人與自然的和諧作文精選(九篇)
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第1篇：人與自然的和諧作文范文
一、適當(dāng)補(bǔ)充和巧妙升華
新教材在編寫的過程著力體現(xiàn)新課標(biāo)要求，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)于生態(tài)環(huán)境的正確認(rèn)識和可持續(xù)的發(fā)展觀。但限于它畢竟是歷史教材，不是環(huán)保手冊，所以有些地方需要教師的發(fā)掘、補(bǔ)充和升華。
比如：在講到七年級關(guān)于都江堰的教學(xué)中，按照教材的主要內(nèi)容，要講清其科學(xué)設(shè)計(jì)，發(fā)揮防洪、灌溉、防沙、運(yùn)輸?shù)墓δ苁潜容^容易的。而在課文小字中不顯眼處還有一句話：“它是一個(gè)生態(tài)型的綜合性的水利樞紐”――這句話恰恰闡明了這個(gè)工程歷經(jīng)千年仍在中國乃至世界水利史上有著非凡的地位和影響。理解這句話的過程，其實(shí)就是培養(yǎng)學(xué)生思考人與自然關(guān)系，樹立正確生態(tài)觀的良機(jī)。怎樣抓住機(jī)會，引導(dǎo)學(xué)生理解這句話？筆者在設(shè)計(jì)教案時(shí)，用到了對比的方法。在講都江堰前，首先補(bǔ)充舉到了今天水利工程常見的修建方式：攔河大壩。以飽受非議的三門峽水庫為例，讓學(xué)生體會了這種修建方式因?yàn)楦淖兞水?dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，地質(zhì)構(gòu)造等等而帶來諸多的弊端。接著再詳細(xì)介紹了都江堰的情況。最后請學(xué)生進(jìn)行對比，學(xué)生很快就能得出我們所要的結(jié)論：“都江堰是一個(gè)生態(tài)型的綜合性的水利樞紐”。在這個(gè)過程中學(xué)生完全可以體會到什么是人與自然的和諧發(fā)展，什么叫做可持續(xù)發(fā)展。
又如，對造紙術(shù)帶來影響的兩面性考慮。造紙術(shù)的發(fā)明是中國古代對世界文明的一大貢獻(xiàn)，在講課中，濃墨重彩地進(jìn)行安排教學(xué)，讓學(xué)生體會紙的發(fā)明對人類文明的貢獻(xiàn)是毫無疑問的。但是隨著人口的增加、社會的發(fā)展，尤其是進(jìn)入工業(yè)化社會以后，人們對紙的需求是蔡倫用那些麻布頭和破漁網(wǎng)等原料遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法滿足的。于是人們開始大量地砍伐竹木來做原材料，由此帶來森林的破壞、生態(tài)的破壞和一系列嚴(yán)重的環(huán)境問題，顯然也是紙的大量使用所帶來的不容回避的后果。在這樣的分析之后，再引導(dǎo)學(xué)生思考：在我們離不開紙的情況下，作為一名學(xué)生可以采取什么方式保護(hù)環(huán)境？學(xué)生在經(jīng)過分析后很容易就能得出“應(yīng)該節(jié)約用紙”和“重視紙的回收利用”這樣的結(jié)論。
二、重視安排學(xué)習(xí)探究活動
構(gòu)建和諧社會，營造人與自然的和諧關(guān)系，解除包括人類在內(nèi)的所有生命正在承受的生態(tài)危機(jī)威脅，成為當(dāng)今人類的共識和價(jià)值追求。這是一個(gè)時(shí)代的問題，一個(gè)世界的問題，同時(shí)也是一個(gè)操作的問題。川教版歷史教材的一大特色就是在教材的編寫中突破了傳統(tǒng)的教學(xué)模式，基本上每一課內(nèi)容每一個(gè)主題都有針對性地安排了學(xué)生的探究活動，在這些活動中不僅能培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)的能力，而且也可以培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀和情感價(jià)值。
比如，在講到兩宋南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)容時(shí)，教材在課后的活動探究中安排了辯論圍湖造田和開墾梯田的問題。其實(shí)這一問題與課文內(nèi)容本無直接的關(guān)系，也沒有專門的時(shí)間安排，但是這卻既是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力又是培養(yǎng)學(xué)生樹立人與自然和諧共處情感目標(biāo)的好機(jī)會。結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，筆者首先做了充分準(zhǔn)備，在占有大量資料的情況下，布置學(xué)生按照查閱資料提出觀點(diǎn)進(jìn)行討論組隊(duì)進(jìn)行辯論或者寫小作文的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，事后證明收到了非常好的效果。通過這樣一系列有組織的活動，學(xué)生普遍能夠認(rèn)識到圍湖造田和開墾梯田是人類發(fā)展過程中生產(chǎn)力提高的表現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)對于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展人類的進(jìn)步起到過積極的作用。但是過度的圍湖造田和開墾梯田造成生態(tài)的破壞，森林植被的破壞，水土的流失甚至洪澇災(zāi)害都不同程度地和這些行為有關(guān)，最后有的學(xué)生甚至還能提到“退耕還林”、“退田還湖”、“退耕還草”等教材內(nèi)容中根本沒有的概念。這樣的演繹，足以啟發(fā)學(xué)生辯證地看待人與自然的關(guān)系，引發(fā)他們對這一問題的思考和關(guān)注。等課程結(jié)束后，和諧教育的目的已然達(dá)到。
三、進(jìn)行潛移默化的教育
強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系的和諧一致，正是因?yàn)槲覀兏嗟乜吹饺伺c自然關(guān)系的不和諧，以及對這種不和諧的深深憂慮。工業(yè)社會在創(chuàng)造豐富的物質(zhì)文明的同時(shí)，也制造了人與自然的嚴(yán)重對抗。人類拼命地掠奪和奴役自然界，大自然也對人類每一次的勝利進(jìn)行更大的報(bào)復(fù)。因此，西方教育界非常推崇對下一代進(jìn)行多方面的環(huán)保意識的培養(yǎng)。筆者認(rèn)為，不僅應(yīng)體現(xiàn)在一些具體事例中，還更應(yīng)體現(xiàn)在一些日常的、潤物無聲的潛移默化的教育中，因?yàn)橹灰處熒宰髁粢獾脑捑涂梢栽诳此撇唤?jīng)意中取得很好的教育效果。
第2篇：人與自然的和諧作文范文
1.通過唐詩對自然景物的描繪，感受色彩美。
