人與自然論文精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的人與自然論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：人與自然論文范文

一個盲聾人能取得這么大的成就，是何等令人驚訝。如果海倫屈服于不幸的命運，那么她將成為一個可憐而又愚昧無知的寄生者。然而她并沒有向命運低頭，她以驚人的毅力，頑強的精神，走完了人生道路，并為人類作出了貢獻，成為一個知識廣博、令人尊敬的人。

海倫的一生，是不平凡的，它給予人民極大的鼓舞，使那些虛度光陰的人萬分悔恨。我讀了這本書，常常問自己：海倫不屈不撓的一生，給予那些殘廢人以生活的勇氣和力量，難道對于我們這些健康人就沒有啟發(fā)嗎？不，不是的。記得海倫曾經(jīng)提過這樣的問題：假如你的眼睛明天將要失明，那么，你今天要看看什么？這使我感到：我們這些健康人，不能遲疑，不能虛度年華，應(yīng)該珍惜這美好的時光，珍惜這幸福的生活。

海倫88個春秋的生命居然有87個春秋是在無光無聲無語中度過，這些感受是常人無法想象的。堅韌的意志和不懈的努力被她演繹的無與倫比。書中還給我印象最深的是她的老師：安妮•沙莉文。海倫取得的成就，無疑與老師是分不開的，安妮在海倫的一生中起著舉足輕重的作用。奉獻、愛心在她的身上閃著永不暗淡的光輝。面對生命中的黑暗，是安妮開啟了海倫心靈的窗，面對冰冷孤單的世界，是安妮溫暖了海倫心靈的堅冰，使她的心中充滿愛和力量。

第2篇：人與自然論文范文

論文關(guān)鍵詞：多麗絲萊辛，《瑪拉和丹恩》，生態(tài)女性主義

 

多麗絲萊辛（Doris Lessing，1919― ）一直以來都被視為是關(guān)注社會現(xiàn)實和時代問題的作家。在長達半個多世紀(jì)的創(chuàng)作中，萊辛一直致力于對時代生活與人的追問探索，她的作品題材廣泛，涉及到種族矛盾、兩性關(guān)系、原子戰(zhàn)爭、環(huán)境污染、科學(xué)危機等社會問題。2007年，她獲得諾貝爾文學(xué)獎時，瑞典皇家科學(xué)院在給這位關(guān)注女性體驗的“史詩詩人”的頒獎詞中就講道:“她為改變我們的世界觀做出了巨大貢獻。她對普通大眾幾乎是寄予了無限的同情，對于每種形式的人類行為都不含偏見。她較早認識到全球環(huán)境威脅以及第三世界的貧困和腐敗問題。” 萊辛在1999年發(fā)表的《瑪拉和丹恩歷險記》(Mara and Dann, An Adventure)虛構(gòu)了一萬多年后的地球環(huán)境，在延續(xù)其對女性關(guān)注的同時，也反映了對現(xiàn)實環(huán)境惡化的關(guān)注。正如萊辛本人所說的那樣，這部作品并非簡單的是一本科幻小說。在《瑪拉和丹恩歷險記》出版后，她第一時間也是首次在線接受網(wǎng)友提問時就強調(diào)的“如果人們認為萊辛又轉(zhuǎn)向什么科幻或空間小說了的話，那我會感到很遺憾”，并特意指出了這本科幻小說在環(huán)境和氣候方面同現(xiàn)實的關(guān)聯(lián)。

本文重點從生態(tài)女性主義視角解讀萊辛的《瑪拉和丹恩歷險記》，分析小說中父權(quán)制度瓦解下的男性女性形象和人把自然他者化后的環(huán)境問題，指明瑪拉丹恩之旅其實就是男性與女性，人與自然二元對立模式的瓦解之旅，而旅途的終點就是和諧的精神家園。一、兩性對立的瓦解

生態(tài)女性主義(eco-feminism)是20世紀(jì)70年代晚期以來女權(quán)運動和生態(tài)運動結(jié)合而成的思潮。生態(tài)女性主義學(xué)者凱倫華倫指出：人類對自然的征服和掠奪，與對女人的壓迫之間存在著密切的聯(lián)系。從終極意義上講，對女性和自然的雙重統(tǒng)治有著共同的文化根源，即:二元對立思維和價值等級制。人與自然、男人與女人之間不僅是對立關(guān)系，而且是上下等級關(guān)系。人類對自然的統(tǒng)治和男人對女人的統(tǒng)治就是建立在這種觀念框架上的。因此，推翻父權(quán)制與拯救生態(tài)在觀念層面上是交織在一起和彼此強化的。

萊辛的《瑪拉和丹恩歷險記》的生態(tài)關(guān)懷首先體現(xiàn)在對男權(quán)文化中心統(tǒng)治邏輯的否定上文學(xué)藝術(shù)論文，《瑪拉和丹恩》對這種“父權(quán)制’世界觀的消解是逐步進行的。首先, 傳統(tǒng)的父權(quán)國度在小說一開始就被毀滅了，瑪拉和丹恩的父親從來都沒有出現(xiàn)過。姐弟倆被帶離王宮以后，就失去了父權(quán)制度給他們設(shè)定的身份，對于他們來說，最重要的就是忘記自己的真實姓名――那個代表著過去的父權(quán)制度的身份符號，從他們的心里被抹去了。在兩人的整個歷險過程中，他們完全忘記了曾經(jīng)的身份，重新建立自己的性別身份和文化身份。丹恩作為男性世界的代表，從一開始就被一再地告知不許講話，保持安靜。對丹恩的命令“噓，噓，安靜”僅在第一章前兩頁就重復(fù)了六次。丹恩從一開始就實際上已處于了文化失語的境地，男性權(quán)力話語消失了。而在此后的歷險中，丹恩一直生活在恐懼中，兩人也幾次因丹恩的恐懼，驚慌而逃亡北上的歷程倍加艱難會計畢業(yè)論文范文。某種程度上，男性不再處于二元對立中的上級地位。

相反，瑪拉的女性角色卻顯得異常地高大、勇敢和富于智慧。她對于知識有著無比的熱情，如饑似渴，抓住任何機會吸納學(xué)習(xí)遠古文明，相比于文中大部分的男性角色，瑪拉散發(fā)著耀眼的智慧光彩。女性在父權(quán)社會中往往被視為生育后代的工具?，斃谒臍v險中，一直都極力擺脫這種父權(quán)制的價值觀。在石村時，瑪拉因干旱而身體虛弱，暫時失去生育的能力時，她并未傷心，反而因此松了一口氣，因為她明白自己擺脫了作為生育工具的命運。瑪拉在途經(jīng)各地之后發(fā)現(xiàn)，由于環(huán)境的惡化，男性的生殖力已經(jīng)極度退化。男性權(quán)力的象征實際上已經(jīng)失去了權(quán)威。然而女性的生育能力依然是女性價值的最重要體現(xiàn)?，斃龅降牡谝荒腥?，就想讓她成為傳宗接代的工具，瑪拉拒絕了，離開安逸的生活，重新踏上旅程。而另一個男人想讓她成為享受榮華富貴的王妃，為他生育后代，繼承他的王位，因為他的原配不能生養(yǎng)孩子?，斃庾R到這樣光鮮的地位，同樣只是父權(quán)制度下的一個工具而已。有著獨立思想的瑪拉，為了追求自己理想的身份，再一次選擇了離開。

當(dāng)姐弟倆到達大陸的北方時，一對年老的本族夫婦希望瑪拉和丹恩為了種族的延續(xù)而結(jié)合，從而延續(xù)從前的父權(quán)王國。瑪拉堅持人性，說服了意志動搖的弟弟，戰(zhàn)勝了邪惡的沖動，最終姐弟倆恢復(fù)了純潔的親情，各自與自己的愛人平靜地生活在一起。這樣文學(xué)藝術(shù)論文，男女兩性的二元對立在此得到了消解，傳統(tǒng)的男性邏各斯中心消失了，同時也沒有出現(xiàn)取而代之的女性中心。

萊辛的小說告訴我們，要認識兩性間平等互補的相互性，認識自己與他人的同生共存的命運，需要打破男性中心的意識，克服統(tǒng)治和支配的傲慢感覺，懂得相互聯(lián)系、相互依存和關(guān)愛的倫理。這樣才能建構(gòu)親密無間的人際關(guān)系；才能感受親情，升華愛情；才能消除性別偏見，構(gòu)建一個兩性和諧的生態(tài)社會。

二，人與自然對立的瓦解

傳統(tǒng)人類中心主義將人與自然二元對立，自然是他者，人類對自然開發(fā)利用是合理公正的。生態(tài)女性主義批判這種二元對立。生態(tài)女性主義認為地球上的所有存在物就是一個有生命的統(tǒng)一體。大地、山川、花草、蟲魚、空氣等都是大自然這個宇宙之鏈上不可或缺的有機組成部分。宇宙中一切生命體都有其存在的內(nèi)在價值，都是平等的，并且沒有等級差別。大自然并不是為了滿足人類的需要而存在，人類只不過是整個生態(tài)系統(tǒng)中的一個小小組成部分，“既不在自然之上，也不在自然之外，而在自然之中”（陳喜榮，2002）。大自然中各種生命體互相依存，互相制約，形成了一個平衡的生態(tài)系統(tǒng)。人類作為大自然這個生態(tài)系統(tǒng)中的一個鏈條，其存在依賴于和其他生物的和諧關(guān)系上。而人類目前這種將自然他者化，認為自然只為滿足自己的需要而存在的人類中心主義必導(dǎo)致對自然資源無限制地掠奪。這不僅會給大自然帶來巨大破壞，而且會逐漸使整個生態(tài)系統(tǒng)失去平衡，而最終傷害到人類自己

萊辛的《瑪拉和丹恩歷險記》的生態(tài)關(guān)懷也同樣體現(xiàn)在她試圖消解這種人將自然看做對立面，看做他者的傳統(tǒng)理念。小說一開始從不同的側(cè)面向讀者展示了未來惡劣的自然環(huán)境：干旱，沙漠化，冰川，洪水等等極端的自然災(zāi)難使未來人類的生存倍加艱難。萊辛通過展示未來的極端環(huán)境，引起人們對于自然與人關(guān)系的反思。小說中令人感觸最深的一個意象是“渴”。小說一開始便呈現(xiàn)了大陸干涸的景象，“動物和植物都死光了。但拉斯塔充滿了沙塵。他們說沙塵暴刮的昏天黑地，填滿了房屋，掩埋了花園（P75）。”瑪拉被囚禁在密不透風(fēng)的石屋里，受到干渴的折磨。后來，在出逃的途中，他們遇到了洪水，便不顧生命安危，跳進水里嬉戲，因為在他們看來，水就是生命。當(dāng)他們碰到一個小水泊的時候，用小桶挑著水，視為最寶貴的財富，時刻守衛(wèi)著小小的兩個小水桶。一旦遇到水源，“他們一個勁地喝著。兩個人都在想，趁著還有水文學(xué)藝術(shù)論文，一定要喝個夠（P101）。”干旱使大地顆粒無收，動物也渴死，人們食物短缺，身體受到極大損害，女性喪失了生育能力。

