老年群團(tuán)組織和老干部工作者三個(gè)主體層長(zhǎng)期不懈的努力來共同完成。文化資源密集的高校須站在時(shí)代前列，不斷探索和創(chuàng)新踐行“文化養(yǎng)老”的途徑方法，促成“文化養(yǎng)老”事業(yè)深入發(fā)展，以提升廣大離退休職工生活、生命品質(zhì)，助推學(xué)校和諧發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1] 穆光宗.“文化養(yǎng)老”之我見[J].社會(huì)科學(xué)論壇，2009，06（上）.
第4篇：孝道文化講座總結(jié)范文
中國(guó)傳統(tǒng)文化重在德育，傳統(tǒng)國(guó)學(xué)教育，尤其是《弟子規(guī)》，對(duì)修德立身的詮釋成為現(xiàn)代學(xué)校德育教育的重要補(bǔ)充。以傳統(tǒng)文化之長(zhǎng)，補(bǔ)現(xiàn)代分科教學(xué)德育之短，成為當(dāng)今學(xué)校教育的重要任務(wù)。
十報(bào)告指出“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)”，現(xiàn)代教育中，教育門類和內(nèi)容十分豐富，這就需要我們抓住教育的根本，從根本出發(fā)，才能確保各項(xiàng)教育工作的方向性。
在德育工作中，《弟子規(guī)》是一個(gè)很好的抓手，為打破《弟子規(guī)》的歷史局限性，我們?cè)趯?shí)踐中將《弟子規(guī)》進(jìn)行了現(xiàn)代拓展，實(shí)現(xiàn)了與國(guó)家教育政策要求的目標(biāo)、社會(huì)教育、學(xué)校教育、家庭教育的統(tǒng)一。
一、《弟子規(guī)》的拓展內(nèi)容與國(guó)家教育政策要求的目標(biāo)相一致
我們對(duì)《弟子規(guī)》內(nèi)容進(jìn)行了拓展，豐富了現(xiàn)代德育教育，拓展內(nèi)容與國(guó)家教育政策要求的教育目標(biāo)相一致，以下舉例簡(jiǎn)要說明：
入則孝——孝親——愛祖國(guó)，愛黨，愛人民
出則弟——友學(xué)——友善——構(gòu)建和諧社會(huì)
泛愛眾——愛眾——為人民服務(wù)
親仁——尊師——尊敬師長(zhǎng)——敬業(yè)
謹(jǐn)——謹(jǐn)行——養(yǎng)成良好行為習(xí)慣
《弟子規(guī)》的拓展符合十精神：
十報(bào)告指出：“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！薄兜茏右?guī)》的相應(yīng)拓展內(nèi)容是打造以德為核心的教育：
十報(bào)告中說：“要堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育。”《弟子規(guī)》的相應(yīng)拓展內(nèi)容是推進(jìn)德治與法治相結(jié)合的教育；
十報(bào)告談到：“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)?！薄兜茏右?guī)》的相應(yīng)拓展內(nèi)容是發(fā)展以傳統(tǒng)文化為起點(diǎn)，現(xiàn)代文化為落腳點(diǎn)的教育。
二、《弟子規(guī)》拓展到現(xiàn)代學(xué)校教育
望都縣將《弟子規(guī)》拓展到現(xiàn)代學(xué)校教育。通過逐步探索，總結(jié)出了“知行合一”德育模式。
中小學(xué)“知行合一”德育模式簡(jiǎn)析：
1.“工”字型模式的構(gòu)造
2.四環(huán)節(jié)：明理、力行、強(qiáng)化、深化
（1）明理環(huán)節(jié)。德育課堂作為德育教育的主渠道，為開展《弟子規(guī)》教育提供了條件。我們以課堂為核心，注重以拓展內(nèi)容為主的教學(xué)過程，周會(huì)課、品德課要上好感化課，通過教學(xué)四環(huán)節(jié)、學(xué)生三層體驗(yàn)、認(rèn)知過程，達(dá)到內(nèi)化。校會(huì)、班會(huì)要上好分享課，其他學(xué)科要上好滲透課，讓學(xué)生明事理、曉利弊，為學(xué)生踐行定方向、明要求、講方法。
（2）力行環(huán)節(jié)。班級(jí)常規(guī)管理側(cè)重學(xué)生日常行為習(xí)慣的養(yǎng)成，是學(xué)生對(duì)拓展內(nèi)容的力行過程。反思我們的教育，為什么大道理講的不少，開展的活動(dòng)也不少，可收效甚微，關(guān)鍵就是沒有進(jìn)行很好的養(yǎng)成教育，沒有將道理內(nèi)化為學(xué)生的自覺行動(dòng)。而班級(jí)常規(guī)管理就應(yīng)該擔(dān)負(fù)起這個(gè)責(zé)任，要注重對(duì)學(xué)生品德行為習(xí)慣的過程監(jiān)督，日復(fù)一日，踐行《弟子規(guī)》，可采取早誦讀、日力行、晚反省、周總結(jié)分享的模式進(jìn)行。
（3）強(qiáng)化環(huán)節(jié)。德育活動(dòng)生動(dòng)直觀，能引起學(xué)生心靈上的震撼，易產(chǎn)生共鳴，是對(duì)德育教育的強(qiáng)化。這一環(huán)節(jié)不同于枯燥的思想說教，也不同于課堂講解，豐富多彩的活動(dòng)更加貼近學(xué)生的真實(shí)生活，更加貼近學(xué)生的內(nèi)心世界，也就必然更能激發(fā)學(xué)生的參與熱情，更能強(qiáng)化學(xué)生的認(rèn)知。
（4）深化環(huán)節(jié)。整個(gè)教育活動(dòng)融入校園文化建設(shè)，將校園變得典雅、環(huán)境優(yōu)美、文化濃厚。《弟子規(guī)》教育還融入到校外活動(dòng)，為進(jìn)一步鞏固教育成果，擴(kuò)大社會(huì)影響，我縣青少年活動(dòng)中心開設(shè)了《弟子規(guī)》培訓(xùn)班，在每周末邀請(qǐng)家長(zhǎng)、學(xué)生一起聆聽專家、老師對(duì)《弟子規(guī)》的講解，一起接受傳統(tǒng)文化對(duì)心靈的洗禮。
三、《弟子規(guī)》拓展到現(xiàn)代師德教育
教育部門對(duì)學(xué)校的評(píng)價(jià)中，學(xué)生成績(jī)是重要指標(biāo)，學(xué)校在教師培養(yǎng)、培訓(xùn)和考核中，重能輕德，在隊(duì)伍建設(shè)中，重能力輕品質(zhì)，在教師管理中，重績(jī)效輕人格。這在一定程度上影響了師德建設(shè)。
通過不斷的探索，我們總結(jié)出了加強(qiáng)師德建設(shè)的方法和途徑，即“一一四”模式：
一個(gè)觀念：在工作、生活中修煉自己。用正能量抑制負(fù)能量，把生活、工作作為載體、過程來歷練自己，實(shí)現(xiàn)境界提升。
一個(gè)抓手：力行《弟子規(guī)》。用《弟子規(guī)》的理念規(guī)范自己的言行并落實(shí)到行動(dòng)上。
師德建設(shè)四環(huán)節(jié)：明理、力行、鞏固、深化。
1.明理環(huán)節(jié)，開設(shè)師德講堂
通過舉辦師德講堂提高教師的認(rèn)知水平，由自省到自律，由自律到自覺，達(dá)到知行合一。
（1）建立講堂制度。講堂分級(jí)建立，縣級(jí)的師德講堂是不定期的，鄉(xiāng)鎮(zhèn)和學(xué)校這一級(jí)是定期的，并用制度保障。
（2）建立講師團(tuán)隊(duì)。縣一級(jí)中，把縣里優(yōu)秀教師集中起來建立縣級(jí)講師團(tuán)，既有孝道典型，也有敬業(yè)模范。鄉(xiāng)一級(jí)中，把鄉(xiāng)里的好老師集中起來建立鄉(xiāng)級(jí)講師團(tuán)。
（3）建立學(xué)習(xí)制度。每周有一次集體學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)內(nèi)容可以看講座光盤，可以讀書，可以分享。學(xué)習(xí)的目的是讓老師們?cè)鰪?qiáng)責(zé)任感，回歸使命，讓老師們認(rèn)識(shí)到自己肩負(fù)的擔(dān)子和責(zé)任。
2.力行環(huán)節(jié)，落實(shí)師德常規(guī)（日周月）
落實(shí)每日一誓（教師誓詞）、每日一讀、每周一會(huì)，每月一講等常規(guī)活動(dòng)。
3.強(qiáng)化環(huán)節(jié)，開展主題教育活動(dòng)
根據(jù)教師隊(duì)伍中出現(xiàn)的實(shí)際問題開展主題教育活動(dòng)，可以開展一些有益予身心健康的活動(dòng)，提高教育工作幸福指數(shù)。還可以組織教師和學(xué)生一起參與月主題活動(dòng)。
4.深化環(huán)節(jié)，全方位打造師德文化
教師職業(yè)道德關(guān)乎教育工作的一切，我們要全方位打造師德文化，將師德建設(shè)融入各項(xiàng)工作。
四、《弟子規(guī)》拓展到現(xiàn)代家庭教育
如果把家庭教育比喻成一顆種子，那么學(xué)校教育就是水、肥和土壤，社會(huì)教育就是氣候、環(huán)境。學(xué)校教育側(cè)重知識(shí)和技能，社會(huì)教育是實(shí)踐教育，家庭教育重點(diǎn)就可以落實(shí)到倫理道德上，它的抓手還是《弟子規(guī)》。
那么，我們的家長(zhǎng)、學(xué)校和學(xué)生又需要做什么呢？
首先，家長(zhǎng)要做到：
一是立身行道，做孩子的人生榜樣。教育孩子最好的方法。是家長(zhǎng)做給孩子看。所以家長(zhǎng)一定要做好榜樣，做好示范。
二是恪盡慈道，做孩子的人生導(dǎo)師。慈愛不是嬌慣溺愛，不是包辦代替，要做到嚴(yán)有理，慈有度。
三是尊重人格，做孩子的知心朋友。家長(zhǎng)要尊重孩子，和孩子平等對(duì)話。
四是形成合力，和教師形成左右手。家長(zhǎng)要和老師聯(lián)合進(jìn)來，形成合力，才能托起我們明天的太陽(yáng)。
五是要建立家庭教育常規(guī)，比如：每日一誓，家長(zhǎng)每日和孩子一起讀一個(gè)誓言或家訓(xùn)；每日一讀，可以讀一讀《弟子規(guī)》；每日一省，對(duì)照《弟子規(guī)》找問題，對(duì)比反思。
其次，學(xué)校要做到家庭教育四環(huán)節(jié)。
一是明理。開設(shè)家長(zhǎng)課堂、親子課堂等。
二是力行。建立常規(guī)，日常規(guī)：每日同讀，每日同做，每日同思，每日同記等。周常規(guī)：每周一分享，每周一學(xué)（共同學(xué)習(xí)），每周一總結(jié)。月常規(guī)：每月一評(píng)價(jià)，每月一活動(dòng)。
三是強(qiáng)化。開展活動(dòng)讓家長(zhǎng)和孩子共同參加素質(zhì)拓展訓(xùn)練，我縣首先推出的內(nèi)容為“友學(xué)”和“孝親”，推出活動(dòng)項(xiàng)目25個(gè)，每周六、周日以逐班輪流的形式在望都縣各校全面鋪開。
四是深化。打造家教文化，制訂家訓(xùn)與家規(guī)。
第三，孩子要堅(jiān)持《弟子規(guī)》的誦讀、感悟和力行?！兜茏右?guī)》是智慧之精華，可以讓人受益一生。關(guān)鍵是持之以恒的誦讀和力行。
第5篇：孝道文化講座總結(jié)范文
為深入實(shí)施文明素質(zhì)工程，切實(shí)提高廣大村（居）民的文明素養(yǎng)和社會(huì)的文明程度，全面推進(jìn)和諧村居建設(shè)，特制訂新河鎮(zhèn)文明禮儀宣傳教育實(shí)施方案：
一、指導(dǎo)思想
以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本，廣泛宣傳和普及“八榮八恥”的基本要求，大力倡導(dǎo)公民基本道德規(guī)范，深入開展文明禮儀進(jìn)村居、進(jìn)家庭活動(dòng)，引導(dǎo)廣大村（居）民懂禮貌、知禮儀、重禮節(jié)、講道德，為推進(jìn)我鎮(zhèn)和諧村居創(chuàng)建營(yíng)造良好的人文環(huán)境。
二、工作目標(biāo)
通過文明禮儀宣傳教育實(shí)踐活動(dòng)，努力使村（居）民在提高禮儀意識(shí)、增長(zhǎng)禮儀知識(shí)、遵守禮儀規(guī)范等方面有明顯變化，促進(jìn)村（居）民在各種場(chǎng)合做到語言文明、行為文明，在社會(huì)做一個(gè)好公民，在單位做一個(gè)好員工，在家庭做一個(gè)好成員，進(jìn)一步提升村（居）民的整體素質(zhì)和社會(huì)文明程度。
三、活動(dòng)內(nèi)容
（一）禮儀知識(shí)萬人學(xué)活動(dòng)。以“全民讀書月”活動(dòng)為載體，充分發(fā)揮基層黨校、新農(nóng)民學(xué)校等平臺(tái)的作用，采用知識(shí)講座、禮儀宣講等方式，深入開展文明禮儀知識(shí)宣傳教育。通過文藝展演、張貼宣傳標(biāo)語、分發(fā)文明倡議書等多種宣傳形式，使禮儀知識(shí)和道德規(guī)范家喻戶曉、人人皆知。
（二）禮儀言行萬人評(píng)活動(dòng)。結(jié)合鄉(xiāng)風(fēng)評(píng)議、喪葬禮俗整治等工作，建立評(píng)議組織，廣泛開展大討論活動(dòng)，發(fā)動(dòng)村（居）民評(píng)議身邊的生活陋習(xí)和不文明言行。通過不斷修訂完善文明公約，促進(jìn)村（居）民自我約束、自我提高、自我發(fā)展。
（三）禮儀實(shí)踐萬人行活動(dòng)。圍繞“講文明，告別陋習(xí)萬人行動(dòng)”主題，廣泛開展禮儀實(shí)踐活動(dòng)，重點(diǎn)抓好“鄰居節(jié)”、“星級(jí)文明家庭”評(píng)創(chuàng)、“春泥計(jì)劃”、清潔家園、感恩行動(dòng)、文明勸導(dǎo)等工作，引導(dǎo)村（居）民文明生活言行、和諧人際關(guān)系、遵行社會(huì)公德，在潛移默化中提高文明素養(yǎng)。
