民俗文化傳承問題精選(九篇)

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第1篇：民俗文化傳承問題范文

【關(guān)鍵詞】山西民俗文化；傳承；創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）11-0289-01

民俗文化是中華民族的精神財(cái)富與物質(zhì)財(cái)富，也是當(dāng)代文化發(fā)展的精神支柱和重要依據(jù)，同時(shí)還是推動(dòng)國家、民族發(fā)展的根本動(dòng)力。因此，對(duì)山西民俗文化的保護(hù)與傳承，是中華民族優(yōu)秀文化得以發(fā)揚(yáng)的必經(jīng)之路，也是每一個(gè)國民義不容辭的責(zé)任。山西民俗文化的傳承，要根據(jù)山西省的戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)、文化特點(diǎn)以及文化現(xiàn)狀，采取強(qiáng)有力的措施，開展民俗文化的建設(shè)與保護(hù)工作，為山西民俗文化的傳承添磚加瓦。

一、山西民俗文化傳承和創(chuàng)新的有效途徑

（一）增強(qiáng)山西民俗文化專業(yè)人才體系的建設(shè)

山西民俗文化的傳承與創(chuàng)新，重點(diǎn)在于要引進(jìn)對(duì)民俗文化有深入了解的專業(yè)人才，以保證山西民俗文化中的技藝能夠代代相傳。此外，如何讓山西民俗文化得以生存也是一個(gè)很重要的問題。專業(yè)人才必須將民俗技藝推向市場(chǎng)，體現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，并獲得社會(huì)與民眾的認(rèn)可，才能使其得以生存。這就要求由當(dāng)?shù)卣虿块T挑選，或者是經(jīng)過社會(huì)民眾推舉出來一些擅長經(jīng)營與管理文化產(chǎn)業(yè)的人才，同時(shí)構(gòu)筑經(jīng)營管理人才體系，發(fā)揮這些人才自身的優(yōu)勢(shì)，將山西民俗文化與市場(chǎng)相結(jié)合，體現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，并提高經(jīng)濟(jì)收益，擴(kuò)大社會(huì)文化的影響力，解決山西民俗文化與相關(guān)技藝人員的傳承與生存問題，只有這樣才能有效推動(dòng)山西民俗文化的傳承與創(chuàng)新。

（二）建立健全山西民俗文化的保護(hù)制度

山西民俗文化保護(hù)工作的開展，是促進(jìn)其民俗文化傳承與創(chuàng)新的前提條件。對(duì)相關(guān)的保護(hù)工作者而言，保護(hù)工作的開展是一個(gè)漫長而復(fù)雜的過程。而要開展山西民俗文化的保護(hù)工作，主要要做到以下兩點(diǎn)：1.成立以政府和民間為載體的民俗文化保護(hù)部門；2.加快保護(hù)制度制定工作的開展并利用現(xiàn)代設(shè)備與技術(shù)全方位推進(jìn)民俗文化宣傳[1]。為了開展保護(hù)工作，山西省可以成立相關(guān)的民俗文化保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組與專家組，為民俗文化保護(hù)工作的開展提供保障；同時(shí)，山西省還可以成立省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，并督促相關(guān)部門與機(jī)構(gòu)共同開展民俗文化的保護(hù)工作。

山西是一個(gè)具有多種民俗文化資源的省份，因此制定相關(guān)的法律法規(guī)迫在眉睫。山西省政府制定的關(guān)于山西省民俗文化保護(hù)的法規(guī)與制度，能夠使保護(hù)工作的開展有法可依。文化部門，包括相關(guān)的新聞媒體，要在深入了解民俗文化保護(hù)工作的前提下，加強(qiáng)對(duì)民俗文化保護(hù)工作開展的宣傳，以增強(qiáng)社會(huì)民眾的法律意識(shí)及參與民俗文化保護(hù)工作的意識(shí)。

（三）加強(qiáng)政府專項(xiàng)資金對(duì)山西民俗文化的投入

山西民俗文化的傳承與創(chuàng)新，還需要政府專項(xiàng)資金的投入支持，才能開展以下工作：1.民俗文化傳承人的補(bǔ)助與補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)制度的確立，可以使傳承人的基本生活與日常開銷得到保障，以促進(jìn)其對(duì)民俗傳承與創(chuàng)新相關(guān)工作的開展；2.山西民俗文化相關(guān)設(shè)施建設(shè)資金的投入，能夠使民俗文化宮、文化館、文化廣場(chǎng)等得以創(chuàng)建和發(fā)展，從而豐富民眾的文化生活；3.山西省政府部門設(shè)立一定的獎(jiǎng)勵(lì)制度，以鼓勵(lì)單位、個(gè)人對(duì)民俗文化的傳承與創(chuàng)新工作作出貢獻(xiàn)，并促進(jìn)該工作的順利進(jìn)行。山西省政府只有落實(shí)這三項(xiàng)專項(xiàng)資金的投入，并加大監(jiān)管力度，才能最大程度促進(jìn)山西民俗文化的傳承與創(chuàng)新[2]。

（四）推動(dòng)山西民俗文化基礎(chǔ)配套設(shè)施的創(chuàng)建

要想真正實(shí)現(xiàn)山西民俗文化的傳承與創(chuàng)新，就要加快創(chuàng)建其基礎(chǔ)配套設(shè)施。具體的做法有：1.加大對(duì)山西各個(gè)地區(qū)的民俗展覽館的建設(shè)，以增加民俗展覽館的數(shù)量。民俗展覽館建設(shè)的目的是要加強(qiáng)對(duì)珍貴民俗文化的收集與保護(hù)，并且在修復(fù)、還原民俗文化時(shí)，民俗展覽館也能發(fā)揮一定的功效；2.加大對(duì)山西各個(gè)地區(qū)的民俗表演廳的建設(shè)，定期進(jìn)行民俗文化的表演。民俗表演廳的建設(shè)能夠吸引民眾定期到固定的地點(diǎn)觀看表演，長期如此，民眾就會(huì)形成習(xí)慣，這樣就可以擴(kuò)大民俗文化的社會(huì)影響力；3.加大對(duì)山西各個(gè)地區(qū)的民俗文化廣場(chǎng)的建設(shè)，可以為民眾的娛樂活動(dòng)提供場(chǎng)所，也可以為以單位或個(gè)人組織的民俗文化活動(dòng)提供場(chǎng)地，或借助民俗文化廣場(chǎng)的平臺(tái)為民俗文化作品的展覽提供便利。

二、結(jié)束語

綜上所述，山西民俗文化是我國民間傳統(tǒng)文化中的瑰寶，對(duì)其的保護(hù)與開發(fā)是傳承與創(chuàng)新山西民俗文化的重要前提，雖然民俗文化的保護(hù)與傳承是一個(gè)漫長的過程，但這是全社會(huì)民眾的重要責(zé)任與義務(wù)；對(duì)此，社會(huì)各界應(yīng)聯(lián)合起來，為山西民俗文化的傳承與創(chuàng)新貢獻(xiàn)出自己的力量。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：民俗文化傳承問題范文

關(guān)鍵詞：民俗文化；休閑農(nóng)業(yè)；運(yùn)用

一、鄉(xiāng)村民俗文化及其在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中的作用

民俗文化是一個(gè)地區(qū)的民眾在生產(chǎn)和生活實(shí)踐中形成的反映其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和精神面貌的文化形態(tài)。嚴(yán)格說來，民俗文化不僅存在于鄉(xiāng)村，而是產(chǎn)生和存在于任何人類社會(huì)的聚落形態(tài)之中。應(yīng)當(dāng)說，民俗文化是對(duì)人類生產(chǎn)和生活方式的文化反應(yīng)，具有傳承性和地域性等特點(diǎn)，是地域文化的深層次文化現(xiàn)鄉(xiāng)。［1］（P68）然而，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，因工業(yè)化和城鎮(zhèn)化造就的新型文化形態(tài)具有一定程度的相似性，故而傳統(tǒng)民俗文化一般存在于受現(xiàn)代社會(huì)影響較小的鄉(xiāng)村地區(qū)。鄉(xiāng)村民俗文化在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中具有其他旅游資源無法比擬的資源價(jià)值。具體來說，在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中，鄉(xiāng)村民俗文化的作用主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

（一）賦予休閑農(nóng)業(yè)文化內(nèi)涵，助推發(fā)展方式升級(jí)

休閑農(nóng)業(yè)作為一種新興旅游形態(tài)，主要是指利用鄉(xiāng)村田園風(fēng)光和自然生態(tài)資源，對(duì)農(nóng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及其他經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、鄉(xiāng)村聚落形態(tài)和民俗風(fēng)情等物質(zhì)和文化資源進(jìn)行有效整合，以吸引城市游客前來游覽、認(rèn)知和體驗(yàn)的一種旅游活動(dòng)。農(nóng)村有別于城市的特殊人文、經(jīng)濟(jì)和地理風(fēng)貌，對(duì)于城市市民來說，有著強(qiáng)烈的吸引力，是休閑農(nóng)業(yè)興起和發(fā)展的根本原因。香醋民俗作為鄉(xiāng)村文化的主要載體，擔(dān)負(fù)著增強(qiáng)鄉(xiāng)村旅游資源差異性和感染力的重要功能，也讓市民在欣賞田園優(yōu)美的農(nóng)家風(fēng)光和品味鄉(xiāng)村特色美食的同時(shí)，能夠感受鄉(xiāng)村民俗文化的質(zhì)樸之美，讓休閑農(nóng)業(yè)在民俗文化參與下朝著文化產(chǎn)業(yè)的方向升級(jí)發(fā)展。［2］（P12）因而，鄉(xiāng)村民俗文化是休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要文化資源，也是其不斷豐富文化內(nèi)涵和提高文化品質(zhì)的人文價(jià)值所在，更是實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)型升級(jí)發(fā)展的必然需要。

（二）塑造休閑農(nóng)業(yè)差異特色，有助產(chǎn)生品牌效應(yīng)

休閑農(nóng)業(yè)的參觀對(duì)象，無外乎鄉(xiāng)村的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)景觀、農(nóng)村自然風(fēng)光、鄉(xiāng)村聚落形態(tài)和不同于城市的鄉(xiāng)土民俗。在一定區(qū)域內(nèi)，圍繞一個(gè)中心城市二興起的休閑農(nóng)業(yè)必定不止一處，尤其在鄉(xiāng)村振興推進(jìn)背景下，休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展成為各地助推農(nóng)村產(chǎn)業(yè)升級(jí)和增加農(nóng)民收入的重要產(chǎn)業(yè)導(dǎo)向。如何在區(qū)域休閑農(nóng)業(yè)大量上馬的情形下實(shí)現(xiàn)對(duì)目標(biāo)消費(fèi)市場(chǎng)的成功定位營銷，關(guān)鍵在于能否在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中培育特色，塑造品牌。顯然，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、自然風(fēng)光和聚落形態(tài)在一定區(qū)域內(nèi)不排除有所區(qū)別，然變化不大，只是大同小異，除個(gè)別農(nóng)村外很難形成休閑農(nóng)業(yè)的差異性特色。鄉(xiāng)村民俗文化則不同，其不僅在不同村落之間存在一定區(qū)別，而且即便在民俗文化基本相同的情況下，某個(gè)村落也可以圍繞一到兩個(gè)民俗形成有別于其他村莊的特殊風(fēng)格，并給游客提供不同的文化體驗(yàn)和精神享受。因而，鄉(xiāng)村休閑文化在休閑農(nóng)業(yè)中的運(yùn)用有助塑造其差異特色，也有利于培育其針對(duì)目標(biāo)市場(chǎng)的品牌形象。

（三）有助提高農(nóng)民精神文化品質(zhì)，優(yōu)化休閑農(nóng)業(yè)要素基礎(chǔ)

休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展的前提是對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民的面貌進(jìn)行符合旅游文化行業(yè)發(fā)展需要的升級(jí)。在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中，市民參觀、游覽和認(rèn)知的對(duì)象為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、自然風(fēng)光和民俗文化等自然或人文景觀要素，而現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展以及農(nóng)村自然風(fēng)光的維護(hù)和民俗文化的傳承與發(fā)展，都離不開農(nóng)民精神文化品質(zhì)的提高。鄉(xiāng)村民俗文化作為鄉(xiāng)土精神世界的反映，在傳承和發(fā)展中具有原始質(zhì)樸、天然本真的特點(diǎn)，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中傳統(tǒng)文化中的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，是值得傳承和弘揚(yáng)并有助對(duì)村民進(jìn)行人文熏陶和精神文化素質(zhì)提升的文化精華。因而，鄉(xiāng)村休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中鄉(xiāng)村民俗文化的傳承和發(fā)展、農(nóng)民精神文化品質(zhì)的提升和休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展要素的優(yōu)化存在一個(gè)良性互動(dòng)的發(fā)展關(guān)系。［3］（P105）休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展給農(nóng)民帶來經(jīng)濟(jì)收入，有利于調(diào)動(dòng)其維護(hù)鄉(xiāng)村休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展的景觀要素的積極性，也為民俗文化的傳承和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，在此過程中村民的精神文化品質(zhì)也將獲得提高。