他們默默的承受著這一切，心里只有一個想法，到北方去，北方有水，有綠洲。他們不知道為什么環(huán)境如此惡劣，以為一直以來都是如此。然而，在旅程中，他們逐漸發(fā)現(xiàn)了原因，其實并非完全一直都是這樣的干旱，這樣的荒涼。在瑪拉和丹恩到達中心，參觀博物館的時候，他們看到了這樣的描述古人類行為的文字“這些人根本不關(guān)注他們行動造成的后患。他們殺絕了野獸；毒死了海洋里的魚；對森林濫砍濫伐，使曾經(jīng)遍地森林的國家一個個變成了沙漠，荒原。他們破壞一切可以觸摸到的東西。他們的頭腦可能出了問題會計畢業(yè)論文范文。有很多歷史學(xué)家認為這些古人確實應(yīng)該受到冰紀(jì)的懲罰，他們罪有應(yīng)得(P471)。”

在瑪拉丹恩從南向北的旅程中，環(huán)境有了一些好轉(zhuǎn)，有了河流，有了草地，甚至有了森林，雖然人們的生活依然艱難。干旱依然存在。人們靠山吃山，靠水吃水。人與自然的對立在慢慢的緩和，從小河到大河，他們一直航行在水上，這對于曾經(jīng)身處干旱的他們來說是很奇妙的事情，河流兩邊也出現(xiàn)了一些城鎮(zhèn)和村莊，越朝北的地方，人類的生活越發(fā)原始，工業(yè)文明的痕跡幾乎消失殆盡.這一切表明隨著人類中心主義的淡化，人與自然的關(guān)系慢慢趨于緩和。

萊辛認為正是人類對自然的肆無忌憚的破壞和利用，環(huán)境才發(fā)生著變化，森林消失了，河流消失了，沙漫天遍野到處都是，而人類也因此生存困難，只有消除掉這種傳統(tǒng)的人與自然對立的模式，才能拯救生態(tài)，最終達到人與自然的和諧。

三，和諧的精神家園

生態(tài)批評家先驅(qū)之一帕特里克墨菲（Patrick D.Murphy）曾指出“生態(tài)學(xué)和女性主義在保留差異的前提下聯(lián)合起來…這樣的整合能夠產(chǎn)生一種新的對于人與世界之關(guān)系的認識，使之朝拆解男權(quán)/人類中心主義的方向努力…”，這正是生態(tài)女性主義者所追尋的，也是萊辛在《瑪拉和丹恩歷險記》文末所描繪的精神家園，人與自然和諧相處文學(xué)藝術(shù)論文，男性女性在尊重差異的基礎(chǔ)上平等和諧。

瑪拉丹恩在經(jīng)歷種種歷險，客服各種困難最終來到了他們向往的精神家園，這里自然不再是干涸的大地，不再有饑渴。“前面是一望無際的藍色，藍色的海水和淡藍色的天空交會到一起。藍色中點綴著白色的，不斷移動的浪峰。迎面吹來的是帶著咸味的風(fēng)，咸味就在他們的唇邊（P491）。”自然以未受到任何壓迫的面貌呈現(xiàn)在他們面前，而他們未來的家則與自然和諧的融為一體。“右側(cè)是海，前面是一個長長的山丘，山坡上是一個低矮的紅磚大房子，帶著門廊，立柱。”

兩性之間的關(guān)系，從一開始的緊張、對立，而在這種精神家園里也變得和諧起來?，斃ざ鞲髯韵鄲鄣娜硕荚谶@個家園里等待著他們。“他們看到門廊上有兩個人。丹恩跑過去喊道：基拉…呆呆地看著那個斜靠在躺椅上沖他微笑的年輕漂亮女人。”瑪拉的愛人沙必斯“站在那里，微微的向前探著身子，沖著瑪拉微笑著，似乎在等待…”

和諧，這是文字中傳遞出來的信息。萊辛在文末給我們展示了一幅美麗的人與自然和諧，男性與女性和諧相處的圖畫。這正是生態(tài)女性主義者致力達到的精神家園。正如萊辛文末極具含義的話語；“水融合到了水里”。人與自然的差異，男性與女性的差異最終都融合為一體。

萊辛在《瑪拉和丹恩歷險記》中傾注了她對自然世界和人類社會的關(guān)注，在她不懈的、發(fā)人深省的對自然和性別這些生態(tài)女性主義者所關(guān)注的主體的探索中，給我們展示了拓展的、進化的生態(tài)女性主義視角，體現(xiàn)了解放女性與自然這一歷史發(fā)展的必然趨勢。今天在科技發(fā)展所伴隨的種種弊端中，在人與自然、人與人的隔閡加劇的語境下，如何為人類找到擺脫痛苦、指明道路的燈塔、找到安身立命的家園，萊辛的小說為我們提供了很多值得借鑒的東西。

參考文獻

[1]Jean Pickering.Understanding Doris Lessing[M]. Columbia: University of South Carolina Press,1990.

[2]Warren, Karen J. EcofeministPhilosophy: A Western Perspective on What It I sand Why It Matters. Maryland:Row-man & Littlefield Publishers, Inc., 2000.

[3]Warren, Karen J. Ecological Feminism[M].London and New York:Routledge,1994.

[4]Zimmerman, Michael E., et.al,eds. Environmental Philosophy: From Animal Rights to Radical Ecology[M].Engle-wood Clif,f NJ: Prentice-Hal,l 1993.

[5]Doris Lessing online chatabout Mara and Dann at Barnes and Noble[M]. Com, Wednesday, January 20, 1999 -7pm.<http: // dorislessing. org/interviews. html>.）

[6]Patrick D.Murphy，“Ecofeminist Dialogics”， inLaurence Coupe ed，Green Studies Reader： From Romanticism to Ecocriticism, Routledge, 2000,pp.193-194(韋清琦譯)

[7]薇爾普魯姆德馬天杰等譯,女性主義與對自然的主宰[M].重慶：重慶出版社，2007.

[8]金莉.“生態(tài)女權(quán)主義”[J],《外國文學(xué)》5(2004): 57-64.

[9]何懷宏.生態(tài)倫理―――精神資源與哲學(xué)基礎(chǔ)[M].石家莊:河北大學(xué)出版社, 2002.

[10][英]多麗絲萊辛.苗爭芝等譯.瑪拉和丹恩歷險記[M].南京：譯林出版社，2007

[11]陳喜榮.生態(tài)女性主義述評[J].武漢大學(xué)學(xué)報，2002.

[12]謝鵬，生態(tài)女性主義文學(xué)批評述論[J] .文學(xué)?藝術(shù)，2006（2）.

[13]趙媛媛，王子彥.生態(tài)女性主義思想述評[J].科學(xué)技術(shù)與辯證法, 2004(10): 35-38.

[14]周銘.威拉凱瑟小說《啊,拓荒者!》的生態(tài)女性主義解讀[J].外國文學(xué),2006,(3).

第3篇：人與自然論文范文

[論文摘要]劉海洋硫酸潑熊、張亮剪刀刺貓等虐待動物事件頻繁發(fā)生，說明我國的高等教育存在著較為嚴(yán)重的缺陷，致使一些高學(xué)歷的人才出現(xiàn)性格上的殘缺，因此，應(yīng)改革現(xiàn)有的高等教育模式，加強大學(xué)生的動物福利觀念教育，從而樹立起人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的科學(xué)理念。

一、問題的提出

清華的劉海洋硫酸潑熊的記憶還沒有褪去，復(fù)旦的張亮就給我們上演了剪刀刺貓眼的動物慘劇，清華、復(fù)旦，這樣刺眼的字眼，也許可以吸引很多人的眼球，但這不是關(guān)鍵，因為任何一個做出這樣慘絕人寰的暴行的人，都不能讓我們?nèi)萑?，只是發(fā)生在這些高材生身上，更讓我們震驚罷了，張亮——這位外表斯文的研究生在解釋其行為時說：“你知道我沒有任何發(fā)泄的渠道，把小貓拿過來（養(yǎng)），一方面是因為小貓的可愛，我可以摸它……但是另一方面，我覺得如果我憤恨的話，小貓也可以提供一個給我這樣發(fā)泄的渠道……”如果說劉海洋是消極漠視動物痛苦，這位復(fù)旦學(xué)生則是積極地從動物那里獲得反常的快樂，其殘忍和反常程度更加嚴(yán)重。在他看來，那些嬌弱惹憐的貓咪不是有情感的生靈，而是他可以任意的對象。掃視施暴者的動機和心態(tài)，我們禁不住心寒！凡此種種，應(yīng)該引起中國整個教育界對人才標(biāo)準(zhǔn)的反思。

中國高校已經(jīng)流行一種病。在只注重應(yīng)試教育的中國，出現(xiàn)什么樣的變態(tài)學(xué)生都不足為怪，小學(xué)他要拼命考個好初中，中學(xué)他們要爭取考名牌，大學(xué)了還要四級過級率和找工作，研究生了他要爭取出國……中國的學(xué)生從小走過來肩上的擔(dān)子不輕。學(xué)校只看重應(yīng)試教育不注重心理教育是制度的必然需求。素質(zhì)教育喊了多少年？我看只是口號而已。記得馬加爵案發(fā)發(fā)生的時候，高校曾經(jīng)欣起一種開辦心理輔導(dǎo)班、開展心理教育的，可是，隨著馬加爵事件的遠去，這個很快恢飛湮滅。這次張亮虐貓事件，又再一次給我們敲響了警鐘，這個大學(xué)（高校）教育病得不輕了，如何治療如何根除？這才是我們應(yīng)該思考的事情。

二、目前高校教育的的缺失

印度偉大詩人泰戈爾曾說過：“教育的目的是應(yīng)當(dāng)向人類傳送生命的氣息?！倍?0世紀(jì)偉大的德國哲學(xué)家、醫(yī)生史懷澤在他的著名論著《敬畏生命》一書里曾寫道，“人越是敬畏自然的生命，也就越敬畏精神生命”。他還說：“人連對動物、植物的生命都要敬畏，難道能不敬畏人的生命嗎？”這些話也可以這樣理解：一個從小就不懂得敬畏動物生命的人，他長大后也就不會敬畏人的生命?？茖W(xué)家從科學(xué)的角度也對此進行了證實：那些小時候虐待動物的孩子，長大后身上都有暴力傾向。正基于此，我們就不難理解為身邊一些動輒輕生的少男少女們了，那是他們從小就沒有受到過“珍愛生命”的教育，這也包括前面提到的復(fù)旦大學(xué)那位三年級研究生。

早在2002年的劉海洋傷熊事件中，教育部副部長袁貴仁分析指出：中國的高等教育有四方面的欠缺：即心理教育欠缺；環(huán)境教育欠缺；人文精神教育欠缺；家庭、學(xué)校和社會教育欠缺。其中最重要、也是最應(yīng)該引起人們重視的就是人文精神的教育，所謂人文教育就是教大學(xué)生怎樣做人，怎樣實現(xiàn)人與自然、人和社會之間的和諧相處。