（四）禮儀典型萬人頌活動(dòng)。各村（居）要設(shè)立道德評(píng)議牌，對(duì)涌現(xiàn)出來的見義勇為、扶貧濟(jì)困、熱心公益、尊老愛幼、鄰里互助等家庭和好人好事及時(shí)予以褒揚(yáng)，對(duì)不良言行進(jìn)行曝光，引導(dǎo)村（居）民從點(diǎn)滴小事做起，寓文明禮儀于具體的小事與細(xì)節(jié)之中。開展民間道德典型宣傳，適時(shí)舉辦各類表彰活動(dòng)，樹立一批文明禮儀實(shí)踐先進(jìn)典型。
四、實(shí)施步驟
（一）學(xué)習(xí)宣傳階段（6月）
1．組織發(fā)動(dòng)。制訂全鎮(zhèn)文明禮儀宣傳教育實(shí)踐活動(dòng)方案，各村(居)、相關(guān)單位要對(duì)照活動(dòng)方案，結(jié)合本村（居）、本單位實(shí)際，精心制訂、細(xì)化工作方案，明確責(zé)任分工；要深入群眾廣泛宣傳，發(fā)動(dòng)廣大村（居）民主動(dòng)參與到文明禮儀宣傳教育實(shí)踐活動(dòng)中。
2．開展“五個(gè)一”的學(xué)習(xí)教育活動(dòng)。一是組織一系列宣講，邀請(qǐng)知名專家學(xué)者舉辦禮儀知識(shí)講座，組建鎮(zhèn)文明禮儀宣講團(tuán)深入村(居)開展禮儀知識(shí)巡回宣講；二是印發(fā)一份倡議書，將《文明倡議書》發(fā)放至千家萬戶，使教育實(shí)踐活動(dòng)家喻戶曉；三是編發(fā)一份學(xué)習(xí)資料，多形式、多渠道傳播文明禮儀知識(shí)；四是開展一次“萬戶家庭學(xué)禮儀”文藝巡演，以村（居）民喜聞樂見的形式傳遞文明禮儀知識(shí)；五是建設(shè)一批宣傳陣地，在鎮(zhèn)主要道路、公園等公共場(chǎng)所制作文明禮儀戶外廣告、刀旗、提示標(biāo)語等，營(yíng)造濃厚氛圍。
（二）評(píng)議實(shí)踐階段（7月—10月）
1．開展群眾評(píng)議活動(dòng)。各村（居）結(jié)合實(shí)際，建立道德風(fēng)尚評(píng)議會(huì)、紅白好事理事會(huì)，以“找一處陋習(xí)、談一點(diǎn)感受、提一個(gè)建議、多一些禮讓、創(chuàng)一份和諧”為內(nèi)容，組織開展“村（居）民話禮儀”、“村（居）民議陋習(xí)”等大討論活動(dòng)，對(duì)照文明禮儀規(guī)范評(píng)議群眾身邊的生活陋習(xí)和不文明言行。開展“尋找身邊的好人好事”活動(dòng)，各村（居）將群眾評(píng)議出來的好人好事每月（或每季度）在村（居）道德評(píng)議牌上予以紅榜公布，并曝光不文明現(xiàn)象。
2．開展“星級(jí)文明家庭”評(píng)創(chuàng)活動(dòng)。按照《省公民道德規(guī)范》和農(nóng)村精神文明建設(shè)的相關(guān)要求，制定評(píng)創(chuàng)標(biāo)準(zhǔn)和工作程序，通過村（居）民家庭自評(píng)、村（居）聯(lián)評(píng)、張榜公布等環(huán)節(jié)，評(píng)出村（居）“星級(jí)文明家庭”，再?gòu)闹型扑]先進(jìn)家庭典型參加鎮(zhèn)“星級(jí)文明家庭”評(píng)選，最終表彰鎮(zhèn)“星級(jí)文明家庭”100戶。
3．實(shí)施“春泥計(jì)劃”。以村為單位，依托基層文化俱樂部等農(nóng)村各類活動(dòng)場(chǎng)所，調(diào)動(dòng)中小學(xué)教師、大學(xué)生“村官”、回鄉(xiāng)大學(xué)生、本地能工巧匠、示范戶、“五老”人員等人才的積極性，在中小學(xué)寒暑假、傳統(tǒng)節(jié)日和雙休日等校外時(shí)間，組織農(nóng)村未成年人因地制宜的開展道德實(shí)踐、社會(huì)體驗(yàn)、能力提升、文娛體育等活動(dòng)，讓他們?cè)诨顒?dòng)中認(rèn)識(shí)社會(huì)、感知社會(huì)、愉悅身心、提高素質(zhì)，在實(shí)踐體驗(yàn)中茁壯成長(zhǎng)。
4．開展文明勸導(dǎo)志愿行動(dòng)。鎮(zhèn)、村（居）在9.20“公民道德宣傳日”之際，組織志愿者在公共場(chǎng)所開展文明勸導(dǎo)活動(dòng)，糾正村（居）民在保護(hù)環(huán)境、遵守社會(huì)公共秩序、生活言行方面的不文明行為，重點(diǎn)抓好村（居）民文明走路、文明排隊(duì)、文明行車、文明停車等行為的養(yǎng)成，勸阻行人亂丟、亂吐、亂扔、亂貼、亂畫等陋習(xí)。
5．開展“2010•新河鎮(zhèn)鄰居節(jié)”系列活動(dòng)。各村（居）要圍繞“低碳生活、清潔家園、崇尚道德、和諧鄰里”這一主題，組織廣大群眾開展一系列主題鮮明、各具特色的活動(dòng)，使廣大村居民在參與中融洽感情，增進(jìn)友誼，共同營(yíng)造鄰里和睦、人際和諧的良好氛圍。
6．開展清潔家園志愿活動(dòng)。結(jié)合新農(nóng)村建設(shè)、文明村創(chuàng)建等工作，各村（居）組織黨員干部、志愿者開展清潔家園行動(dòng)，開展義務(wù)勞動(dòng)，清掃村居衛(wèi)生死角，清除牛皮癬，發(fā)動(dòng)群眾整理清潔房前屋后，共同美化自己的家園。
7．開展感恩行動(dòng)。在重陽(yáng)節(jié)前后，各村（居）舉辦為高壽老人、孤寡老人祝壽活動(dòng)；在村（居）民中開展“為老人送件衣服”等活動(dòng)；在未成年人中開展“感恩父母，從點(diǎn)滴做起”活動(dòng)，寫一封家信、打一個(gè)電話、為父母送生日禮物、假期幫父母做家務(wù)等，引導(dǎo)廣大村（居）民從小事踐行孝道。
8．開展?fàn)巹?chuàng)文明窗動(dòng)。機(jī)關(guān)及各直屬單位結(jié)合創(chuàng)建巾幗文明崗、青年文明號(hào)、文明崗口等活動(dòng)，建立領(lǐng)導(dǎo)小組，落實(shí)長(zhǎng)效機(jī)制，在百姓辦事的服務(wù)窗口，倡導(dǎo)首問負(fù)責(zé)制、文明用語、預(yù)約上門、一米線等文明服務(wù)，帶頭踐行文明禮儀活動(dòng)，通過自己的一言一行，為群眾樹立榜樣、作出表率。
9．舉辦文明禮儀宣教文藝晚會(huì)。充分挖掘和發(fā)揮鎮(zhèn)內(nèi)的文化團(tuán)隊(duì)優(yōu)勢(shì)，結(jié)合當(dāng)前各村（居）在文明禮儀方面存在的正反典型，組織骨干成員創(chuàng)作，動(dòng)員鄉(xiāng)土人才表演，迎合當(dāng)?shù)匕傩湛谖?，以寓教于樂的形式，積極倡導(dǎo)文明，反對(duì)陋習(xí)，在全社會(huì)營(yíng)造崇尚文明、從我做起的良好氛圍。
（三）鞏固提高階段（10-12月）
針對(duì)文明禮儀宣傳教育實(shí)踐活動(dòng)的成效和存在的問題，及時(shí)進(jìn)行評(píng)估和系統(tǒng)的總結(jié)，進(jìn)一步完善各項(xiàng)制度，落實(shí)工作措施。在鞏固前一階段成果的同時(shí)，探索健全文明禮儀宣傳教育實(shí)踐活動(dòng)常態(tài)化的工作運(yùn)行機(jī)制，積極創(chuàng)新活動(dòng)載體，不斷擴(kuò)大主題教育實(shí)踐活動(dòng)成果。召開各類文明禮儀學(xué)習(xí)實(shí)踐先進(jìn)典型以及“星級(jí)文明家庭”的表彰會(huì)議，并對(duì)深化文明禮儀宣傳教育實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行再動(dòng)員、再部署。
五、工作要求
（一）加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，提高認(rèn)識(shí)。各村（居）要充分認(rèn)識(shí)開展文明禮儀宣傳教育實(shí)踐活動(dòng)的重要意義，把它作為培育村（居）民良好素質(zhì)、營(yíng)造文明和諧環(huán)境、加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)工程。要緊密結(jié)合實(shí)際，加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，積極整合資源，努力形成工作合力，認(rèn)真組織開展文明禮儀宣傳教育實(shí)踐活動(dòng)，切實(shí)把各項(xiàng)工作任務(wù)落到實(shí)處。
第6篇：孝道文化講座總結(jié)范文
【關(guān)鍵詞】 國(guó)學(xué)；傳統(tǒng)文化；以人為本；無為而治；人力資源管理
涇惠渠其前身是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦鄭國(guó)渠，系我國(guó)古代三大水利工程之一。中國(guó)人講究“天人合一”，歷代的治水文化亦閃爍著國(guó)學(xué)思想的耀眼光芒。從大禹治水的古老事跡、從《道德經(jīng)》中老子對(duì)水的贊頌等等，藉由水文化細(xì)細(xì)體味并領(lǐng)悟如何與人相處，如何做好管理。
現(xiàn)代的人力資源管理理論起源于西方，但它的根透發(fā)著受到中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的痕跡。傳統(tǒng)文化雖沒有提過人力資源管理這個(gè)名詞，卻很早就闡述了“以人為本”的觀念，并闡述了許多治水、治人的理念，其中“治”就是指管理。
歷經(jīng)幾千年的國(guó)學(xué)傳統(tǒng)文化尤其是儒家思想，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)根深葉茂，在中華大地乃至世界上影響甚廣。傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)是倫理道德教育?！疤斓刂匀藶橘F”，天地之間人是最寶貴的，是萬物之靈，貴人的觀念是國(guó)學(xué)文化的一個(gè)根基。有了人才有管理，一切管理活動(dòng)都是圍繞治人而展開的。
要做好人力資源管理，應(yīng)該從國(guó)學(xué)傳統(tǒng)文化中汲取什么養(yǎng)分呢？我們認(rèn)為，應(yīng)該在HR（人力資源）工作中貫穿三個(gè)字：
一者“孝”。古德云：百善孝為先。又云：孝者必廉。這是經(jīng)過了幾千年的實(shí)踐總結(jié)出來的。人人皆有父母，孝道是人類最基本的天性，孝養(yǎng)父母是天地之間為人子女者最基本的倫理規(guī)范。“三人行必有我?guī)煛?，孝德不僅僅是直接對(duì)自己的父母而言，正如《弟子規(guī)》所說：兄弟睦，孝在中；事諸父，如事父，等等，可以延伸拓展到與兄弟姐妹、職場(chǎng)同事等等的關(guān)系之中。對(duì)西方人而言，就是Thanksgiving，常懷感恩之心。因孝，故悌；因孝，故泛愛眾……實(shí)踐證明，真孝之人定能奉事師長(zhǎng)，盡忠公司，竭力做好自己的工作，必堪重用。孝為儒釋道傳統(tǒng)文化之根，是于理于情都不失為人際溝通的一根主線。如能抓住這個(gè)根，人力資源工作將會(huì)化難為易異常輕松。
“孝”一字，說易行難。孝即我們常說的“孝順”，“順”有服從、忠誠(chéng)、同心互助、不逆為等之意，更進(jìn)一步是像大德“逆來順受”這樣較高的境界，此不詳述。
《大學(xué)》視家為國(guó)之本，家庭倫理道德是國(guó)家長(zhǎng)治久安和社會(huì)道德風(fēng)尚的根本?！靶⒄咚允戮?，悌者所以事長(zhǎng)也，慈者所以使眾也”、“其為父子兄弟是法，而后民法之也”，故“一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓”，其大意：對(duì)父母的孝順可以用于侍奉君主；對(duì)兄長(zhǎng)的恭敬可以用于侍奉長(zhǎng)官；對(duì)子女的慈愛可以用于統(tǒng)治民眾。這就是“齊家而后國(guó)治”。由此可知人力資源管理應(yīng)注重以家庭為基石，需要孝慈仁愛，關(guān)心員工的家庭生活，員工無后顧之憂才能更好地為單位作貢獻(xiàn)，這樣做不僅是為了人和家庭的發(fā)展，也是為了單位的發(fā)展。
HR（人力資源）工作的一個(gè)重點(diǎn)就是用人，猶如伯樂識(shí)馬。那么原則是什么呢？學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化就會(huì)明白，答案很簡(jiǎn)單，圣賢告訴我們：用人要以德為先。
道，就是自然規(guī)律；德，就是順應(yīng)自然規(guī)律而為。司馬光曰：所謂才，是指聰明、明察、堅(jiān)強(qiáng)、果毅；所謂德，是指正直、公道、平和待人。才，是德的輔助；德，是才的統(tǒng)帥。有德的人令人尊敬，有才的人使人喜愛；對(duì)喜愛的人容易寵信專任，對(duì)尊敬的人容易疏遠(yuǎn)，所以察選人才者經(jīng)常被人的才干所蒙蔽而忘記了考察他的品德。《資治通鑒》中講到：“才德全盡，謂之圣人；才德盡亡，謂之愚人；德勝之才，謂之君子；才勝德謂之小人。凡取人之術(shù)，茍不得圣人君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？愚人雖欲為不善，智不能周，力不能勝；臂之乳狗，雖欲搏人，人得而制之。小人智足以速其間，勇足以決其暴，是虎而其翼者也，其為害豈不大哉！”也就是說，一等人才德才兼?zhèn)?，二等人才有德無才，三等人才無德無才，四等人才有才無德。知道了德才孰輕孰重，務(wù)須用人之長(zhǎng)避人之短。