二、鄉(xiāng)村民俗文化在休閑農(nóng)業(yè)運(yùn)用中存在的問題

休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展是新時(shí)代鄉(xiāng)村振興的重要途徑，在國家引導(dǎo)、鼓勵(lì)和扶持鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)調(diào)整的精神和政策下，鄉(xiāng)村休閑農(nóng)業(yè)在全國各地快速發(fā)展。鄉(xiāng)村民俗文化是休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展的寶貴資源，是國人激發(fā)文化自覺、培育文化自信、增強(qiáng)民族凝聚力的文化基因，應(yīng)當(dāng)在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中予以充分利用。然而，我國各地休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展尚處于起步階段，對(duì)鄉(xiāng)村民俗文化資源的利用仍有待加強(qiáng)，尤其是鄉(xiāng)村民俗文化傳承和保護(hù)與休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展的脫離不僅限制了休閑農(nóng)業(yè)的升級(jí)發(fā)展，而且不利于鄉(xiāng)村民俗文化的保護(hù)。具體來說，鄉(xiāng)村民俗文化在休閑農(nóng)業(yè)運(yùn)用中主要存在如下突出問題。

（一）鄉(xiāng)村民俗文化資源閑置，開發(fā)利用不足

新時(shí)代鄉(xiāng)村振興的基礎(chǔ)在于通過不斷整合鄉(xiāng)村生產(chǎn)要素和持續(xù)構(gòu)建更為完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的升級(jí)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的角度看，民俗文化在休閑農(nóng)業(yè)中的運(yùn)用應(yīng)當(dāng)屬于旅游文化產(chǎn)業(yè)范疇，在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)當(dāng)中檔次更高，收益也應(yīng)當(dāng)更好。然而，將鄉(xiāng)村民俗文化資源納入休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中需要投入更多資金，需要擁有專業(yè)文化傳承和創(chuàng)意設(shè)計(jì)人才，也需要建立更為健全而高效的經(jīng)營管理機(jī)制。［4］（P183）顯然，對(duì)于我國大部分農(nóng)村來說，具備如上條件并不容易，由此導(dǎo)致鄉(xiāng)村民俗文化資源在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中的運(yùn)用成為畏途，一些鄉(xiāng)村在發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)時(shí)情愿因陋就簡(jiǎn)，更愿意選擇投入低、風(fēng)險(xiǎn)小的開發(fā)模式，使得鄉(xiāng)村民俗文化資源處于閑置浪費(fèi)狀態(tài)，甚至因產(chǎn)業(yè)化的休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展而受到?jīng)_擊侵蝕。

（二）民俗文化運(yùn)用成本高，融資困難，風(fēng)險(xiǎn)大

文化產(chǎn)業(yè)屬于資本密集和技術(shù)密集行業(yè)，其在旅游產(chǎn)業(yè)中的運(yùn)用必然需要投入大量資金。民俗文化在休閑農(nóng)業(yè)中的運(yùn)用，涉及到民俗文化挖掘、整理和保護(hù)、民俗文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)、物質(zhì)載體建設(shè)、農(nóng)村景觀格調(diào)協(xié)調(diào)以及相應(yīng)的專業(yè)人才培養(yǎng)等，同時(shí)民俗文化在休閑農(nóng)業(yè)中的運(yùn)用還需要采用新工藝和新技術(shù)。以上因素決定了將民俗文化運(yùn)用到休閑農(nóng)業(yè)中需要投入比傳統(tǒng)休閑農(nóng)業(yè)更多的資金。休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展所在的農(nóng)村，一般為自然生態(tài)環(huán)境良好和較少受到現(xiàn)代工業(yè)影響的偏遠(yuǎn)地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低，農(nóng)民或集體組織自身的融資能力有限，且金融資源分配本身便存在不小的城鄉(xiāng)差距，商業(yè)銀行也往往為農(nóng)村中小企業(yè)發(fā)展融資設(shè)置更多門檻。以上情況使得民俗文化在休閑農(nóng)業(yè)中的運(yùn)用面對(duì)更大的融資難題，且隨著我國文化旅游產(chǎn)業(yè)的興起，如果存在創(chuàng)意匱乏或重復(fù)建設(shè)問題的話，即便花費(fèi)絕大資金建成運(yùn)營，其所面對(duì)的經(jīng)營風(fēng)險(xiǎn)也很大。

（三）民俗文化保護(hù)不力，開發(fā)應(yīng)用缺乏創(chuàng)新

傳統(tǒng)與現(xiàn)代是民族國家在現(xiàn)代化進(jìn)程中面對(duì)的一個(gè)基本矛盾。從哲學(xué)角度看，凡是沒有受到商品經(jīng)濟(jì)影響并采用現(xiàn)代技術(shù)的領(lǐng)域都屬于傳統(tǒng)范疇，反之則屬于現(xiàn)代范疇。因而，鄉(xiāng)村民俗文化雖不能被完全解讀為傳統(tǒng)文化，然其更加傾向于屬于傳統(tǒng)文化范疇。在全球化背景下，鄉(xiāng)村民俗文化不僅正在遭受現(xiàn)代性的全面沖擊，而且在農(nóng)村的存在也更多是零星的、碎片的，而很難是系統(tǒng)的。在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中運(yùn)用鄉(xiāng)村民俗文化，首先需要對(duì)其進(jìn)行挖掘、整理和保護(hù)。然而，我國休閑農(nóng)業(yè)在發(fā)展中因?qū)γ袼孜幕_發(fā)重視不足，故在其產(chǎn)業(yè)化的經(jīng)營中不僅很難起到傳承和保護(hù)民俗文化的作用，一些地方甚至造成了對(duì)民俗文化的二次侵蝕。同時(shí)，民俗文化在休閑農(nóng)業(yè)中的運(yùn)用應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持保護(hù)與開發(fā)平衡發(fā)展的原則，而其能否在休閑農(nóng)業(yè)開發(fā)中創(chuàng)造可觀效益，還離不開針對(duì)目標(biāo)市場(chǎng)需求而進(jìn)行的文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)等文化創(chuàng)新。一些地方在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中對(duì)民俗文化的開發(fā)簡(jiǎn)單粗糙，缺乏打磨，挖掘整理不足，文化創(chuàng)新匱乏，都是缺乏文化創(chuàng)新的表現(xiàn)。

三、鄉(xiāng)村民俗文化在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中的運(yùn)用策略

我國正在經(jīng)歷歷史性的巨大變革，這種變革主要體現(xiàn)為從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，而其在新時(shí)代將表現(xiàn)得更為明顯。眾所周知，我國在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中塑造了較為明晰的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，故鄉(xiāng)村民俗文化更多代表著傳統(tǒng)文化的基本形態(tài)，而城市文化更多代表著現(xiàn)代工商業(yè)文化的基本形態(tài)。鄉(xiāng)村民俗文化應(yīng)當(dāng)是我國傳統(tǒng)文化的重要傳承形態(tài)，是華人群體追尋民族文化基因的文化之根，也是我們?cè)诩ぐl(fā)文化自覺中建立文化自信的重要文化載體。在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中融入鄉(xiāng)村休閑文化，不僅具有現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且擁有重要的社會(huì)、文化和生態(tài)效益。目前，我國休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中民俗文化運(yùn)用尚存在一些問題，為此提出如下解決建議。

（一）出臺(tái)系統(tǒng)扶持政策，構(gòu)建政府引導(dǎo)機(jī)制

休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展和鄉(xiāng)村民俗文化運(yùn)用屬于高層次的產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題，是對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)經(jīng)營形態(tài)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，單純依靠農(nóng)民和集體組織難以解決發(fā)展中存在的系列問題。同時(shí)，休閑農(nóng)業(yè)和民俗文化開發(fā)適宜集中連片進(jìn)行，其亦非一村、幾村能夠協(xié)調(diào)解決的事情。加之，鄉(xiāng)村振興背景下，全國各地休閑農(nóng)業(yè)迅速發(fā)展，其中出現(xiàn)的盲目上馬和重復(fù)建設(shè)問題也需要政府通過建立信息統(tǒng)計(jì)機(jī)制予以規(guī)避。對(duì)此，政府相關(guān)部門從頂層設(shè)計(jì)到具體落實(shí)的各個(gè)層面尚都要出臺(tái)系統(tǒng)的扶持政策，在土地流轉(zhuǎn)、融資協(xié)調(diào)、稅收優(yōu)惠、信息溝通和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面構(gòu)建起系統(tǒng)配套的政策扶持體系。［5］（P88）政府要在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展和民俗文化開發(fā)的市場(chǎng)大潮中發(fā)揮好宏觀調(diào)控作用，將村鎮(zhèn)休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展以及民俗文化運(yùn)用納入?yún)^(qū)域整體鄉(xiāng)村旅游開發(fā)規(guī)劃之中，避免在區(qū)域內(nèi)出現(xiàn)重復(fù)建設(shè)，將休閑農(nóng)業(yè)開發(fā)控制在市場(chǎng)需求的限度之內(nèi)，在鼓勵(lì)和扶持的同事要通過政策機(jī)制對(duì)休閑農(nóng)業(yè)和民俗文化開發(fā)形成有效的引導(dǎo)機(jī)制。

（二）因地制宜，探索民俗文化和休閑農(nóng)業(yè)的融合方式

民俗文化作為傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容和現(xiàn)代表現(xiàn)，是在區(qū)域經(jīng)濟(jì)生活和精神活動(dòng)過程中產(chǎn)生的帶有鄉(xiāng)土特色的地域文化。民俗文化在休閑農(nóng)業(yè)中的運(yùn)用可以體現(xiàn)在不同領(lǐng)域，也可以展示為不同的形式，如房屋建筑、娛樂項(xiàng)目、農(nóng)家飲食、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)以及民俗節(jié)目都可以成為民俗文化的載體，而采用何種方式進(jìn)行展現(xiàn)則需要各地依據(jù)自身的實(shí)際情況，如資金、人才、場(chǎng)地等因素予以統(tǒng)籌考量。因而，在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中，民俗文化的運(yùn)用既要考慮民俗文化的地域特色實(shí)際，也要考慮自身的資金實(shí)力、人才儲(chǔ)備等要素情況量力而行，同事還要針對(duì)目標(biāo)消費(fèi)市場(chǎng)的消費(fèi)需求選取吸引力強(qiáng)、普適性高的民俗文化承載形式。［6］（P126）在民俗文化項(xiàng)目建設(shè)前，休閑農(nóng)業(yè)開發(fā)企業(yè)要針對(duì)目標(biāo)消費(fèi)群體進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)研，也要對(duì)區(qū)域歷史文化傳統(tǒng)和民俗文化傳承等人文背景進(jìn)行調(diào)查分析，盡量探索出民俗文化傳承和休閑農(nóng)業(yè)經(jīng)營可以實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)發(fā)展的融合模式。

（三）充分調(diào)動(dòng)各方力量，建立民俗文化保護(hù)長效機(jī)制

在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元悖論中，傳統(tǒng)文化的保護(hù)一直是各個(gè)國家和民族在現(xiàn)代化進(jìn)程中長期思考的重要問題。傳統(tǒng)與現(xiàn)代存在難以調(diào)和的矛盾固然是學(xué)界早已意識(shí)到的基本現(xiàn)象，而作為傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容的民俗文化若要在工業(yè)化和城鎮(zhèn)化主導(dǎo)的現(xiàn)代化進(jìn)程中持續(xù)存在，只有融入其中進(jìn)行適應(yīng)性的調(diào)適，舍此別無他途。顯然，休閑農(nóng)業(yè)的文化產(chǎn)業(yè)化為民俗文化在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中尋求存在和發(fā)展之路開辟了新徑。民俗文化在休閑農(nóng)業(yè)中的運(yùn)用不僅賦予其要素資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且是保護(hù)民俗文化傳承發(fā)展的必然之路。為此，在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中，各地區(qū)文化管理部門要充分調(diào)動(dòng)村民、村集體組織、企業(yè)以及其他社會(huì)組織積極參與到民俗文化的挖掘、整理、保護(hù)和研究工作中來，在政策、資金、技術(shù)和人才方面為民俗文化保護(hù)提供保障，以休閑農(nóng)業(yè)的民俗文化參與為民俗文化保護(hù)提供各種條件，形成各方參與、創(chuàng)造效益、趣味調(diào)動(dòng)、精神激發(fā)和長期有效的民俗文化良性互動(dòng)保護(hù)機(jī)制。［7］（P）117

第3篇：民俗文化傳承問題范文

民俗文化，指的是世間廣泛流傳的各種風(fēng)俗習(xí)尚的總稱，包括存在于民間的物質(zhì)文化、社會(huì)組織、意識(shí)形態(tài)和口頭語言等各種社會(huì)習(xí)慣、風(fēng)尚事物。民俗旅游是借助民俗事項(xiàng)來開展的旅游項(xiàng)目，它以一某一特定地域的民俗事項(xiàng)和民俗活動(dòng)為旅游資源，并借助于一定的旅游設(shè)施開展旅游活動(dòng)。地方性、特色型、神秘性等滿足了游客獵奇、求新、求異、求知的心理需求，民俗文化旅游從發(fā)展伊始，對(duì)游客具有巨大的吸引力，它是一種高品味、高層次的文化旅游，滿足了游客全方位的旅游需求，比如增長知識(shí)、陶冶情操、休閑養(yǎng)生等等。在民俗旅游資源開發(fā)的過程中，一些問題亟待解決，本文以湖北宜昌長陽民俗文化和旅游產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動(dòng)發(fā)展為研究視角，探討該地民俗文化旅游發(fā)展的原則和對(duì)策。