三、高校應(yīng)加強對大學(xué)生的人文素質(zhì)教育

人類要生存，社會要發(fā)展，就必須擁有一個能與人類長期和諧共處的自然環(huán)境。這就要求人類把握自然環(huán)境的變化規(guī)律和演化趨勢，從長遠的、整體的、系統(tǒng)的高度處理人類與自然環(huán)境的關(guān)系，調(diào)整并控制人類活動對自然環(huán)境的改造和擾動，使自然環(huán)境的演化有利于恢復(fù)、維持人類社會與自然環(huán)境的和諧關(guān)系，從而更好地促進人類自身的生存和發(fā)展。馬克思曾指出：“文明如果是自發(fā)地發(fā)展，而不是自覺地發(fā)展，則留給自己的是荒漠?！边@精辟地揭示了人類文明與自然環(huán)境之間的關(guān)系。人類在改造和利用自然的過程中，如果僅僅堅持極端人類中心主義的價值取向，失去對為滿足自身消費需求而進行不適度攝取自然的行為控制，就會造成生態(tài)環(huán)境的整體破壞，最終使人類失去生存環(huán)境。人類關(guān)心自然，實質(zhì)上就是關(guān)心自己；人類如何對待周圍的自然，實質(zhì)上是人類如何對待自己，如何對待人類的部分與整體、片面與全面、眼前與長遠、現(xiàn)在與未來之間關(guān)系的問題。與此同時，人對自然的一切行為和活動不僅應(yīng)該遵循客觀自然規(guī)律，而且還應(yīng)該遵循人類自身生存與發(fā)展的客觀規(guī)律，遵循人類社會發(fā)展和演變的客觀規(guī)律。在人與自然的關(guān)系問題上，我們必須反對兩種基本觀點：一是極端的人類中心主義；二是極端的自然中心主義或生態(tài)中心主義。前者雖然重視、強調(diào)人與動物的區(qū)別和人與人之間的關(guān)系，贊美、突出人的智慧、力量、作用和地位，但是該觀點極端地認為人在萬物之上，是自然的中心、主宰者、統(tǒng)治者，人對自然有絕對的自由支配權(quán)利，一切應(yīng)從人的利益出發(fā)，甚至從某階級、階層和國家的利益出發(fā)來對待自然。其實質(zhì)是人類利用中心論，無視自然論。資本主義工業(yè)文明所堅持的就是這種觀點。后者雖然重視、強調(diào)人與動物的共性和人與自然的關(guān)系，贊美、突出大自然，但是該觀點極端地否定人的中心地位、輕視人的利益和創(chuàng)造力，認為一切應(yīng)該順應(yīng)自然，自然與人有同樣的法律地位和權(quán)利，將人類社會的發(fā)展喻為“宇宙之癌”。解決生態(tài)環(huán)境問題的刀耕火種方案所堅持的就是這種觀點。

當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)堅持人與自然和諧共處論。人類要熱愛、尊重、保護、合理利用自然，通過道德、法律和社會制度協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系及人與人之間的關(guān)系，實現(xiàn)社會和自然、經(jīng)濟再生產(chǎn)和自然再生產(chǎn)、經(jīng)濟社會系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)、人化自然與未人化自然等相和諧。我們堅持發(fā)展，但決不是把自己與自然重新、甚至更深刻地區(qū)別和分裂開來，也不是并列起來的兄弟關(guān)系，而是更深切地認識和達到人與自然之間的和諧統(tǒng)一。

具體到動物身上，一個國家的國民對待動物態(tài)度如何，在某種程度上是衡量一個社會文明程度的重要標(biāo)志。

我國現(xiàn)行中學(xué)生物課本寫道：“取一只活青蛙，剖開它的體腔，看看它的內(nèi)部構(gòu)造……”在老師的鼓勵和指導(dǎo)下，每個同學(xué)都在實驗課上，拿著刀子把一只只青蛙或小兔子活生生地開胸剖肚，看它們五臟的位置，看它們神經(jīng)的跳動、血怎樣流動、肌肉怎樣顫抖等等。有專家建議修改甚至取消這種讓學(xué)生學(xué)習(xí)一個活生生的小生命怎樣痛楚萬狀地死在自己手里的課程。這不是說不能用動物進行必要的實驗，而是反對現(xiàn)實中大量重復(fù)的和不必要的動物實驗。某些殘酷的動物實驗對培養(yǎng)美好心靈并無益處。

大學(xué)生要理智地認識和理解人與動物的關(guān)系。人與動物應(yīng)該是和睦共處的好鄰居，而不是弱肉強食的天敵。假如真有那么一天，地球上只剩下人類這個“光桿司令”，人類自身的末日恐怕也就不遠了。

第4篇：人與自然論文范文

關(guān)鍵詞： 瑪麗?雪萊 小說《弗蘭肯斯坦》 生態(tài)女性主義思想

1.引言

瑪麗?沃爾斯通克拉夫特?葛德溫?雪萊（1797―1851）是19世紀(jì)英國文學(xué)史上的一位杰出的女作家，也是浪漫派大詩人珀西?雪萊的第二任妻子。她在19歲時就創(chuàng)作出第一部作品《弗蘭肯斯坦》，并且僅憑此部作品就奠定了她在英國文學(xué)史乃至世界文學(xué)史上的地位。

《弗蘭肯斯坦》是哥特小說的杰作，同時也被譽為“第一部現(xiàn)代意義上的科幻小說”。小說《弗蘭肯斯坦》對后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響：顛覆了傳統(tǒng)的敘述手法，最早表現(xiàn)造物主和創(chuàng)造物之間矛盾沖突的主題，奠定了后世科幻小說的基調(diào)，表達了對他者如何介入主流社會、科技發(fā)展、人與自然關(guān)系的關(guān)注等（霍曉珊，2006，3）。這部小說的多重價值，值得學(xué)術(shù)界去發(fā)掘，但是在國內(nèi)卻長期未能得到應(yīng)有的重視，甚至在國內(nèi)出版的許多介紹英國文學(xué)史的書籍中，對于瑪麗?雪萊及其《弗蘭肯斯坦》要么一筆帶過，要么只字未提。在國內(nèi)的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，作家瑪麗?雪萊和她的作品《弗蘭肯斯坦》幾乎一直被“邊緣化”。

《弗蘭肯斯坦》的主人公維克多?弗蘭肯斯坦是一位從事生命科學(xué)研究的年輕科學(xué)家。他熱衷于生命起源，試圖探索人類生命的奧秘，在實驗室里，經(jīng)過無數(shù)次的實驗，最終用死尸制造出一個面目可憎、奇丑無比的怪物，即使木乃伊轉(zhuǎn)世也不如他那么嚇人。在驚恐與厭惡之下，弗蘭肯斯坦丟下剛剛獲得意識和生命的怪物倉皇離去，隨后大病一場。被弗蘭肯斯坦拋棄的怪物從實驗室逃出，獨自流浪于人間。起初，怪物心地善良，對人類充滿善意和好奇，并努力接近和幫助他們，希望得到人們的認同和關(guān)愛。但是人們卻因為他那丑陋的外表歧視、害怕、厭惡他，甚至毆打和攻擊他。最終，怪物絕望地意識到自己永遠也不能被人類接受，永遠也不會成為人類的一員，由此決定報復(fù)弗蘭肯斯坦。他殺死了弗蘭肯斯坦的弟弟威廉，并嫁禍于仆人賈斯汀，然后謀殺了弗蘭肯斯坦的朋友克萊瓦爾和弗蘭肯斯坦的新婚妻子伊麗莎白。出于憤恨，弗蘭肯斯坦開始追殺怪物。最后，在追殺怪物的途中，弗蘭肯斯坦在極度的痛苦和懊悔中死去。怪物來到弗蘭肯斯坦的尸體前宣告他將自焚，結(jié)束這所有的罪惡。

自1818年問世以來，《弗蘭肯斯坦》一直受到西方文學(xué)界的廣泛關(guān)注。特別是進入20世紀(jì)之后，《弗蘭肯斯坦》成為越來越多的學(xué)者和批評家進行文學(xué)批評的對象，因此相關(guān)研究涉及的范圍也很廣泛，主要可分成兩個方面：文本研究和作家生平研究。但在中國《弗蘭肯斯坦》長期以來并未受到重視。學(xué)術(shù)界對于《弗蘭肯斯坦》進行的專題研究也相對較少。但是，進入21世紀(jì)以來，確切時間是2003年以來，中國對《弗蘭肯斯坦》的研究熱度急速上升。我于2011年3月14日在中國知網(wǎng)的學(xué)術(shù)文獻總庫進行檢索，結(jié)果顯示：自2003年以來已有25篇碩士論文和80余篇期刊學(xué)術(shù)論文專題研究瑪麗?雪萊的《弗蘭肯斯坦》。這些論文主要從與英國浪漫主義的關(guān)系、敘事策略、宗教、倫理道德、生態(tài)批評、女性主義角度研究這部作品。

總的來說，國內(nèi)外學(xué)者和批評家已經(jīng)從多個角度對《弗蘭肯斯坦》進行了專題研究，這些研究加深了人們對《弗蘭肯斯坦》的理解，也拓寬了人們的視野。盡管學(xué)者和批評家們已經(jīng)從多角度對這部小說進行了剖析和解讀，而且近年來，隨著生態(tài)主義批評理論的不斷發(fā)展，一部分學(xué)者開始將其評論焦點轉(zhuǎn)向?qū)π≌f的生態(tài)批評，但是多數(shù)評論僅集中在生態(tài)主義或女性主義等較為單一的視角上，幾乎沒有評論運用一種相對綜合的理論――生態(tài)女性主義――對該小說進行解讀。從生態(tài)女性主義的角度對《弗蘭肯斯坦》進行專題研究的論文或?qū)Ｖ?，我尚未發(fā)現(xiàn)。有鑒于此，我嘗試從這一角度解讀文本，期望填補這一研究空白，豐富和拓展對《弗蘭肯斯坦》的研究。我認為《弗蘭肯斯坦》體現(xiàn)了瑪麗?雪萊的生態(tài)女性主義思想，在此把文本研究和社會歷史文化背景研究相結(jié)合，通過文本細讀的方法，探討作品中體現(xiàn)的瑪麗?雪萊的超前的生態(tài)女性主義思想問題。