儒家首推“以德為先”，兼顧才能，人力資源管理也應(yīng)牢記這點(diǎn)，一個(gè)人若光有能力，而沒有德行，沒有道德約束，如前文所說“才勝德者謂之小人”，這樣的人雖然也可以被單位所用，但絕不能首推。儒家經(jīng)典《弟子規(guī)》所教圣訓(xùn)“首孝悌，次謹(jǐn)信……有余力，則學(xué)文”中不難看出，德行為首，才能為尾；德為本，才為末；德為體，才為用；德為主，才為輔。唯有“以德為先”，員工方能忠誠(chéng)奉獻(xiàn)鞠躬盡瘁，唯有德才兼?zhèn)渲?，才能促進(jìn)單位和諧發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。
二者“讓”。讓而不爭(zhēng)，注重利他的團(tuán)隊(duì)意識(shí)，與之相反的是競(jìng)爭(zhēng)?，F(xiàn)代的競(jìng)爭(zhēng)文化是從西方管理學(xué)傳過來的，看似可以激勵(lì)員工，提高績(jī)效，實(shí)則已經(jīng)顯露了諸多弊端。公司內(nèi)員工之間的競(jìng)爭(zhēng)，最初似乎可以感受到明顯的業(yè)績(jī)提升，但可以發(fā)現(xiàn)，競(jìng)爭(zhēng)是建立在由外而內(nèi)的考核制度之上的，是藉由外在的剛性的框框條條來約束人的，考核制度具有很大的局限性，而人的潛力是無窮的。員工往往是為了達(dá)到某一個(gè)外在的需求而被迫努力工作，或者是單純的去適應(yīng)、甚至“欺騙”考核制度，競(jìng)爭(zhēng)并不能真正激發(fā)人的內(nèi)在主動(dòng)性。通過靠制度編織的團(tuán)隊(duì)意識(shí)無法長(zhǎng)久達(dá)到組織績(jī)效的提升。多年的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)表明，競(jìng)爭(zhēng)再進(jìn)一步就是斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)再進(jìn)一步就是戰(zhàn)爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)文化更不容易實(shí)現(xiàn)當(dāng)今世界普世價(jià)值所提倡的民生福祉的目標(biāo)。反之，中國(guó)傳統(tǒng)文化卻能很好地解決這個(gè)問題。自古以來儒家倡導(dǎo)禮讓是一種美德，人們從小就耳熟能詳孔融讓梨、堯舜禪讓等等典故。歷史這面鏡子告訴我們，不論是家庭、鄰里，還是公司、國(guó)家，禮讓會(huì)實(shí)現(xiàn)超乎預(yù)期的長(zhǎng)遠(yuǎn)整體利好結(jié)果。
三者“恕”。對(duì)別人的錯(cuò)誤、過失應(yīng)持寬厚、包容的心態(tài)。混沌初開之時(shí)，濁氣下降成大地才可以載萬物，所以要注意包容其他人的缺點(diǎn)污濁之處，讓自己可以載物?！八 笔菍?shí)行“仁”的方法，也是“仁”的內(nèi)容。宋朝范純?nèi)室簧?jǐn)持“忠、恕”二字，他告誡兒子和學(xué)生，其意為：即使非常聰明的人，寬恕自己的過錯(cuò)就是糊涂，應(yīng)該經(jīng)常用指責(zé)別人的心態(tài)來指責(zé)自己，用寬恕自己的心態(tài)來寬恕別人，就不用擔(dān)心達(dá)不到圣賢的境地了。并說：“只有儉樸可以助人廉潔，只有寬恕可以成就道德?！?/p>
以上三字，歸納起來就是“和”。俗話說和而不爭(zhēng)，家和萬事興。和與中庸是一體的?！安黄^中，不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。喜怒哀樂之未發(fā)謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也?！币簿褪钦f不偏不倚叫中，天下不易的法則即為庸。既“隨心所欲”又“不逾矩”。在HR日常工作中，一是要借鑒古代“德主刑輔”經(jīng)驗(yàn)。古代“德主刑輔”的思想在當(dāng)今企業(yè)中仍然適用。為了使人才充分發(fā)揮作用，須做到讓人才從情感上認(rèn)同單位的激勵(lì)政策。二是要掌握和而不同的溝通策略。中庸哲學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的核心思想，它強(qiáng)調(diào)“和為貴”。和而不同意味著，意味著時(shí)時(shí)處處持寬容的態(tài)度。在合作時(shí)采取共贏而不是抑此揚(yáng)彼的主張。
那么，怎樣才能實(shí)現(xiàn)公司內(nèi)員工對(duì)上面的理念認(rèn)同并自然而行呢？要治人，必先治身，即從修身做起。那就要求 HR（人力資源）業(yè)者自身從以下三點(diǎn)做起。
一是甘于居下。老子說：上善若水，善利萬物而不爭(zhēng)。水滴石穿，柔弱能勝剛強(qiáng)?！兑捉?jīng)》云：地勢(shì)坤，厚德載物。上天之道，總是削峰填谷，以補(bǔ)不足。大?？偸蔷佑诘吞?，而低洼之地正是百川匯流之處，是能量聚集的地方，是所有人的朋友。通觀《周易》六十四卦，無一卦全吉，總是有吉有兇。唯獨(dú)“謙”卦，卦辭、六爻全吉。地山謙，內(nèi)高外低，虛懷若谷，為人處世，謙虛、謙讓。滿招損、謙受益。HR正是這一特性。古言“民為貴，社稷次之，君為輕”，心中常懷“貴人”之想，就不會(huì)待人冷漠，遇到兩難境地時(shí)自然會(huì)做到換位思考、“以情補(bǔ)理”，必會(huì)重視人才，善用人才，做到人盡其才，這是人力資源管理的核心。
二是行而不言。子曰：天何言哉。德是做的，不是說的。只說不做除了給人華而不實(shí)的感受外沒有任何作用?！懊哉呖谡f，智者心行?！弊釉唬喝诵斜赜形?guī)?，其意為善人、惡人都是我的老師。?duì)待惡人不去批評(píng)他，而是感化他，以身示范是最好的教育。HR是搞人員管理的，工作中難免會(huì)遇到棘手的事情，這時(shí)員工就會(huì)審視HR的日常行為，只有靠平時(shí)的實(shí)際行動(dòng)，才能以德服人。
三是慎而不亂。古人修身講“慎獨(dú)”，《禮記中庸篇》“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”。還要慎微，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”?！叭禾幨乜?，獨(dú)處守心”，“人無信不立”，“頭頂三尺有神靈”等等古訓(xùn)，教導(dǎo)我們常存敬畏之心，言而必行，必會(huì)“泛愛眾”，也必將樹立威信。
這三條加以概括，就是誠(chéng)而不虛。以誠(chéng)待人，說到做到，這是對(duì)人事干部自身素質(zhì)的要求，以德化人，要在“誠(chéng)”字上下功夫。只有人事干部本身做到待人誠(chéng)敬、為人清白，敬天地，盡本分（堅(jiān)守職業(yè)道德），才能影響其它員工。應(yīng)聘者一般是從HR身上獲得對(duì)單位的初始印象，人以類聚，一個(gè)浩然正氣的人力資源管理人員可以吸引更多德才兼?zhèn)涞娜瞬?，從而正氣聚集，這樣單位才能生生不息，持續(xù)發(fā)展。
案例一：中國(guó)教育電視臺(tái)曾播出“中華傳統(tǒng)文化——人力資源建設(shè)的智慧源泉”。該節(jié)目報(bào)道了南京一家企業(yè)導(dǎo)入中華傳統(tǒng)文化教育后，給企業(yè)帶來的巨大變化，從而有力地證明了中華傳統(tǒng)文化不僅不比西方管理文化差，反而還要更強(qiáng)。因?yàn)橹袊?guó)企業(yè)最重要的是本土管理文化，而中華傳統(tǒng)文化是華夏五千年文化智慧的根，也是個(gè)人修學(xué)、企業(yè)發(fā)展的根。
案例二：青島大洲運(yùn)動(dòng)用品有限公司是一家中韓合資企業(yè)，在企業(yè)管理上，并沒有完全照搬國(guó)外的管理模式，而是把中國(guó)傳統(tǒng)文化作為企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的智慧源泉，全力導(dǎo)入《弟子規(guī)》，推行“中國(guó)式”的企業(yè)管理。以圣賢經(jīng)典為主導(dǎo)，用《弟子規(guī)》來規(guī)范員工的道德品行。自從公司將中國(guó)傳統(tǒng)文化引入企業(yè)日常管理后，這種嚴(yán)與情結(jié)合的人性化管理方式，不僅激發(fā)了員工愛崗敬業(yè)回報(bào)社會(huì)的熱情，也促進(jìn)了公司的飛速發(fā)展。在公司取得巨大成功、感受到國(guó)學(xué)文化巨大魅力的同時(shí)，公司總裁劉總免費(fèi)開辦了“幸福人生講座”企業(yè)家培訓(xùn)班，讓青島地區(qū)的企業(yè)家都能從中受益?，F(xiàn)在，青島地區(qū)已掀起學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)文化，“以德治企”、“以德治區(qū)”的熱潮。
以上的案例，為我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)管理提供了寶貴借鑒?！懊駷榘畋?，本固邦寧”，學(xué)者于丹說，如果用一個(gè)字概括《論語》，那就是“恕”。管理者對(duì)員工要“多一些寬容，少一些苛責(zé)”。常言道“家和萬事興”，在公司內(nèi)推廣國(guó)學(xué)文化，應(yīng)秉持“教育者先受教育”的理念，從企業(yè)管理者、人力資源業(yè)者自身做起，營(yíng)建上下和諧的人際氛圍。人人從國(guó)學(xué)經(jīng)典中汲取營(yíng)養(yǎng)，轉(zhuǎn)變思想，學(xué)會(huì)感恩，從一言一行中感悟到“幸福生活，快樂工作”的良好心態(tài)。
為什么中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代企業(yè)中能夠得到弘揚(yáng)，又深得民心呢？就是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化以倫理道德為核心，它講的是道，所以它能夠使人歡心喜悅地來接受它的指導(dǎo)。
傳統(tǒng)文化更加強(qiáng)調(diào)人力資源管理應(yīng)該注重實(shí)現(xiàn)人的自我管理，注重人的自我約束、自身的修身養(yǎng)性，通過高度的自律適應(yīng)自然，這是儒家思想治人的本質(zhì)所在?，F(xiàn)代人力資源管理已經(jīng)進(jìn)入大人才的發(fā)展觀，也就是摒棄了專業(yè)等外在條件的制約，社會(huì)共同開發(fā)和利用人力資源，這個(gè)時(shí)候?qū)θ说墓芾砀稣倘瞬疟旧淼淖晕夜芾怼Ｔ诮?jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，更需要引導(dǎo)教育人們的認(rèn)知觀念，國(guó)學(xué)文化無疑是可借鑒的深厚寶藏和取之不竭的資源。通過對(duì)國(guó)學(xué)文化的深入探討和實(shí)踐，我們必將領(lǐng)悟到更多的人力資源管理精髓。
第7篇：孝道文化講座總結(jié)范文
調(diào)研報(bào)告不同于調(diào)查報(bào)告，調(diào)查報(bào)告是因?yàn)榘l(fā)生了某件事(如案件、事故、災(zāi)情)才去作調(diào)查，然后寫出報(bào)告。下面就讓小編帶你去看看大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐調(diào)研報(bào)告范文5篇，希望能幫助到大家!
社會(huì)實(shí)踐調(diào)研報(bào)告1一、實(shí)踐調(diào)研背景
文化，是一種高層次的管理軟件，就像空氣，是看不見但能感覺得到的一種氛圍。城市文化是一所城市的靈魂和精神支柱，是保障城市良好運(yùn)行的劑，是推動(dòng)城市大發(fā)展、大繁榮的不竭動(dòng)力，文化的力量，熔鑄在民族的創(chuàng)造力和凝聚力中。21世紀(jì)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的新紀(jì)元，也是文化建設(shè)舉足輕重的時(shí)代。天津文化則在建設(shè)富有獨(dú)特魅力和創(chuàng)造活力的城市發(fā)展中起著強(qiáng)有力的推進(jìn)作用。
天津文化的定位是關(guān)乎天津這個(gè)城市，這個(gè)地區(qū)未來發(fā)展的大事，縱觀天津歷史和現(xiàn)狀，我可以看出：天津擁有深厚的歷史底蘊(yùn)和豐富的人文資源，為文化發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！笆晃濉逼陂g，天津加大了公共文化服務(wù)設(shè)施建設(shè)，提升服務(wù)水平，使全市城鄉(xiāng)居民享受到更多更好的文化服務(wù)，推動(dòng)天津多項(xiàng)公共服務(wù)指標(biāo)名列全國(guó)前列。基本形成與現(xiàn)代化國(guó)際港口大都市地位相匹配的文化格局，文化實(shí)力明顯增強(qiáng)，文化品味越來越好，整個(gè)城市的文化氛圍更加濃烈?！笆濉逼陂g，將實(shí)施天津文化中心建設(shè)、“公共圖書館文化館免費(fèi)開放計(jì)劃”等文化惠民工程，在提升市民文化素質(zhì)的同時(shí)建設(shè)文化強(qiáng)市?？粗斋@的如此多可喜可賀的成績(jī)，我不禁會(huì)發(fā)問一句，究竟"文化"這張牢靠的成績(jī)單會(huì)對(duì)天津的城市建設(shè)又有哪些深遠(yuǎn)的影響呢?