在指導(dǎo)命題作文“我心目中的家鄉(xiāng)”時(shí)，先引述杜牧的“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”、楊萬里的“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”讓學(xué)生思考。這樣，學(xué)生在探索出自然景色所包含的深刻內(nèi)涵時(shí)，也領(lǐng)略到楓葉似火，蓮葉如碧，荷花如日的絢爛景色，體會其字里行間透露出的對家鄉(xiāng)的熱愛之情，感受到一種燦爛的色彩美。
2.巧析唐詩的畫面，體驗(yàn)和諧美。
在指導(dǎo)學(xué)生以“人與自然”為話題寫作時(shí)，為了幫助學(xué)生感受人與自然的和諧美，增強(qiáng)學(xué)生的生態(tài)意識和環(huán)保意識，引入駱賓王的《鵝》：“鵝，鵝，鵝，曲項(xiàng)向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波?！苯又蛯W(xué)生一起分析：鵝，“曲項(xiàng)向天歌”時(shí)是多么地歡暢?。槭裁茨?？因?yàn)橛芯G水，有清波，白鵝有一個(gè)寧靜、安詳、舒適的自然環(huán)境，在這樣的環(huán)境中悠哉悠哉地戲水、覓食，能不歡暢、能不引吭高歌嗎？鵝是這樣，人更是如此。接著，引入孟浩然的《春曉》：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風(fēng)雨聲，花落知多少?！币龑?dǎo)學(xué)生感受春風(fēng)細(xì)雨、鳥鳴雀歌、香甜酣睡的美景，感受人與自然和諧統(tǒng)一之美，進(jìn)入“我為花醉，花為我開，鳥為我鳴，我為鳥歌”的純美境界，激發(fā)學(xué)生為建設(shè)一個(gè)美好生態(tài)環(huán)境而努力的歷史責(zé)任感和使命感。
3.借助唐詩中如畫的景色，領(lǐng)略自然美。
在指導(dǎo)學(xué)生以“環(huán)境保護(hù)”為話題的寫作時(shí)，指出隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人類的生存環(huán)境越來越惡劣：溫室效應(yīng)、酸雨、水土流失、山洪暴發(fā)、資源匱乏、能源危機(jī)、人炸和環(huán)境污染等等，這些問題嚴(yán)重地影響著人們的身心健康，制約著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。人類究竟該怎樣與自然相處呢？歷史上是不是一直都這樣呢？此時(shí)引入白居易的《憶江南》：“江南好，風(fēng)景舊曾諳；日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)，能不憶江南?！痹僖龑?dǎo)學(xué)生想象：清晨日出時(shí)候，江邊盛開的花朵，在朝陽的輝映下，簡直比火還要紅艷。春天來了，江里的水，清綠得就像是藍(lán)色的一樣。江邊，各種動物在盡情地嬉戲、玩耍，不時(shí)傳來鳥鳴、鴨叫、雞啼……好一幅江南水鄉(xiāng)美景！遠(yuǎn)離城市的喧囂和污染，遠(yuǎn)離人類的掠奪和破壞，這就是自然美、生態(tài)美！學(xué)生在發(fā)出由衷感嘆的同時(shí)，心底自然也會升起保護(hù)環(huán)境的愿望。
4.巧借唐詩對生命現(xiàn)象的描述，感悟生命美。
在指導(dǎo)以“生命的意義”為話題的寫作時(shí)，引用白居易的《草》：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！痹娭忻枋隽斯旁系牟?，無情的野火燒也燒不盡，溫暖的春風(fēng)一來，又喚醒了它們的生命。小草這種堅(jiān)韌剛強(qiáng)的生命力，會強(qiáng)烈地感染學(xué)生，使之產(chǎn)生熱愛生命，珍惜生命，敢于奮斗，勇于拼搏，追求生命之美的美好愿望。
5.巧用唐詩中涉及的植物，領(lǐng)會親情美。
第3篇：人與自然的和諧作文范文
甘肅省蘭州市西北師大附中高一（11）班 史瑩瑩
我是一片落葉，躺在大地母親的懷抱里，我覺得無比的溫暖。曾經(jīng)我有過輝煌的歷史：春天給人們帶來喜悅，夏天給人們送去涼爽，秋天孕育果實(shí)的成熟，而快到冬天的時(shí)候，我則從枝頭悄然地落下，化作肥料讓幼苗更健康地成長。
——題記
(作文庫網(wǎng) zuowenku.net整理)
曾讀過這樣一則故事：一個(gè)少年在企圖行竊時(shí)，被躺在床上的一位女孩發(fā)現(xiàn)。女孩并沒有報(bào)警，而是裝作并不知道他是小偷，熱情地邀請他與自己聊天。他們聊得很開心，少年臨走前，女孩用自己的小提琴為他拉了一首曲子，然后又把琴送給了少年。后來，當(dāng)少年再去找女孩時(shí)，女孩因患骨癌已離開了人世。在她青色的墓碑上刻著：“讓世界充滿和諧，因此我快樂”。少年從此變了，在貧困和苦難中拾起自尊，最終，昔日的少年成才了，在世界第一流的悉尼大劇院，他深情地拉起了悠揚(yáng)的曲調(diào)——把它獻(xiàn)給那位女孩。
他們的和諧就如紫羅蘭把它的香氣留在那踩扁了它的腳底上，然而那般香色則為神賜的力量……這使我感受到了人與人的和諧。
人有生命，地球也有生命，人類踐踏在地球的皮膚上，探索在它的發(fā)際間，呼吸著他的能量，吮吸著它的血液。地球是我們的母親！然而我們這般不孝兒女完全不體諒母親的苦心，我們肆意地吸取她的血液，切割她的肉體，弄得母親千瘡百孔，面目全非。
冰心說過：“成功的花，人們只驚羨它現(xiàn)時(shí)的明艷，誰知道它當(dāng)初的芽兒，卻浸透了奮斗的淚泉，灑遍了犧牲的血雨！”一片片綠色的森林倒下了，一棟棟高樓巍然挺立，當(dāng)你穿梭于高度文明的現(xiàn)代化城市的每一條街道上時(shí)，是否曾經(jīng)有過一個(gè)沖動，想努力尋找記憶中的那一片森林，那一份清新，那一份寧靜……
(作文庫網(wǎng) zuowenku.net整理)
過去只代表回憶，充滿著追憶和懷念；未來則代表著夢想，充滿著神秘和幻想；只有現(xiàn)在才代表現(xiàn)實(shí)，我們將在人生的旅途中走下去。命運(yùn)完全掌握在自己手中，如果想讓未來充滿幸福、美滿，我們就必須面對現(xiàn)實(shí)，解決問題，使中的母親重新恢復(fù)成天資玉質(zhì)的美女，人與自然就要和諧。
和諧是細(xì)胞，構(gòu)成了世間萬物；和諧是大氣；抵御著紫外線的侵略；和諧是天空，包容天地間的萬物；和諧是雨露，滋潤著人們的心靈……
摔倒的我再一次爬起，摸摸行囊，朝著太陽升起的地方繼續(xù)前行……
評語：
從文中我們可以看出作者是位充滿愛心的孩子，她善于觀察生活，體會自然，于是生活的幸福及心底的愛溢出筆端，有云彩、有陽光、有雨、有花香……文章給人清新自然的美感，感覺春天在內(nèi)心涌
第4篇：人與自然的和諧作文范文
央視對中韓聯(lián)合登山隊(duì)攀登珠峰的現(xiàn)場直播，曾引起人們廣泛關(guān)注。隨著五星紅旗插上珠峰，世人矚目的攀登活動圓滿畫上句號。對于這一壯舉，人們縱情歡呼，贊歌一片；但也有人不以為然，發(fā)出“珠峰就這樣被征服了嗎”的質(zhì)疑。于是，形同水火的兩種觀點(diǎn)在互聯(lián)網(wǎng)等傳媒上激烈碰撞……
[觀點(diǎn)碰撞]
青年時(shí)訊：求您了，別征服珠穆朗瑪峰了!