一、長陽縣民俗文化旅游的現(xiàn)狀

巴兆祥認(rèn)為，民俗旅游資源是指在一定的歷史發(fā)展階段，一定的地域范圍內(nèi)形成的，對(duì)旅游者具有吸引力、具有一定的旅游功能和旅游價(jià)值的民俗事象的總稱。長陽縣歷史悠久，文化璀璨，擁有得天獨(dú)厚的自然資源和豐富的民俗文化，旅游資源豐富，發(fā)展基礎(chǔ)良好，是全省乃至全國有名的旅游強(qiáng)縣，被譽(yù)為“夢(mèng)幻土家，巴土天堂”。長陽文化三寶為山歌、南曲、巴山舞，流傳至今的哭嫁等眾多奇風(fēng)異俗，成為古代巴人遺存在清江畫廊的活化石，也為長陽民俗文化旅游增添濃墨重彩的一筆。長陽也是人類文明、巴人故里和土家族的發(fā)祥地，多文化交融匯聚，合生共存，文化底蘊(yùn)厚重。巴文化在這里傳承，使長陽縣成為一塊文化的沃土，如距今18.5萬年的“長陽人”化石洞遺址，香爐石遺址、白虎壟廩君陵、石柱觀、始建于唐朝的著名道教宮觀天柱山景觀等。長陽歷史悠久，文化璀璨，素有“歌舞文化之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，2006年，長陽“撒葉兒嗬”入選國家首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，長陽山歌、薅草鑼鼓、都鎮(zhèn)灣故事入選省級(jí)第一批省非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)名錄。2010年先后舉辦過“中國巴人先祖廩君文化旅游節(jié)”和“緬懷巴人先祖，弘揚(yáng)巴土文化”座談會(huì)。長陽獨(dú)特的白虎信仰、服飾習(xí)俗、居住習(xí)俗、婚嫁習(xí)俗、喪葬習(xí)俗、飲食習(xí)俗、茶文化等，無論在審美還是在求知、嘗新方面，對(duì)于外來游客具有難以抗拒以及難以復(fù)制的吸引力。

二、長陽縣民俗文化旅游的基本特性

民俗旅游的表現(xiàn)形態(tài)千差萬別，它是一種文化現(xiàn)象，人類學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、文學(xué)等多學(xué)科交融并存，具有一定的旅游功能和旅游價(jià)值，它還包含有以下一些特征：

1、地域性和文化性?！坝捎诟髅褡逶诘赜蚩臻g分布的不同，民族發(fā)展歷程、社會(huì)發(fā)展程度也不盡相同，生產(chǎn)生活方式存在巨大的差異，人生禮俗、婚葬習(xí)俗、居住習(xí)俗、飲食習(xí)俗、服飾習(xí)俗等，經(jīng)過世代傳承與傳衍，存在一定的發(fā)展和變異，不同地域創(chuàng)造的民俗環(huán)境和民俗氛圍，具有強(qiáng)烈的地域色彩，正因?yàn)槿绱?，才形成民俗文化旅游的壟斷性?！盵1]各民族在繁衍過程中，與自然和諧共生共存，他們?cè)嫉纳a(chǎn)、生活方式原本就是鮮活、動(dòng)態(tài)、真實(shí)的民俗文化展示，具有強(qiáng)烈的文化特性，民俗文化的多樣性和異質(zhì)性也讓民俗文化旅游成為可能。

2、神秘性和獨(dú)特性。民俗文化是在長期傳承的過程中，世代流傳下來的，它保持了最初的原始色彩和神秘性，在漫長的傳衍過程中，雖然外在形式發(fā)生些微的改變，但其內(nèi)核和母題并未流變，并以一種固定的形式，縱深發(fā)展，每一種民俗事項(xiàng)是為人們的日常生活服務(wù)的，應(yīng)時(shí)而生，不斷傳承，生命力旺盛，作為長陽地區(qū)的喪葬習(xí)俗，與白虎信仰有機(jī)結(jié)合，特別的唱詞、獨(dú)特的喪服以及獨(dú)特的動(dòng)作，使其保持了一貫的神秘性和獨(dú)特性，作為旅游文化資源的價(jià)值進(jìn)一步提升。

3、發(fā)展性和參與性。民俗文化伴隨經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，不斷縱深演變，它是一定地域社會(huì)歷史階段的產(chǎn)物，具有很深的社會(huì)根源、歷史根源和地理根源。當(dāng)下的民俗文化旅游，觀光型旅游已經(jīng)明顯滯后于游客的心理需求，加強(qiáng)旅游服務(wù)的參與性和旅游體驗(yàn)的參與性，符合游客求知求異的特點(diǎn)，也成為外來游客了解和認(rèn)知長陽民俗文化的窗口。讓游客近身體悟土家文化，或者能親自參與編制西蘭卡普、唱一曲山歌、跳一段撒葉兒嗬等，民族文化的原初性和不可替代性，會(huì)讓長陽民俗文化旅游保持恒久神秘的魅力。

三、長陽民俗旅游資源開發(fā)和利用存在的問題

長陽民俗旅游資源異常豐富，民俗旅游資源開發(fā)利用，會(huì)刺激當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，為傳統(tǒng)文化保護(hù)和發(fā)展提供經(jīng)濟(jì)支撐，喚醒旅游地人民保護(hù)傳統(tǒng)文化的自覺，通過開展旅游活動(dòng)，提供旅游服務(wù)，加深與外來民族的了解，一定程度促進(jìn)了社會(huì)和諧發(fā)展。伴隨長陽民俗旅游開發(fā)，存在一些問題，不利于民俗旅游穩(wěn)健發(fā)展。

1、民俗旅游事項(xiàng)開發(fā)庸俗化、商品化趨勢(shì)明顯?！霸诿袼茁糜伍_發(fā)過程中，為了吸引游客，有些開發(fā)商，摒棄民俗文化的本真性，脫離當(dāng)?shù)孛癖姷纳?，隨意改動(dòng)民俗的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，采用現(xiàn)代光學(xué)、影音等技術(shù)，使得民俗文化展示過于舞臺(tái)化、屏幕化、藝術(shù)化、瞬間化和庸俗化，失卻了民俗的本土和鄉(xiāng)土氣息。”[2]觀眾能較直觀感知當(dāng)?shù)氐拿袼?，卻未能深諳其間蘊(yùn)藏的內(nèi)涵，也不知其意。文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲，民俗文化和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系越來越密切，在開發(fā)民俗旅游項(xiàng)目中，不能一味迎合游客獵奇心理，追求熱鬧、回避精華，流于媚俗，甚至加入一些不健康和落后愚昧的內(nèi)容，忽視民俗文化的地域性和獨(dú)特性，漠視民俗固有的形式、內(nèi)容和基本特征，扭曲民俗的歷史文化和環(huán)境內(nèi)涵，這無疑是舍本逐末的。

2、民俗文化開發(fā)同質(zhì)化嚴(yán)重，缺乏深度和創(chuàng)意。目前民俗文化旅游產(chǎn)品單一，雷同現(xiàn)象比較嚴(yán)重，創(chuàng)新性產(chǎn)品較少。對(duì)于山水、文物古跡旅游資源，民俗文化內(nèi)涵挖掘力度不夠，旅游產(chǎn)品略顯單一，注重自然資源的開發(fā)，忽視了集民族地區(qū)特有的風(fēng)土人情、民族文化、民族旅游產(chǎn)品的挖掘，這種粗放式經(jīng)營方式日益成為民俗旅游發(fā)展的瓶頸，從而影響了游客在長陽的逗留時(shí)間，長陽欲打造優(yōu)秀旅游目的地，一定要注重建設(shè)能滿足游客物質(zhì)和精神需求的服務(wù)設(shè)施和場(chǎng)所，還應(yīng)加大民俗文化精神環(huán)境的挖掘與保護(hù)?！懊袼壮休d著深厚文化底蘊(yùn)的人文道統(tǒng)，在傳承、開發(fā)、發(fā)展過程中，一定要密切聯(lián)系受眾群體存在的物質(zhì)和精神環(huán)境?！盵3]同時(shí)要打造精品旅游產(chǎn)品，創(chuàng)新旅游理念，在旅游路線和景點(diǎn)之間進(jìn)行區(qū)域聯(lián)合，但各景點(diǎn)又有特色鮮明的旅游產(chǎn)品。

3、民俗文化受到外來文化的沖擊，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。民俗旅游開發(fā)，打破了長陽固有的封閉落后狀態(tài)，多元文化交融共生，旅游者與當(dāng)?shù)孛癖姷膬r(jià)值觀、消費(fèi)觀、思想觀念和生活方式發(fā)生激烈碰撞，大量信息進(jìn)入，干擾了民俗文化原有的秩序和發(fā)展進(jìn)程。在異質(zhì)文化交融的過程中，外來的語言、服飾、食品、習(xí)俗等，會(huì)對(duì)長陽已有的民俗文化產(chǎn)生沖擊，使其產(chǎn)生變異，導(dǎo)致民俗文化的獨(dú)特性和神秘性逐漸消失。開發(fā)民俗旅游，會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境。社會(huì)環(huán)境造成很大影響，比如每年黃金周，長陽沿江人滿為患，食宿短缺，交通擁堵，停車位緊張，旅游垃圾等會(huì)影響長陽本地居民原有的生活秩序。伴隨民俗旅游的推進(jìn)，長陽民俗文化生態(tài)將會(huì)受到更加強(qiáng)烈的沖擊。

四、長陽民俗文化旅游發(fā)展的基本對(duì)策

1、發(fā)展民俗旅游，應(yīng)加大保護(hù)與傳承民俗文化的政府調(diào)控力度。民俗文化的保護(hù)與傳承，需要政策、法律及資金上的支持與保障，政府部門及旅游開發(fā)者應(yīng)有選擇性的扶持具有一定歷史社會(huì)價(jià)值的民俗文化事象的生存與發(fā)展，鼓勵(lì)優(yōu)秀民俗文化的開拓與創(chuàng)新，比如對(duì)民間藝人進(jìn)行調(diào)查、登記，并能提供時(shí)間、機(jī)緣、場(chǎng)所給他們表演，并為他們提升技藝以及傳授技藝提供條件，注重開發(fā)原始的土家村寨，盡可能給予財(cái)政扶持，倡導(dǎo)全社會(huì)及個(gè)人積極參與民俗文化的保護(hù)與傳承活動(dòng)。

2、發(fā)展民俗旅游，應(yīng)注重靜態(tài)與動(dòng)態(tài)雙向結(jié)合，使民俗旅游開發(fā)更加完備。加大對(duì)民俗文化挖掘、整理和研究的力度，盡快建立能吸引國內(nèi)外游客的觀賞性民俗旅游項(xiàng)目，加大投入，加快建設(shè)村鎮(zhèn)兩級(jí)民俗文化村、民俗文化展館、土家古村落的保護(hù)等等。作為長陽想打造優(yōu)質(zhì)旅游目的地，需要進(jìn)一步加深旅游地的流域性和歷史文化性的發(fā)掘，比如當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)耕文化、狩獵文化，展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)活動(dòng)，喪葬習(xí)俗、宗教信仰等等，增強(qiáng)旅游行為的參與性，保持民族文化的原生態(tài)，增進(jìn)該地旅游資源的稀缺性。雖然長陽開發(fā)了不同類型的旅游相關(guān)產(chǎn)品，但仍存在與景區(qū)文化關(guān)聯(lián)性不大，旅游產(chǎn)品缺乏特色與吸引力，旅游產(chǎn)品的推介與宣傳力度不夠等問題，一定程度也成為長陽旅游發(fā)展的制約因素。

3、發(fā)展民俗旅游，應(yīng)注重民俗文化生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。發(fā)展民俗旅游，應(yīng)保護(hù)民俗文化的生命力與活力，使其在個(gè)人、群體、社會(huì)中得以現(xiàn)實(shí)延續(xù)和有序發(fā)展，確保民俗文化在民俗旅游過程中，保持持久的生命力與張力。例如傳承至今的婚喪習(xí)俗以及獨(dú)特的白虎信仰等文化形式，存在于土家人的日常生活中，而不僅僅局限于一臺(tái)歌舞或一個(gè)展館的形式展現(xiàn)，民族文化形式包羅萬象，應(yīng)以最原生態(tài)的方式展現(xiàn)。長陽工藝獨(dú)特的西蘭卡普、用作婚慶、喪葬的哭嫁和撒葉兒嗬等，植根于土家人的日常生活中，古樸而獨(dú)特，應(yīng)避免將民族文化過于商品化和舞臺(tái)化，而保持它的原汁原味，應(yīng)加強(qiáng)當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕J(rèn)同感，自覺了解土家文化的淵源，注重對(duì)民間自發(fā)性傳承方式的尊重，營造一種全員保護(hù)民俗文化生態(tài)環(huán)境的自覺性。不能隨意添加、篡改長陽地區(qū)的民間文化，遵循民俗演變的規(guī)律和特征。開發(fā)的民俗事項(xiàng)，應(yīng)植根于長陽的社會(huì)生產(chǎn)生活中。

4、發(fā)展民俗旅游，應(yīng)注重利用與保護(hù)相結(jié)合的原則?！吧鷳B(tài)環(huán)境是實(shí)現(xiàn)民族風(fēng)俗旅游的載體。旅游業(yè)是資源依附性很強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)，比任何其他行業(yè)都更依賴自然環(huán)境和人文環(huán)境的質(zhì)量?！盵4]確保生態(tài)環(huán)境不被破壞，使其永續(xù)利用，是長陽地區(qū)發(fā)展民俗旅游的基本前提和生命線。在生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)相對(duì)脆弱的山區(qū)，民族風(fēng)俗旅游的發(fā)展必須把生態(tài)保護(hù)放在首位，必須堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的原則，要正確處理保護(hù)和開發(fā)的關(guān)系，更要加強(qiáng)調(diào)保護(hù)與管理，堅(jiān)決反對(duì)任何以犧牲旅游地資源為代價(jià)來換取一時(shí)“經(jīng)濟(jì)繁榮”的觀念和做法。

第4篇：民俗文化傳承問題范文

關(guān)鍵詞：物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng) 非物質(zhì)設(shè)計(jì) 交互性 文化現(xiàn)代性

檢 索：.cn

Abstract ：Through research the internet of things and non-material design theory act on the Tianjin folk culture， digging out the culture of modernity， economic value into a series of methods. Combined with the concept of non-material design services to the global， proposed the idea of building Tianjin folk culture and the Internet of things platform. Find a new way for the heritage of Tianjin folk culture.