二、實(shí)踐調(diào)研目的
天津市是歷史文化名城。天津地區(qū)在特有的自然經(jīng)濟(jì)和社會(huì)歷史條件下，祖先們創(chuàng)造了豐厚的文化遺產(chǎn)，形成了天津市特有的津味兒文化特色，而這些都具體的體現(xiàn)于天津的語言，飲食，風(fēng)俗等各個(gè)方面。為了深入了解天津我選擇了以天津文化為主線的實(shí)踐活動(dòng)。
中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史文化博大精。天津是一座文化古城，而小站作為“百年中國(guó)看天津”之一，也是歷史文化沉淀的代表之一，更對(duì)天津發(fā)展產(chǎn)生了不可忽視的影響，所以想要了解天津的歷史文化，我當(dāng)然要前往該地探尋歷史文化在城市發(fā)展中的作用。
中國(guó)文化既包括源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化，也包括發(fā)生劇烈演變的現(xiàn)代文化。而在如今文化沖突愈演愈烈的時(shí)代，文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，古文化傳承與現(xiàn)代文化融合也成了我關(guān)注的焦點(diǎn)，故我選擇了參觀文化中心，一個(gè)有著濃厚現(xiàn)代文化風(fēng)格，卻展示歷史文化積淀的地方。
文化既具有地域特征和民族特征，更具有時(shí)代特征。說到現(xiàn)代文化，我很自然的會(huì)想到近幾年發(fā)展迅速的網(wǎng)絡(luò)文化。網(wǎng)絡(luò)文化作為一種全新的現(xiàn)代文化現(xiàn)象，這是一種新興文化，年輕一代對(duì)它都很熟悉，我則想要探尋在老人群體中，這個(gè)占到總?cè)丝跀?shù)10%的群體，該文化對(duì)他們又產(chǎn)生了什么影響，所以我來到了養(yǎng)老院。
三、實(shí)踐調(diào)研內(nèi)容
天津是一座歷史悠久的城市，文化也是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，以探索天津文化對(duì)城市建設(shè)的意義和影響為宗旨，全面開展“追尋天津文化足跡”的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。
享受文化大餐，古往今來新體驗(yàn)天津文化中心之旅
(一)資料調(diào)查及活動(dòng)意義
20__年5月，天津文化中心正式對(duì)外開放，它是位于天津市河西區(qū)的市級(jí)行政文化中心。天津市文化中心四至范圍為友誼路以東、隆昌路以西、樂園道以南、平江道以北的整個(gè)區(qū)域，總占地面積約90萬平米。天津市文化中心的項(xiàng)目包括天津圖書館、天津博物館、天津美術(shù)館、天津大劇院、天津青少年活動(dòng)中心、天津銀河購(gòu)物中心、生態(tài)島等。文化中心已經(jīng)成為津城百姓獲取知識(shí)，提升文化品位的好去處。
文化中心博美圖三館試開館，讓津城市民在這個(gè)逐漸酷熱起來的夏季，有了內(nèi)心的一份歸宿之地。在書的世界，美的海洋里徜徉，與歷史對(duì)話，和知識(shí)共舞，體驗(yàn)一份清新和愜意，而作為當(dāng)代大學(xué)生，我更有責(zé)任了解體驗(yàn)全新的文化生活，感受城市的文化脈搏，探求文化發(fā)展的蹤跡。
(二)前期準(zhǔn)備：
針對(duì)參觀文化中心的市民可能出現(xiàn)的想法以及文化中心在市民心中的影響設(shè)計(jì)了調(diào)查問卷，來了解在不同年齡段的市民對(duì)于文化中心的想法及感受，以及文化中心的宣傳力度以及對(duì)市民不同的吸引之處。與此同時(shí)，在網(wǎng)上積極查閱文化中心建設(shè)的背景資料，也與天津文化影視局溝通來了解更多文化中心的情況，多角度對(duì)于天津文化中心的情況進(jìn)行了解考察，使實(shí)地調(diào)研更豐富更全面。
(三)實(shí)地調(diào)查：
天津文化中心是本市有史以來規(guī)模最大的公共文化設(shè)施，集公益文化場(chǎng)館，城市公園，市民休閑中心，青少年活動(dòng)場(chǎng)所為一體，是文化展示，交流，休閑，消費(fèi)最集中地區(qū)域，是天津標(biāo)志性文化建筑群。
通過前期一系列準(zhǔn)備工作，為了能全面了解天津文化中心的情況，感受天津文化發(fā)展的脈搏，我來到了天津文化中心進(jìn)行實(shí)地調(diào)研。
1、先對(duì)天津文化中心做了整體了解。
天津文化中心本著文化、人本、生態(tài)的宗旨，不僅僅文化中心博物館、美術(shù)館、圖書館的建筑風(fēng)格很和諧，中央人工湖，生態(tài)島也給人優(yōu)美的環(huán)境和高雅的享受，在整個(gè)文化中心也聚集了天津大劇院，天津科技館，天津自然博物館，青少年兒童活動(dòng)中心等大型文化活動(dòng)中心。
2、感受了天津圖書館的文化氛圍，嚴(yán)格的管理以及熱情的服務(wù)在優(yōu)質(zhì)硬件保障的基礎(chǔ)上有了更多的加分，一進(jìn)圖書館濃濃的書卷氣息包圍了我，這里全部采用電腦管理，是一個(gè)現(xiàn)代化的圖書館。
其中設(shè)有29個(gè)專門閱覽室，坐席2000余個(gè)，現(xiàn)有藏書280余萬冊(cè)，還設(shè)有兩個(gè)視聽閱覽室，裝有四路同聲翻譯系統(tǒng)，可供學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)用。安靜舒適的環(huán)境以及專業(yè)化的管理，使人們的閱讀更加便捷。
3、其次來到了天津美術(shù)館，這是一座集收藏、展覽、征集和研究功能為一體的大型專業(yè)美術(shù)館，是本市美術(shù)領(lǐng)域的最高藝術(shù)殿堂。
這不僅是全市畫家期盼已久的一項(xiàng)重大工程，也是面向全市百姓普及藝術(shù)、傳播先進(jìn)文化的一項(xiàng)重要民心工程。感受每個(gè)藝術(shù)品獨(dú)特的藝術(shù)氣息以及作者的藝術(shù)思想和對(duì)于作品的獨(dú)到見解，對(duì)于自己的藝術(shù)鑒賞能力也有一定提高。
4、最后來到天津博物館，它是一座歷史藝術(shù)類綜合性博物館，其前身可追溯到1918年成立的天津博物院，是國(guó)內(nèi)較早建立的博物館之一。
其收藏特色是中國(guó)歷代藝術(shù)品和近現(xiàn)代歷史文獻(xiàn)、地方史料并重，現(xiàn)有古代青銅器、陶瓷器、法書、繪畫、玉器、璽印、文房用具、甲骨、貨幣、郵票、敦煌遺書、竹木牙角器、地方民間工藝品及近現(xiàn)代歷史文獻(xiàn)等各類藏品近20萬件，圖書資料20萬冊(cè)。觸摸著古文化的脈搏，體會(huì)到歷朝歷代的經(jīng)濟(jì)政治文化發(fā)展以及人民的生活狀況的逐步改變過程，循著先人的腳步來探索未來的發(fā)展。
四、實(shí)踐調(diào)研總結(jié)
傳承給予我力量文化中心對(duì)天津的影響。
如果說天津的歷史文化和現(xiàn)代文化是一幅美麗的畫卷，文化中心無疑成為了畫筆最為堅(jiān)挺，著色最為絢麗得部分，其為天津得發(fā)展更是添上了濃墨重彩得一筆。
文化中心是天津大都市進(jìn)步的象征，也是天津核心競(jìng)爭(zhēng)力和綜合實(shí)力的體現(xiàn)，反應(yīng)了天津與時(shí)俱進(jìn)的脈搏和快速發(fā)展。文化中心落成體現(xiàn)出天津文化定位的要求、是我市科學(xué)發(fā)展和諧發(fā)展率先發(fā)展的迫切需要。突出了天津文化特色，不僅是天津的一種建筑之美，新穎的理念和建筑風(fēng)格，也是天津文化的一道靚麗風(fēng)景，展示出天津環(huán)境文化的英姿，而且更是天津古典文化和現(xiàn)代文化的完美結(jié)合。
就博物館來說，博物館收藏20萬件文物，有圖書資料20萬冊(cè)，展示了天津自戰(zhàn)爭(zhēng)后至恩一百年間的風(fēng)雨歷程，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)的歷史進(jìn)程中，在屈辱中奮起斗爭(zhēng)，一代又一代的仁人志士，在津沽大地上進(jìn)行的艱苦卓絕的探索和不屈不撓的奮斗。從抵御外侮，政治變革，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化交融等方面突出了近代天津在中國(guó)的歷史地位。而其設(shè)計(jì)以“世紀(jì)之窗”的概念為原點(diǎn)，“世紀(jì)之窗”作為一個(gè)完整的空間序列貫穿整個(gè)建筑，既是展覽空間也是容納各種公共活動(dòng)的“城市殿堂”。運(yùn)用現(xiàn)在建筑的設(shè)計(jì)理念，首先在外觀上就給了人美的享受，而豐富的館藏，又讓人感受到濃厚的歷史文化氣息，是現(xiàn)代文化與歷史文化集合的典型代表。文化中心的開放大大豐富和充實(shí)了我市居民的業(yè)余生活，而其傳承歷史，發(fā)揚(yáng)現(xiàn)代文化的做法更增添了其參觀價(jià)值，不斷激發(fā)我市群眾熱愛天津、建設(shè)天津的熱情，增強(qiáng)了市民共同把天津建設(shè)好、管理好、發(fā)展好的信心與決心。
通過調(diào)查問卷我了解到，當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)于天津文化中心的開放評(píng)價(jià)很高。八月三日，盡管天氣陰沉，前來圖書館借閱的讀者仍然絡(luò)繹不絕，開館兩個(gè)多月，文化中心圖書館已接待讀者近五十萬人次，其受歡迎的程度不亞于時(shí)尚購(gòu)物中心。可見圖書館以智慧之窗為理念的設(shè)計(jì)，實(shí)踐性相當(dāng)高，開館盡管才兩個(gè)月，對(duì)于激發(fā)天津市民的讀書興趣相當(dāng)有成效。而且調(diào)查問卷統(tǒng)計(jì)中有80%的人表示參觀后對(duì)圖書館印象最為深刻，相信市民遨游書海的渴望將使天津離文化強(qiáng)市更近一步，滿足了當(dāng)?shù)鼐用袢找嬖鲩L(zhǎng)的文化需求，更能從自身踐行天津文化，做文明市民。問卷結(jié)果還表示當(dāng)?shù)鼐用裢ㄟ^參觀文化中心，對(duì)于天津的文化有了一個(gè)更宏觀的認(rèn)識(shí)，而文化中心對(duì)天津文化的整合，是提升市民文化素養(yǎng)的一個(gè)有效平臺(tái)。
社會(huì)實(shí)踐調(diào)研報(bào)告2大學(xué)生活是緊張而又充滿期望的日子，學(xué)習(xí)的閑暇時(shí)總是憧憬著背起行囊，遠(yuǎn)離親人朋友以及師長(zhǎng)護(hù)佑，去走真正屬于自己的路。然而當(dāng)我們終于可以像剛剛長(zhǎng)滿羽毛的雛鷹般離開長(zhǎng)者們搭建好的巢穴，獨(dú)自一人走上社會(huì)工作這個(gè)大舞臺(tái)時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)人生的道路原來是如此的坎坷不平，任何人的成功都是經(jīng)歷過一番狂風(fēng)暴雨的。當(dāng)今社會(huì)，無論什么工作，都總是“有經(jīng)驗(yàn)者優(yōu)先”。所以，為了拓展自身的知識(shí)面，擴(kuò)大與社會(huì)的接觸面，以及鍛煉與提升自身的能力，在這個(gè)暑假我開始了自己的社會(huì)實(shí)踐。
20__年夏天，我的大二暑假，我如愿的參加了學(xué)校的暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生思想政治教育的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，對(duì)于促進(jìn)大學(xué)生了解社會(huì)、了解國(guó)情、增長(zhǎng)才干、奉獻(xiàn)社會(huì)、培養(yǎng)品格、增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感具有重要作用。而學(xué)校對(duì)每年的假期實(shí)踐都相當(dāng)?shù)闹匾?，為學(xué)生提供了一個(gè)良好的平臺(tái)與機(jī)會(huì)，并為我們保駕護(hù)航，期待著我們能從中得到鍛煉，學(xué)到在學(xué)校里學(xué)不到的知識(shí)與能力。而我們也正是本著對(duì)自己負(fù)責(zé)對(duì)社會(huì)熱心的態(tài)度，積極響應(yīng)學(xué)校的號(hào)召參加了這次實(shí)踐。
社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生思想政治教育的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，對(duì)于促進(jìn)大學(xué)生了解社會(huì)、了解國(guó)情、增長(zhǎng)才干、奉獻(xiàn)社會(huì)、培養(yǎng)品格、增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感具有重要作用。現(xiàn)代大學(xué)生，大多是在書本知識(shí)中成長(zhǎng)起來的，對(duì)我國(guó)的國(guó)情、民情知之甚少，而社會(huì)的復(fù)雜程度，遠(yuǎn)不是僅憑讀幾本書，聽?zhēng)状沃v座，看幾條新聞就能了解的，社會(huì)實(shí)踐則為我們打開一扇窗口。它讓大學(xué)生廣泛地接觸社會(huì)，了解社會(huì)，不斷地參與社會(huì)生活，在實(shí)踐中不斷動(dòng)手、動(dòng)腦、動(dòng)嘴，直接和社會(huì)各階層、各部門的人員打交道，培養(yǎng)和鍛煉實(shí)際的工作能力，并且在工作中發(fā)現(xiàn)不足，及時(shí)改進(jìn)和提高，使之更新知識(shí)結(jié)構(gòu)，獲取新的知識(shí)信息，以適應(yīng)社會(huì)的需要。通過社會(huì)實(shí)踐，大學(xué)生能以現(xiàn)實(shí)主義的眼睛，以人文關(guān)懷的深度，去觀察、體驗(yàn)這個(gè)我們既熟悉又陌生的社會(huì)。