我真誠地求您了：別拿“人類一定能夠征服自然”這種話蒙咱們天真可愛的年輕人了。人類永遠(yuǎn)不可能征服自然，只可能不斷地認(rèn)識自然。
咱企圖征服湖泊，于是圍湖造田，于是湖泊沒有了蓄水功能，于是洪水下來了，蒼生或?yàn)轸~鱉，于是咱又退田還湖。咱倒是想征服江河湖泊，江河湖泊沒服，咱人類服了。咱企圖征服森林，讓大樹全成了家俱、房梁、椽子什么的，森林也不服，一場泥石流就把人新建的村子埋得全無蹤影；咱人類又服了，于是退田還林還草。咱征服過誰呀?
咱人類征服過蛇，把蛇都征服成椒鹽的、紅燒的了，于是老鼠就多了。咱人類又接著征服老鼠，于是貓們退化得已經(jīng)不會捕鼠只會邀寵。咱人類用自己的嘴活活征服了一條生物鏈，人家整條的生物鏈就不報(bào)復(fù)人類嗎?如今存在的生物物種，哪樣都比人類在地球上的資格老。咱們是后來的，認(rèn)識還來不及呢，征服誰呀?
中國古人“天人合一”的理論，也許今天可以看作是極其有價(jià)值的思想文物?！疤烊撕弦弧蓖耆梢岳斫鉃槿祟悓ψ匀徽J(rèn)識的追求境界。例如對地震的研究，絕不是研究怎么消滅地震，你消滅得了嗎?只是認(rèn)識地震，規(guī)避地震災(zāi)害。過去咱對地震災(zāi)害老想抗，后來發(fā)現(xiàn)根本抗不了，才改為減災(zāi)。一字之改，體現(xiàn)了科學(xué)精神。
人民網(wǎng)：征服還是滅亡，這是一個(gè)問題?
SARS當(dāng)前，我們就拿疾病來說，白喉、天花、麻疹……人類歷史上曾經(jīng)多少次受制于恐怖的疾病?恐怕沒有人能徹底弄清楚。小兒麻痹癥曾讓多少人失去了快樂的童年，殘疾一生；在英國，以前每年有成千上萬的孩子染上白喉；1347年黑死病在歐洲蔓延，可能有一億多人喪命。然而，我們從未放棄。病菌是什么?它們在人體中發(fā)生什么作用?肌體是如何戰(zhàn)勝病菌的?動物能否傳播病菌?應(yīng)該如何阻隔和殺死病菌?我們研究、我們發(fā)現(xiàn)、我們解決、我們勝利。天花、麻疹……早已被我們拋在身后，下一個(gè)會是什么?愛滋病、癌癥、或者就是SARS!
1961年，前蘇聯(lián)人加加林就乘坐東方一號進(jìn)入了地球軌道，遺憾的是，我們中的很多人仍然習(xí)慣在地上爬行――他們低下眼睛，放下自信，拋棄豪情。他們還要真誠地對其他人說“要愛，要敬畏”；他們真誠地求咱，別拿“人類一定能夠征服自然”這種話蒙咱們天真可愛的年輕人了!達(dá)爾文用了20年寫下了(《物種起源》；孟德爾花了10年，發(fā)現(xiàn)了遺傳法則；愛迪生耗時(shí)17年，終于為燈泡找到了鎢絲；哥白尼36年作《論天體的運(yùn)行》……他們在探索的過程中可能由衷地對大自然感到敬畏，但是，誰能說，他們的努力和目標(biāo)不是為了換來人類對大自然的征服!
敬畏，是的，我們對人類暫時(shí)難以企及的高峰當(dāng)然要表示一些敬畏，但是，那決不是因?yàn)槲覀冊谡鞣匀坏倪^程中遇到了艱難險(xiǎn)阻。敬畏能夠使我們放松心態(tài)，潛心鉆研，加深認(rèn)識，終于能夠使我們更輕松、更安全地贏得勝利――登頂，或者說，征服!人類就是為此而來，也只能為此而來，套用一句名言：不征服毋寧死。其實(shí)，不能征服自然，就意味著人類必死!再套用一句名言吧(見笑了!)：征服還是滅亡，這是一個(gè)問題?
當(dāng)然，征服不是對自然過分地索取，以致無物質(zhì)資源可用；征服也不是見什么吃什么，讓物種滅絕，惟我獨(dú)尊；征服更不是妄自尊大，為所欲為……有人說，“大自然是我們?nèi)祟惿娴奈ㄒ患覉@，對大自然的征服就是對我們家園的侵略和掠奪”，其實(shí)，他太片面和獨(dú)斷了。人類對獅虎的征服，得到了生存的機(jī)會；人類對疾病的征服，換來了健康長壽；人類對地心引力的征服，讓人類飛向了月球…?一可以說，恰恰相反，征服大自然的終極價(jià)值就在于“天人合一”――使人類跟大自然的關(guān)系更加和諧、更加友好……
[綜合評述]
第5篇：人與自然的和諧作文范文
甘肅省蘭州市西北師大附中高一（11）班 史瑩瑩
我是一片落葉，躺在大地母親的懷抱里，我覺得無比的溫暖。曾經(jīng)我有過輝煌的歷史：春天給人們帶來喜悅，夏天給人們送去涼爽，秋天孕育果實(shí)的成熟，而快到冬天的時(shí)候，我則從枝頭悄然地落下，化作肥料讓幼苗更健康地成長。
——題記
(白云飄飄網(wǎng)網(wǎng) 整理)
曾讀過這樣一則故事：一個(gè)少年在企圖行竊時(shí)，被躺在床上的一位女孩發(fā)現(xiàn)。女孩并沒有報(bào)警，而是裝作并不知道他是小偷，熱情地邀請他與自己聊天。他們聊得很開心，少年臨走前，女孩用自己的小提琴為他拉了一首曲子，然后又把琴送給了少年。后來，當(dāng)少年再去找女孩時(shí)，女孩因患骨癌已離開了人世。在她青色的墓碑上刻著：“讓世界充滿和諧，因此我快樂”。少年從此變了，在貧困和苦難中拾起自尊，最終，昔日的少年成才了，在世界第一流的悉尼大劇院，他深情地拉起了悠揚(yáng)的曲調(diào)——把它獻(xiàn)給那位女孩。
他們的和諧就如紫羅蘭把它的香氣留在那踩扁了它的腳底上，然而那般香色則為神賜的力量……這使我感受到了人與人的和諧。
人有生命，地球也有生命，人類踐踏在地球的皮膚上，探索在它的發(fā)際間，呼吸著他的能量，吮吸著它的血液。地球是我們的母親！然而我們這般不孝兒女完全不體諒母親的苦心，我們肆意地吸取她的血液，切割她的肉體，弄得母親千瘡百孔，面目全非。
冰心說過：“成功的花，人們只驚羨它現(xiàn)時(shí)的明艷，誰知道它當(dāng)初的芽兒，卻浸透了奮斗的淚泉，灑遍了犧牲的血雨！”一片片綠色的森林倒下了，一棟棟高樓巍然挺立，當(dāng)你穿梭于高度文明的現(xiàn)代化城市的每一條街道上時(shí)，是否曾經(jīng)有過一個(gè)沖動，想努力尋找記憶中的那一片森林，那一份清新，那一份寧靜……
(白云飄飄網(wǎng)網(wǎng) 整理)
過去只代表回憶，充滿著追憶和懷念；未來則代表著夢想，充滿著神秘和幻想；只有現(xiàn)在才代表現(xiàn)實(shí)，我們將在人生的旅途中走下去。命運(yùn)完全掌握在自己手中，如果想讓未來充滿幸福、美滿，我們就必須面對現(xiàn)實(shí)，解決問題，使中的母親重新恢復(fù)成天資玉質(zhì)的美女，人與自然就要和諧。
和諧是細(xì)胞，構(gòu)成了世間萬物；和諧是大氣；抵御著紫外線的侵略；和諧是天空，包容天地間的萬物；和諧是雨露，滋潤著人們的心靈……
摔倒的我再一次爬起，摸摸行囊，朝著太陽升起的地方繼續(xù)前行……
評語：
從文中我們可以看出作者是位充滿愛心的孩子，她善于觀察生活，體會自然，于是生活的幸福及心底的愛溢出筆端，有云彩、有陽光、有雨、有花香……文章給人清新自然的美感，感覺春天在內(nèi)心涌