2.生態(tài)女性主義思想

生態(tài)女性主義誕生于20世紀(jì)70年代末80年代初?！吧鷳B(tài)女性主義”一詞由法國女性主義學(xué)者弗朗索瓦?德?奧波尼（Francoise d’Eaubonne）于1974年在其著作《女權(quán)主義或死亡》（Le Feminism ou La Mort）中首次提出。（Deborah L.Madsen，122）她首次在女性和自然之間架設(shè)了一座橋梁，把女性主義和生態(tài)批評相結(jié)合，形成了生態(tài)女性主義理論。它既是一種女性主義理論，又是一種生態(tài)主義理論，還超越了這兩者。一方面，生態(tài)女性主義者看到了父權(quán)制對婦女的壓迫與對自然的壓迫有著直接的聯(lián)系與共性，對以人與自然、男人與女人的二元對立思想為核心的人類中心主義與男權(quán)中心主義進行批判，并且指出生物圈中人類與自然及人與人之間相互關(guān)聯(lián)、相互依存、休戚與共，人類只是生物圈的一部分，人處于自然之中，離不開自然。并提出了兩性和諧共處的美好愿望。另一方面，生態(tài)女性主義又吸取了生態(tài)學(xué)的精髓，強調(diào)女性與自然的聯(lián)系。自然循環(huán)往復(fù)生產(chǎn)物產(chǎn)，孕育和滋養(yǎng)萬物，養(yǎng)育眾生。女性用自己的身軀生兒育女，以其乳汁哺育子女。自然與女性都擔(dān)負著孕育、滋養(yǎng)和關(guān)愛生命的責(zé)任。她們之間的這種明顯的聯(lián)系，使得女性天然地與自然接近，比男性更加接近自然。因此，女性在潛意識中有著一種與自然的親近感，希望與自然和諧相處。由此，決定了她們具有關(guān)愛自然、保護自然、關(guān)愛人類未來的天性?！拔覀冎牢覀冏约菏怯纱蟮貥?gòu)成的，大地本身也是由我們的身體構(gòu)成的，因為我們了解自己。我們就是自然。我們是了解自然的自然。我們是有著自然觀的自然。自然在哭泣，自然對自然言說自己”。生態(tài)女性主義理論家蘇珊?格里芬如是說。在西方文明的發(fā)展進程中，女性和自然遭遇著相同的命運，都是被壓迫的對象、被邊緣化的他者。生態(tài)女性主義者呼吁終結(jié)人類對自然的征服和統(tǒng)治，呼喚人與自然的和諧，男女兩性的和諧。

如果以上述理論作為切入點對《弗蘭肯斯坦》進行解讀，不難發(fā)現(xiàn)，瑪麗?雪萊在書寫弗蘭肯斯坦制造怪物，怪物的命運和小說中其他女性的命運過程中，巧妙地展現(xiàn)了人與自然的聯(lián)系、女性與自然的聯(lián)系，通過刻畫父權(quán)制社會對自然和女性的壓迫，強有力地諷刺和鞭撻了人類中心主義和男性中心主義，表達出瑪麗?雪萊對人與自然、男人與女人相互依存、相互關(guān)愛、和諧平等的美好愿望。

維克多?弗蘭肯斯坦無視自然規(guī)律，逆自然規(guī)律而行，由死到生，用死尸造人。并且在造人的實驗過程中，一些有生命的小動物也成了他的試驗品。這種行為是一種典型的人類中心主義的行為。同時，維克多?弗蘭肯斯坦身上集中體現(xiàn)出父權(quán)制社會男性中心主義思想，主要表現(xiàn)在他篡奪了女性的孕育生命的生物角色和他對小說中其他女性的態(tài)度。而弗蘭肯斯坦的人類中心主義思想和男性中心主義思想導(dǎo)致的結(jié)局是被自己的創(chuàng)造物――“怪物”――毀滅。我認為，怪物有另一層隱喻，即女性。怪物是被邊緣化的女性的代言人。小說中充斥著造物主和創(chuàng)造物之間的緊張沖突。與這種沖突相對應(yīng)的是大自然的靜謐安詳。在小說中，生動的自然景物描寫，穿插于令人緊張的故事情節(jié)之中。迷人的海上風(fēng)光，醉人的日內(nèi)瓦山水風(fēng)景，探險者對奇幻航程的癡迷，大自然是那么雄奇，是那么壯麗。是自然使得弗蘭肯斯坦的緊張的情緒得以釋放，得以舒緩，是自然疏導(dǎo)了他的焦慮和痛苦，是自然哺育、擁抱了怪物。只有在自然的懷抱中，怪物才可以享受到些許從容與安寧。自然總能給人以力量與安寧。對大自然的描寫表達了女作家的精神向往。

3.男人與自然

弗蘭肯斯坦對自然科學(xué)有著幾近變態(tài)的癡迷與癲狂，熱衷于生命起源，試圖探索人類生命的奧秘。他試圖改寫自然，逆自然規(guī)律而行，賦予無生命的物質(zhì)以生命，使人起死回生。他“被自我思維天性驅(qū)使著去窺視自然的法則”，而他就是“那個法則的中心”。他渴望創(chuàng)造出一個嶄新的世界秩序：“將有新的物種把我奉為它們的造物主，無數(shù)幸福、完美的生命將因我應(yīng)運而生，我將……更有權(quán)力獲得我創(chuàng)造的生命的感恩之情。”他創(chuàng)造的新的物種將以他為中心，完全聽命于他，為他服務(wù)，根本沒有考慮過新物種自己的未來，這是典型的人類中心主義。更何況在造人的實驗過程中，一些有生命的小動物也成了他的試驗品。在他的眼里，這些小生命只是為他所用的工具。弗蘭肯斯坦創(chuàng)造出有生命的巨人之后，卻把他稱為“怪物”，將其遺棄，后來還追殺他。這樣，弗蘭肯斯坦又一次違背了自然法則。自然使生命誕生后，還要哺育和滋養(yǎng)他們，女人誕下嬰孩后，還要以其乳汁哺育、關(guān)愛他們。這是因循自然規(guī)律。弗蘭肯斯坦卻不負責(zé)任地、毫無愛心地將創(chuàng)造物棄之于人世，制造了生命，卻不懂得付出“責(zé)任”與“關(guān)愛”，結(jié)果是招致創(chuàng)造物的毀滅。

弗蘭肯斯坦遺棄怪物的原因貌似是怪物的丑陋外表，實則是怪物過于強大，使他恐懼，超出了他的駕馭范圍。怪物就是自然（至少是自然的一部分）。由于濫用科學(xué)知識，弗蘭肯斯坦不但沒有能夠掌控自然，與自然融為一體，反而受到自然的報復(fù)。

但是，在弗蘭肯斯坦造出怪物之后，在怪物殺害弗蘭肯斯坦的弟弟威廉之后，弗蘭肯斯坦都選擇躲避于自然，尋求自然的庇護。自然使得弗蘭肯斯坦的緊張壓抑的情緒得以釋放，得以舒緩，是自然疏導(dǎo)了他的焦慮和痛苦，使他體驗到短暫的“一絲愉悅”。

4.女人與自然

怪物，指與正常的、被社會認同的行為或性格相背離的事物（見《牛津高階英漢雙解詞典》）。在當(dāng)時的社會里，那些違背了正常的、被社會認同的行為，違背了社會習(xí)俗的女人會被妖魔化，被稱之為“妖女”或者“怪物”。而在古代，亞里士多德就曾說：“女人，在某種意義上，是畸形的?！薄把北举|(zhì)是那些具有獨立人格和思想，敢愛敢恨，敢作敢為的婦女，她們拒絕扮演父權(quán)制為他們規(guī)定好的第二性角色；不僅如此，她們勇敢地反抗并試圖取得男人們也享有的穩(wěn)定，傳統(tǒng)的位置。（李維屏，154）（這可以說是父權(quán)文化懼怕并制約婦女的真正原因）。在整個18世紀(jì)和19世紀(jì)初的歐洲，人們認為：“一個有思想有思維能力的女性會對社會秩序造成威脅?！币虼耍诋?dāng)時，具有獨立思想、舉止行為不合既定的社會習(xí)俗的女性被稱為“怪物”并且遭到社會排斥和壓迫。

《弗蘭肯斯坦》中的怪物剛一出生就被賦予了“怪物”的稱呼，他沒有名字。名字是一種身份、地位的象征，沒有名字，意味著身份、地位的喪失。因此，怪物注定了一生都要為身份、地位的尋求而奮爭。怪物剛剛獲得生命就被造物主拋棄，他是在自然的哺育和保護下生存和成長的。他渴望人類的認同、尊重和關(guān)愛，但是，每當(dāng)他試圖接近人類，出現(xiàn)在人類社會時，遭到的卻是人們的恐懼、歧視、厭惡、毆打和攻擊。怪物尋求的只是一個生命體的基本權(quán)利，對他來說，卻是遙不可及的事物。最終，怪物選擇了反抗和報復(fù)。他的報復(fù)欲源自對正常人性生活的愛，是愛導(dǎo)致瘋狂殺戮。

在《弗蘭肯斯坦》中，通過怪物自己的敘述，瑪麗讓怪物開口說話，怪物表達了對自己的悲慘命運的憤怒，并且為自己的“罪行”辯護。通過怪物之口，瑪麗表達了對女性命運的感慨，對女性身份地位的痛苦和尋求。透過怪物，瑪麗展現(xiàn)出對女性命運及其前景的關(guān)切與思索。怪物變成了被歧視和壓迫的女性的代言人。

怪物一生都依偎在自然的懷抱中。他被遺棄于人世，卻被庇護于自然；他是人類的棄兒，卻是自然的孩子。自然擁抱了他，給予他撫慰、力量和生存的勇氣與心靈的安寧。自然為怪物提供物質(zhì)資料和精神養(yǎng)料。

怪物剛剛出生就被造物主弗蘭肯斯坦遺棄，是自然――森林――“收養(yǎng)”了他，為他提供了食物、水和庇護之所，滿足了他的生理需求。當(dāng)怪物走出森林受到人們的厭棄和攻擊后躲避在“小棚”，在某種意義上，他又回到了自然的懷抱，從自然中獲得食物和心靈的撫慰。當(dāng)被世上“最善良”的人拋棄后，他選擇了反抗。這時，他流浪于人間，藏身于自然。最后，怪物在北極找到了回歸――自然。北極是一片尚未被人類“開發(fā)”“踐踏”的自由樂土，一片自然自在之地。怪物最終向北極進發(fā)，揭示出他完全親近自然、回歸自然的渴望。

5.結(jié)語

《弗蘭肯斯坦》是對人類未來的預(yù)言，是瑪麗?雪萊對人類未來的預(yù)見性的思考，并通過《弗蘭肯斯坦》展現(xiàn)出她對女性命運及其前景的關(guān)切和思考?，旣?雪萊以其敏銳的目光捕捉到：人們在以人類為中心、物為我用的思想的慫恿下，盲目地?zé)o限制地追求科學(xué)知識去征服自然，對人類未來可能導(dǎo)致的后果――為自己所毀滅；父權(quán)制社會在男性中心的思維模式下，對女性獲得認可與關(guān)愛的渴望淡漠和壓迫，使女性被邊緣化，最終會迫使女性選擇反抗之路，貌似可能性的結(jié)局――同男性一起毀滅。人類，特別是女性，真的就沒有出路了嗎？

瑪麗?雪萊的作品是否窮盡了科學(xué)造人的困境和女性的困境并且給出了確切的回答了呢？人類的結(jié)局和女性的結(jié)局只能是毀滅嗎？我認為，瑪麗暗示出一條回歸和諧之路：沃爾頓的“回歸”預(yù)示著人類未來和女性未來的希望。

在弗蘭肯斯坦的故事的震懾下，在弗蘭肯斯坦的勸諭下“你要在平靜的生活中尋求幸福，盡量避免野心的誘惑”，沃爾頓開始重新思考他的北極探險之旅，最終他節(jié)制了征服自然的欲望，選擇了回歸?；貧w故里，回歸自然，回到他親愛的姐姐瑪格麗特的身邊，回到他懷有千種柔情、萬般摯愛的女性身邊?，敻覃愄?，這部小說的隱形人，一直被邊緣化的他者，一直是沃爾頓孤寂旅程的傾訴的對象，心靈?？康母蹫常o他以勇氣和安慰。“我親愛的姐姐，既然我們的船正朝英格蘭，朝著你的方向進發(fā)，那我也沒什么好沮喪的?！蔽譅栴D歸來了，回到與自然自由自在的狀態(tài)，回到了瑪格麗特的身邊，由此，人與自然、男人與女人實現(xiàn)了和諧。

參考文獻：

［1］瑪麗?雪萊著.丁超譯.弗蘭肯斯坦.北京：中國人民大學(xué)出版社，2004,

［2］霍曉珊.弗蘭肯斯坦對身份的尋求與認同.碩士論文期刊網(wǎng)，碩士論文，華中師范大學(xué)，2006，3.