而我，作為這次實(shí)踐隊(duì)的隊(duì)長(zhǎng)，這項(xiàng)活動(dòng)亦給了我更多的責(zé)任與挑戰(zhàn)，同時(shí)，我也從中獲得了更多的的能力與認(rèn)識(shí)。從課題選定的一開始到組建好我們的團(tuán)隊(duì)再到隊(duì)員一起為活動(dòng)奔赴往返，到最終完成我們的成果，一步步一天天，我與它同在，牽掛著它，與它一起成長(zhǎng)。我明白了要帶領(lǐng)大家去做成一件事，首先自己要成竹在胸，有比較成型完整的想法，并且要有一定的自信，這樣隊(duì)員們才有可能信服你，與你一起完成任務(wù)。同時(shí)，溝通，這是一個(gè)不容忽視的問題，隊(duì)員之間相互交流彼此的看法，我們要的是一個(gè)開放自由的合作氛圍，大家各抒己見，不時(shí)的改善我們的活動(dòng)，使我們的行動(dòng)向著更有效的方向發(fā)展。但在這一點(diǎn)，自己做的就不很好了，沒能把男生女生帶活躍起來。另外，作為隊(duì)長(zhǎng)，還需要協(xié)調(diào)好外部與內(nèi)部的關(guān)系帶領(lǐng)隊(duì)員適應(yīng)不同的新形勢(shì)。
每天的努力，讓我們體會(huì)到了學(xué)習(xí)的重要性，每天我們各自奔波在我們的實(shí)踐崗位，盡管辛苦，也有不同程度的身體不適，但我們依舊沒有放棄，相互鼓勵(lì)，以一個(gè)集體的力量堅(jiān)持下去。作為一個(gè)學(xué)生團(tuán)隊(duì)，雖然我們?nèi)狈ο鄳?yīng)的系統(tǒng)性知識(shí)，而且并不像政府部門那樣具有權(quán)威性，但是通過我們大家的努力，緊密的聯(lián)系，一起討論，一起做事，一起總結(jié)，一起面對(duì)困難，實(shí)事求是，求真務(wù)實(shí)，同樣能把最真實(shí)的成果展現(xiàn)在大眾面前，讓人們認(rèn)識(shí)到恩施地區(qū)煙葉的生長(zhǎng)現(xiàn)狀、煙農(nóng)對(duì)煙葉評(píng)價(jià)及以后的發(fā)展如何，出現(xiàn)問題能夠及時(shí)提出并能找到解決的辦法，給自己增長(zhǎng)知識(shí)，相信通過這個(gè)活動(dòng)大家的團(tuán)隊(duì)精神、合作意識(shí)以及成果意識(shí)都有了進(jìn)一步的提高。
雖然在活動(dòng)進(jìn)行時(shí)，不可預(yù)見的辛勞與看不到的成果讓我的一些隊(duì)員退出了，但我看著我的其他隊(duì)員，他們依然能不懼艱辛，他們和我一樣，不甘放棄，這已是責(zé)任，背在肩上，我們年輕，我們不怕輸。我們倔強(qiáng)的相信我們能堅(jiān)持到最后，我們能做出一份成果，這就是回報(bào)。
"千里之行，始于足下"，這短暫而又充實(shí)的實(shí)踐，我認(rèn)為對(duì)我走向社會(huì)起到了一個(gè)橋梁的作用，過渡的作用，是人生的一段重要的經(jīng)歷，也是一個(gè)重要步驟，對(duì)將來走上工作崗位也有著很大幫助。向他人虛心求教，與人文明交往等一些做人處世的基本原則都要在實(shí)際生活中認(rèn)真的貫徹，好的習(xí)慣也要在實(shí)際生活中不斷培養(yǎng)。這一段時(shí)間所學(xué)到的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)是我一生中的一筆寶貴財(cái)富。這次實(shí)踐也讓我深刻了解到，和團(tuán)體保持良好的關(guān)系是很重要的。做事首先要學(xué)做人，要明白做人的道理，如何與人相處是現(xiàn)代社會(huì)的做人的一個(gè)最基本的問題。對(duì)于自己這樣一個(gè)即將步入社會(huì)的人來說，需要學(xué)習(xí)的東西很多，他們就是最好的老師，正所謂"三人行，必有我?guī)?，我們可以向他們學(xué)習(xí)很多知識(shí)、道理。
與人交往，關(guān)鍵在與真誠(chéng)。初到辦公室，周圍都是些新面孔，一句早上好，就能拉近同事間的距離，都會(huì)獲得別人的微笑。有時(shí)候盡管只是一些細(xì)微的東西，比如早晨的一聲問候，給同事倒杯水，都會(huì)博得大家的關(guān)心和重視，因?yàn)樗磉_(dá)了對(duì)同事尊敬，也讓他人感覺到被重視與被關(guān)心。我和同事們我相處十分融合，我想，應(yīng)該是我的真誠(chéng)，換取了同事的信任。他們相信我，也愿意把工作分配給我。其次就是要善于與他人溝通。溝通是一種重要的技巧和能力，時(shí)時(shí)都要巧妙運(yùn)用。認(rèn)識(shí)一個(gè)人，首先要記住對(duì)方的名字。了解一個(gè)人，則需要深入的交流。而這些，都要自己主動(dòng)去做。做事要保持一種熱情和信心。其實(shí)，不管在哪個(gè)崗位，熱情和信心都是不可或缺的。雖然是處理一些日常的小事，熱情讓我對(duì)手上的工作充滿激情;耐心又讓我認(rèn)真的對(duì)待工作，哪怕是小事，我都想辦法把它做好。俗話說：事在人為，成事在心。只要你有心去做，沒有做不好的工作。在工作中，要主動(dòng)出擊。當(dāng)你可以選擇的時(shí)候，把主動(dòng)權(quán)握在自己手中。做雜活”是工作的必需，卻無法讓我學(xué)到什么。份內(nèi)的工作當(dāng)然要認(rèn)真完成，但勇敢的“主動(dòng)請(qǐng)纓”卻能為你贏得更多的機(jī)會(huì)。要想收獲更多，只有勤問、勤學(xué)、勤做，就會(huì)有意想不到的收獲。
通過這次的的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，我們逐步了解了社會(huì)，開闊了視野，增長(zhǎng)了才干，并在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中認(rèn)清了自己的位置，發(fā)現(xiàn)了自己的不足，對(duì)自身價(jià)值能夠進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)。這在無形中使我們對(duì)自己的未來有一個(gè)正確的定位，增強(qiáng)了自身努力學(xué)習(xí)知識(shí)并將之與社會(huì)相結(jié)合的信心和毅力。對(duì)于即將走上社會(huì)的大學(xué)生們，更應(yīng)該提早走進(jìn)社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)。大學(xué)生暑期社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生磨練品格、增長(zhǎng)才干、實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的重要舞臺(tái)。在這里我們真正的鍛煉了自己，為以后踏入社會(huì)做了更好的鋪墊，以后如果有機(jī)會(huì)，我會(huì)更加積極的參加這樣的活動(dòng)。
從群眾中來，到群眾中去。
在本次的社會(huì)實(shí)踐中我們還同諸多群眾談心交流，思想碰撞出了新的火花。從中學(xué)到了很多書本上學(xué)不到的東西，汲取了豐富的營(yíng)養(yǎng)，理解了"從群眾中來，到群眾中去的真正涵義，認(rèn)識(shí)到只有到實(shí)踐中去、到基層去，把個(gè)人的命運(yùn)同社會(huì)、同國(guó)家的命運(yùn)的發(fā)展聯(lián)系起來，才是大學(xué)生成長(zhǎng)成才的正確之路。
這次實(shí)踐活動(dòng)，豐富了我們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提高了我們的團(tuán)隊(duì)合作能力，使我們通過這次實(shí)踐更加了解社會(huì)，這次實(shí)踐活動(dòng)意義深遠(yuǎn)，對(duì)我們的幫助享用一生。作為一個(gè)21世紀(jì)的大學(xué)生，社會(huì)實(shí)踐是引導(dǎo)我們走出校門、步入社會(huì)、并投身社會(huì)的良好形式;我們要抓住培養(yǎng)鍛煉才干的好機(jī)會(huì);提升我們的修身，樹立服務(wù)社會(huì)的思想與意識(shí)。同時(shí)，我們要樹立遠(yuǎn)大的理想，明確自己的目標(biāo)，為祖國(guó)的發(fā)展貢獻(xiàn)一份自己的力量!
能夠參加這次實(shí)踐活動(dòng)，我是覺得很榮幸的;能夠到貴州去切身地感受它的風(fēng)土人情和文化特色，也是我很難擁有的經(jīng)歷之一。在我們的實(shí)踐活動(dòng)開始之前，我們隊(duì)就開始開會(huì)討論一些相關(guān)的事宜，分課題組準(zhǔn)備實(shí)踐中的一些課題預(yù)習(xí)和研究，分配實(shí)踐中的一些具體的工作，做最充分的準(zhǔn)備。這些準(zhǔn)備工作就做得很好，而且很難得。所以，我是抱著學(xué)習(xí)的心態(tài)加入這支隊(duì)伍的。那么我就先談?wù)勛约旱氖斋@吧。
首先是團(tuán)隊(duì)合作的經(jīng)驗(yàn)。其實(shí)作為一個(gè)大學(xué)生，自己的團(tuán)隊(duì)合作經(jīng)驗(yàn)非常少，自己安排自己的學(xué)習(xí)生活，很難跟這么多同學(xué)做同一件事情。在這個(gè)團(tuán)隊(duì)里，我們一起生活，一起工作，我也有機(jī)會(huì)接觸其他各個(gè)院系的同學(xué)，學(xué)到更多東西;而且，在團(tuán)隊(duì)中我們更容易學(xué)會(huì)尊重別人，尊重集體。在正安縣的時(shí)候，我們一起完成了課題的調(diào)查研究，一起解決了很多問題，一起討論我們的行程、活動(dòng)和調(diào)研結(jié)果，雖然有時(shí)候也會(huì)有很多爭(zhēng)論，但是大家都是本著對(duì)集體負(fù)責(zé)、的態(tài)度的。我覺得我們隊(duì)的同學(xué)們?cè)趫F(tuán)隊(duì)合作里表現(xiàn)出來的特色，是很值得我學(xué)習(xí)的，也是我們的實(shí)踐能夠圓滿結(jié)束的重要保證。
自信也是在社會(huì)立足所必需的。開始放假的時(shí)候，知道要打暑假工時(shí)，自己就害怕了，這都是自悲的心態(tài)在搗蛋。感覺困難挺多的，自己的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)缺乏，與別人溝通的技能又不怎樣等等原因使自己覺得很渺小。自己怯弱、自悲就這樣表露出來。戰(zhàn)勝自我，只有征服自己才能征服世界。要對(duì)自己的能力做出肯定。這是找工作時(shí)舍友給我的忠告。在多次面試中，明白了自信的重要性。沒有社會(huì)工作經(jīng)驗(yàn)沒有關(guān)系，重要的是我的能力不比別人差。社會(huì)工作經(jīng)驗(yàn)也是積累出來的，有自信才更有活力更有精神。
我們正青春，我們正逐漸走向成熟。我們要用成熟的眼光看問題，用自己年輕的熱情去追求，用自己青春的熱情去追求，用自己青春的活力去拓展，爭(zhēng)取把這次活動(dòng)做得更好，讓年輕不失敗，讓青春無悔。奉獻(xiàn)青春收獲明天。
“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。在短暫的實(shí)踐過程中，我深深的感覺到自己所學(xué)知識(shí)的膚淺和在實(shí)際運(yùn)用中的專業(yè)知識(shí)的匱乏，無從下手，茫然不知所措，這讓我感到非常的難過。在學(xué)?？傄詾樽约簩W(xué)的不錯(cuò)，一旦接觸到實(shí)際，才發(fā)現(xiàn)自己知道的是多么少，這時(shí)才真正領(lǐng)悟到“學(xué)無止境”的含義。
在實(shí)踐的這段時(shí)間里，我通過自己的努力奮斗，體會(huì)到了工作中的酸甜苦辣，這時(shí)才發(fā)現(xiàn)自己是最幸福的。因?yàn)槲疫€在學(xué)習(xí)的階段，還沒能真正地接觸事業(yè)，沒能真正地了解到工作的難處和辛苦。想起來，還是覺得自己現(xiàn)在還是不錯(cuò)的了，能在這么好的環(huán)境下讀書，為以后的工作打下基礎(chǔ)，只是，我覺得個(gè)別慚愧，都怪自己不夠爭(zhēng)氣，不珍惜這好的時(shí)間和機(jī)會(huì)去好好讀書，整天都無所事事，在家里一點(diǎn)事也不會(huì)做。是這一次社會(huì)實(shí)踐給了我學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，同時(shí)也給了我一次記憶深刻的經(jīng)歷。
在炎炎夏日，我和我的隊(duì)員們穿著志愿者服裝奔走在大街小巷，一起用汗水澆灌青春，用笑容同陽(yáng)光比燦爛。這是一筆珍貴的財(cái)富和一份不可多得的回憶，我們的暑假因?yàn)橛兴鴽]有虛度，我們的閱歷因?yàn)橛兴迂S富!