第6篇：人與自然的和諧作文范文
一、環(huán)保教育滲透的原則
在初中語文教學(xué)中滲透環(huán)保教育，筆者認(rèn)為應(yīng)該遵循以下原則：
1.緊緊圍繞語文教學(xué)工作開展環(huán)保教育。
教師應(yīng)將環(huán)保教育巧妙地、恰當(dāng)?shù)匾胝Z文學(xué)習(xí)過程中，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語文的過程中“不知不覺”地接受環(huán)保教育，而不是刻意地把它上成環(huán)保課。
2.充分利用初中語文教學(xué)的特點(diǎn)，從多方面運(yùn)用多種教學(xué)手段進(jìn)行環(huán)保教育。
語文教學(xué)內(nèi)容有閱讀、寫作、口語等，在教學(xué)過程中，可以穿插環(huán)保教育的內(nèi)容。例如，我們可以在講解課文時(shí)，利用一些游記、散文、說明文中的片斷，很自然地談及生態(tài)方面的知識。
3.正確把握中學(xué)階段環(huán)保教育的深度和廣度。
初中生已具備了一定的文化知識和獨(dú)立思考問題能力，我們在進(jìn)行基礎(chǔ)環(huán)保知識教育的同時(shí)，可以在深度和廣度上作適當(dāng)提高。不能局限于環(huán)保常識，還可以引導(dǎo)學(xué)生了解國家的環(huán)保政策及環(huán)保熱點(diǎn)問題，如可持續(xù)發(fā)展及沙塵暴的成因、白色污染、酸雨及赤潮，等等。
二、環(huán)保教育滲透的途徑
1.通過朗讀滲透環(huán)保教育。
一些優(yōu)美的詩歌、散文，語言精練，富有節(jié)奏感、音樂美，寫景狀物也出神入化，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)朗讀。有聲有色的朗讀，能渲染氣氛，激感，能變無形為有形，變抽象為具體，變平面為立體。如：教學(xué)朱自清的散文《春》時(shí)，我們完全可以集審美教育與環(huán)保教育于一體，把無聲的文字變?yōu)橛新暤恼Z言，美麗的畫面，入于眼，出于口，聞于耳，記于心，指導(dǎo)學(xué)生富有感情地朗讀課文，吟誦課文時(shí)，使文中的人、情、景躍然紙面，讓學(xué)生在情感上產(chǎn)生共鳴，感受春帶給我們的美，感受書中的“我”熱愛大自然的情懷，在性情上得到陶冶，心靈日臻“凈化”，教師再稍加點(diǎn)撥，讓學(xué)生明白人與自然共存的重要性。又如：教學(xué)的詩詞《沁園春?雪》，在此詞中塑造的形象巨大。那起伏不盡的群山，巨大隆起的高原，不僅在舞動，在奔馳，生命力如此旺盛，而且有著進(jìn)取、挑戰(zhàn)的姿態(tài)和意志，要與覆蓋在頭頂上的那高遠(yuǎn)、闊大、威嚴(yán)而神秘的“天公”比試高低，而且似乎勝利了。這里有一種“與天奮斗其樂無窮”的超越一切的力量，融合作者“自我”的美的形象，令人感奮，給人以豪邁感和崇高感。朗讀時(shí)，要把遠(yuǎn)大的抱負(fù)、如潮的激情與博大、雄渾、壯闊的空間聯(lián)系起來，讀出作者的豪情萬丈、居高臨下、意氣軒昂，表現(xiàn)出作者偉大的胸襟和堅(jiān)定的信心，這樣才能領(lǐng)會作者選擇這些自然景觀的美處。
2.通過作文教學(xué)，有機(jī)滲透環(huán)保教育。
寫作訓(xùn)練是語文教學(xué)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，寫作能力與學(xué)生的社會實(shí)踐、思想水平有著密切聯(lián)系。因此，在指導(dǎo)學(xué)生寫作訓(xùn)練的過程中有機(jī)地將環(huán)保教育滲透于作文教學(xué)中，以增強(qiáng)環(huán)保意識是完全可行的，也是行之有效的。如結(jié)合習(xí)作教學(xué)中的寫景主題、敘事主題及觀察日記等滲透，還可以通過寫《環(huán)保循環(huán)日記》、《環(huán)保調(diào)查報(bào)告》、《環(huán)保剪貼、評議報(bào)》等形式強(qiáng)化環(huán)保教育。
學(xué)生習(xí)作本身就是語文學(xué)科最有效的基本技能和思想品質(zhì)教育有機(jī)結(jié)合的訓(xùn)練方式。每個(gè)學(xué)期有計(jì)劃地安排一兩次成功的環(huán)保內(nèi)容的作文，做到語文訓(xùn)練和思想教育統(tǒng)一，相輔相成。環(huán)保教育題材的作文要因地制宜，不能脫離本地區(qū)實(shí)際。要針對本地區(qū)環(huán)保問題的實(shí)際寫，通過觀察、調(diào)查、訪問，收集材料，找出癥結(jié)，研究解決問題的辦法，一般學(xué)生都能寫出成功之作。例如：河湖密布的水鄉(xiāng)寫水污染的內(nèi)容就容易，學(xué)生直觀溝河湖被污染的現(xiàn)狀，能了解污染的原因，也能了解過去碧水秀色的勝景。通過對比一定能寫出抒發(fā)愿水常清的情文并茂的好文章。假如你讓學(xué)生寫濫墾濫牧、開山毀林造田導(dǎo)致環(huán)保惡化等內(nèi)容的文章，只能從書本到作文本，進(jìn)一步學(xué)習(xí)環(huán)?；A(chǔ)知識而已，不能從靈魂深處受到深刻的環(huán)保教育。
3.利用教材輔助系統(tǒng)，進(jìn)行環(huán)保教育。
除在教學(xué)中把握好進(jìn)行環(huán)保教育的時(shí)機(jī)外，教材的助讀系統(tǒng)也是教學(xué)中應(yīng)該重點(diǎn)把握和運(yùn)用的環(huán)保教育載體。在現(xiàn)行初中語文教材中，編者為了幫助學(xué)生更好地理解課文，安排了很多幅表現(xiàn)自然風(fēng)光和動植物的圖片，教師可以合理運(yùn)用，在使學(xué)生直觀地感受自然、了解自然、熱愛自然的同時(shí)將環(huán)保的主題滲透其中。如：《月亮的足跡》一課后面的月球表面圖片，從那一圈圈斑駁的痕跡中，讓學(xué)生在理解課文的同時(shí)，更體會到大自然的脆弱；在課后的一些綜合性學(xué)習(xí)材料中也有對環(huán)保教育很有價(jià)值的內(nèi)容。又如：《感受自然》后面根據(jù)提供的材料讓學(xué)生接近大自然，并說出自己的感受；《敬畏生命》：搜集資料，出一期關(guān)于“人與宇宙之秘”的期刊等。