［3］李維屏.英美文學(xué)研究論叢.上海：上海外語教育出版社，2008，154.

第5篇：人與自然論文范文

論文關(guān)鍵詞：生態(tài)主義，土地情結(jié)，薇拉·凱瑟

 

一、引言

生態(tài)倫理學(xué)之父萊奧·波爾德 (Aldoleopold,1886—1948) 強調(diào)以生態(tài)學(xué)根基考察人和自然(大地)的關(guān)系。他在《大地倫理學(xué)》一書中提出了一些重要的觀點,他認為必須重新確定人類在自然界的地位, 人類并非自然界的主人、統(tǒng)治者, 而是自然界中極為普通的一員,僅僅從考慮人類的經(jīng)濟利益出發(fā)關(guān)心生態(tài)平衡是遠遠不夠的。

薇拉·凱瑟的作品多以內(nèi)布拉斯加草原為背景, 刻畫了一代移民者及其后裔開墾拓荒的經(jīng)歷。在她的作品中，人與土地之間不是一種征服與被征服的關(guān)系人文歷史論文，而是一種哺育與被哺育的關(guān)系，是和諧共生的關(guān)系。人類不是土地的征服者，而是大自然的重要組成部分。

二、永遠的內(nèi)布拉斯加——拓荒者的精神家園

作為凱瑟的家鄉(xiāng), 內(nèi)布拉斯加成為了薇拉·凱瑟作品中的一個背景符號。在其中, 她寄托了自己對故鄉(xiāng)的真摯而又復(fù)雜的感情。薇拉·凱瑟于1873年出生于弗吉尼亞州, 8歲時隨家遷居西部的內(nèi)布拉斯加大草原地區(qū)。早期的內(nèi)布拉斯加對年幼的凱瑟而言就是一片荒蕪和貧瘠?？傻鹊蕉嗄旰? 在城市定居的凱瑟再回首那段時光,卻被這片土地蘊含的勃勃生機和無限的野性美深深感染。

土地與人的關(guān)系是貫穿凱瑟早期作品的一條主線, 在《啊,拓荒者!》（1912）中體現(xiàn)得尤為突出。土地為人類的生存提供了最基本的物質(zhì)基礎(chǔ)，又賦予人類純樸善良的美德。對于女主人公亞歷山德拉來說, 這塊土地是美的、富饒的、強盛和榮耀的。

在這部小說中, 作者表達了她對土地的深厚感情以及她對人和土地關(guān)系的思索。亞歷桑德拉“覺得自己的心仿佛也藏在那深處的某個地方, 同鵪鶉、銜鳥和所有陽光下低唱沉吟的生靈在一起。在長長的、蜿蜒的土崗下, 未來正在躁動著。”(34) 她對土地有著敏銳的直覺并尊重這片土地上的一切生靈, 她對土地有了新的認識, 幾乎感到和它有了一種新的聯(lián)系, 她以前從來沒意識到這土地對她那么重要。

小說中主要人物與土地的關(guān)系深刻地體現(xiàn)了薇拉·凱瑟的土地倫理觀：沒有對土地的熱愛與尊重, 就認識不到它的價值, 感受不到它無窮無盡的生命力, 更談不上盡任何的義務(wù)。凱瑟對人與土地關(guān)系的審視和思考,在一定程度上超越了當(dāng)時的社會環(huán)境, 具有濃厚的生態(tài)意識。

三、被抽干水的沼澤地——拓荒精神的荒原

《一個迷途的女人》（1923）通過拓荒者土地的失去表現(xiàn)了一種對拓荒精神一去不復(fù)返的懷舊感, 一種對自然生態(tài)遭到破壞的危機感和一種對現(xiàn)代人的精神家園的喪失的失落感。

在這部小說中, 新興資產(chǎn)者的代表艾維·彼得斯把從福瑞斯特上尉那里租來的沼澤地改成了麥田, 致使自然生態(tài)和拓荒者的精神生態(tài)遭到了破壞。以艾維·彼得斯為代表的新一代人只認識到了自然的實用價值, 把自然當(dāng)作了開放和利用原料的大倉庫,卻違背了生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡規(guī)律, 破壞了“生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗”,(213)毀滅了美的生命形式。他們看到的只有糧食和金錢, 因此他們無法理解“人們喜歡那些不產(chǎn)糧食的草地, 喜歡它們空閑著, 發(fā)出銀色的光澤……”(73)人類把沼澤地改成麥田, 把樹木變成木材, 實際上只是從經(jīng)濟角度來利用大自然, 攫取大自然的產(chǎn)品, 卻在審美的層面上失去了大自然雜志網(wǎng)。

人與自然之間理想的審美狀態(tài)是和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。作者寫到孩子們對這片沼澤地的喜愛, 他們“在灰褐色的香蒲草叢里跑過去, 跳進帶泥沙的河里著水玩,……鳥兒和蝴蝶到處飛來飛去”。(73)花草、河水、鳥兒、蝴蝶、孩子構(gòu)成了一幅人與自然和諧相處的生態(tài)美景圖。

凱瑟痛心地說道:“工業(yè)使青山、溪谷變成了骯臟的荒蕪之地; 鍛鐵爐里煉出的淬火鋼把處女地變得面目全非; 樹木被一棵棵地從山上拖走, 留下的只有大地母親身上的累累傷痕。”(389)

四、回歸大草原——靈魂凈化

《鄰居羅西基》（1930）是薇拉·凱瑟后期的一部感人至深的短篇并且對人與自然的關(guān)系進行了完美的詮釋。作品中她塑造了一個善良、勤勞、質(zhì)樸又善解人意的老拓荒者的感人形象。這部作品讓我們不僅體會到了老人的慈祥、溫和、豁達和寬容人文歷史論文，更體會到了扎根土地的拓荒者在大地的滋養(yǎng)之下所形成的高貴人格。

羅西基是捷克后裔, 他幼年喪母后, 在鄉(xiāng)下外祖母家度過童年, 從小就與土地、農(nóng)畜、莊稼有著千絲萬縷的聯(lián)系。青年時期向往城市生活, 曾漂泊到紐約、倫敦等大城市生活,但置身于眾多移民者夢寐以求的圣地——紐約, 羅西基卻感到極度的空虛，“這種空虛那么強烈, 就像一家大工廠里機器停止轟鳴, 傳送帶停止運動時呈現(xiàn)出的死寂。”[4]

于是他毅然回到廣闊無垠的西部田野, 尋求一種自由自在的夢幻。羅西基像愛自己的老朋友一樣呵護、熱愛這自己周圍的一切。土地是人類賴以生存的自然棲居地。羅西基對土地有著難以割舍的深情眷戀,“他喜歡這些良田沃土, 總要看上一眼, 就像看一條比賽獲獎的牛一樣。”[7]

土地的寧靜也陶冶人的情操，使人身心放松。土地賦予人仁慈的性格和寬容的心態(tài)。羅西基總是用他特有的會心的、慈祥的笑容對待別人。這些拓荒者保持了在城市和鄉(xiāng)村某些家庭業(yè)已消失了的人的基本品質(zhì)———愛、同情、誠樸和尊嚴(yán)。（152）

評論家施奈德甚至認為“在某種程度上,羅西基是土地的化身。”[8] 耙草的勞作令羅西基心臟病猝發(fā),最后倒在藍綠色的田野里, 可以說羅西基是為挽救土地而去世的。

五、結(jié)語

羅西基從鄉(xiāng)村到城市再回歸鄉(xiāng)村的歷程不是一個簡單的循環(huán), 而是他理想生態(tài)觀的萌芽、發(fā)展與完善的過程。自然是人棲居的家園, 人能夠在自然中返璞歸真, 自由自在, 其原因就在于人和自然的這種生命關(guān)聯(lián)。融入自然, 回歸自然是生態(tài)文學(xué)永恒的主題和思想。 凱瑟對羅西基熱愛土地、不畏艱難、豁達大度的人生態(tài)度的頌揚, 對羅西基適應(yīng)自然的生存方式的肯定旨在說明大自然是人類真正的故鄉(xiāng), 人只有回到自然的懷抱, 情感才能自由, 靈魂才能凈化。

注釋：

① 本文引用的小說譯文選自《薇拉·凱瑟精選》 朱炯強編選. 北京: 燕山出版社,2004年,下文只注明頁碼。

參考文獻：

1.奧爾多·利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒[M]． 侯文蕙譯． 長春：吉林人民出版社，1997．

2.李公昭．20世紀(jì)美國文學(xué)導(dǎo)論[M]．西安：西安交通大學(xué)出版社，2000．

3.李宜燮,常耀信.美國文學(xué)選讀[M].天津： 南開大學(xué)出版社, 2002.

4.魯樞元.生態(tài)文藝學(xué)[M].西安：陜西人民出版社, 2000.

5.王諾.歐美生態(tài)文學(xué)[M].北京： 北京大學(xué)出版社, 2003.