社會(huì)實(shí)踐調(diào)研報(bào)告3經(jīng)過兩年的學(xué)習(xí)，我越來越意識(shí)到到大學(xué)是一個(gè)特殊的人生階段，需要掌握更多、更專業(yè)的知識(shí)，但同時(shí)也要逐步學(xué)習(xí)校園向社會(huì)的過渡，也要了解生活，學(xué)會(huì)生活。
社會(huì)實(shí)踐是我們邁向社會(huì)的第一堂課。校園與社會(huì)環(huán)境的不同，接觸的人與事也不大相同，通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，我們可以從社會(huì)實(shí)踐中學(xué)到許多在校園里學(xué)不到的知識(shí)。這就形成了從實(shí)踐中學(xué)習(xí)，從學(xué)習(xí)中實(shí)踐的良性循環(huán)。作為一名大學(xué)生，應(yīng)當(dāng)時(shí)刻銘記前輩們的教誨：為中華之崛起而讀書。但是要服務(wù)社會(huì)、服務(wù)人民，首先要了解和認(rèn)識(shí)社會(huì)。20幾歲的年紀(jì)，正是朝氣蓬勃、充滿好奇、樂于探索的時(shí)候，我應(yīng)將自己的一腔熱情揮灑在社會(huì)實(shí)踐中，用自己的眼睛發(fā)現(xiàn)、了解生活，并努力為他人的幸福，整個(gè)社會(huì)的繁榮安定而奮斗，我想這就是我參加社會(huì)實(shí)踐的動(dòng)力。
當(dāng)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)不斷變化，在機(jī)會(huì)越來越多的同時(shí)，也出現(xiàn)了更多的問題，有了更多更艱巨的挑戰(zhàn)，這也就對(duì)人才各個(gè)方面的要求也越來越高。因此我們不僅要學(xué)好課本里的知識(shí)，還要主動(dòng)走進(jìn)社會(huì)，積極在實(shí)踐中學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問題，學(xué)習(xí)如何解決問題，學(xué)會(huì)運(yùn)用自己的知識(shí)為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展、社會(huì)和諧穩(wěn)定奉獻(xiàn)自己的一份力。
最近，有關(guān)食品安全的問題不斷涌現(xiàn)，雙匯瘦肉精事件、染色饅頭、墨汁粉條、毒豆芽等食品安全事故相繼發(fā)生。這些我們生活中必不可少的食品似乎都已經(jīng)不再安全。民以食為天，食品安全問題的不斷涌現(xiàn)對(duì)社會(huì)到底產(chǎn)生了多大的負(fù)面影響，需要我們?nèi)ヌ骄?食品的安全問題也必須給以充分的保障。為此，我利用暑期社會(huì)實(shí)踐的時(shí)間做了一次相關(guān)的調(diào)研活動(dòng)，主動(dòng)調(diào)查民眾意見，以增加人們對(duì)于食品安全的了解，向社會(huì)提供食品安全的建議，不斷提高百姓的生活質(zhì)量，減輕居民買菜負(fù)擔(dān)，切實(shí)使食品的安全水平得以提高。
俗話說，病從口入。食品的安全問題，直接影響到人的健康，這是不容忽視的問題。食品的生產(chǎn)、銷售等環(huán)節(jié)都會(huì)影響到食品的質(zhì)量。從廣義上來說食品生產(chǎn)者應(yīng)包括食品原料的生產(chǎn)者和食品的制造或加工者。例如，作為農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)者農(nóng)民由于缺少環(huán)保知識(shí)，施用農(nóng)藥的技術(shù)不過關(guān)或出于經(jīng)濟(jì)利益考慮，有些菜農(nóng)使用國(guó)家明令禁止的氧化樂果、甲胺磷等高毒、高殘留類農(nóng)藥，造成農(nóng)藥事故屢有發(fā)生。經(jīng)銷商也對(duì)食品問題負(fù)有很重要的責(zé)任。食品是一類易腐性商品，只有極少數(shù)食品的保質(zhì)期在一年以上，大多數(shù)食品的保質(zhì)期只有3～6個(gè)月，不少食品保質(zhì)期只有幾天。因此，由于營(yíng)銷管理不善、不了解各類食品保鮮貯藏的知識(shí)，常出現(xiàn)產(chǎn)品過期的現(xiàn)象，使很多人成為食品危險(xiǎn)性因素的受害者。近年來注水豬肉、礦物油、地溝油、拋光糧食、生豬飼料添加瘦肉精、石蠟制火鍋調(diào)料、敵敵畏浸泡金華火腿食品安全事件時(shí)有發(fā)生，看上去食品安全問題離我們很遠(yuǎn)，實(shí)際上食品安全問題離我們很近。我通過調(diào)查我家鄉(xiāng)的各個(gè)大小菜市場(chǎng)及超市，對(duì)家鄉(xiāng)的食品安全情況進(jìn)行調(diào)查，了解了菜市場(chǎng)及超市對(duì)食品安全的管理方式及重視程度，但與此同時(shí)也存在著一定的詬病。通過這次實(shí)踐活動(dòng)，讓我明白了食品安全的重要性，以及判別食品，蔬菜是否優(yōu)質(zhì)的一些小技巧，讓我感悟到生活無小事，即使是最微不足道的事情，也有可能對(duì)我們的生活造成很大的影響我對(duì)家鄉(xiāng)的大小菜市場(chǎng)進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)很多菜市場(chǎng)都沒有進(jìn)行安全檢測(cè)，只要菜商支付相應(yīng)的攤位費(fèi)，就可以在該菜市場(chǎng)進(jìn)行銷售。這樣的營(yíng)業(yè)模式必然是存在著極大的風(fēng)險(xiǎn)，百姓的食品安全只能僅僅賣家的道德建設(shè)的高低來決定了;如果賣家將已經(jīng)腐爛或者以及過期的食品混在在優(yōu)質(zhì)的食品中，魚龍混雜的賣給賣家，輕者只是是買家感到常委不舒服，重者可能對(duì)買家的身體造成不可磨滅的危害。
在7月4號(hào)到7月13號(hào)這10天時(shí)間，我先后走訪了溫馨花園小區(qū)旁的菜市場(chǎng)，火車站旁的菜市場(chǎng)，六隊(duì)旁的菜市場(chǎng)，水晶路上的農(nóng)貿(mào)批發(fā)市場(chǎng)，七隊(duì)居民區(qū)的菜市場(chǎng)，金橋超市，民家超市，樂多超市等近十幾個(gè)菜市場(chǎng)和超市。通過對(duì)詢問交流的方式隨即采訪市場(chǎng)里的菜農(nóng)與消費(fèi)者，向他們了解食品安全的相關(guān)問題。
剛開始的時(shí)候，我走在菜市場(chǎng)的人群中，屢次想攔下一個(gè)阿姨想問一下她關(guān)于在買菜是所遇到的一些不良現(xiàn)象。可是，卻發(fā)現(xiàn)自己似乎有些張不開口，不知道是因?yàn)樽约簭膩頉]有這樣子過，還是因?yàn)楹湍吧私徽動(dòng)行┠懬?。想著想著我不由得一愣，突然間明白了這次社會(huì)實(shí)踐的意義所在，從小到大，我們幾乎所有的時(shí)間不是在學(xué)校里學(xué)習(xí)，就是在家里些作業(yè)，我們身邊都是同齡人，我們基本上擁有著同樣的愛好，同樣的夢(mèng)想，我們之間有聊不完的話題?？墒?，我們不曾或者很少接觸過那些比我們大幾十歲，可以當(dāng)我們爸爸媽媽，爺爺奶奶的人，我們和他們之間的相同點(diǎn)極少極少，在他們眼中我們是單純的，幼稚的，應(yīng)該被保護(hù)的。再過兩年我們就要畢業(yè)了，我們必需去面對(duì)那些我們不得不面對(duì)的人和事，我們會(huì)面對(duì)許許多多我們不曾面對(duì)的事情，面對(duì)許許多多和我們不一樣的人。而這次社會(huì)實(shí)踐恰恰是給我們提供一次機(jī)會(huì)，讓我慢慢的去學(xué)習(xí)和不同的人交流，從他人身上學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點(diǎn)，不斷的糾正自己身上所存在的不足。這樣想著想著，我也不再膽怯，或許會(huì)拒絕，或許會(huì)被忽略;但是成功的開始總是失敗了，有了失敗，從中吸取教訓(xùn)，才能成功。
為了不妨礙在他人，我盡量去問一些不在購(gòu)買的人，只是問一些在隨便看看的行人，這些人有阿姨，有叔叔，有爺爺奶奶，甚至還有小孩。通過對(duì)不同年齡段得人群進(jìn)行分析，我發(fā)現(xiàn)：爸爸媽媽這個(gè)年齡段人對(duì)買菜一般都是在家或者下班回家的路上去買些菜，對(duì)買菜這種事情也不是很精通，只是覺得看著還不錯(cuò)就買一些，價(jià)格方面也不是太計(jì)較;其中有一位阿姨說她其實(shí)也想買些新鮮，價(jià)格適宜的菜，可是自己也不會(huì)挑，價(jià)格方面每次想砍些價(jià)，菜農(nóng)總是說這已經(jīng)是批發(fā)價(jià)了，不能再低了，她也不好再說些什么。爺爺奶奶這個(gè)年齡段的人一般都會(huì)去一些比較的市場(chǎng)去買，他們買的菜普遍都比較新鮮，價(jià)格相對(duì)比較低;但他們都表示由于老人家吃的比較少，因此每次買的菜經(jīng)常會(huì)壞掉，覺得怪浪費(fèi)的。小孩子這個(gè)年齡段的小朋友大都是幫父母去買菜，不大怎么關(guān)系價(jià)格，只要覺得看著好看一般都會(huì)買。通過對(duì)這些消費(fèi)者得分析，我發(fā)現(xiàn)大部分不知道怎么買到安全，新鮮的蔬菜，只要看著可以就行了。
在本次社會(huì)實(shí)踐中，我采訪了形形的人。但其過程并不是一帆風(fēng)順，好在大多數(shù)人都很熱心，愿意抽出一定時(shí)間和交談，分享他們對(duì)食品安全的觀點(diǎn)與看法。讓我記憶比較深刻的是在溫馨花園菜市場(chǎng)時(shí)遇到的一位失去右手的殘疾人，他向我們分析了菜市場(chǎng)的一些最基本的規(guī)律，以及規(guī)律背后蘊(yùn)藏的道理。他還說，關(guān)系到大家直接生命安全的這些問題，都是大問題，對(duì)于那些損害大家利益掙黑心錢的人，大家一定要共同監(jiān)督，并且要促進(jìn)法律的進(jìn)步，跟上時(shí)代的步伐，增加對(duì)這些熱能的打擊力度，保護(hù)大家。聽了他的話，也讓增強(qiáng)了我自己的社會(huì)責(zé)任感，也略微體會(huì)到這個(gè)社會(huì)并不是總是會(huì)像我們想的那樣好，我們不僅要學(xué)著保護(hù)自己，更要努力保護(hù)他人、保護(hù)弱勢(shì)群體，還要打擊社會(huì)的一些惡勢(shì)力。我們肩上的負(fù)擔(dān)真的很重。這次實(shí)踐活動(dòng)也讓我了解到自己的義務(wù)所在，每個(gè)人都不是孤立的個(gè)體，我們與這個(gè)社會(huì)是分不開的，自己的幸福與生命安全也是建立在整個(gè)社會(huì)的安定和和諧上的，食品問題不解決，又何談社會(huì)安定呢。
我不僅僅是去實(shí)地進(jìn)行調(diào)查，我還做了問卷，再網(wǎng)上發(fā)起問卷調(diào)查，研究人們對(duì)食品安全的重視程度，以及人們?cè)谏钪兴嬖诘氖称钒踩珕栴}。這次問卷調(diào)查，有13.2%的人年齡段在20~30歲,60.8%的人在30~50歲,26%的人在50歲以上。82.7%的人都會(huì)在超市購(gòu)買食品，這充分表明人們比較信賴超市中食品的安全度，72.9%的人都會(huì)去刻意的關(guān)注食品安全方面新聞報(bào)道，這表明了人們對(duì)食品安全有極高的重視度;并且78.5%的人都認(rèn)為政府部門的監(jiān)管對(duì)食品安全有很大的作用。由此我發(fā)現(xiàn)，食品安全對(duì)的重要性，對(duì)生活的重要性。要向每個(gè)人都生活的健康，首先就應(yīng)該從我所食用的產(chǎn)品開始注意。
這次暑假社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)給我?guī)淼氖切老?，是得到成果的喜悅。在?shí)踐活動(dòng)中，我鍛煉了自己的能力，在實(shí)踐中成長(zhǎng)，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，充實(shí)了自我，增強(qiáng)了口頭表述能力，與人交流，真正地走出課堂，有時(shí)會(huì)很累，但更多的感覺是我在成長(zhǎng)，我在有意義地成長(zhǎng)，雖然我自己的力量不足以改變一些東西，但如果整個(gè)社會(huì)共同努力，這才是動(dòng)力之根本，動(dòng)力之源泉，使國(guó)家繁榮富強(qiáng)的途徑，提高國(guó)民素質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)。另一方面，我意識(shí)到了自己的`不足，沒有經(jīng)驗(yàn)，沒有與人交流交往的能力，有些東西以前沒有嘗試過，難免會(huì)出差錯(cuò)，如果我還這樣的話，以后很有可能在社會(huì)上沒有立足之地，現(xiàn)在的社會(huì)不僅要有知識(shí)，還要擁有一些應(yīng)辨能力等綜合素質(zhì),只靠在學(xué)校汲取知識(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，從現(xiàn)在開始，就要培養(yǎng)自己的能力。