課后練習(xí)可以說是教材輔助系統(tǒng)中最能體現(xiàn)環(huán)保教育的素材。如《山中訪友》課后練：“假設(shè)你是一景物，與游人互訴心聲，寫一段文字……”，使學(xué)生在與人和景物互換中體會各自存在的道理；《化石吟》課后練習(xí)一：“化石所重現(xiàn)的逝去萬載的世界是一個(gè)怎樣的世界？”學(xué)生可通過查資料了解萬年前化石形成的前身及形成的原因，樹立珍惜環(huán)保的理想和信念，培養(yǎng)環(huán)保意識；《斑羚飛渡》有這樣一道練習(xí)題：“動物是人類的朋友，試給狩獵隊(duì)寫封信，談?wù)勀愕目捶?。”練?xí)與課文內(nèi)容互相呼應(yīng)，具有人性化色彩，利于引導(dǎo)學(xué)生從感情上接受人與自然和諧相處的道理。
4.課外實(shí)踐，開展環(huán)保教育。
第7篇：人與自然的和諧作文范文
關(guān)鍵詞：語文教學(xué)；人文精神；生命教育
中圖分類號：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-010X（2015）18-0043-02
泰戈?duì)栒f過：“教育的目的應(yīng)當(dāng)是向人類傳送生命的氣息。”語文課程與人的生命活動、精神活動有著天然的聯(lián)系，學(xué)量的經(jīng)典作品，就是走近先哲和圣賢，用他們健康高尚的心靈世界去影響和規(guī)范學(xué)生的思想和行為。在語文教學(xué)中，教師要緊緊圍繞語言文字這一載體，通過多種途徑滲透生命教育，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識生命、欣賞生命、把握生命，從中找到生命文化的源頭，感受到生命脈搏的躍動，在體味和感悟中獲得對生命意義的理解。
一、依托文本，發(fā)掘生命之美
語文作為人文學(xué)科，文本本身就是一本“生命的教科書”。那些文章，有的揭示宇宙奧秘，有的描寫大自然旖旎風(fēng)光，有的謳歌世間真情，有的闡發(fā)人生哲理，處處蘊(yùn)含著生命情感的信息，不同程度的含有對生命意識的體驗(yàn)與思考，它們成為學(xué)生成長的心靈雞湯，為生命教育提供了相當(dāng)豐富的教育素材。
冰心的《談生命》，以“一江春水”和“一棵小樹”這樣形象的比喻表達(dá)了生命不止、奮斗不息的意志和豁達(dá)樂觀的精神；朱自清《背影》中對父親背影的刻畫，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)一個(gè)普通父親身上的善良、真誠、偉大，進(jìn)而感受人間真愛，體味人間真情，感悟人性之美；魯迅小說中的孔乙己在“短衣幫”的冷漠和嘲笑中走向死亡，會使學(xué)生受到強(qiáng)烈的情感和道德的震撼，形成尊重生命倫理的意識，善待自己和他人的生命；《女媧補(bǔ)天》、《愚公移山》等寓言故事，通過人與自然的關(guān)系，反映出一種超生命力的能量，表現(xiàn)出對生命意識的勇敢追求和對自然的認(rèn)識與征服精神；《細(xì)菌的啟示》通過有關(guān)病毒、寄生知識的介紹，讓學(xué)生探索無窮的未知世界，以科學(xué)的態(tài)度應(yīng)對人類面臨的病患危難；《珍珠鳥》通過人鳥相親的細(xì)膩描寫，展示人與動物之間充滿愛和信賴的理想境界，無疑會讓世界多一抹溫馨的色彩。
我們可以引導(dǎo)學(xué)生通過閱讀文本，感受作品的生命情懷，體驗(yàn)生命的豐滿與心靈的充實(shí)，領(lǐng)悟生命的可貴，樹立正確的生命觀。
二、以人為本，構(gòu)建生命課堂
新課程認(rèn)為，“教學(xué)成功的關(guān)鍵在于教師從生命的高度，以動態(tài)生成的觀點(diǎn)看待課堂教學(xué)?！币环矫?，生命教育是觸及心靈的教育，是感染靈魂的教育，構(gòu)建生命課堂的關(guān)鍵是尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)，樹立“以人為本”的教學(xué)觀，創(chuàng)設(shè)一種充滿真情與關(guān)愛的人性、人情、人道的氛圍，在民主、共進(jìn)、互動的學(xué)習(xí)過程中去感受、思考、探究，在積極的思維和情感活動中體驗(yàn)成功，讓生命的活水在課堂上自由歡快地流淌。另一方面，語文課堂要通過文學(xué)作品中的典型人物和典型事件，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，讓學(xué)生認(rèn)識自我，感悟人與他人、人與社會、人與自然和諧相處的重要性，陶冶心靈，展現(xiàn)生命的活力。
如在欣賞陶淵明的《飲酒》（之五）時(shí)，通過詩歌解讀，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)作者擺脫世俗功名、消解自我后，與“車馬喧”的“人境”（社會）、與“采菊”的自我、與“南山”（自然）的完美融合。讓學(xué)生明確，個(gè)體只有實(shí)現(xiàn)了和諧，才能以積極的心態(tài)對待自我、關(guān)愛他人、熱愛生活。
再如《“諾曼底”號遇難記》是雨果聽說“諾曼底”號遇難，創(chuàng)造了61人中60人生還的奇跡后，被深深地震撼而毅然寫下的作品。在這場海難中，有著驚人的沉著智慧、忠于職守品行的哈爾威船長鎮(zhèn)定自若地指揮乘客們安全逃生，以個(gè)體生命的死換來大眾生命的生。這無疑使我們在敬畏生命的同時(shí)，產(chǎn)生深深的思索，懂得“具有自制力的人是真正的強(qiáng)者”，表現(xiàn)在哈爾威身上就是對他人生命的尊重，對婦幼群體的保護(hù)，對自己個(gè)體生命的付出。
通過這樣的教學(xué)，讓我們的學(xué)生在猶如沐浴陽光似的課堂上接受生命的教育，感受生命的尊嚴(yán)，理解生命的寶貴，體會生命的艱辛，樹立正確的生命價(jià)值觀，并深刻認(rèn)識到，活著是幸福的，生命是美好的。
三、走向?qū)嵺`，書寫生命芳華
“人最寶貴的是生命”，生命在學(xué)習(xí)生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中延續(xù)，而學(xué)習(xí)生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴又構(gòu)成了生命豐富的內(nèi)涵。
寫作教學(xué)是語文教學(xué)的重要組成部分。作文記載的是學(xué)生心靈的聲音，教師在作文命題時(shí)應(yīng)貼近學(xué)生的生活實(shí)際，有意識地關(guān)注生命。筆者曾以“熱愛生命”為內(nèi)容讓學(xué)生習(xí)作，要求學(xué)生尋找身邊那些熱愛生命的故事，尋找那些熱愛生命的人，鼓勵學(xué)生在作文中抒寫自己對生命的深刻理解、認(rèn)識和感悟。學(xué)生筆下有辛勤培育他們的老師，有治病救人的醫(yī)生，有忠于職守的警察，有身殘志堅(jiān)的大叔……贊美身邊許許多多熱愛生命的人，他們用勞動創(chuàng)造著美好的生活，也使自己的生命綻放光彩。也有些學(xué)生在作文中發(fā)泄自己的苦悶憂傷、寫出自己心路經(jīng)歷的喜悅和歡樂，把寫作當(dāng)作抒寫心靈，展示個(gè)體生命過程的窗口，在化解心結(jié)、舒緩壓力的心靈體驗(yàn)中激起了他們對生命本質(zhì)的思考，培養(yǎng)了“生命至上”的崇高意識。這樣，學(xué)生用習(xí)作傳遞著對生命的詮釋，在寫作中開發(fā)了生命的潛力！