Keywords ：Internet of things Systems， Non-material Design， Interactivity， Cultural Modernity

Internet ：.cn

引言

早先在天津舉辦的“紀(jì)念媽祖旅游文化”研討會(huì)上，民俗學(xué)家烏丙安先生指出：21世紀(jì)將是全世界從經(jīng)濟(jì)高溫的時(shí)代轉(zhuǎn)向文化高熱的嶄新時(shí)代，我們應(yīng)盡快把握和關(guān)注中國傳統(tǒng)文化中的精華，并予以弘揚(yáng)光大，以適應(yīng)這個(gè)時(shí)代的潮流。[1]時(shí)至今日，烏丙安先生的推論已被天津乃至整個(gè)中國推動(dòng)保護(hù)民俗文化的浪潮印證。對(duì)天津民俗文化的傳承與發(fā)展，不僅是學(xué)術(shù)界亟待解決的重要問題，更關(guān)乎天津城市建設(shè)與發(fā)展及構(gòu)建天津品牌文化與地域性特色能否順利進(jìn)行等決策研究。

一、天津民俗文化的地域特征與發(fā)展趨勢(shì)

天津民俗文化資源豐富，民間信仰廣泛龐雜，特殊的自然經(jīng)濟(jì)、人文環(huán)境和社會(huì)歷史條件，造就了天津特有的津味兒文化。其民俗文化產(chǎn)品講究“巧而得體，精而合宜”，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)因素與人文因素、實(shí)用功能與審美功能、外觀形式與內(nèi)涵意蘊(yùn)、裝飾紋理與質(zhì)地結(jié)構(gòu)、人工意匠與天然情趣的結(jié)合[2]，是對(duì)“以人為本”的中國式美學(xué)與哲學(xué)的詮釋。

如此豐富的民俗藝術(shù)寶庫，卻在現(xiàn)代文明的沖擊下迅速被國際主義“再造同化”。雖然政府制定很多保護(hù)性的舉措，但市場(chǎng)的缺失讓那些治標(biāo)不治本的“藥方”回春乏力，民俗文化發(fā)展難掩頹勢(shì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，一切產(chǎn)品存亡皆由市場(chǎng)規(guī)律決定，任何政策措施都不可能從根本上解決民俗文化資源運(yùn)用不當(dāng)?shù)漠a(chǎn)品出路問題。民俗文化正由人們傳統(tǒng)價(jià)值觀的改變與民俗觀念的淡化逐步喪失其原有市場(chǎng)，為天津民俗文化謀求適應(yīng)時(shí)代步伐的發(fā)展之路迫在眉睫。

二、基于物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)的天津民俗文化資源整合

（一）運(yùn)用物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)天津民俗文化現(xiàn)代性

在信息時(shí)代背景下，民俗文化的良性發(fā)展需要首先對(duì)“核心文化資源”有清晰地認(rèn)識(shí)。林亭口高腿子高蹺、漢沽飛镲、掛甲寺慶音法鼓等榮列天津市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的藝術(shù)瑰寶既然是“優(yōu)質(zhì)的”又為何陷入“曲高和寡、少人問津”的尷尬呢？引用民俗學(xué)家烏丙安先生的話，人們需要被滿足“對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的現(xiàn)代化需求”。實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代性是關(guān)鍵。文化現(xiàn)代性是傳承文化在現(xiàn)代生活中存在價(jià)值認(rèn)定的基本標(biāo)準(zhǔn)。人總會(huì)利用一切條件參與到各種文化圈層中，實(shí)現(xiàn)分享人類共同創(chuàng)造的文化財(cái)富的愿望。[3]現(xiàn)代人對(duì)文化傳統(tǒng)有區(qū)別性對(duì)待，提升某些文化資源本身潛在的現(xiàn)代性價(jià)值，使其中許多民俗不再是“古化石”或“歷史殘留物”是實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代性的重要意義。實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代性，不能一味的單向傳遞“文化需要被保護(hù)”，更需要現(xiàn)代化科技知識(shí)、理論創(chuàng)新，能動(dòng)性的輔佐、推進(jìn)文化的現(xiàn)代性進(jìn)程。

物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)主要解決物品到物品，人到物品，人到人之間的互連。利用計(jì)算技術(shù)監(jiān)測(cè)和控制物理設(shè)備行為的嵌入式網(wǎng)絡(luò)化物理系統(tǒng)CPS（cyber―physical systems）可以將完全分割的虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界結(jié)合，通過虛擬世界的信息交互，構(gòu)成一個(gè)高效、智能化的物理世界。[4]物聯(lián)網(wǎng)的特性決定了以此為技術(shù)支持的天津民俗文化經(jīng)過設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化而成的物品與非物質(zhì)產(chǎn)品所具有的文化信息將能夠?qū)崿F(xiàn)與用戶人群的順利交互，最終完成對(duì)天津民俗文化的傳承與發(fā)展。

（二）物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)為天津民俗文化信息傳遞提出新設(shè)想

物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)不同于單純的互聯(lián)網(wǎng)，物聯(lián)網(wǎng)有虛擬網(wǎng)絡(luò)，同時(shí)也要有實(shí)體“物”作為信息載體。而完善的物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)，是對(duì)非物質(zhì)設(shè)計(jì)在內(nèi)容上的擴(kuò)充。對(duì)載體物的關(guān)注，將能為天津民俗文化元素表達(dá)提供更多可能。用可觸及的物承載一部分文化信息，這種可觸可感使用戶更愿意和更順利的去接受非物質(zhì)形式的信息，進(jìn)而主動(dòng)接受物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)提供的新型文化信息服務(wù)。如圖1天津理工大學(xué)學(xué)生設(shè)計(jì)的“銀魚”天津旅游信息導(dǎo)航儀，運(yùn)用天津四珍之一的銀魚造型結(jié)合楊柳青年畫兩大民俗符號(hào)整合而成的旅游信息導(dǎo)航儀，作為物聯(lián)網(wǎng)的信息終端，承載部分民俗信息的載體使用戶能更加直觀的了解、認(rèn)識(shí)天津民俗文化。

三、天津民俗文化的非物質(zhì)設(shè)計(jì)理念

天津民俗文化很大一部分精髓是技藝者制作或表演的過程，這種文化的非物質(zhì)特性決定其傳承與發(fā)展將遇到更多困難。如中國一些少數(shù)民族的原生態(tài)歌舞、戲曲，有許多原本只允許出現(xiàn)在特定的節(jié)日或場(chǎng)合，為了迎合市場(chǎng)需要，這些民俗文化最終淪為程式化的表演，被庸俗化和商品化，甚至出現(xiàn)將時(shí)間、空間跨度極大的民俗歌舞、戲曲、服飾等匯總于一個(gè)龐雜的“偽民俗村寨”，[5]傳承文化成為娛樂大眾的跳梁小丑。可見，缺少對(duì)文化本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)；專業(yè)系統(tǒng)的策劃與經(jīng)營；宏觀、可持續(xù)的發(fā)展策略方針的制定，民俗文化的傳承與其經(jīng)濟(jì)價(jià)值合理性轉(zhuǎn)化將難以成功。

非物質(zhì)設(shè)計(jì)是以信息設(shè)計(jì)為主，基于服務(wù)的設(shè)計(jì)。它跳出了傳統(tǒng)意義的對(duì)單一物的考慮，而是對(duì)由該物組成系統(tǒng)的全局性照應(yīng)。非物質(zhì)設(shè)計(jì)以其服務(wù)于全局的系統(tǒng)性理念特征，合理化運(yùn)用于天津民俗文化的傳承與發(fā)展，將能對(duì)天津民俗文化宏觀格局制定出清晰、長遠(yuǎn)的發(fā)展戰(zhàn)略。同時(shí)，結(jié)合物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，將天津民俗文化融合進(jìn)這種新時(shí)代的產(chǎn)品中，其所承載的文化信息量將會(huì)呈放射狀傳遞給用戶，并且這種信息傳達(dá)更具有時(shí)代感、易于被用戶接受甚至主動(dòng)引導(dǎo)用戶接受，對(duì)天津民俗文化的傳承將做到能動(dòng)、主動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)將為天津民俗文化更加合理、可持續(xù)的挖掘出經(jīng)濟(jì)潛質(zhì)，順應(yīng)時(shí)代與全球化市場(chǎng)發(fā)展提供強(qiáng)有力支持。信息化、交互性、對(duì)各方信息反饋與策略制定、修改的高效性，結(jié)合物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)的非物質(zhì)設(shè)計(jì)理念為天津民俗文化的傳承與經(jīng)濟(jì)價(jià)值挖掘開啟了嶄新的大門。

四、天津民俗文化的非物質(zhì)設(shè)計(jì)策略構(gòu)想

（一）天津民俗文化的系統(tǒng)化非物質(zhì)設(shè)計(jì)策略

天津民俗文化的表達(dá)，一種方式來自“物”，非物質(zhì)設(shè)計(jì)的前提仍要有“物”作為載體，承載非物要傳達(dá)的重要信息，如產(chǎn)品設(shè)計(jì)表達(dá)中應(yīng)用文化元素，在產(chǎn)品的形態(tài)與意義中使人體會(huì)到文化的特色和魅力，達(dá)到傳遞文化信息的目的，如圖2天津理工大學(xué)學(xué)生設(shè)計(jì)的“連年有余”茶具產(chǎn)品，運(yùn)用天津楊柳青年畫的造型理念，將傳統(tǒng)文化中的繪畫要素進(jìn)行整合、創(chuàng)新，在能夠突顯楊柳青年畫的文化底蘊(yùn)的同時(shí)達(dá)到傳遞文化信息的目的。茶具成為傳承天津民俗文化的物質(zhì)載體；

另一種方式則可利用“非物質(zhì)”的網(wǎng)絡(luò)、服務(wù)等一系列形式滿足人對(duì)文化的認(rèn)知。利用具有“物質(zhì)”載體的非物質(zhì)設(shè)計(jì)方式實(shí)現(xiàn)文化傳承。既考慮到對(duì)載體物形態(tài)、功能的開發(fā)，也將由載體物承載的非物質(zhì)要素的設(shè)計(jì)系統(tǒng)化，提出完整的設(shè)計(jì)開發(fā)策略方法。在此基礎(chǔ)上，發(fā)揮物聯(lián)網(wǎng)的特色，將各個(gè)“物”與“非物質(zhì)介質(zhì)”系統(tǒng)、層次的聯(lián)系、統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)單體的細(xì)致深入與設(shè)計(jì)系統(tǒng)整體的全面、多元化表達(dá)。

（二）天津民俗文化物聯(lián)網(wǎng)信息平臺(tái)

通過電腦、手機(jī)、公共設(shè)施的交互平臺(tái)、旅游紀(jì)念品結(jié)合數(shù)字化技術(shù)等一系列電子終端，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)共同構(gòu)建出天津民俗文化物聯(lián)網(wǎng)信息平臺(tái)，在結(jié)合非物質(zhì)設(shè)計(jì)理念的基礎(chǔ)上，將能夠?qū)崿F(xiàn)完全不同于傳統(tǒng)民俗文化信息網(wǎng)頁的功能飛躍。

首先，電子信息載體物的形式設(shè)計(jì)的多樣性，使用戶在視覺與使用感受上更加直觀具體的加深對(duì)天津民俗文化的認(rèn)識(shí)。提升載體物造型的美觀度、易用性、增加時(shí)代感，將能夠吸引潛在用戶，擴(kuò)大民俗文化的影響力，拓展其經(jīng)濟(jì)潛質(zhì)，最終實(shí)現(xiàn)文化傳承。如前文提到的銀魚導(dǎo)航儀，作為終端在形態(tài)與使用方式上都使用戶感受到天津民間繪畫藝術(shù)的特色，直觀且深刻。