第6篇：人與自然論文范文

關(guān)鍵詞:中國;古代園林;精神價值

怎樣理解精神價值呢?一般說來,精神價值是指人類在精神創(chuàng)造活動中體現(xiàn)出來的價值所在。中國精神文化從實質(zhì)上來說,是極具主體性的價值論文化,它的主體是世俗的人們,即首要是從世俗人的角度來建構(gòu)的。中國古代園林是中國古代精神文化的有機組成部分,中國古代園林以物化的形式作為其文化類別,是一種凝聚著中華民族精神的物質(zhì)產(chǎn)品,其中有著豐富的精神內(nèi)蘊與價值功能,它是中華民族自覺地對人與自然、人與社會關(guān)系的反思與總結(jié)的精神創(chuàng)造的結(jié)果,是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分,具有極為豐富的精神價值。

一、中國古代園林的精神價值本體

中國古代傳統(tǒng)文化源遠流長、系統(tǒng)龐大、思想深遠,具有豐富的思想價值、文化價值和精神價值。因此,從本質(zhì)上來說,中國傳統(tǒng)文化是一種價值論文化。中國古代園林是中國古代傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分,必然也具有豐富的思想價值、文化價值和精神價值。中國古代傳統(tǒng)文化的精神價值具有十分完整的精神價值體系,其精神價值本體是探索和追求人生的理想、人生的價值和人生的信仰。因此,它的一個重要的組成部分——中國古代園林也必然具有其精神價值本體深層的精神本體,這就是中國古代園林的靈魂所在。由于中國傳統(tǒng)文化精神價值本體的核心是人生價值論,集中強調(diào)人的修身養(yǎng)性,倡導(dǎo)追求以忠、孝、仁、義、禮、智、信為主要內(nèi)容的儒家“德性”,教育人們按照儒家“仁德性善”的道德規(guī)范言行,去實現(xiàn)倫理道德與精神信仰的人的最高境界。從哲學(xué)的層面上看,“形而上者謂之道”,所謂道就是倫理道德,就是傳統(tǒng)文化價值的最高境界,就是其精神價值的本體。同理,中國古代園林本身也就是一種物化了的價值文化,它注重精神內(nèi)蘊在建園設(shè)計創(chuàng)意上的指導(dǎo)作用,重視人文精神在園林建構(gòu)中的包藏與蘊涵,重視順應(yīng)自然、“天人合一”,它的建園理念、它的建造風(fēng)格和特色以物化的形式展示出歷代中國人民人生價值的探索、對理想信念的追求,其精神本體就是園林建園理念、建園風(fēng)格和藝術(shù)特色所蘊涵的人們對人與自然關(guān)系的認識和探索。

二、中國古代園林的精神價值的生成

中國古代園林是人的自我意識的體現(xiàn)。人們探索人生價值、探索自然、探索人與自然的關(guān)系可以從各種角度去接近與窺探,也可以從內(nèi)心體悟、靜心思考。中國古代先民世世代代都希望能與自然和諧相處,他們依天靠地,尊天重地,祈望可以生存和發(fā)展。這種原始的心態(tài)只是由動物想要生存的本能催發(fā)出來的,因為中國的先民對于自然界的心態(tài)非常的糾結(jié):他們對自然界還是有著深厚的感情的,是大自然哺育了他們,大自然是他們的衣食父母;但是同時他們又對自然界感到害怕,害怕那頻發(fā)的天災(zāi)人難。所以從人的生存生活出發(fā)去認識對象的本質(zhì),便是中國古代園林造園設(shè)計的基本出發(fā)點,也是構(gòu)成中國古代園林的精神價值觀的重要支點。

很久很久以前中國古代的先民們,由于對外界事物認識膚淺,就將精神與現(xiàn)象世界混為一體,形成了渾茫不分的獨特文化特征。他們將精神視作宇宙間普存的始基,即元氣的一種形式,實際是清氣,布于天故名精神,而且他們把人的精神意識看做是這種清氣的稟賦。莊子在寓言《逍遙游》中以具體化的譬喻彰顯了“精神的自由,超越主客,物我合一”的思想,將精神作為宇宙包括人類在內(nèi)的整個世界的存在加以考慮,即是“天人不分,物我一體”的思想,這便是泛神論為什么會成為中國古代人精神價值觀的特點之原因了。這種“天人不分,物我一體”思維的精神價值觀與中國古代先民對園林建造的審美心態(tài)相符合。依山造型、鄰水建園,順應(yīng)自然,融入自然,天人不分、物我一體的建園思想既可使人們躲避自然界頻發(fā)的災(zāi)難,又可使人們與自然界和諧相伴,獲得生存與發(fā)展的優(yōu)美環(huán)境,即成為中國古代園林的精神價值生成的思想基礎(chǔ)。

三、中國古代園林的精神價值的呈現(xiàn)

中國古代園林中的精神價值是建立在人們對于精神價值的特殊感受方式之上的,是通過園林建筑、園林景觀、園林題刻、園林詩畫等物質(zhì)形態(tài)將其園林的精神內(nèi)涵呈現(xiàn)給人們,即通過人們游園居住眼觀園中美麗景觀、耳聽林園中鳥蟬啼鳴、游覽園中無限風(fēng)光、鑒賞詩畫楹聯(lián)題刻、體驗領(lǐng)悟人生真諦。

關(guān)于精神活動是應(yīng)該用來思辨還是應(yīng)該付出以實際的體驗的問題,中國古代的哲學(xué)家們有著定性的認識,他們主張精神活動并非思辨而是要融入體驗當(dāng)中的。這也是與我們中華民族傳統(tǒng)價值觀、傳統(tǒng)文化相一致的,而在中國傳統(tǒng)文化中,審美和文藝被看做是天、人之間的橋梁,所以可以說審美與文藝創(chuàng)造是天、人合一的體驗之一,而不是靜觀的認識。

第7篇：人與自然論文范文

進入大學(xué)后，專業(yè)學(xué)科劃分過細，基礎(chǔ)性、通識型的課程嚴(yán)重不足，大學(xué)生出現(xiàn)了明顯知識結(jié)構(gòu)缺陷，知識結(jié)構(gòu)的缺失也就導(dǎo)致學(xué)生在心靈方面容易出現(xiàn)不充實、不豐富、不優(yōu)雅等問題出現(xiàn)，自上世紀(jì)九十年代中期以來，國內(nèi)一些理工科大學(xué)覺察到學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)問題，已經(jīng)影響到高素質(zhì)人才的培養(yǎng)，忽略人文教育使學(xué)生缺乏社會責(zé)任感，對歷史和社會的了解和體察嚴(yán)重不足，對良知和情感相當(dāng)漠視，他們都是某個專業(yè)的技術(shù)精英，但是心靈世界卻相當(dāng)空虛，容易迷失自我。于是一些高校開始逐漸重視并實施人文教育，人文教育空白的現(xiàn)象得到了一定改善。但是，在大學(xué)校園中“重理工、輕人文”的傾向仍然存在，高等職業(yè)院校也不例外，職業(yè)學(xué)校學(xué)生中，精神面貌普遍存在自我中心急功近利，傳統(tǒng)美德淡薄，生存觀念扭曲，忽略社會價值的意義，實用主義傾向嚴(yán)重。大學(xué)生“價值懸浮”和“精神貧血”的現(xiàn)狀也依然普遍。因此，加強大學(xué)生人文教育，提高大學(xué)生的綜合人文素質(zhì)，已經(jīng)成為當(dāng)前我國高等教育面臨函待解決的問題。中國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年悠久歷史創(chuàng)造的物質(zhì)和精神方面的財富，是中華民族道德、精神、智慧的精華，這其中包含著廣博的人文教育資源。在大學(xué)人文教育中，融入中國傳統(tǒng)文化的價值觀傳授豐富了人文教育，在塑造完整人格、傳遞中華民族價值取向上起著非常正面的作用。具體來說，傳統(tǒng)文化能從以下幾個層面入手滲透人文教育:

(一)自強不息的人生信念?！吨芤住分械?ldquo;天行健，君子以自強不息”正是對中國人人生態(tài)度的經(jīng)典性概括。儒家強調(diào)做人要堅韌、有擔(dān)當(dāng)意識，要有不屈不撓的精神。這種人生態(tài)度也是中國知識分子都一生追求的，可以說擁有積極的人生態(tài)度才是一個積極人生的大前提，也可以增強抗挫折力以及堅忍不拔的精神，從而更加適應(yīng)越來越快的生活節(jié)奏。

(二)積極入世與恬淡物外的人生修養(yǎng)。中國傳統(tǒng)文化重視人的內(nèi)在修養(yǎng)和精神層面。儒家思想為我們設(shè)計了“修身、齊家、治國、平天下”、“積極入世”的人生價值目標(biāo)。道家思想則為我們策劃了一條返樸歸真、恬淡物外的生活理想，“無為之為是大為”，強調(diào)回歸自然，反對無節(jié)制的物欲追求，講求精神與自然同在的生活目標(biāo)，可以說儒道兩家為不同處境的中國人設(shè)計了不同的人生修養(yǎng)目標(biāo)，同樣充滿睿智，以樂觀、豁達的心態(tài)對待人生。

(三)重人倫道德的倫理規(guī)范。中國人自古就是以家庭、家族為本位，以倫理為中心，“尊祖宗，重人倫，崇道德，尚禮儀”，提倡“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“己所不欲，勿施于人”，倡導(dǎo)尊重人格、推己及人的道德觀念和“滴水之恩，涌泉相報”的責(zé)任意識，促使我們建立起良好的社會倫理意識。

(四)仁、智、勇的統(tǒng)一。儒家思想強調(diào)“仁者愛人，老者安之，朋友信之，少者懷之”。“仁”是儒家學(xué)說的核心，以仁愛之心對待他人?？鬃影讶?、智、勇成為“君子之道”，“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，仁、智、勇是儒家學(xué)說中完美人格的體現(xiàn)，也是君子修養(yǎng)品格、成就事業(yè)的必要前提。

(五)持中貴和、和而不同、天人合一的處世觀。“和”是萬物生存發(fā)展的基礎(chǔ)，只有“和”萬物才能得以成長，天下才能太平。國家方能興旺。“和實生物，同則不繼”，講求和諧是謀取發(fā)展，反對忽略個性強求一致，“中也者，天地之大本也;和也者，天下之達道也。”

第8篇：人與自然論文范文

關(guān)鍵詞：“自然的人化” “人化的自然” 自然美

20世紀(jì)50年代美學(xué)大討論圍繞“美是什么”進行了論爭，而當(dāng)下環(huán)境美學(xué)、生態(tài)美學(xué)則更多地將視野投向一直被忽視的自然美，以應(yīng)對環(huán)境危機帶來的種種挑戰(zhàn)。早期，實踐美學(xué)學(xué)派認為美是人類實踐創(chuàng)造的，是人類征服自然的產(chǎn)物，美的根源是“自然的人化”，體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量。李澤厚實踐美學(xué)的基本思想也是：美是人化自然的產(chǎn)物。在當(dāng)前環(huán)境危機愈演愈烈的情況下，李澤厚“自然的人化”讓我們開始懷疑人與自然的關(guān)系真的只是征服與被征服？人類對自然的美可以肆意破壞？這種懷疑早在馬克思的《1844年經(jīng)濟學(xué)―哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中有所體現(xiàn)：人依靠自然界這一人的無機的身體生活，也就是說，人為了生存不得不與自然界長期交往。就這一層面來說，人作為自然界的一部分，人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，即自然界同自身相聯(lián)系。①