第8篇：人與自然的和諧作文范文
采擷的可能性在于民族生態(tài)文化的“生境血緣”。對其采擷尊重了民族文化與人類生產(chǎn)生活間的客觀聯(lián)系，回應(yīng)了當(dāng)下生態(tài)文明建設(shè)過程中破解思想資源貧缺與實(shí)踐乏力的需要。
(一)少數(shù)民族生態(tài)文化蘊(yùn)涵了豐富的生態(tài)思想資源蘊(yùn)含于經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、社會生活及精神信仰之中的生態(tài)智慧，衍生于人們在長時(shí)段生產(chǎn)生活中習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)，積淀于生命環(huán)境在時(shí)空中的變化，詮釋了“人”對于生態(tài)系統(tǒng)之中“他者”的尊重與理解。1．人與自然的共生觀共生的生態(tài)環(huán)境塑造了共生觀念。各民族經(jīng)濟(jì)文化類型多為對自然環(huán)境依賴性較大的攫取型經(jīng)濟(jì)。各族人民在“采集漁獵經(jīng)濟(jì)、畜牧與農(nóng)耕”等經(jīng)濟(jì)活動中，他們的“精神特征不在于它的邏輯而在于他對生命的情境。他對自己的觀點(diǎn)既不是理論的也不是實(shí)際的，而是共生。在自然世界中，他們并未將自己放置于一個(gè)獨(dú)特和優(yōu)越的位置上。所有生命形態(tài)都具有親緣關(guān)系”②。以生活于稻作文化區(qū)域的壯族為例。壯族先民通過自然崇拜、萬物有靈、圖騰信仰的精神路徑，嫁接了同處生態(tài)系統(tǒng)中萬物與人的親緣關(guān)系，建立起共生秩序，以約束人類干預(yù)自然的尺度，實(shí)現(xiàn)人與自然環(huán)境的平衡。壯族創(chuàng)世史詩《布洛陀經(jīng)詩》中“稻谷、魚、豬、牛、馬”等都各有“靈魂”。在共生狀態(tài)中，諸物皆靈魂與肉體合一，人類與自然和諧共處。一旦因人不當(dāng)干預(yù)，將生境諸物的魂嚇跑(驅(qū)趕)出肉體，將導(dǎo)致人面臨生存危機(jī)。《布洛陀經(jīng)詩•造火》中就有因人不當(dāng)使用火，而致“王的三代祖宗不愿留，王的祖神不愿住”③的記載。共生平衡失調(diào)，“河魚妖怪，稻谷妖怪，牛妖怪，銀錢妖怪，首飾妖怪”④等人類生存條件惡化的災(zāi)難必會出現(xiàn)，最后只得在布洛陀⑤的指點(diǎn)下，當(dāng)事人通過儀式展開懺悔，并收斂起干預(yù)自然的尺度，才使得生存環(huán)境中的諸神、祖先、諸物恢復(fù)至共生秩序，人方得安居樂業(yè)。同樣，我國其他少數(shù)民族原生宗教文化中也都廣泛存在蘊(yùn)含共生觀的現(xiàn)象。如:傣族、彝族、白族、哈尼族、納西族、布朗族等少數(shù)民族的“神林文化”、藏族的圣山圣湖崇拜、侗族的萬物崇拜、布依族的圖騰崇拜等，都表明各少數(shù)民族對自然規(guī)律的敬畏。在諸多稟賦共生智慧的文化內(nèi)涵中，我們雖無法運(yùn)用現(xiàn)代邏輯去理解其合理性。然而，無論禁忌是否符合現(xiàn)代人觀念的“情”與“理”，它作為人與自然環(huán)境關(guān)系的調(diào)控手段確實(shí)存在?！八麄儗Υ匀蝗f物的方式與對待，都體現(xiàn)了一種共生道德情感，進(jìn)而成為一種集體意識和情感活動”⑥，并以此維系著人類與自然間的共生秩序，為人在特定自然生態(tài)環(huán)境中獲得可持續(xù)發(fā)展提供了保障。2．適度開發(fā)的發(fā)展觀適度開發(fā)觀闡述了人對大自然的“干預(yù)尺度”，它解決了人如何調(diào)和自身發(fā)展與自然資源保護(hù)的智慧。為適應(yīng)區(qū)域地理?xiàng)l件與生產(chǎn)力狀況，“靠山吃山，靠林養(yǎng)林”成為生存于該時(shí)空中的少數(shù)民族人民獲得生存與發(fā)展的主要經(jīng)濟(jì)思維，并“形成了與之相適應(yīng)的耕作技術(shù)。如:為不傷害土壤中植物根系，盡可能地采取粗放的免犁技術(shù);為順應(yīng)不同植被的生態(tài)狀況，對土地進(jìn)行功能區(qū)劃，實(shí)施差異化的耕作技術(shù);為可持續(xù)利用土地資源，實(shí)行多時(shí)段土地輪歇制度等”①。以森林資源為例，“我國長江流域(26.69%)、黑龍江流域(24.82%)的森林蓄林資源占據(jù)了全國森林蓄積面積的51.51%”②，兩江流域之所以有森林資源的大儲量，除自然涵養(yǎng)外還同居住于該地的少數(shù)民族所秉承的適度開發(fā)理念分不開。例如:侗族有“愛護(hù)森林、植木造林、封山育林”的傳統(tǒng)，至今還有很多侗寨仍舊保留著“兒孫林”③的習(xí)俗;云南富民彝族，認(rèn)為竹林的生長興衰象征民族的興衰;怒江傈僳族多以禁止采伐的茶樹、紫柚木等植物為氏族命名;蒙古族、赫哲族對所需保護(hù)的樹種、草原有明確的要求，不許砍伐的種類甚至連樹枝也不許采摘?？梢?，正因民族生態(tài)文化對自然資源的適度開發(fā)利用做出了要求，才有效防止了人們對森林資源的過度開發(fā)，保護(hù)了生物多樣性，保持了人與自然生態(tài)系統(tǒng)間的和諧。