其次，物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)將更好的實(shí)現(xiàn)民俗文化信息的分眾傳播，也就是民俗文化信息可以根據(jù)不同受眾的不同需求點(diǎn)有選擇的進(jìn)行傳遞。更好的實(shí)現(xiàn)用戶、企業(yè)、市場(chǎng)、民藝家之間的信息交流，突顯出物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)的交互性、高效性特征。

第三，非物質(zhì)設(shè)計(jì)理念的運(yùn)用使網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)所具有的功能更全面、具體、人性化。源于其服務(wù)于全局的系統(tǒng)性理念特征，以實(shí)現(xiàn)天津民俗文化資源傳播最大化為目的，非物質(zhì)設(shè)計(jì)理念將會(huì)把網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)如何實(shí)現(xiàn)易用性、交互性、高效性放至首位。細(xì)化到各個(gè)人機(jī)界面、功能分區(qū)、按鍵反饋、鏈接方式、用戶操作方式等細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)中。

由物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)結(jié)合非物質(zhì)設(shè)計(jì)理念，構(gòu)成的天津民俗文化信息平臺(tái)如同敏感的神經(jīng)系統(tǒng)，各個(gè)神經(jīng)節(jié)點(diǎn)上是以各種形式存在的“實(shí)體物”，非物質(zhì)信息則通過各個(gè)神經(jīng)節(jié)點(diǎn)不斷來回往復(fù)穿插，傳遞各種民俗文化信息。天津民俗文化物聯(lián)網(wǎng)信息平臺(tái)的建立將能使以前人們對(duì)某一民俗文化的單一理解升華為由某一文化點(diǎn)引申、拓展出放射狀的文化信息網(wǎng)，文化知識(shí)將能夠觸類旁通。文化傳遞的同時(shí)實(shí)現(xiàn)文化類產(chǎn)品的創(chuàng)新、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈升級(jí)，最終實(shí)現(xiàn)文化類產(chǎn)品功能的超前性與能夠通過物聯(lián)網(wǎng)絡(luò)不斷升級(jí)的目標(biāo)。

結(jié)語

第5篇：民俗文化傳承問題范文

關(guān)鍵詞：地方高校;舞蹈教學(xué);民俗文化

在我國地方高校的民族民間舞蹈教學(xué)之中，離不開濃郁的民俗文化內(nèi)容。為了更好地傳承中國傳統(tǒng)民俗文化，實(shí)現(xiàn)民俗文化在地方高校民族民間舞蹈教學(xué)中的滲透與融合，應(yīng)當(dāng)全面把握和領(lǐng)會(huì)民族民間舞蹈中的民俗文化內(nèi)涵及底蘊(yùn)，并在全面分析當(dāng)前地方高校民族民間舞蹈教學(xué)中存在的問題前提下，探索地方高校民族民間舞蹈教學(xué)的創(chuàng)新之路。

一、民俗文化類型與文化底蘊(yùn)

我國民族民間舞蹈源自于人們的生活之中，與各地民族人民的風(fēng)俗習(xí)慣、、生產(chǎn)勞動(dòng)、情感相鏈接，通過富于表現(xiàn)力的人類肢體動(dòng)作，顯現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)文化內(nèi)涵和魅力，綻放出絢麗多姿的民俗文化特色和風(fēng)格。民族民間舞蹈與民俗文化之間有必然的聯(lián)系，它與民族民間各地人民的生活環(huán)境、生活習(xí)慣、相關(guān)聯(lián)，具體表現(xiàn)為以下民俗文化類型及舞蹈形式：

（一）農(nóng)耕文化與漢族民間舞蹈

在我國以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)社會(huì)背景下，農(nóng)耕文化具有最為廣泛的受眾，具有主導(dǎo)性地位。在歷史長河之中分為黃河流域的“栗作文化型”和長江流域的“稻作文化型”，另外還有西南云貴高原的梯田稻作文化、刀耕火種的原始文化留存。在農(nóng)耕文化之中，漢族民間舞蹈與人們的農(nóng)耕勞作密不可分，具有明顯的季節(jié)性舞蹈特征，極具代表性的漢族民間舞蹈主要有燈陣、燈舞、秧歌、花燈、花鼓等。

（二）草原文化與蒙古族民間舞蹈

蒙古族民間舞蹈與草原文化有密不可分的聯(lián)系，它是在遼闊藍(lán)天的綠野之上孕育而出的耀眼文明之光，蒙古族的牧民們過著“逐水草而居”的牧放生活，是一種開拓性的動(dòng)態(tài)文化，內(nèi)蘊(yùn)復(fù)合型的精神元素。它以青春綠色以及勇氣和活力為文化內(nèi)涵，形成的蒙古族民間舞蹈也流露出豪放、自信的風(fēng)格特色，極具代表性的蒙古族民族民間舞蹈就有“安代”“薩滿舞”“盅碗舞”等。以“盅碗舞”為例，它是一種表演性的蒙古族民間舞蹈，因使用“盅碗”而得名，與金元時(shí)期盛行的“倒喇”有極深的淵源，舞蹈舒展流暢、熱情奔放，并摻加有“板腰”“圓場(chǎng)”“碎抖肩”等舞蹈技巧。

（三）綠洲文化與維吾爾族民間舞蹈

維吾爾族因基地理特征、生活習(xí)慣而形成了集農(nóng)耕文化、草原文化、商業(yè)文化于一體的綠洲文化，其民間舞蹈也具有綠洲文化的典型特色和風(fēng)格，他們的舞蹈?jìng)鞒辛宋饔蚋栉柩顼嬤z風(fēng)，以“賽乃姆”舞蹈最為流行，它是維吾爾族人民自娛自樂性的舞蹈，舞姿柔媚動(dòng)人，極具藝術(shù)感染和吸引力，表演風(fēng)格別致，并擁有“晃頭移頸”“彈指”“擊掌”“快速”的動(dòng)態(tài)中戛然而止的舞蹈技巧，引人入勝。

二、地方高校民族民間舞蹈教學(xué)中存在的問題分析

現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展使民族民間舞蹈的原始生態(tài)環(huán)境和民俗氛圍淡化，民族民間舞作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)部分，應(yīng)當(dāng)滲透和融入到地方高校的民族民間舞蹈教學(xué)之中。然而，我們看到在地方高校的民族民間舞蹈之中尚存在如下問題和不足，流露出對(duì)民俗文化的缺失現(xiàn)象，具體表現(xiàn)為：

（一）民族民間舞蹈的專業(yè)理論與技術(shù)課相脫離

在地方高校的民族民間舞蹈教學(xué)之中，舞蹈文化理論教學(xué)與技術(shù)教學(xué)存在相脫離的現(xiàn)象，盡管在地方高校中開設(shè)了《藝術(shù)概論》《中外舞蹈史》《中國民間舞蹈文化》等理論課程，對(duì)于提升學(xué)生的舞蹈文化涵養(yǎng)具有較大的指導(dǎo)意義和作用。但是，因民間舞蹈理論課教學(xué)與專業(yè)技術(shù)課教學(xué)相脫離，而使民族民間舞蹈教學(xué)沒有達(dá)到令人滿意的效果，這就使地方高校民間舞蹈的教學(xué)存在對(duì)民俗文化忽視和缺失的現(xiàn)象和問題。

（二）對(duì)民族民間舞蹈動(dòng)律及體態(tài)的文化背景挖掘不足

民族民間舞蹈的動(dòng)律和體態(tài)是基礎(chǔ)，在地方高校的民族民間舞蹈教學(xué)之中應(yīng)當(dāng)依循由淺入深的原則，使學(xué)習(xí)者可以深入地把握民間舞蹈的精髓。然而，在實(shí)際的教學(xué)之中，教師通常是采用口述的方式講解民族民間舞蹈的動(dòng)律、體態(tài)要領(lǐng)，并適當(dāng)加以動(dòng)作示范，這種口傳身授的傳統(tǒng)教學(xué)方法存在一定的普適性和有效性。普遍存在的問題是：教師在向?qū)W生悉心講解動(dòng)律、體態(tài)要領(lǐng)的過程中，卻缺乏對(duì)民族民間舞蹈內(nèi)蘊(yùn)的民俗文化的深層分析和體悟，學(xué)習(xí)者只是從外表上對(duì)民族民間舞蹈進(jìn)行動(dòng)作模仿，而缺乏內(nèi)在的文化體悟和理解，這就使他們?cè)诿耖g舞蹈學(xué)習(xí)中出現(xiàn)風(fēng)格跳偏的現(xiàn)象和缺陷。

（三）突出技藝展示而忽略民俗文化風(fēng)格的體現(xiàn)

在地方高校的民間舞教學(xué)舞目之中，顯現(xiàn)出相對(duì)穩(wěn)定、始終如一的民間舞風(fēng)格，它綜合反映出舞蹈表演者的藝術(shù)表演能力。在一些民間舞舞目之中，卻存在突出技巧展示而忽略民俗文化風(fēng)格的表現(xiàn)的問題，如：在維吾爾族舞蹈之中，舞蹈表演者充分展示出古典舞技巧“橫飛燕”、原地旋轉(zhuǎn)720o連360o旋轉(zhuǎn)、連續(xù)原地旋轉(zhuǎn)、連續(xù)原地跳轉(zhuǎn)等，沒有充分展示出維吾爾族民間舞的風(fēng)格性，這種對(duì)民俗文化的忽視使民族民間舞的發(fā)展帶來較大的困擾。

（四）舞目創(chuàng)編缺少民俗文化內(nèi)容

在地方高校的民族民間舞目創(chuàng)編過程中，顯露出脫離民俗文化的問題，使民間舞蹈“現(xiàn)代舞化”，在一些人的觀念中被認(rèn)為是潮流的趨勢(shì)。我們應(yīng)當(dāng)看到，在我們借鑒和運(yùn)用西方后現(xiàn)代舞的動(dòng)作編舞方法：動(dòng)作解構(gòu)與重構(gòu)的過程中，還應(yīng)當(dāng)以民俗文化為背景和前提，要保持民俗文化原有的、本土的文化底蘊(yùn)，避免舞目創(chuàng)編異質(zhì)化。

三、地方高校民族民間舞蹈教學(xué)的民俗文化滲透與融合路徑

（一）增強(qiáng)地方高校民族民間舞蹈教學(xué)的民俗文化自覺意識(shí)

在民族民間舞蹈原生態(tài)環(huán)境日益受到?jīng)_擊的背景下，要增強(qiáng)地方高校民族民間舞蹈教學(xué)的民俗文化自覺意識(shí)，主要應(yīng)當(dāng)從以下方面加以建構(gòu)和提升：1.樹立文化主體意識(shí)，明晰民族民間舞蹈教學(xué)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和意義，更好地實(shí)現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)，要使年輕人充分認(rèn)識(shí)到本民族的傳統(tǒng)文化精髓，夯實(shí)自身的文化根基，追索民族魂魄；2.利用地方高校民族民間舞蹈教育教學(xué)的方式和渠道，提升民族民間舞蹈文化自覺意識(shí)，借助于自成一體的民族民間舞蹈教學(xué)體系，更好地應(yīng)對(duì)時(shí)代變遷和社會(huì)發(fā)展帶來的變化，堅(jiān)守民族民間舞蹈的民俗文化精神和審美品格。

（二）營造濃郁的民俗文化氛圍

在地方高校的民族民間舞蹈教學(xué)之中，可以充分運(yùn)用情景教學(xué)法策略，營造濃郁的民族民間舞蹈的民俗文化氛圍，精心創(chuàng)設(shè)具有一定情緒體驗(yàn)、以形象為主體的仿真場(chǎng)景，引發(fā)舞蹈學(xué)習(xí)者的情感體驗(yàn)，在教師精心設(shè)計(jì)的角色設(shè)置、儀式設(shè)置、場(chǎng)地設(shè)置的民俗文化場(chǎng)景中，深入地把握民間舞蹈的文化內(nèi)涵。1.角色設(shè)計(jì)。教師可以精心設(shè)計(jì)不同的民間舞蹈角色的形象和個(gè)性，使學(xué)生在形神俱備的角色設(shè)計(jì)中，充分把握舞蹈形態(tài)，如：花鼓燈表演“小花場(chǎng)”中的“鼓架子”“蘭花”“岔傘”等角色，并充分體會(huì)“蘭花”角色形象的對(duì)愛羞澀、矜持的個(gè)性。2.儀式設(shè)計(jì)。在民族民間舞蹈教學(xué)之中，教師還可以精心設(shè)計(jì)具有民俗文化特征的儀式性的程序和內(nèi)容，如：藏族薩滿舞中的驅(qū)魔、祭祀禮儀；山東鼓子秧歌表演前的祭禮儀式等，從而使舞蹈學(xué)習(xí)者充分體會(huì)到民間舞蹈中內(nèi)蘊(yùn)的文化底蘊(yùn)。同時(shí)，教師可以充分借助于多媒體技術(shù)，讓學(xué)生對(duì)民間舞儀式有直觀的了解，從而較為真切地感受到儀式中內(nèi)蘊(yùn)的民俗文化心理。3.場(chǎng)地設(shè)計(jì)。在民族民間舞蹈教學(xué)之中，不可忽視場(chǎng)地設(shè)計(jì)這個(gè)文化因素，如藏族民間舞教學(xué)就可以搭配神秘、凝重的燈光效果、背景音樂、LED背景畫面等，并拍攝一些實(shí)地采購的場(chǎng)景，營造出藏民“朝拜”時(shí)的宗教色彩與氣息，較好地實(shí)現(xiàn)民間舞蹈表演舞姿與民俗文化氛圍的完美融合與滲透。這種場(chǎng)地設(shè)計(jì)方式不僅可以使學(xué)習(xí)者深入體會(huì)舞蹈的肢體表現(xiàn)力，而且可以激發(fā)學(xué)習(xí)者對(duì)民間舞蹈的民俗文化心理認(rèn)同感。