一、“自然的人化”的提出

《手稿》中馬克思提出這一命題只是想論述人類勞動實踐的本質(zhì)，揭示由于人類勞動從而使人構(gòu)成了對自然界的一種新的關(guān)系時表露出來的……因此，這就必然為后來的闡釋者在解釋“自然的人化”這一觀點時進行創(chuàng)造性發(fā)揮提供了較大的思想空間。②李澤厚在美學(xué)大討論時期發(fā)表的多篇論文中，有六篇直接或?qū)ｉT談到了“自然的人化”。1959年7月發(fā)表的《山水花鳥的美》首次提出了“自然的人化”，在此之前的多篇論文都是用“人化的自然”。這兩種表述實質(zhì)上是一致的，都是關(guān)于人與自然的關(guān)系，“自然的人化”是就“人化”的過程而言的，“人化的自然”是就“人化”的結(jié)果而言的。1957年發(fā)表的《美的客觀性和社會性》一文引入了馬克思《手稿》中的一段話：“在社會中，對于人來說，既然對象的現(xiàn)實處處都是人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實，都是人的現(xiàn)實，也就是說，都是人自己的本質(zhì)力量的規(guī)定，那么對于人來說，一切對象都是他本身的對象化，都是確定和實現(xiàn)他的個性的對象，也就是他的對象，也就是他本身的對象?！雹僬f明自然在人類社會中是作為人的對象而存在著的，自然這時是存在于一種具體社會關(guān)系之中，它本身已是一種“人化的自然”，而這“人化的自然”的社會性是客觀的，它不是人類意識情趣之類的主觀所能決定的或主觀意識所加上去的。同年發(fā)表的《關(guān)于當(dāng)前美學(xué)問題的爭論》，他首先批判了蔡儀、朱光潛對自然的客觀性的認識，然后引用了馬克思“只有通過客觀上展開的人類生活的豐富內(nèi)容，才能使人類的主觀感受性豐富起來”。這句話，來說明只有通過改造社會、改造自然，使人類與自然發(fā)生多方面的、豐富的關(guān)系，從而使自然從客觀上具有豐富的社會性質(zhì)，使自然日益“社會化”，這樣，人類對自然的美感欣賞能力才能在根本上提高和變化。李澤厚在此基礎(chǔ)上，進而概括出“人化的自然”是指通過人類實踐來改造自然，使自然在客觀上人化、社會化，從而具有美的性質(zhì)。人與自然的豐富關(guān)系得以展開是因為存在著兩種不同的“人化”――客觀實際上的“自然的人化”（社會生活造成）和藝術(shù)欣賞中的“自然的人化”（意識作用造成）。

二、“自然的人化”的含義

李澤厚“自然的人化”命題雖然來源于馬克思“人化的自然”，但他不是機械地照搬“人化的自然”范疇，而是對其做了一些修改和發(fā)展?！袄顫珊竦倪@一實踐論觀點堅持物質(zhì)生產(chǎn)活動對人類審美意識的產(chǎn)生和發(fā)展具有前提性的規(guī)定意義，只在美的本質(zhì)和根源方面探討美學(xué)。③但他在《關(guān)于當(dāng)前美學(xué)的爭論》、《山水花鳥的美》、《美學(xué)三題議》等幾篇論文中，或明確或籠統(tǒng)地給“人化的自然”、“自然的人化”下了定義。例如，“‘人化的自然’指通過人類實踐來改造自然，使自然在客觀上人化、社會化，從而具有美的性質(zhì)”?！罢麄€自然的美，因為社會生活的發(fā)展造成自然與人的豐富關(guān)系的充分展開（這才是所謂“自然的人化”的真正含義）?！薄八^‘人化’，并不是說只有人直接動過的、改造過的自然才‘人化’了，沒有動過、改造過的就沒有‘人化’。而是指通過人類的基本實踐使整個自然逐漸被人征服……所以‘人化的自然’是指人類社會歷史發(fā)展的整個成果。”從李澤厚對“自然的人化”劃分可知“自然”不僅指外在客觀世界，而且也包括人的身體、五官以及人的生、老、病、死等，《論美感、美和藝術(shù)》中他說：“人與自然的關(guān)系是在不斷變化和豐富的，人對自然的美感欣賞態(tài)度的發(fā)展和改變，正是以自然本身對人的客觀社會關(guān)系的發(fā)展和改變?yōu)楦鶕?jù)和基礎(chǔ)……總的說來，自然美就是社會生活的美（現(xiàn)實美）的一種特殊的存在形式，是一種‘異化’的存在形式?！比藢ψ匀坏母脑焓恰巴庠谧匀坏娜嘶保瑢ψ陨淼母脑焓恰皟?nèi)在自然的人化”。通過以上分析可以將“自然的人化”概括為：是指人類在制造和使用工具的物質(zhì)實踐活動中，外在自然被人類改造了，人與自然的關(guān)系發(fā)生了改變，同時人也具有了區(qū)別于其他動物的社會性，具有欣賞美的審美能力。

三、“自然的人化”促成自然美

隨著“自然的人化”的發(fā)展，自然與人的相互關(guān)系發(fā)生了重大變化，在生產(chǎn)力水平低下的時候，人類對自然的認識不夠，對許多自然現(xiàn)象比如打雷、閃電等感到恐懼，那就更別提發(fā)現(xiàn)自然美。但是當(dāng)先進的生產(chǎn)工具出現(xiàn)，生產(chǎn)水平提高，人類改造自然的能力也相應(yīng)地提高了，以前讓人感到恐懼的事物，因為人類知識和經(jīng)驗的積累、豐富而變成人類審美的對象。在這個基礎(chǔ)上，可以說“自然的人化”是人類征服自然的歷史尺度，而這種歷史尺度“指的是整個社會發(fā)展達到一定階段，人和自然的關(guān)系發(fā)生了根本改變”。④在《美學(xué)四講》里，李澤厚認為“外在自然的人化”創(chuàng)造了人類的物質(zhì)文明，“內(nèi)在自然的人化”創(chuàng)造了人類的精神文明，二者共同作用使人類具有了欣賞自然美的可能與能力。李澤厚在《〈新美學(xué)〉的根本問題在哪里？》中引用了馬克思《手稿》中的幾段話來強調(diào)他所提出的“自然的人化”，來說明自然與人類的歷史現(xiàn)實關(guān)系使自然成為人類的現(xiàn)實，自然的美、丑根本上取決于人類改造自然的狀況和程度?！睹缹W(xué)三題議》作為李澤厚實踐美學(xué)的成熟之作，在談自然美時，他首先批駁了朱光潛的“人化的自然”說，他認為朱光潛的“人化的自然”是意識作用于自然，將兩種不同性質(zhì)的“人化”――實踐（生產(chǎn)勞動）作用于自然的“人化”與意識（審美或藝術(shù)活動）作用于自然的“人化”混在一起了，他的“人化”和實踐觀點歸根到底是一種“意識形態(tài)性”的、主觀唯心主義的。他認為“意識中的‘自然的人化’雖然不是自然美存在的本質(zhì)，卻是我們欣賞自然美的現(xiàn)象；它雖然不能創(chuàng)造現(xiàn)實中的自然美，卻能創(chuàng)造藝術(shù)中的自然美”。李澤厚認為馬克思所講的“人化”并不是指賦予自然以人的主觀意識（思想情感等），而是指人類的基本的客觀實踐活動，指通過改造自然賦予自然以社會的（人的）性質(zhì)、意義。在“自然的人化”過程中并不是只有人直接改造過的自然才“人化”了，那些沒被改造過的自然實際上也被“人化”了，只不過它是間接的改變，直接改造的常表現(xiàn)為外在自然形貌的改變，間接改變的則是內(nèi)在關(guān)系的、整體的改變，但也是屬于“人化”的范疇。

人類對自然美的認識正是伴隨著內(nèi)在、外在自然的人化而進行的，當(dāng)物質(zhì)文明達到一定水平，人類就開始要求精神文明要跟上物質(zhì)文明發(fā)展的步伐。因此，新時期人們對人與自然的關(guān)系有了新的思考，“自然的人化”命題本身就存在價值選擇的問題，人類只有一個地球，怎樣的“人化”是適度的、可持續(xù)的。而今，基本的生存需求已經(jīng)得到滿足，物質(zhì)生產(chǎn)水平也相當(dāng)發(fā)達，但人與自然的關(guān)系卻變得緊張，人類早期的征服自然的行為，自然正一點一點地還給人類，在生態(tài)文明被廣泛提及和倡導(dǎo)的時代，不再是主體對客體的征服，而是自我與世界的理解與和諧相處。醒著的人終于覺悟，要么叫醒沉睡的人打破這牢籠，獲得生的希望，要么在沉默中死亡。當(dāng)中國美學(xué)轉(zhuǎn)向這樣的自覺時，不僅滿足了中國美學(xué)發(fā)展的現(xiàn)代性需要，也讓中國美學(xué)獲得了新生。

注釋

① 馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1985.

② 張?zhí)礻?20世紀(jì)中國美學(xué)四家論稿[M].北京：大眾文藝出

版社，1999：161.

③ 薛富興.李澤厚后期實踐美的基本理路[J].廣西師范大學(xué)

學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2004（1）.

④ 李澤厚.歷史本體論?己卯五說[M].北京：生活?讀書?新知

三聯(lián)書店，2003：243.

參考文獻

[1] 馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1985.

[2] 張?zhí)礻?20世紀(jì)中國美學(xué)四家論稿[M].北京：大眾文藝出

版社，1999.

[3] 薛富興.李澤厚后期實踐美的基本理路[J].廣西師范大學(xué)

學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2004（1）.

第9篇：人與自然論文范文

論文進入21世紀(jì)，中國經(jīng)濟增長又進入新一輪高速增長周期，資源短缺、生態(tài)惡化和環(huán)境污染造成嚴(yán)重的生存環(huán)境壓力。因此，循環(huán)經(jīng)濟日益受到政府和學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，而且隨著人與自然環(huán)境沖突的加劇，環(huán)境倫理問題日益引起人們的重視。循環(huán)經(jīng)濟中到底蘊含著哪些環(huán)境倫理思想，這將是本文所要探討的內(nèi)容。

循環(huán)經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展，是人類對人與自然關(guān)系深刻認識和反思的結(jié)果，也是人類在社會經(jīng)濟高速發(fā)展中陷人資源危機、環(huán)境危機、生存危機深刻反省自身發(fā)展模式的產(chǎn)物。環(huán)境倫理思想源自環(huán)境倫理學(xué)，它研究和討論的是生態(tài)環(huán)境中的人類的倫理道德問題，人類如何在發(fā)展生產(chǎn)、發(fā)展經(jīng)濟和提高人類的物質(zhì)文明和精神文明的同時，更加合理，更加科學(xué)的來對待自然和保護生物，從而更好的協(xié)調(diào)人和自然的關(guān)系。環(huán)境倫理思想中關(guān)于人與自然和諧統(tǒng)一的整體價值觀及在資源與環(huán)境方面達到代際公平和代內(nèi)公平等思想都在循環(huán)經(jīng)濟中得到推廣和應(yīng)用。