(二)少數(shù)民族生態(tài)文化中蘊(yùn)藏了豐富的生態(tài)制度文化生態(tài)制度文化產(chǎn)生于人類的生活生產(chǎn)實(shí)踐，并通過意識干預(yù)與組織制度起到約束文化主體的作用。我國少數(shù)民族也正是通過這套制度文化的約束來保護(hù)生態(tài)環(huán)境。1.以習(xí)慣法保護(hù)生態(tài)環(huán)境形成于日常生活與勞作過程中的習(xí)慣法，是少數(shù)民族人民用以保護(hù)自然資源的主要制度性內(nèi)容?！傲?xí)慣法是獨(dú)立于國家明文法之外，依據(jù)民間社會權(quán)威與社會組織，賦有一定約束力的行為規(guī)范與道德準(zhǔn)則的總和”④。我國清代“嘉慶”至“咸同”年間的貴州布依族村寨便出現(xiàn)了《護(hù)林碑》。貴州興義頂效的《護(hù)林碑》載道:“竊思天地之鐘，誕生賢哲;山川之毓秀，代產(chǎn)英豪。是以惟岳降神，賴此外城之氣所淤結(jié)而成。然山深，必因乎水茂;而人杰必賴以地靈。以此之故，眾寨公議，近來因屋后放牲畜，草木因之催催，巍石成嶙峋，舉目四顧，不甚嘆息。于是齊集與岑性面議，辦錢十千，木品與眾永人為后代，于后代培植樹木，禁止開挖”⑤。依碑文可見，村民已認(rèn)識到人和自然之間的共生關(guān)系，并明文禁止開挖砍伐樹木，并將種植樹木作為一項(xiàng)社區(qū)規(guī)范確定下來。同樣，納西族在其原始經(jīng)典教義《東巴經(jīng)》中也同樣蘊(yùn)含了水資源保護(hù)的制度性內(nèi)容。如:禁止向水中扔垃圾;禁止向河流中吐口水，禁止在水源地宰殺牲口，禁止在水源旁排便等。分布于黔、湘、桂的侗族《侗款》在自然資源確權(quán)方面有詳細(xì)的規(guī)定:“屋架都有梁柱，樓上各有川枋，地面各有宅場。田塘土地，有青石作界線，白巖做界樁。山間的界石，插正不許搬移;林間的界槽，挖好不許亂刨。不許任何人，搬界石往東，移界線偏西。讓得三分酒，讓不得一寸土。山坡樹林，按界管理，不許過界挖土，越界砍樹。不許種上截，占下截，買坡腳土，謀山上草。你是你的，由你作主;別人是別人的，不能奪取。屋場、園地、田塘、禾晾，家家都有，各管各業(yè)，各用各的?！雹拮匀毁Y源產(chǎn)權(quán)的明確，解決了私有資源與共有資源產(chǎn)權(quán)不明、環(huán)境責(zé)任不清的問題，進(jìn)而為保護(hù)生態(tài)環(huán)境奠定了制度性基礎(chǔ)。2.有效的組織制度保障較為完善的組織制度保障了各項(xiàng)生態(tài)保護(hù)規(guī)則落于實(shí)處。首先，在組織領(lǐng)導(dǎo)上，由經(jīng)社區(qū)民主推選出來的首領(lǐng)(組織)實(shí)施執(zhí)事活動。如苗族“議榔”是苗族社會的基礎(chǔ)組織形式?！白h榔”最高權(quán)力機(jī)構(gòu)是合款大會，大會由榔頭、款首主持，制定“款約”，并選舉產(chǎn)生各種執(zhí)事首領(lǐng)。“款約”涉及到社會生活道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、地區(qū)安全等諸多方面。至今“議榔”在苗寨中仍發(fā)揮著自律作用;其次，嚴(yán)肅懲罰措施。族人一旦被認(rèn)定違反習(xí)慣法，將按照習(xí)慣法所規(guī)定的內(nèi)容實(shí)施處罰。“黔南瑤族，以習(xí)慣法為準(zhǔn)則，審判時(shí)由寨老召集族眾，對違法者施以批評教育、請酒賠禮或懲罰示眾;貴州水族則由‘三老四公’負(fù)責(zé)履行鄉(xiāng)規(guī)村約的處罰權(quán)，對違反習(xí)慣法者給予懲罰”①;第三，以生態(tài)道德性施行制度內(nèi)容教育。懲處是對身心的處罰，教育在于提升內(nèi)心的意識。兩者的有效結(jié)合為鄉(xiāng)規(guī)民約秩序的運(yùn)行提供了“道德”保障?！叭鐗炎辶?xí)慣法中的懲戒條約直接規(guī)定了，一旦觸犯習(xí)慣法，當(dāng)事人沒有選擇余地，僅有接受和服從。違法者不僅要受到條約規(guī)定的懲處，個(gè)人還將在未來生活中背上‘罵名’。在廣西龍脊十三寨，對于違法者的‘游村’和鞭撻刑，不僅使違法者在身體上要接受處罰，還要在心理上接受其他村民的嘲諷、謾罵?！雹谕瑫r(shí)，“在大部分甚至全體村民到場的情況下，對違反者實(shí)施懲處，以實(shí)例對村民進(jìn)行現(xiàn)場教育”③。得益于上述生態(tài)管理意識與管理制度的存在，生態(tài)意識與生態(tài)行為才得以在“有形審判”與“無形教育”中獲得塑型，少數(shù)民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境也因此獲得了保護(hù)。
二、采擷的意義
采擷少數(shù)民族生態(tài)文化，汲取人類與自然環(huán)境和諧相處的智慧，對我國建設(shè)生態(tài)文明有積極的理論與實(shí)踐意義。
(一)有利于民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的開展區(qū)域是生態(tài)文明建設(shè)實(shí)施的基礎(chǔ)單元框架。民族生態(tài)文化不僅為我們思考制定少數(shù)民族地區(qū)開展生態(tài)文化建設(shè)政策提供基礎(chǔ)性的依據(jù)，也憑借其生態(tài)智慧的共通性可為國內(nèi)其他地域生態(tài)文明建設(shè)提供智慧滋養(yǎng)?！拔覈乩砜臻g是一個(gè)自西向東逐級下降的斜坡，海拔4000米以上的青藏高原，東連橫斷山脈，地勢下降至海拔1000～2000米的云貴高原、黃土高原和內(nèi)蒙古高原，其間又有塔里木與四川等盆地。向東是海拔1000米以下的丘陵地帶和海拔200米以下的平原。三級階梯落差，南北又達(dá)30個(gè)緯度，溫度與濕度的差距自然形成了不同的生態(tài)環(huán)境?！雹茉谌绱颂厥獾乩憝h(huán)境中，生成了具有不同文化性格的民族單元，孕育出多樣的民族文化。生態(tài)文明作為一項(xiàng)關(guān)系人類福祉的發(fā)展旨愿，如其開展能夠尊重民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化差異與歷史生態(tài)文化，可克服生態(tài)文明建設(shè)政策的“水土不服”，提升生態(tài)文明建設(shè)的質(zhì)量，增強(qiáng)其信度與效度，真正滿足符合區(qū)域人民的長遠(yuǎn)發(fā)展利益需要，從而達(dá)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相協(xié)調(diào)的目的。