然這次活動(dòng)時(shí)間很短，但是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)提高了我們的社會(huì)實(shí)踐能力。引導(dǎo)了我們接觸、了解社會(huì)，增強(qiáng)我們的社會(huì)責(zé)任感和社會(huì)適應(yīng)能力。而學(xué)校組織的活動(dòng)，更讓我們明白了學(xué)會(huì)適應(yīng)社會(huì)的重要性。在競(jìng)爭(zhēng)如此激烈的今天，對(duì)于我們這些出生牛犢的大學(xué)生們，獨(dú)立的培養(yǎng)和社會(huì)的洗禮是多么的重要。真理來源于實(shí)踐，實(shí)踐出真知我們只有在不斷參加社會(huì)實(shí)踐中才能將我們?cè)趯W(xué)校所學(xué)的知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。社會(huì)才是學(xué)習(xí)和受教育的大課堂，在那片廣闊的天地里，我們的人生價(jià)值得到了體現(xiàn)，為將來更加激烈的競(jìng)爭(zhēng)打下了更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
社會(huì)實(shí)踐調(diào)研報(bào)告4當(dāng)前學(xué)術(shù)界在討論村民自治或村級(jí)治理時(shí)，大都忽視了對(duì)村級(jí)治理類型的區(qū)分。村民自治作為一種民主化的村級(jí)治理制度，在具體實(shí)施過程中，因?yàn)槊鎸?duì)制度環(huán)境的不同，而具備相當(dāng)不同的效果和表現(xiàn)，不能理解村民自治所面對(duì)的特殊環(huán)境，也就難以理解村民自治這樣一種民主化村級(jí)治理制度的實(shí)踐后果。村民自治制度是國(guó)家強(qiáng)制實(shí)施的一項(xiàng)制度，依據(jù)村民自治制度實(shí)施場(chǎng)域的村莊狀況的不同，這一制度安排的實(shí)踐后果會(huì)有不同。本文試圖依據(jù)村集體掌握經(jīng)濟(jì)資源的多少，將作為強(qiáng)制實(shí)施的村民自治制度實(shí)踐后果的民主化村級(jí)治理區(qū)分為動(dòng)員型村級(jí)治理和分配型村級(jí)治理。這兩種村級(jí)治理類型因?yàn)榇寮w經(jīng)濟(jì)資源多少的不同，而在具體表現(xiàn)中具有相當(dāng)?shù)牟煌?。?dāng)然，將民主化村級(jí)治理分為動(dòng)員型和分配型兩種類型，還是一種理想類型的分類方法，實(shí)踐中兩種村級(jí)治理類型交叉重合之處甚多，并不存在嚴(yán)格意義上的不同。
當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)村民自治的研究，包含著兩種十分不同的視角，一種視角主要從民主的方面來研究村民自治制度實(shí)施的狀況及其后果，這種視角關(guān)注的焦點(diǎn)問題是村民自治制度作為一種民主制度，在當(dāng)前村莊社會(huì)中的實(shí)施狀況及其對(duì)村民民主意識(shí)、民主觀念乃至民主技術(shù)的訓(xùn)練程度，這種視角的研究是當(dāng)前學(xué)術(shù)界村民自治研究的主流;另一種視角是從治理的方面研究村民自治制度實(shí)施狀況及后果，特別是研究村民自治的實(shí)踐可能性，其關(guān)注的焦點(diǎn)是村民自治作為一種民主化的村級(jí)治理的具體過程、運(yùn)作基礎(chǔ)及其主要特征，這種視角的研究近年逐步受到學(xué)術(shù)界的重視，成為村民自治研究由政策性解釋學(xué)術(shù)研究向政策基礎(chǔ)性學(xué)術(shù)研究過渡的重要標(biāo)志。從治理的視角來研究村民自治，村民自治制度安排就變成為一種民主化的村級(jí)治理制度，這種制度既不同于傳統(tǒng)的村莊自治，也不同于政權(quán)意義上的民主制度，用“村民自治”而不是“村自治”這一概念，表達(dá)了前一種治理的含義[1]，村民自治是一種社會(huì)民主而非政治民主，則表達(dá)了后一種治理的含義。
從治理的角度來研究村民自治，正好與村民自治制度的緣起相關(guān)。村民自治制度在廣西一些山區(qū)自發(fā)產(chǎn)生的時(shí)候，就是為了應(yīng)對(duì)人民公社解體之后出現(xiàn)的社會(huì)失序現(xiàn)象[2]，自發(fā)產(chǎn)生的村委會(huì)引起國(guó)家的重視，既與當(dāng)時(shí)民主化的語境有關(guān)，也與當(dāng)時(shí)農(nóng)村治理面臨的困境有關(guān)。而在實(shí)踐中和《村委會(huì)組織法》的規(guī)定來看，村民自治在村莊(行政村)秩序保持中可以起到的作用，應(yīng)是村民自治的核心要義。民主化村級(jí)治理的關(guān)鍵即村民的自我管理、自我教育和自我服務(wù)的村莊內(nèi)生秩序狀態(tài)，這種狀態(tài)是通過四種民主辦法即民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督來達(dá)到的。從治理角度研究村民自治，實(shí)質(zhì)上就是研究以民主的辦法來形成村莊內(nèi)生秩序，這些秩序包括經(jīng)濟(jì)的合作(如公共工程建設(shè))，抵御上級(jí)過度的提取，抗御地痞對(duì)村莊的騷擾，以及監(jiān)督村干部的行為等等，這樣，治理視角所關(guān)注的問題就是用民主的辦法來形成內(nèi)生村莊秩序時(shí)的過程、可能及特征。而正是因?yàn)榇寮w經(jīng)濟(jì)資源狀況的不同，造成了用民主的辦法來形成村莊秩序時(shí)的過程、可能、特征及其側(cè)重點(diǎn)上的不同，這種不同就是我們本文將要重點(diǎn)討論的民主化村級(jí)治理的分配型和動(dòng)員型類型。我們將以村民代表會(huì)議的民主決策過程及村民代表能力來展開討論。
若理想化，民主化村級(jí)治理可以劃分為兩個(gè)相互聯(lián)系的部分，一個(gè)部分是用民主的辦法來決策村務(wù)，其內(nèi)容包括選舉村干部和村民代表，召開村民會(huì)議表決，以村民代表會(huì)議的形式進(jìn)行村務(wù)決策和監(jiān)督;一個(gè)部分是用集中的辦法來辦理村務(wù)，即由村干部這些具體的村民推選出來的人將村民決策的村務(wù)辦理下去。
展開以上兩個(gè)部分，第一個(gè)部分的實(shí)質(zhì)就是形成村務(wù)決策和推選出執(zhí)行這些村務(wù)決策的人員，從理想狀態(tài)來講，村民可以隨時(shí)罷免自己選出來的村干部及村民代表，實(shí)際上則因?yàn)榱T免需要成本，就為村干部以及村民代表的行為相對(duì)脫離村民意愿提供了可能。村干部及村民代表這種相對(duì)脫離村民的狀態(tài)，必然帶來民主化村級(jí)治理的第二個(gè)部分即用集中的辦法來辦理村務(wù)的后果。相對(duì)的脫離既為村干部創(chuàng)造了發(fā)揮個(gè)人才干的空間，也為村干部提供了謀求私利的機(jī)會(huì)。
村民代表也是相對(duì)脫離于村民的，但一般來講，村民代表較村干部離村民更近，一是因?yàn)榇迕翊硎歉》秶迕裢七x出來的，更重要的是，村民代表并不掌握著村干部一樣辦理村務(wù)的權(quán)力，而只是決策和監(jiān)督村務(wù)的權(quán)力。因此，也可以將村民代表當(dāng)作村民的一個(gè)部分，而單獨(dú)將村干部作村務(wù)的辦理人，即集中的主體。
從村務(wù)決策的形成即村民意愿的角度，村級(jí)治理面對(duì)的首要問題當(dāng)然是村集體公益的維護(hù)，或說如何在村莊范圍內(nèi)獲得公益，減少外部性，這種村民意愿的典型是修路架橋和維護(hù)治安等具有強(qiáng)烈外部性的公共工程和公益事業(yè)，在不能依靠外部的國(guó)家和村內(nèi)個(gè)人提供的情況下，村集體辦理這些事業(yè)成為最佳選擇，這時(shí)候，村民都會(huì)有讓村集體來興建這些公共工程和公益事業(yè)的愿望和要求，村民也很容易通過村民代表會(huì)議或村民會(huì)議的形式形成具體的村務(wù)決策。問題是，雖然每個(gè)村民都希望獲得公益的好處，但每個(gè)村民也會(huì)盡可能減少自己為獲益所付出的成本。每一項(xiàng)公共工程和每一件公益事業(yè)的受益者或受益者的受益程度都是不平衡的，一些人受益很多，一些人受益無多甚至反受其害，這樣，雖然村民都期待村中公益，卻因?yàn)槭芤娌豢赡芫猓r有在每一件具體的公共工程和公益事業(yè)決策中一致同意的情況。少數(shù)人服從多數(shù)人正是實(shí)踐中運(yùn)行的民主制度的規(guī)則，大多數(shù)村民或村民代表可以作出村務(wù)的決策，但村務(wù)的辦理卻難以跨越這些具體村務(wù)決策中的少數(shù)反對(duì)派。
在辦理村務(wù)時(shí)，村干部缺乏制度上和組織上對(duì)付反對(duì)派的辦法，雖然這些反對(duì)派只是村中的少數(shù)派甚至只是個(gè)別村民，這時(shí)候，村干部可以調(diào)用兩種資源，一是村莊輿論壓力，一是個(gè)人魅力。當(dāng)反對(duì)大多數(shù)村民的少數(shù)村民在村莊中處處感受到來自鄉(xiāng)鄰以道德評(píng)價(jià)為特征的輿論壓力時(shí)，他們不得不隨大流，忍受自己的“苦難”。輿論壓力正是傳統(tǒng)社會(huì)的特征，涂爾干的“機(jī)械關(guān)聯(lián)”就是這個(gè)意思。當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村因?yàn)榻?jīng)受巨大變革，“機(jī)械關(guān)聯(lián)”大都解體，村莊輿論壓力難以阻止少數(shù)人對(duì)自身利益的尋求。個(gè)人魅力是村干部可以調(diào)用的另一種資源。一個(gè)善于說理的人往往可以說服那些不能忍受暫時(shí)受到利益損害村民去期待不久的利益回報(bào)，一個(gè)道德高尚的村干部可以讓村民提高對(duì)利益受損的忍受度，一個(gè)社會(huì)關(guān)系多的村干部可以帶來反對(duì)者的壓力，而一個(gè)性情暴燥、身體強(qiáng)健的村干部，則可以構(gòu)成對(duì)反對(duì)者的身體威脅?？偠灾诖迩f輿論不能對(duì)村中少數(shù)反對(duì)派構(gòu)成壓力時(shí)，辦理村務(wù)的村干部的個(gè)人魅力和能力，就成為一種可能的替代手段，現(xiàn)實(shí)中這種情況到處可見。
除以上兩種辦法以外，村集體經(jīng)濟(jì)成為村干部可以調(diào)用的另一種資源。擁有豐富村集體經(jīng)濟(jì)資源的村莊，大多數(shù)村民可以不顧少數(shù)人的反對(duì)而決定資源如何分配與使用，村干部也可以利用村集體資源來建立對(duì)村民的獎(jiǎng)罰機(jī)制，少數(shù)村民若反對(duì)大多數(shù)村民的愿望和決策，他們雖然可以不顧村莊的輿論壓力，卻不得不考慮經(jīng)濟(jì)利益上可能受到的損害，從而不得不照應(yīng)多數(shù)人的愿望。況且村集體經(jīng)濟(jì)資源的豐富，使得村干部可以不從村民那里抽取資源，就可以辦理好村中公益事業(yè)。
麻煩出在村集體經(jīng)濟(jì)較少的村莊。較少的村集體經(jīng)濟(jì)決定了辦理村中公益事業(yè)，需要從村民手中抽取資源，所謂“村民事業(yè)村民辦”這一可以套用在任何具體公共工程和公益事業(yè)上面標(biāo)語所表達(dá)的。而這種提取因?yàn)槿狈?qiáng)制手段(村級(jí)民主不是國(guó)家民主的一個(gè)部分，不具有暴力工具的后盾)，而在少數(shù)反對(duì)派拒絕出錢出力時(shí)，村干部無計(jì)可施。較少的村集體資源也減少了村干部強(qiáng)制村民順應(yīng)村中大多數(shù)人意愿或村中公益事業(yè)的能力。這樣一來，在一些村集體資源較少的村莊，在既缺乏村莊輿論壓力，又缺少村莊能人的情況下，村莊中公益事業(yè)就可能成為每個(gè)村民都期待，但每一件公共工程或公益事業(yè)都應(yīng)該做好。
因?yàn)槭艿缴贁?shù)村民的反對(duì)，而辦不下去的狀況，這種狀況會(huì)大大損害村民本來可能得到的好處，或?yàn)榱说玫竭@種好處，而不得不讓每個(gè)村民花費(fèi)更大代價(jià)(比如集體建供水設(shè)施和每戶打井)。辦理公共工程和公益事業(yè)的村民意愿是不成問題，通過村民大會(huì)或代表會(huì)議形成村務(wù)決策也不成問題，但在辦理村務(wù)時(shí)，村干部卻往往面對(duì)著無法逾越的少數(shù)反對(duì)者的反對(duì)，最終致使民主化的村級(jí)治理效果不佳。
這就是說，從理論上看，決定民主化村級(jí)治理狀況的關(guān)鍵是村中可能出現(xiàn)的少數(shù)反對(duì)派能否被說服成為合作者，或直接說被壓服。如前所述，這取決于村干部的個(gè)人能力，村莊輿論壓力以及集體經(jīng)濟(jì)資源的多少。
村干部個(gè)人能力和村莊輿論與民主化的村級(jí)治理的互動(dòng)關(guān)系，我們已分別討論[3]，本文中，我們重點(diǎn)討論村集體經(jīng)濟(jì)資源對(duì)于民主化村級(jí)治理的影響。
如前所述，村集體經(jīng)濟(jì)資源在兩個(gè)方面深刻地影響著民主化的村級(jí)治理，豐富的村集體經(jīng)濟(jì)資源增加了村干部說服或壓服少數(shù)反對(duì)派的能力，同時(shí)，豐富的村集體資源使得民主化村級(jí)治理所面對(duì)的主要問題，不是經(jīng)濟(jì)資源的提取，而是集體資源的分配，正是在這個(gè)意義上，民主化村級(jí)治理可以依據(jù)村集體資源的多少區(qū)分為兩種不同的類型：動(dòng)員型村級(jí)治理和分配型村級(jí)治理。
在村集體經(jīng)濟(jì)貧乏的村莊，民主化村級(jí)治理包括以下兩個(gè)具體過程，一是相對(duì)容易達(dá)成的關(guān)于村莊秩序的決策，特別是修路架橋等公共工程和維護(hù)治安等公益事業(yè)的決策。
社會(huì)實(shí)踐調(diào)研報(bào)告5一、調(diào)研背景