一、人與自然和諧統(tǒng)一的整體價值觀在循環(huán)經(jīng)濟中的運用

循環(huán)經(jīng)濟為試圖解決經(jīng)濟的發(fā)展效率與自然資源和環(huán)境之間的矛盾而產(chǎn)生的，它是可持續(xù)發(fā)展的組成部分，也同樣認為經(jīng)濟發(fā)展的持續(xù)性是建立在自然可持續(xù)性存在和發(fā)展之上的。環(huán)境倫理思想關(guān)于自然的價值和權(quán)力的論述為:自然價值分為內(nèi)在價值和外在價值，其中自然的外在價值是指自然事物作為資源，能滿足人和其他生命的需要，符合人和其他生命的利益。自然的外在價值對人們來說有功利意義，被人所廣泛接受，并且在人類歷史的發(fā)展過程中起到巨大作用，但作為自然價值的內(nèi)在價值卻長久被人類所忽視。自然的內(nèi)在價值是指生命和自然界自身生存的意義，它富有創(chuàng)造性，創(chuàng)造了地球上適宜生命生存的條件，創(chuàng)造了地球基本的生態(tài)過程、生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)物種，同時表明了生命和自然事物按客觀自然規(guī)律在地球的生存是合理的，有意義的。

地球產(chǎn)生于46億年前，而人類在地球上產(chǎn)生卻僅是大約300-700萬年前。雖然人類社會相對于整個地球的產(chǎn)生甚至生命的產(chǎn)生是短暫的，但人在生命層次序列和生命組織的序列中卻處于最高位置。人是環(huán)境道德的主體，也是環(huán)境道德的人。但由于人類的狂妄自大，人忽視了自然的內(nèi)在價值和權(quán)利，第二次工業(yè)革命后人類開始瘋狂的掠奪自然資源，發(fā)展經(jīng)濟，直至造成生態(tài)危機。自然開始用它最原始的方式開始報復(fù)人類，各種自然災(zāi)害接踵而至，比如土地嚴(yán)重沙漠化，洪水淹沒了人類的家園，各種自然資源嚴(yán)重短缺等等，此時人類才開始對自己的行為進行反思。人類開始認識到自己是自然的一員，而不是自然的主宰者。以往的工業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展只注重自然的外在價值，人類生態(tài)價值，卻忽視了人與自然的生態(tài)共同利益，即自然的自身價值，從而導(dǎo)致大自然的報復(fù)，這是造成地球生態(tài)危機的倫理根源。而人類要擺脫生態(tài)危機就要明確人與自然不僅以相互利用方式存在，而且也以相互依存的方式維持著地球自然的生態(tài)穩(wěn)定。作為生命序列最高級的物種，卻扮演了處理人與自然關(guān)系不稱職的調(diào)控者。在如何正確處理人與自然的倫理關(guān)系上，環(huán)境倫理思想為我們提供了基本判斷的道德依據(jù)，我們對自然所賦有的責(zé)任和義務(wù)就是最大限度的維護地球生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定、和諧。作為我們這個時代的歷史責(zé)任，就是恢復(fù)和保存自然的內(nèi)在價值，確立自然的權(quán)利，從生態(tài)整體主義觀調(diào)整人與自然的關(guān)系。它是人類認識到自然內(nèi)在價值及權(quán)利基礎(chǔ)上所提出的人類經(jīng)濟發(fā)展的生態(tài)模式，在明確了自然具有內(nèi)在價值，學(xué)習(xí)生態(tài)系統(tǒng)的智慧基礎(chǔ)上設(shè)計出來的。在生態(tài)系統(tǒng)中，只要它正常運轉(zhuǎn).所有輸人生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)都可通過生態(tài)食物鏈一級一級的轉(zhuǎn)移，所有物質(zhì)都在循環(huán)中運動轉(zhuǎn)化。一種有機體被利用后，轉(zhuǎn)化再生為另一種有機體可以利用的形式，幾乎所有物質(zhì)都在循環(huán)中被利用。生物圈的物質(zhì)生產(chǎn)過程就是一種廢物還原和廢物利用的過程，一種無廢物生產(chǎn)的過程。循環(huán)經(jīng)濟就是把生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)運動過程應(yīng)用到人類社會的物質(zhì)生產(chǎn)過程中，按照自然生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)和能量流動規(guī)律重構(gòu)經(jīng)濟系統(tǒng)，它是一種物質(zhì)閉環(huán)流動，它的模式是“資源—產(chǎn)品—廢棄物—資源”，即資源在第一次生產(chǎn)出產(chǎn)品后，其剩余物是第二種產(chǎn)品的原料，如仍有剩余就再作為第三種產(chǎn)品的原料，直到全部用完或循環(huán)使用，最后不可避免的廢物，以對生物和環(huán)境無害的形式排放，能被環(huán)境中生物吸收和利用。 轉(zhuǎn)貼于

承認自然的固有價值和人類的實踐能動作用的基礎(chǔ)上，所形成的人與自然和諧統(tǒng)一的整體價值觀是循環(huán)經(jīng)濟的理論基礎(chǔ)。循環(huán)經(jīng)濟中的倫理思想體現(xiàn)在生產(chǎn)和消費領(lǐng)域里的生態(tài)化轉(zhuǎn)化，承認生態(tài)位的存在和尊重自然的價值。

二、循環(huán)經(jīng)濟中體現(xiàn)的人類在環(huán)境利益上的公正原則

循環(huán)經(jīng)濟是以資源·高效利用和循環(huán)利用為核心，以“三R"為原則(即減量化reduce、再使用reuse、再循環(huán)recycle)以低消耗、低排放、高效率為基本特征;以生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈為發(fā)展載體;以清潔生產(chǎn)為重要手段，以達到實現(xiàn)物質(zhì)資源的有效利用和經(jīng)濟與生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。它運用一種新的系統(tǒng)觀、經(jīng)濟觀、價值觀、生產(chǎn)觀和消費觀實現(xiàn)著人類在環(huán)境利益上的公正和人類的可持續(xù)發(fā)展。

(一)循環(huán)經(jīng)濟中的代際公平思想分析

目前生活在地球上的人類有能力永久的改變或毀壞地球，而且當(dāng)代人的活動會對后代及未來人類的生活產(chǎn)生深遠的影響，例如熱帶雨林的大面積消失、臭氧層的空洞、土地沙漠化嚴(yán)重等等都將危及后代及未來人類的生活和生產(chǎn)，對于這種把危害和危險留給后代，是對后代的一種不公平。環(huán)境倫理思想中提出的代際公平要求本代人的發(fā)展不以損害后代人的發(fā)展能力為代價，至少要留下滿足后代人能進一步發(fā)展的環(huán)境資源，例如保護自然物種的多樣性，維持地球生態(tài)環(huán)境質(zhì)量等。環(huán)境倫理把關(guān)懷的對象由代內(nèi)進一步擴展到代際，就好像為后代人建立一個大的資源與環(huán)境的儲蓄銀行，當(dāng)代人應(yīng)只消耗由儲蓄銀行產(chǎn)生的利息，而應(yīng)將本金留給后代，以達到代際之間資源與環(huán)境的公平分配。人是可以通過理性把握歷史的行動，可以通過理性來超越現(xiàn)在，接觸未來，所以需要提倡代際正義，有一種面向未來的價值思維，循環(huán)經(jīng)濟正是這種面向未來的價值思維的產(chǎn)物。代際公平是循環(huán)經(jīng)濟的倫理取向之一，循環(huán)經(jīng)濟在生產(chǎn)中減量化原則，要求減少進人生產(chǎn)和消費領(lǐng)域的物質(zhì)量，要求人們必須學(xué)會預(yù)防廢棄物的產(chǎn)生而不是產(chǎn)生后的治理。比如在生產(chǎn)過程中，制造廠就要通過減少每個產(chǎn)品的物質(zhì)使用量，通過重新設(shè)計工藝流程來提高資源利用效率或減少廢棄物排放，提倡消費中多次應(yīng)用。這種生產(chǎn)中減量化、消費中多次運用的做法，不僅符合經(jīng)濟學(xué)規(guī)律，更是一種對自然和資源的保護，是對子孫后代的一種公平式做法，是代際公平的一種表現(xiàn)。

(二)循環(huán)經(jīng)濟中的代內(nèi)公平思想分析

作為代際公平的前提和基礎(chǔ)的代內(nèi)公平，對現(xiàn)今的環(huán)境保護具有更多的現(xiàn)實意義。代內(nèi)公平，要求資源和環(huán)境在代內(nèi)要公平分配，強調(diào)人類的整體和長遠利益高于暫時和局部利益。當(dāng)代的代內(nèi)不公平主要體現(xiàn)在某些國家和地區(qū)以損害別的地區(qū)和國家的發(fā)展為代價。比如，發(fā)達國家在實現(xiàn)工業(yè)化進程中，利用殖民手段大量剝削能源和資源，不顧后果，目前存在的很多環(huán)境問題都是這種行為的積累。而且現(xiàn)今發(fā)達國家仍是資源的主要消費者和污染的主要生產(chǎn)者。他們以占世界總量四分之一的人口，消耗掉占世界總量四分之二的能源，木材的85%，鋼材的72%，其人均消耗量是發(fā)展中國家的9-12倍。不僅如此，一些西方國家還采取了轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機的做法，把能耗大、污染重的企業(yè)以轉(zhuǎn)讓技術(shù)，擴大投資和提高援助的方式轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家或者直接把有毒的工業(yè)和生活垃圾甚至核廢料輸送到發(fā)展中國家來處理。當(dāng)然對于某些發(fā)展中國家只顧單純追求經(jīng)濟發(fā)展，不顧自然資源和環(huán)境的承載能力采用“殺雞取卵”的行為也是代內(nèi)不公平的一個表現(xiàn)。

在人類面臨嚴(yán)重生態(tài)危機的今天，人類對自然的掠奪仍沒有從根本上得到有效的控制，其根本原因就是人類追求利益，發(fā)展經(jīng)濟的需要，所以人類在探索怎樣達到代內(nèi)公平而又不損害經(jīng)濟發(fā)展，不阻礙歷史發(fā)展的方法途徑的過程中，循環(huán)經(jīng)濟作為其有效的解決途徑就產(chǎn)生了。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟既是經(jīng)濟發(fā)展的需要，又是保護環(huán)境及自然資源的需要。它的理念是自然無廢物，要求在“輸出端”減量化的基礎(chǔ)上在過程方法上實行再利用的原則，通過再利用，以防止物品過早成為垃圾。在“輸出端”方法上實施再循環(huán)，這一原則要求人們盡可能的再生利用或資源化，以減少垃圾的產(chǎn)生，制成使用能源較少的新產(chǎn)品。循環(huán)經(jīng)濟的目的是要從根本上減少自然資源的消耗，減少由線性經(jīng)濟引起的環(huán)境退化，根據(jù)經(jīng)濟循環(huán)中效率與規(guī)模關(guān)系密切，物質(zhì)循環(huán)范圍越小，在生態(tài)效益上越合算的規(guī)律，在全球范圍內(nèi)構(gòu)建一個經(jīng)濟循環(huán)體系，在全球減量化的基礎(chǔ)上，實行再利用及廢棄物再循環(huán)，形成全球經(jīng)濟一體化，環(huán)境資源國際化，才能從根本上解決代內(nèi)不公平現(xiàn)象的產(chǎn)生，因為代內(nèi)正義在本質(zhì)上就是全球性的正義。