(二)有益于貢獻(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度建設(shè)現(xiàn)實(shí)環(huán)境問題并未因生態(tài)環(huán)境保護(hù)法律制度的建設(shè)而消失，生態(tài)環(huán)境形勢依然嚴(yán)峻。“發(fā)生如此狀況的歸因在于，我國經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會子系統(tǒng)追求的目標(biāo)在很大程度上受制于同一生態(tài)系統(tǒng)之中，生態(tài)保護(hù)在執(zhí)行依據(jù)上出現(xiàn)了‘文本規(guī)范’與‘實(shí)踐規(guī)范’的剝離”⑤。文本法與實(shí)踐法之間存在的溝壑，無疑會導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境保護(hù)政策的實(shí)施無力，致使生態(tài)環(huán)境狀況惡化。事實(shí)上，文本法與實(shí)踐法之間存在溝壑產(chǎn)生的原因，有著深刻的“現(xiàn)代化”背景。“現(xiàn)代法律體系，是現(xiàn)代西方文明的組成部分。當(dāng)代中國正處于在現(xiàn)代化過程中，這是文本法與實(shí)踐法分離的重要原因”⑥。其一，因自然歷史而形成的中國傳統(tǒng)社區(qū)，社區(qū)內(nèi)的規(guī)則往往是根據(jù)具體情景做出行動判斷，其情境規(guī)則不以效率為協(xié)調(diào)指南，而以協(xié)調(diào)“人與自然、人與人”間的和諧為目標(biāo)。如此的“情景化法規(guī)意識”(行為規(guī)范意識)，距離依據(jù)西方文明法律制度設(shè)計(jì)而成的政策系統(tǒng)還有相當(dāng)?shù)木嚯x;其二，當(dāng)下地方經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展主要由外力主導(dǎo)，生態(tài)環(huán)境保護(hù)同樣也是借以“現(xiàn)代化”的力量，將民族文化排除出去，繼而選擇了一條不顧區(qū)域歷史傳統(tǒng)文化，發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)生態(tài)環(huán)境的道路。預(yù)防與消解上述癥結(jié)，需調(diào)整社會系統(tǒng)與生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的關(guān)系，從認(rèn)識與理解政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會子系統(tǒng)入手，促成社會文化系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)銜接，并為生態(tài)文明建設(shè)過程中的法律制度建設(shè)困境提供解題路徑。也因此，富含生態(tài)制度智慧的少數(shù)民族生態(tài)文化關(guān)照了特定時(shí)空下的生態(tài)環(huán)境與人文環(huán)境，對其采擷于文本法與實(shí)踐法溝壑的彌合是大有裨益的。
第9篇：人與自然的和諧作文范文
在高考作文評分標(biāo)準(zhǔn)中，“深刻”是“發(fā)展等級”的第一項(xiàng)要求。所謂深刻，就議論文而言，就是能從社會生活和文章材料中發(fā)現(xiàn)人所未見或不曾注意到的東西。
如何使文章寫得深刻？最關(guān)鍵的一點(diǎn)就是文章中所論述的觀點(diǎn)具有啟發(fā)性。
觀點(diǎn)具有啟發(fā)性，即觀點(diǎn)要富含哲理，具有思辨性。也就是說，或觀點(diǎn)新穎獨(dú)到，使人看后豁然開朗；或觀點(diǎn)較為辯證，使人讀后能加深對某個(gè)問題認(rèn)識的深度；或觀點(diǎn)雖不全面，但使人讀后能夠派生出對其他方面的思考，從而拓展對這個(gè)問題認(rèn)識的廣度；或觀點(diǎn)引發(fā)了人們的聯(lián)想，豐富了這一觀點(diǎn)的內(nèi)涵和外延，等等。
如2010年天津卷滿分作文《白晝與黑夜》，文章開篇就把生活的世界按時(shí)間劃分為白晝與黑夜：“我們生活的世界由白天與黑夜組成，在晝與夜的不斷交替中，我們的生活如穿梭”，既符合實(shí)際（每一天的生活都是包含白天與黑夜的），緊扣話題“我生活的世界”，又似另有所指。接著從真實(shí)的白天黑夜寫到人生的白天黑夜，這是第一層；然后以“曾經(jīng)的我，只喜歡白天，卻害怕黑夜”點(diǎn)明黑夜的意蘊(yùn)，即代表著失敗、迷惘等。當(dāng)戰(zhàn)勝了黑夜，駕馭了黑夜之后，自信便回來了，這是第二層；接著遞進(jìn)到更深的一層，“駕馭了黑夜，讓我重新審視黑夜”，體現(xiàn)出對人生和世界的認(rèn)識、思考也更深了一層，這是第三層；結(jié)尾再以“我依然穿梭在白晝與黑夜之間，因?yàn)檫@本是我生活的世界，但我已經(jīng)不再迷惘與沉睡”，收束全文，細(xì)膩真切地揭示了一個(gè)從懼怕黑夜到戰(zhàn)勝黑夜，最終重新認(rèn)識黑夜的人的內(nèi)心世界。文章逐層深入，做到了分析深刻而立意深遠(yuǎn)，觀點(diǎn)頗具啟發(fā)性。
在寫作過程中，考生要想實(shí)現(xiàn)這一發(fā)展等級，需要在議論中點(diǎn)亮哲思。這就要求我們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，形成良好的思維品質(zhì)，并用科學(xué)的唯物辯證法去看世界、辨事理。也就是說，要增強(qiáng)以下幾方面的意識：
1.從道德、精神層面思考生活的意識。人生包含物質(zhì)與精神兩個(gè)層面，人的存在更重要的是精神的培養(yǎng)和道德的完善。具體到寫作時(shí)，要體現(xiàn)對社會責(zé)任的承擔(dān)，對人格、信念的堅(jiān)守等。
2.敬畏生命、保護(hù)生命的意識。人生來是平等的，人是社會最寶貴的資源。因此，具體在寫作時(shí)要體現(xiàn)對人的生存權(quán)利和發(fā)展權(quán)利的尊重，著眼于對生命價(jià)值和生命意義的認(rèn)識理解。
3.關(guān)注社會、關(guān)注民生的意識。思考?xì)v史文化的發(fā)展傳承、科技創(chuàng)新與社會民生的關(guān)系、社會發(fā)展與和諧的關(guān)系等。具體到寫作時(shí)，可涉及如何繼承春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)等中國傳統(tǒng)文化，“瘦肉精”事件與企業(yè)文化、社會責(zé)任，日本地震的抗震救災(zāi)與國際影響等。
4.思考人與自我、人與社會、人與自然的關(guān)系的意識。從自我的角度說，要有積極的價(jià)值觀和處世態(tài)度，要有勻屯縝俊⒅醋爬渚駁鈉犯瘢要自立、自強(qiáng)、自尊、自愛；從人與社會關(guān)系的角度說，要有崇尚公平正義、博愛寬容、欣賞傾聽、團(tuán)結(jié)合作的生活原則；從人與自然關(guān)系的角度說，要認(rèn)識到社會環(huán)境與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。