（三）舞蹈服飾及舞蹈氣質(zhì)上的民俗文化滲透

在地方高校的民族民間舞蹈教學(xué)之中，舞蹈服飾是不可忽視的重要方面，教師要充分重視舞蹈服飾的選擇，要使舞蹈學(xué)習(xí)者充分理解和認(rèn)識(shí)不同民族民間舞蹈的服飾特色和風(fēng)格，以更好地理解和學(xué)習(xí)民俗文化內(nèi)容。如：藏族舞蹈可以穿上長袖袍子，感覺雙臂松弛下垂的體驗(yàn)以及腳撩袍子時(shí)“似繃非繃”的感受，進(jìn)而全面把握藏族舞蹈的動(dòng)作要領(lǐng)和民俗文化風(fēng)格。同時(shí)，教師還應(yīng)當(dāng)注重學(xué)生的舞蹈精神氣質(zhì)和審美情趣方面的學(xué)習(xí)，要使學(xué)生充分感知和體悟不同民族民間舞蹈的民俗文化精神氣質(zhì)及審美內(nèi)涵，充分展示出民間舞蹈的精神風(fēng)貌。如：東北秧歌舞蹈就突顯出我國北方地域人民特有的濃烈色彩和意趣，通過眼、俏、幽、穩(wěn)、美的動(dòng)作韻律特色，感受東北秧歌舞蹈的出腳急、落腳穩(wěn)、慢移重心的步伐特色，充分展示出東北秧歌舞的氣質(zhì)和獨(dú)特韻律，深刻體悟東北秧歌舞內(nèi)在的審美內(nèi)涵。

（四）更好地實(shí)現(xiàn)民間舞的創(chuàng)編

地方高校民族民間舞蹈教師應(yīng)當(dāng)具有求知探索、積極上進(jìn)的精神，在進(jìn)行民間舞創(chuàng)編的過程中，理清不同民族民間舞內(nèi)在的民俗文化內(nèi)涵，研習(xí)民俗學(xué)、文化學(xué)、美學(xué)等知識(shí)。積極進(jìn)行田野采風(fēng)，獲取民族民間舞動(dòng)作元素，挖掘民族民間舞的民俗文化深層的文化意蘊(yùn)，使高校民間舞創(chuàng)編更具有鮮活的藝術(shù)生命力。在當(dāng)前多元文化沖擊和碰撞的時(shí)代背景下，地方高校民族民間舞教學(xué)要有清晰的認(rèn)知，堅(jiān)守中國民族民間舞的精神氣質(zhì)和民俗文化內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)民俗文化在民間舞蹈教學(xué)中的滲透和融合，引領(lǐng)舞蹈學(xué)習(xí)者更為深刻地體悟中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精髓，實(shí)現(xiàn)對(duì)民俗文化的傳承和弘揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇：民俗文化傳承問題范文

關(guān)鍵詞：民俗文化；文創(chuàng)產(chǎn)品；轉(zhuǎn)化

民俗，是指民間的一種文化，它是緊緊依附著人們的日常生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生并且傳承下來的文化現(xiàn)象。中國博大而深厚的的中華文化中孕育著悠久歷史的民俗文化，這些民俗文化隨著人類產(chǎn)生而產(chǎn)生并且逐步演變發(fā)展代代相承。民俗的產(chǎn)生與發(fā)展不僅豐富了人們的生活，更對(duì)增強(qiáng)民族凝聚力有著至關(guān)的作用。但是由于時(shí)代的進(jìn)步發(fā)展，外來文化的猛烈沖擊、以鄉(xiāng)土社會(huì)為主的民俗文化尚未引起足夠的重視。安徽地區(qū)優(yōu)秀的民俗文化日益萎縮，有些已經(jīng)逐步消亡。安徽民俗文化涵蓋內(nèi)容極其豐富，各類飲食文化、服飾、節(jié)慶習(xí)俗、建筑文化、等鑄成一幅色彩艷麗的民俗風(fēng)情圖畫，富有深刻的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。皖南的跳鐘馗、疊羅漢，阜陽剪紙藝術(shù)、旱船等不僅地域特色鮮明，而且有極強(qiáng)的觀賞性。這些豐富深厚的民俗文化的積淀為各種創(chuàng)意設(shè)計(jì)提供著取之不竭的靈感來源。本文以設(shè)計(jì)的視角為出發(fā)點(diǎn)借助設(shè)計(jì)手法選取中國三大地域文化中極具地方特色的徽文化作研究探討。試圖通過探究通過設(shè)計(jì)的方法對(duì)民俗文化提取進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)。

一、開發(fā)徽州民俗對(duì)傳承徽州文化的重要意義

徽州民俗文化是多樣性的，它涵蓋了人們生活的方方面面，涉及人民的日常生活與信仰。民間文學(xué)、民間音樂、民間戲曲、民間傳統(tǒng)工藝等，都能夠反應(yīng)出徽州民間的審美情趣。民間舞蹈有著濃郁的地方特色，反應(yīng)徽州獨(dú)特魅力，傳統(tǒng)戲曲影響深遠(yuǎn)，與祭祀、節(jié)慶聯(lián)系很密切。傳統(tǒng)工藝源于生活、工藝精巧。同時(shí)徽州民俗具有典型的地域文化特征。安徽由于其特殊的地理環(huán)境，山多而地少，四面環(huán)山，在地理上形成了一個(gè)相對(duì)封閉的單元間。在此地理環(huán)境中衍生出來的徽州民俗歷史悠久、類型豐富，成為了徽文化的重要組成部分?；罩菝袼滓讶怀蔀榛瘴幕匾囊徊糠帧Ｍㄟ^開發(fā)徽州民俗文化資源并進(jìn)行轉(zhuǎn)化，從而設(shè)計(jì)出具有徽文化特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品精品，繼而以此來傳承徽文化。其次面對(duì)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)、歷史民俗與現(xiàn)實(shí)傳承的問題。以徽州民俗為例，嘗試通過設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化手法能夠在傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)、歷史與現(xiàn)實(shí)之間傳承中搭建一個(gè)橋梁。當(dāng)前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)存在一中消極的現(xiàn)狀：我國所開發(fā)的文化產(chǎn)業(yè)，更多是以保護(hù)自然與歷史文化遺產(chǎn)、時(shí)尚文化進(jìn)行，以鄉(xiāng)土社會(huì)為主的民俗文化尚未引起足夠的重視。導(dǎo)致很多傳統(tǒng)的民俗文化逐漸消失殆盡，得不到傳承。例如傳統(tǒng)祁門縣的民俗活動(dòng)中古老劇種目連戲現(xiàn)在已經(jīng)很少有人知道，能夠表演出來的人很少了。界首彩陶、霍邱柳編這些傳統(tǒng)手工藝會(huì)的人就更少了。這也讓我們認(rèn)識(shí)到了傳承民俗文化迫在眉睫，十分重要。在這種狀態(tài)下，通過藝術(shù)或者設(shè)計(jì)的手法進(jìn)行轉(zhuǎn)化，將民俗文化代入到現(xiàn)實(shí)生活中，在生活中處處展現(xiàn)民俗文化。進(jìn)而通過這種方式來傳承民俗文化。

二、徽州民俗文化的內(nèi)容分類

民俗文化隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生并且隨著人類的進(jìn)步而發(fā)展著，是最貼近人民身心和生活一種文化。其涵蓋內(nèi)容也相當(dāng)廣泛，種類龐大。大致分為：物質(zhì)生活與生產(chǎn)民俗、社會(huì)生活類民俗、精神民俗和語言民俗。想要通過設(shè)計(jì)手法在眾多的民俗文化中進(jìn)行提取轉(zhuǎn)化，首先應(yīng)對(duì)徽州民俗的分類和代表性民俗文化進(jìn)行梳理，選取每類民俗種類中具有特色的，地域性特征較大的最具代表性的民俗文化進(jìn)行元素提取。（如圖1所示）。

（一）物質(zhì)生活民俗

物質(zhì)生活民俗包括生產(chǎn)民俗、飲食民俗、服飾民俗、建筑民俗等。開秧門”、“祭門神”、“接財(cái)神”、“開張禮”等儀式活動(dòng)。傳統(tǒng)的建筑民俗：馬頭墻、小青瓦、徽州特色民居、徽州三雕等。服飾民俗有“長袍馬褂”、“端午衣”、“襦衣”；飲食民俗有傳統(tǒng)徽菜：臭鱖魚、毛豆腐“、刀板香等特色飲食。2

（二）社會(huì)生活類民俗

社會(huì)生活類主要。社會(huì)組織民俗方面的代表：反映村落習(xí)俗的西遞、宏村；反映宗族習(xí)俗的牌坊、祠堂。節(jié)日民俗有：漁燈會(huì)、疊羅漢、五月五“賽龍舟”等?；罩輦鹘y(tǒng)節(jié)日：傳統(tǒng)廟會(huì)主要有九華山廟會(huì)、關(guān)帝會(huì)、阜陽火把節(jié)、徽州婚嫁、五猖會(huì)、放水燈節(jié)令習(xí)俗、鳳陽花鼓節(jié)等。

（三）精神民俗和語言民俗

徽州的精神民俗包括民間信仰與禁忌、民間游藝、民間藝術(shù)、民間傳說等。民間信仰有皖南建筑“風(fēng)水論”、“嬉鐘馗”、歙縣漁梁壩的儺舞和祁門縣的目連戲、黟縣的“金扁擔(dān)”傳說等。民間藝術(shù)有阜陽剪紙、界首彩陶、霍邱柳編、杜氏刻銅、蕪湖鐵畫。語言民俗有徽州歙縣民謠、績(jī)溪民謠、休寧民謠、黟縣民謠和祁門民謠。

三、徽州民俗文化在文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)化方法思路

我們所理解的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，既不能單純的認(rèn)為是精神產(chǎn)品，更不能視為簡(jiǎn)單的物質(zhì)產(chǎn)品，而是兼具精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品的雙重性質(zhì)。作為物質(zhì)產(chǎn)品，文創(chuàng)產(chǎn)品要考慮其適用性、產(chǎn)出和投入成本，要注重產(chǎn)品的物質(zhì)材料的選擇及工藝性、流行性等商業(yè)性因素；作為精神產(chǎn)品，文化產(chǎn)品要有創(chuàng)新性內(nèi)容，更重要的是蘊(yùn)含情感，賦予故事性，設(shè)計(jì)師需要把故事的能量通過自身的認(rèn)知灌輸?shù)疆a(chǎn)品當(dāng)中。滿足人民日常精神文化需求，并通過信息、宣傳、教育、文娛等功能，擔(dān)負(fù)著傳承精神文明、歷史文化、習(xí)俗的重任。3所以在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，更應(yīng)關(guān)注的是：好的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)更應(yīng)該關(guān)注人們的需求，從外在變化和內(nèi)在傳達(dá)齊頭并進(jìn)，從具象到抽象的外在表現(xiàn)和內(nèi)在傳達(dá)的結(jié)合。好的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)更應(yīng)是具有獨(dú)創(chuàng)性的，更應(yīng)是蘊(yùn)含豐富故事性和情感表達(dá)。本文由調(diào)查分析人們對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的需求，通過挖掘和凝練“徽州民俗文化”元素與特色，研究其文化符號(hào)和元素的應(yīng)用實(shí)踐方法，將民俗文化資源進(jìn)行提煉與創(chuàng)新，從視覺符號(hào)元素提煉到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，將研究理念融入到設(shè)計(jì)實(shí)踐中去，開發(fā)一系列具有徽州地方特色的，并能適應(yīng)市場(chǎng)需求的文化創(chuàng)意新品，通過設(shè)計(jì)創(chuàng)意來提升地方民俗文化，繼而起到傳承徽州文化。