在現(xiàn)今的中國(guó)社會(huì)，80后與90后已經(jīng)逐漸占據(jù)社會(huì)生活的主導(dǎo)地位，隨著年輕思維方式的注入以及生活方式的改變，人們的社會(huì)思想觀念與行為方式也發(fā)生了急劇變革與更新。同時(shí)，由于我國(guó)改革開放的不斷深入發(fā)展和現(xiàn)代交通和通訊的日益便捷，傳統(tǒng)的“養(yǎng)兒防老”、“父母在，不遠(yuǎn)游”等一系列思想也不再像之前那樣受到高度關(guān)注與重視，與此同時(shí)，醫(yī)療水平的不斷發(fā)展使得人民平均壽命普遍提高，老年人口比例的不斷上升，使得我國(guó)社會(huì)的老齡化問題也在不斷加劇。
目前中國(guó)已步入老年型年齡結(jié)構(gòu)國(guó)家行列，第六次全國(guó)人口普查初步匯總的情況顯示,60歲及以上人口為177648705人,占13.26%,其中65歲及以上人口為118831709人,占8.87%。同20__年第五次全國(guó)人口普查相比，60歲及以上人口的比重上升2.93個(gè)百分點(diǎn),65歲及以上人口的比重上升1.91個(gè)百分點(diǎn)，老齡化問題日益突出。20__年10月29日，首屆全國(guó)智能化養(yǎng)老戰(zhàn)略研討會(huì)介紹，空巢老人比例很大，截至20__年底，“空巢”老年人占49.3%，城鎮(zhèn)“空巢”老年人占54.0%，農(nóng)村“空巢”老年人占45.6%。到20__年，我國(guó)臨終無子女的老年人將達(dá)到7900萬左右，獨(dú)居和空巢老年人將占54%以上，空巢老人的養(yǎng)老問題，也再次引發(fā)關(guān)注。
在空巢老人這個(gè)群體中，農(nóng)村地區(qū)的空巢老人是格外值得我們關(guān)注的。隨著農(nóng)村外出創(chuàng)業(yè)、務(wù)工人員與日俱增，農(nóng)村剩余勞動(dòng)力外流導(dǎo)致留守在家的老人群體也在不斷膨脹，他們的生活存在著不同程度的困難，而且有邊緣化的危險(xiǎn)，大多數(shù)留守老人還要承擔(dān)一定的勞動(dòng)，單身留守老人的情況更差。而國(guó)家的各種養(yǎng)老保障制度還在完善中，這就導(dǎo)致了一系列社會(huì)問題的出現(xiàn)。
二、調(diào)研意義
隨著大批農(nóng)民工外出務(wù)工，農(nóng)村空巢老人正成為日益龐大的群體，這些老人的生存狀況受到社會(huì)關(guān)注。早在2008年10月，黨的十七屆三中全會(huì)通過的《中央關(guān)于推進(jìn)農(nóng)村改革發(fā)展若干重大問題的決定》就指出，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，必須發(fā)展農(nóng)村公共事業(yè)，使廣大農(nóng)民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居。在社會(huì)老齡化程度加劇，家庭模式日趨小型化的今天，有關(guān)“空巢老人”的報(bào)道也頻頻見于報(bào)端，作為一個(gè)日益龐大的社會(huì)群體，“空巢老人”已經(jīng)引起社會(huì)的關(guān)注。越來越多的人也意識(shí)到農(nóng)村“留守老人”(即空巢老人)問題是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中的一個(gè)沉重話題，是農(nóng)村改革發(fā)展過程中面臨的一個(gè)難點(diǎn)。因此，我們必須切實(shí)關(guān)愛“空巢老人”，真正使“空巢老人”能夠安享晚年，這既是促進(jìn)農(nóng)村和諧穩(wěn)定的具體要求，又是加快農(nóng)村改革發(fā)展的重要舉措。
三、調(diào)研內(nèi)容：
(一)調(diào)研形式與方法：
先向被調(diào)研地區(qū)負(fù)責(zé)人了解該村人口年齡結(jié)構(gòu)的有關(guān)數(shù)據(jù)，然后根據(jù)所提出的問題先擬好問卷，將問卷打印，到村里抽取有代表性的家庭進(jìn)行調(diào)查采訪，最終匯總資料撰寫報(bào)告。
(二)調(diào)研基本情況
生活水平低下是空巢老人最基本的一個(gè)特征，空巢老人由于子女不在身邊且收入水平較低，農(nóng)村的空巢老人主要生活來源就是家中的土地，基本生活和基本醫(yī)療缺乏保障，疾病、傷殘、照料問題日益突出，大部分空巢老人特別是獨(dú)居老人需要長(zhǎng)期的照顧和醫(yī)療護(hù)理。生活困難與當(dāng)前社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的加劇造成子女的“遠(yuǎn)游”,這些年來，許多年輕人或外出經(jīng)商或外出工作，造成許多老年人留守家中，無人照顧。這樣，就導(dǎo)致了空巢家庭的出現(xiàn)，雖然大部分年輕人有贍養(yǎng)老人的意愿，但為了獲得更好的生活條件和就業(yè)機(jī)會(huì)，不得不外出務(wù)工和學(xué)習(xí)，這是空巢家庭出現(xiàn)的最主要原因。特別是城鄉(xiāng)之間的差距使越來越多的農(nóng)民前往沿海及大中城市務(wù)工，以期望獲得更高的收入，同時(shí)，許多家庭為了孩子能得到更好的教育，舉家前往城鎮(zhèn)，這就使得農(nóng)村地區(qū)空巢老人現(xiàn)象愈發(fā)嚴(yán)重，在這次調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大部分的空巢老人是由于子女在外工作和外出務(wù)工造成的。
(三)調(diào)研問卷分析：
1.缺乏子女關(guān)愛、精神生活單調(diào)
隨著子女紛紛外出務(wù)工，一旦家庭“空巢化”后，家庭養(yǎng)老功能就被弱化，老年人需要親情的慰藉和生活照料。子女外出后，電話成了老人與子女的交流溝通的主要方式和精神慰藉。有時(shí)甚至連這些基本的精神慰藉都沒有，留守老人大多過著“出門一孤影，進(jìn)門一盞燈”的寂寞生活。
2.留守老人仍需要?jiǎng)趧?dòng)，但經(jīng)濟(jì)收入低、生活質(zhì)量差
通過我們對(duì)農(nóng)民工的問卷調(diào)查，大部分的留守老人從事體力勞動(dòng)，仍然要承擔(dān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重?fù)?dān)。由于目前絕大部分農(nóng)村老年人沒有社會(huì)養(yǎng)老保障。農(nóng)村留守老人的經(jīng)濟(jì)來源主要依靠自己勞動(dòng)所得和子女微薄的補(bǔ)貼。老人的勞動(dòng)主要是種地，由于子女不在身邊，許多農(nóng)活要請(qǐng)人，成本高，收入低.，一般子女在外一年中也掙錢不多，還要承擔(dān)自己的家庭開支，能給予老人的只有很少的一部分。
3.生活缺乏照顧、孫輩撫養(yǎng)負(fù)擔(dān)重
由于子女不在身邊，日常生活的一些小事，諸如提個(gè)水，有些農(nóng)村留守老人而言都比較困難。尤其是老人生病，需要子女陪同上醫(yī)院治療時(shí)，子女不在身邊，更顯得孤獨(dú)無助。例如,我們團(tuán)隊(duì)調(diào)查的一對(duì)老夫妻沈爺爺和周奶奶，有一次周奶奶去廁所，摔倒在廁所中，差點(diǎn)喪命，多虧沈爺爺及時(shí)發(fā)現(xiàn)，才挽救了周奶奶的生命。在農(nóng)村留守老人中，諸如此類的情況經(jīng)常發(fā)生，老人們沒有子女在身邊，只有靠老兩口互相扶持。而如果老人喪偶，日子就過得更加艱難。
4.隔代教育存在問題
通過我們對(duì)外來務(wù)工人員的調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在外來務(wù)工人員由于經(jīng)濟(jì)上的問題，他們中絕大多數(shù)人還把自己的子女留在老人的身邊。我們問及他們把自己的兒女放在老人身邊是否放心時(shí)，有70%以上的人表現(xiàn)出自己的憂慮。
5.就醫(yī)難、醫(yī)療費(fèi)用不足問題突出
目前留守老人的健康狀況整體較差，目前我國(guó)針對(duì)農(nóng)村人口的醫(yī)療保障制度主要是新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度，但是由于現(xiàn)階段我國(guó)財(cái)政投入水平的限制、相關(guān)法律法規(guī)的不完善以及基層實(shí)施環(huán)節(jié)中人為因素的影響，使得新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度還未發(fā)揮出應(yīng)有的作用。由于合作醫(yī)療按比例報(bào)銷和封頂制度的制約，使得新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度對(duì)患大病的老年人的實(shí)質(zhì)幫助非常有限。
6.女性和喪偶留守老人的生活處境更為艱難
我們?cè)谡{(diào)研中還發(fā)現(xiàn)，留守老人中更加弱勢(shì)的群體往往是女性和喪偶的群體。女性留守老人由于身體特質(zhì)的原因，勞動(dòng)能力相比男性來說，相對(duì)較弱，導(dǎo)致她們的經(jīng)濟(jì)收入較低，生活質(zhì)量較差。而喪偶的老人，由于缺少兩人之間的相互扶持，生活照料上會(huì)更差，精神上更加寂寞。
四、調(diào)研總結(jié)：
(一)政策方面
1.根據(jù)本地的實(shí)際情況，出臺(tái)相應(yīng)的政策，加大政策的執(zhí)行力度，提高外出務(wù)工人員的工資待遇，敦促各企事業(yè)單位必須按時(shí)按量發(fā)放外來務(wù)工人員的工資，保證外出務(wù)工人員的合法利益。
只有這樣，農(nóng)民工才更有能力去贍養(yǎng)老人，盡量提高老人的生活質(zhì)量。
2.根據(jù)當(dāng)?shù)厍闆r，因地制宜，充分利用當(dāng)?shù)氐母鞣N資源，制定相應(yīng)政策，鼓勵(lì)農(nóng)民工回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)。
例如，減免稅收，創(chuàng)業(yè)初期給于經(jīng)濟(jì)上的補(bǔ)貼等等。形成本地特色的農(nóng)業(yè)或工業(yè)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈，使農(nóng)村青壯年就近就業(yè)，減少外出的數(shù)量。
(二)社會(huì)保障制度的完善
1.政府需加大財(cái)政投入，仿效現(xiàn)在城市居民的養(yǎng)老方式，農(nóng)民在青壯年時(shí)期，按時(shí)交納與農(nóng)民收入相匹配的養(yǎng)老保險(xiǎn)金，真正實(shí)現(xiàn)農(nóng)村居民從家庭養(yǎng)老向社會(huì)養(yǎng)老的過度。
2.政府制定政策，加大農(nóng)村醫(yī)療制度的改革。
例如加大推進(jìn)新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度，做好宣傳工作，擴(kuò)大覆蓋面;更加切實(shí)地解決農(nóng)民“就醫(yī)難、費(fèi)用高”的問題。
3.通過我們對(duì)城鎮(zhèn)居民的調(diào)查問卷，分析得出：大約有90%城鎮(zhèn)居民對(duì)農(nóng)村留守老人不關(guān)注，因此必須增強(qiáng)社會(huì)尊老愛老的意識(shí)，政府制定政策定期向社會(huì)大眾宣傳尊老愛老，例如:每年評(píng)選出尊老愛老模范家庭，給于該家庭經(jīng)濟(jì)上幫助，給于該家庭子女就業(yè)就學(xué)上的優(yōu)先選擇權(quán)利等等。
(三)經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)
2.增強(qiáng)子女支付養(yǎng)老費(fèi)用的能力。
“贍養(yǎng)老人”是每個(gè)子女應(yīng)盡的義務(wù)，目前子女供養(yǎng)是老年人晚年生活的保證，所以如果子女不在身邊，就應(yīng)該增加對(duì)老人的供養(yǎng)的費(fèi)用，尤其對(duì)于那種身體狀況不佳，要照看子孫，幫子女料理紅白事的老人。這當(dāng)然在大的方面需要國(guó)家的良好政策，加快和諧社會(huì)的進(jìn)程。
3.加大對(duì)社區(qū)的經(jīng)濟(jì)支持。
以雄厚的集體經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社區(qū)對(duì)農(nóng)民養(yǎng)老的經(jīng)濟(jì)支持，是非常重要的。農(nóng)村各行政村應(yīng)從社區(qū)的資源(并非僅指自然資源)狀況出發(fā)，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，大力發(fā)展村辦企業(yè)和集體經(jīng)濟(jì)。這樣，不能下地從事重體力勞動(dòng)及經(jīng)濟(jì)來源較少、較單一的留守老人們就可以發(fā)揮自己所長(zhǎng)，在村辦企業(yè)中從事一些力所能及的勞動(dòng)，使老年人有自我保障。
(四)生活照顧
1.建立老年公寓、敬老院、托老所等。
建由于打工子女家庭收入的增加，有些子女更愿意將花部分錢保證老人的生活。政府可對(duì)此進(jìn)行引導(dǎo)，建立老年公寓、敬老院、托老所等，對(duì)于老人特別是獨(dú)立生活能力較差的老人進(jìn)行照顧。
2.委托或雇傭親人或鄰居對(duì)老人進(jìn)行照顧。
在與老人及其鄰居的交流中我們發(fā)現(xiàn)，很多農(nóng)村人都是本姓氏的居住在一起，老人的鄰居大部分都是自己的親戚、家族。由此我們考慮到，在外打工的子女可以將老人委托給鄰居、親戚照顧，并給以一定的報(bào)酬。這樣，既方便照顧老人，也可聯(lián)系雙方的情誼，而且老人也更易接受。
(五)精神慰藉
首先，電話是留守老人與子女聯(lián)系的主要交通工具，是留守老人精神慰藉的主要途徑，除此就是子女逢年過節(jié)回鄉(xiāng)探家。