（一）文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)元素提取

在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)首先要分析徽州民俗文化外在表現(xiàn)和內(nèi)在表現(xiàn)，從而由具象元素中提取探討徽州民俗文化及其深層含義，進(jìn)而提煉出民俗文化元素轉(zhuǎn)化為民俗文化符號(hào)。通過前期調(diào)研、素材收集、草圖設(shè)計(jì)、具象轉(zhuǎn)化、提取元素符號(hào)、元素符號(hào)的應(yīng)用、傳達(dá)文化內(nèi)涵、進(jìn)行再設(shè)計(jì)?；罩菝袼孜幕瘎?chuàng)意產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化應(yīng)從外在表現(xiàn)和內(nèi)在表現(xiàn)兩個(gè)方面構(gòu)成（如圖2所示）。外在表現(xiàn)從民俗資源搜集分類到具象元素的提取和轉(zhuǎn)化，具象元素的提取可以從服飾、造型、色彩、紋樣等進(jìn)行抽象提取符號(hào)化，最終應(yīng)用文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。內(nèi)在表現(xiàn)為寓意情感的傳達(dá)，從歲月積淀的徽州民俗中傳承情感、通過文創(chuàng)產(chǎn)品傳達(dá)徽州民俗的歷史故事。

（二）文創(chuàng)產(chǎn)品的最大特征是創(chuàng)造

文創(chuàng)產(chǎn)品一定是個(gè)性的獨(dú)特的創(chuàng)造，甚至是多文化交融的產(chǎn)物。本文以徽州民俗文化中的幾個(gè)方面為例：徽派建筑、馬頭墻、牌坊和鳳陽花鼓節(jié)日習(xí)俗為出發(fā)點(diǎn)，通過調(diào)研歷史文化、形態(tài)、表現(xiàn)手法及寓意，結(jié)合現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品的風(fēng)格特點(diǎn)，設(shè)計(jì)了一系列傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合的文創(chuàng)產(chǎn)品，有環(huán)保袋、書架、杯子和杯墊等。通過對(duì)上述對(duì)徽州民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品的轉(zhuǎn)換思路，通過前期調(diào)研素材收集、草圖設(shè)計(jì)、具象轉(zhuǎn)化、元素符號(hào)提取轉(zhuǎn)化傳達(dá)文化內(nèi)涵、再設(shè)計(jì)進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐。例如西遞胡光刺史牌坊書立設(shè)計(jì)（如圖3所示）。胡光刺史牌坊：徽派建筑中牌坊多為士大夫階層的寓所，胡光刺史牌坊是為了紀(jì)念胡文光于明代嘉靖建筑擔(dān)任萬載縣的縣令時(shí)筑城墻、修學(xué)校，做過的不少利國利民的事情。一方面提取安徽最具代表性的建筑符號(hào)進(jìn)行抽取簡(jiǎn)化，另一方面也是徽州民俗文化的代表，將其進(jìn)行簡(jiǎn)化設(shè)計(jì)，形成書立，具有功能的同時(shí)也表達(dá)文化訴求和傳達(dá)。

（三）文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要情感的傳達(dá)

鑒于民俗文化歷史性、傳承性及富有故事性的特征，民俗承載著設(shè)計(jì)師需要把故事的能量通過自身的設(shè)計(jì)認(rèn)知灌輸?shù)疆a(chǎn)品當(dāng)中，這樣消費(fèi)者才會(huì)有感動(dòng)，如果沒有感動(dòng)，文創(chuàng)產(chǎn)品很容易就會(huì)像普通的商品一樣。同時(shí)開發(fā)民俗文創(chuàng)產(chǎn)品必須要有附有產(chǎn)品說明卡，通過說明卡直接傳達(dá)產(chǎn)品背后承載的豐富的歷史故事，消費(fèi)者在購買產(chǎn)品之后，對(duì)故事有了認(rèn)同，從這個(gè)意義上理解，消費(fèi)者購買的不僅僅是一件物品，而是一個(gè)可以傳承的故事。

四、結(jié)語

徽州民俗文化絢麗多彩的，同時(shí)富有濃厚的地域性文化的特征，為設(shè)計(jì)元素挖掘提取賦予潛力和基礎(chǔ)。當(dāng)前傳統(tǒng)民俗文化的保護(hù)未引起重視，很多優(yōu)秀的民俗文化只有極少的人認(rèn)知，沒有得到很好的傳承有些甚至漸漸消失在生活之中。民俗文化資源沒有進(jìn)行開發(fā)或者開發(fā)僅停留在表層。因而唯有通過設(shè)計(jì)的方法來挖掘徽州民俗資源，把傳統(tǒng)的元素用現(xiàn)代方式表現(xiàn)。提取其民俗文化元素進(jìn)行抽象轉(zhuǎn)化設(shè)計(jì)，將徽州的意像帶進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)品里，讓徽州地區(qū)的地域特色能夠結(jié)合產(chǎn)品，通過產(chǎn)品的散播與流動(dòng)性，不但能間接推廣徽州地區(qū)，傳承徽州地區(qū)的歷史背景與民俗特色之外，也能借由文創(chuàng)產(chǎn)品引發(fā)更多的互動(dòng)感受，讓更多人對(duì)徽州民俗文化有認(rèn)知和了解的同時(shí)，打造本民族品牌，進(jìn)而傳承徽州文化。

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第7篇：民俗文化傳承問題范文

我國具有悠久的歷史，民族文化內(nèi)容豐富，內(nèi)涵深厚，旅游資源極為豐富，在當(dāng)前形勢(shì)下，地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展很大程度上需要依托旅游業(yè)。有效開發(fā)旅游資源，發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)必須要能夠基于民俗文化基礎(chǔ)上進(jìn)行旅游開發(fā)，要能夠探索具有民俗特色的旅游開發(fā)之路，能夠通過旅游弘揚(yáng)民俗文化，通過民俗文化的融入，有效推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提升旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)效益，這對(duì)于宣傳我國的民俗文化，發(fā)展發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)都具有積極的作用。

一、對(duì)民俗旅游的認(rèn)識(shí)

民俗旅游是指人們離開常住地到其他地方去，觀賞其他地方的民俗事物，以民俗事物為依托進(jìn)行產(chǎn)品開發(fā)而發(fā)展起來的文化旅游活動(dòng)。民俗旅游和自然風(fēng)關(guān)旅游，名勝古跡旅游具有同樣的價(jià)值和意義，是具有特色旅游項(xiàng)目。在在當(dāng)今形勢(shì)下，民俗旅游也成為旅游產(chǎn)業(yè)的重要內(nèi)容，對(duì)于旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有推動(dòng)作用。

民俗旅游的項(xiàng)目資源是地方文化，旅游地的局面通過出售自己的民族文化的方式，吸引顧客，獲得經(jīng)濟(jì)利益。民俗旅游具有鮮明地域特點(diǎn)和民族特色，旅游者到民俗旅游地主要是為了感悟民俗風(fēng)險(xiǎn)，體驗(yàn)民風(fēng)民俗，從而獲得一種審美體驗(yàn)與感悟。民俗旅游的開展必須要能夠開發(fā)自己的民俗旅游產(chǎn)品，個(gè)地區(qū)根據(jù)地區(qū)文化的不同，可以從自己的生活方式、、飲食文化、民族特色的多方面開發(fā)旅游產(chǎn)品。民俗旅游產(chǎn)品的質(zhì)量好壞，直接受到當(dāng)?shù)孛袼讘B(tài)度的豪華，民族素質(zhì)的高低的影響，也就是說，民俗旅游就是以一個(gè)國家或者是地區(qū)特有的民族文化資源為載體開發(fā)出獨(dú)具特色的旅游產(chǎn)品，從而吸引游客體驗(yàn)地方文化的旅游活動(dòng)，民俗旅游具有極大的吸引力，能夠滿足很多游客獵奇的心態(tài)，具有很強(qiáng)的生命力。

二、開發(fā)民俗旅游的價(jià)值與意義

民俗旅游作為一種無形的文化資產(chǎn)，其開發(fā)價(jià)值和意義是偉大的。具體而言，民俗旅游的開發(fā)價(jià)值與意義主要表現(xiàn)在以下幾方面：

（一）民俗旅游的開發(fā)能夠發(fā)揚(yáng)民俗文化。民俗旅游的內(nèi)容非常豐富，比如，各種民族的建筑，民間服飾，民間工藝品等等，這些都是民俗旅游資源，這些旅游資源具有純真質(zhì)樸的特點(diǎn)，既是民俗產(chǎn)物，也是藝術(shù)珍品，這種民俗資源具有較高的審美價(jià)值。開展民俗旅游文化游客能夠在觀賞體驗(yàn)這種民俗資源的基礎(chǔ)上，感受其中蘊(yùn)含的豐富的民俗文化，能夠?qū)⑦@種民俗文化帶出去，是我國的民俗文化得到發(fā)揚(yáng)。

（二）民俗旅游文化能夠滿足游客的娛樂需要。從游客角度上講，他們參與旅游活動(dòng)是為了娛樂，為了的放松娛樂，而開展民俗旅游正好可以滿足游客進(jìn)行身體上和精神上娛樂的需要。比如，蒙族的那達(dá)慕大會(huì)、壯族的三月三歌會(huì)、苗族的花山節(jié)等等，這些都是非常典型的民俗旅游活動(dòng)，這種活動(dòng)娛樂性加強(qiáng)，游客在旅游的過程中，可以有效了解這個(gè)地方的民族文化，并且可以在這種民俗活動(dòng)中進(jìn)行有效的互動(dòng)，滿足游客娛樂的心理需要。

（三）民俗旅游文化能夠滿足游客的精神需求。民俗旅游是以民俗文化為載體開展的旅游活動(dòng)，這種民俗文化世代相傳，具有豐富的內(nèi)涵，有效地傳承了民族感情。在民俗旅游過程中，游客可以從發(fā)參與體驗(yàn)各種活動(dòng)，可以真切地感悟到不同地區(qū)的民風(fēng)民情，感悟民族文化，這種旅游活動(dòng)，可以滿足游客更高層次上的精神需求。

（四）民俗旅游能夠助推地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)就業(yè)

民俗旅游活動(dòng)場(chǎng)所大多在較為封閉落后的地方，這些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r不理想，人們生活貧困，信息流通不暢。而開展民俗旅游活動(dòng)，利用地方文化開發(fā)出的旅游產(chǎn)品具有很強(qiáng)地域特點(diǎn)，這些旅游產(chǎn)品是很有新意的，能夠滿足游客獵奇的心理需要，因此，地方旅游可以吸引大量的游客，從而為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入活力。另外，一個(gè)地區(qū)的民俗旅游發(fā)展的好，可以為地區(qū)人民創(chuàng)作出更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，比如，圍繞游客需要，可以在衣食住行等方面為游客提供方便，這樣，地區(qū)人民就可以有更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，有更多的發(fā)家致富的機(jī)會(huì)，因此，民俗旅游對(duì)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)地方人民創(chuàng)收具有積極的意義。

三、民俗特色旅游開發(fā)中存在的問題

雖然民俗旅游開發(fā)能夠滿足游客不同層面的需求，同時(shí)對(duì)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也是一種促進(jìn)。但如果開發(fā)不當(dāng)，會(huì)對(duì)民俗文化造成極大的沖擊，甚至破壞地方民俗文文化。具體而言，在民俗特色旅游開發(fā)中存在以下問題：

（一）民俗文化同化現(xiàn)象。民俗特色旅游的發(fā)展，對(duì)地方民俗文化會(huì)產(chǎn)生一定的影響，地方民俗文化可能會(huì)受到外來文化的沖擊，導(dǎo)致一種文化模仿現(xiàn)象，這樣，會(huì)影響到民俗文化的本質(zhì)，影響到民俗文化的可持續(xù)發(fā)展。

（二）導(dǎo)致民俗文化庸俗化現(xiàn)象。民俗文化旅游之所以能發(fā)展起來，主要是其民俗文化具有神秘性，淳樸性和高雅性的特點(diǎn)，參與旅游的人，主要目的是為了通過觀光旅游，了解參與少數(shù)民族的風(fēng)俗民情，開闊眼界，感悟純真的美。但在發(fā)展民俗旅游的過程中，會(huì)出現(xiàn)對(duì)淳樸民族風(fēng)情的錯(cuò)讀和歪曲，導(dǎo)致民俗文化出現(xiàn)庸俗化情況，這對(duì)地方民俗文化的傳承與發(fā)展是很不利的。

（三）民俗文化商品化現(xiàn)象。目前，在民俗旅游開發(fā)過程中，以現(xiàn)代藝術(shù)形式包裝民俗文化的情況是很嚴(yán)重的，這種手段，能夠有效刺激游客，增加民俗旅游的經(jīng)濟(jì)效益，但其致命弱點(diǎn)是，民俗文化的商品化后，民俗文化原有的精神內(nèi)涵就散失了，這樣，民俗文化之傳承與發(fā)展的本質(zhì)就失去了。

（四）民俗旅游產(chǎn)品開發(fā)模仿情況嚴(yán)重，缺乏新意。我國少數(shù)民族地區(qū)都有非常獨(dú)特的民俗文化，在少數(shù)民族地區(qū)素來都有“十里不同風(fēng)，百里不同俗”的說法，這說明我國民族地區(qū)的民風(fēng)民俗是存在差別的，地區(qū)民俗旅游要能在這種差別的基礎(chǔ)上研發(fā)自己的民俗旅游產(chǎn)品。但在實(shí)際過程中，很多民族地區(qū)在旅游產(chǎn)品開發(fā)上面存在較大的問題，民俗旅游產(chǎn)品內(nèi)容和形式都很類似，這種盲目模仿現(xiàn)象嚴(yán)重阻礙了民俗旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

四、民俗特色旅游的開發(fā)策略

旅游產(chǎn)業(yè)在發(fā)展挖掘民俗文化資源的過程中，既要重視起經(jīng)濟(jì)利益，同時(shí)還要重視民風(fēng)民俗的保護(hù)，能夠?qū)γ袼讉鹘y(tǒng)文化進(jìn)行全方位的保護(hù)，這樣，才能使民俗旅游成為旅游業(yè)的一大亮點(diǎn)，才能保證民俗特色旅游之路能夠長久走下去。具體而言，民俗特色旅游的開發(fā)策略如下：

（一）加大民俗旅游的宣傳活動(dòng)

民俗旅游的發(fā)展，必須要加強(qiáng)宣傳活動(dòng)。因?yàn)?，民俗旅游資源大多在比較偏僻的地方，要能夠使這些資源發(fā)揮作用，吸引到游客，必須要進(jìn)行宣傳活動(dòng)，沒有宣傳，民俗旅游很難真正的火起來。因此，地方政府要通過各種方式積極宣傳本地區(qū)的民俗旅游資源。地方旅游單位要能夠根據(jù)市場(chǎng)需要，有的放矢地進(jìn)行旅游項(xiàng)目的開發(fā)，要能夠成立民俗旅游開發(fā)專家組，對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行分析，通過多種途徑，對(duì)地方民俗風(fēng)情進(jìn)行宣傳，這樣，才能有效提升地方民俗特色旅游文化的影響力，保障民俗旅游的有效發(fā)展。

（二）堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展的道路

民俗旅游是以民俗文化開發(fā)為資源開展的旅游活動(dòng)，這種民俗文化資源是稀少的，是寶貴的，如果過分開發(fā)，不進(jìn)行民俗文化資源的保護(hù)，這種民俗文化資源就會(huì)枯竭甚至?xí)?，因此，在開發(fā)民俗文化旅游的過程中，要重視對(duì)資源的保護(hù)，要能夠堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展的道路，進(jìn)行旅游資源的開發(fā)。一方面，地方政府需要組織專家對(duì)民俗旅游資源環(huán)境進(jìn)行評(píng)估，制定民俗文化、環(huán)境包括策略，能夠把民俗文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化保護(hù)，環(huán)境保護(hù)結(jié)合起來，進(jìn)行民俗旅游的開發(fā)。另外，要能夠積極做好游客思想教育工作，加強(qiáng)民族文化保護(hù)宣傳，是游客能夠樹立保護(hù)民族文化的思想意識(shí)。另外，要引導(dǎo)民族地區(qū)人們辯證地看待自己的民族文化，引導(dǎo)他們的民族自豪感，提升他們民族文化的保護(hù)意識(shí)，防止民俗文化被同化、庸俗化或者是異化的情況發(fā)生。

（三）因地制宜地進(jìn)行民俗旅游產(chǎn)品開發(fā)

我國地域廣泛，民族眾多，民俗旅游資源相當(dāng)豐富，如何使這些民族文化資源發(fā)揮作用，能夠招來游客，是民俗旅游開發(fā)者需要積極研究的問題。民俗旅游開發(fā)要研究地方民俗文化特點(diǎn)，制定民族旅游資源開發(fā)計(jì)劃，對(duì)民族旅游資源進(jìn)行科學(xué)開發(fā)利用，對(duì)原有民俗旅游資源加強(qiáng)保護(hù)與建設(shè)，同時(shí)，需要因地制宜地進(jìn)行民俗旅游產(chǎn)品的開發(fā)。在產(chǎn)品開發(fā)中，要能夠從地方資源特點(diǎn)出發(fā)，充分發(fā)揮地方民俗旅游資源的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行產(chǎn)品開發(fā)。比如，一些地方的建筑很有特點(diǎn)，就可以圍繞建筑進(jìn)行民俗資源的開發(fā)，進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)置，再比如，一些地方的民族服飾或者是飾品、歌舞等具有特色，就可圍繞這些進(jìn)行產(chǎn)品的開發(fā)，要能夠揚(yáng)長避短地進(jìn)行民俗旅游產(chǎn)品的開發(fā)，能夠通過產(chǎn)品把一些淳樸的，文明的，能夠表現(xiàn)地方民主風(fēng)情，積極的正面思想和精神展示給游客，滿足游客精神方面的需求。

（四）把自然風(fēng)光和文物古跡及民俗文化結(jié)合起來進(jìn)行旅游開發(fā)

民俗旅游活動(dòng)活動(dòng)場(chǎng)所是靈活的，作為旅游活動(dòng)的策劃者，可以在本地區(qū)開展民俗旅游活動(dòng)，同時(shí)，還可也把民俗旅游活動(dòng)進(jìn)行挪移，把民俗旅游活動(dòng)，移動(dòng)到具有綺麗自然風(fēng)光的地方或者是移動(dòng)到一些旅游城市。我國的民俗文化資源是非常豐富的，尤其是在一些偏遠(yuǎn)的地方，在少數(shù)民族聚集區(qū)域，有很多民風(fēng)民俗是頗具吸引力的，民俗活動(dòng)也是非常多的。因此，進(jìn)行民俗旅游開發(fā)是很有資源的，如何提升民俗文化旅游資源價(jià)值是值得研究的問題。相關(guān)旅游開發(fā)者要能夠把民俗文化與自然風(fēng)光和文物古跡進(jìn)行結(jié)合，有效地提升民俗旅游的吸引力，可以將具有特色的民俗旅游活動(dòng)放在著名的自然風(fēng)景區(qū)，或者是放在名勝古跡之所，甚至可以移到國外的一些地方，開發(fā)固定或者是流動(dòng)性的民俗旅項(xiàng)目，這樣，才能有效滿足顧客不同層次的旅游需求，才能使民俗文化與自然豐谷和文物古跡相得益彰，有效提升民俗文化旅游產(chǎn)品的吸引力，提升民俗旅游的影響力。

（五）通過立法保護(hù)民俗旅游資源

目前，我國針對(duì)民族語言文字、民族文物、民族樂器等大部分民族文化資源已經(jīng)制定了相關(guān)法律制度進(jìn)行包括，但還有很多民族文化資源沒有制定專門法律制度進(jìn)行保護(hù)，這不利于民族文化的傳承與保護(hù)。在民族旅游過程中，如果民族旅游產(chǎn)品開發(fā)不當(dāng)，或者是地區(qū)為了贏得短暫的經(jīng)濟(jì)效率，不對(duì)民族文化進(jìn)行保護(hù)，就會(huì)對(duì)民族文化產(chǎn)生很大的負(fù)面作用，甚至使民族文化發(fā)生變質(zhì)。因此，通過立法保護(hù)民族旅游資源，保護(hù)民族文化是很重要的。

第8篇：民俗文化傳承問題范文

【關(guān)鍵詞】地方戲曲；當(dāng)?shù)孛袼孜幕幻芮嘘P(guān)系；粵劇

中圖分類號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）06-0043-01

從歷史的角度來看，中國地方戲曲是源自于民間風(fēng)俗文化的土壤開始萌芽生長，同時(shí)伴隨著當(dāng)?shù)氐拿耖g風(fēng)俗而不斷發(fā)展和成熟。而地方戲曲的發(fā)展在一定程度上也不斷豐富了當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?。由此可見，?dāng)?shù)孛袼孜幕c地方戲曲有著密切的關(guān)系，兩者相輔相成，而又相互作用。

一、當(dāng)?shù)孛袼字诘胤綉蚯?/p>

從我國戲曲的發(fā)展史來看，在戲曲的發(fā)展過程中曾多次受到了正統(tǒng)階層的反對(duì)與禁止，其主要原因是由于戲曲演出的特點(diǎn)。從當(dāng)時(shí)的情況看來，戲曲的演出不僅會(huì)浪費(fèi)錢財(cái)，而且還具有傷風(fēng)敗俗、影響農(nóng)事的情況發(fā)生。特別是從元代時(shí)期開始，對(duì)戲曲頒布了禁止的法令。但戲曲卻依然在群眾中廣泛傳播，由此可見，戲曲的產(chǎn)生與民間人們的日常生活密不可分，同時(shí)也體現(xiàn)出了當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕瘶?gòu)成了勞動(dòng)人民生活中非常重要的一部分。

（一）地方戲曲依附于當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?。每一個(gè)地方的民俗文化都蘊(yùn)含了當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民豐富的生活文化，而戲曲中文化的產(chǎn)生很多時(shí)候都是由豐富多彩的民俗文化鑄就的。在面向社會(huì)的戲曲中，有很多的內(nèi)容都與當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕嚓P(guān)聯(lián)，通過對(duì)大量民俗文化內(nèi)容的借鑒，從而使得戲曲染上了深厚的民俗色彩。以粵劇為例，其最初源自于南戲，不僅融合了廣東的昆山腔、梆子等民間音樂形式，同時(shí)也有著唱念做打、戲臺(tái)服飾等的表演藝術(shù)元素。再如廣州荔枝灣所設(shè)立的一個(gè)傳統(tǒng)粵劇戲臺(tái)，不僅有效地把地方戲曲與當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕M(jìn)行了延伸，而且對(duì)于傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化也是一種傳承。

（二）戲曲文化中滲透著當(dāng)?shù)孛袼孜幕?。地方戲曲活?dòng)在演出過程中，往往會(huì)融入很多當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?dòng)，而且當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕菢?gòu)成地方戲曲的重要組成部分。除此之外，在地方戲曲中對(duì)當(dāng)?shù)胤窖运渍Z的大量使用也是比較明顯的一個(gè)特點(diǎn)，因而使得地方戲曲具有了深厚的地方文化特色。

二、地方戲曲之于當(dāng)?shù)孛袼?/p>

我國古代戲劇的演出多是在民間的重要節(jié)日里，其中以農(nóng)村表現(xiàn)得最為明顯。戲劇的演出往往需要很多的觀眾，否則將會(huì)影響戲曲的演出。而對(duì)于居住比較分散、交通不方便的農(nóng)村，只有靠時(shí)代所傳承下來的民間節(jié)日方能產(chǎn)生巨大的號(hào)召力。因此，民間的節(jié)日為地方戲曲提供了便捷的演出平臺(tái)，同時(shí)，戲曲節(jié)目又豐富的民間的節(jié)日。

（一）儀式戲劇的產(chǎn)生。反映搬仙、送子等情節(jié)比較簡(jiǎn)單的節(jié)目，往往是與當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?dòng)結(jié)合在一起進(jìn)行喜慶演出的。通過在節(jié)日里增加戲曲節(jié)目表演，更能夠營造出喜慶的氣氛，再加上一些祝福的吉祥語，這些儀式劇的產(chǎn)生，有效地增強(qiáng)了當(dāng)?shù)孛袼坠?jié)日文化的儀式感與莊重感，并使得這些儀式節(jié)目成為了節(jié)日里不可缺少的一部分。

（二）營造熱鬧的氛圍。地方戲曲的演出主要面對(duì)的群體是民間老百姓，由于觀眾群體的特殊性，使得地方戲曲表演時(shí)一般會(huì)選擇在廣場(chǎng)或者廟會(huì)上。廟會(huì)通常情況下是為祭祀神靈而設(shè)立，選擇在廟會(huì)上表演地方戲曲，多為突出節(jié)日的喜慶、廟會(huì)的熱鬧景象。同時(shí)，對(duì)于地方戲曲的表演，也多采用夸張的表演形式，例如高亢的唱腔，熱烈的鑼鼓，從而營造出一種熱鬧的演出氛圍，以此來吸引更多的觀眾。

（三）地域性差異。由于我國的民族多、地域遼闊等特點(diǎn)，因而使得中國民俗文化也呈現(xiàn)出非常明顯的地域性差異。正是由于民俗文化的地域性差異為地方戲曲藝術(shù)的發(fā)展帶來了非常大的影響。中國的戲曲具有劇種多樣、地方特色鮮明等特點(diǎn)。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，目前我國有三百多個(gè)戲曲劇種被傳承下來，而地方戲曲的形成融合了政治、經(jīng)濟(jì)等眾多方面的因素。例如粵劇，也被稱為了廣東梆子、廣東大戲，是廣東省具有代表性的戲曲之一，在粵劇的發(fā)展過程中，受到了漢劇、微劇等不同劇種的影響，經(jīng)過多種劇種的融合形成了一種獨(dú)特的風(fēng)格，并與傳統(tǒng)的蚯文化一脈相承，從而使得粵劇具有了濃厚的嶺南文化色彩。

三、結(jié)語

地方戲曲的形成往往都具有非常鮮明的民俗文化色彩，粵劇經(jīng)過了三百多年的發(fā)展，不僅具有了獨(dú)特的唱腔與表演風(fēng)格，同時(shí)也沉淀了本身的民俗文化傳統(tǒng)。由粵劇的發(fā)展歷史可以看出，每一種地方戲曲都是在當(dāng)?shù)孛袼孜幕姆饰滞寥乐袧u漸形成，并隨著民俗文化而得到了廣泛傳播。與此同時(shí)，地方戲曲內(nèi)容在一定程度上也豐富了當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕胤綉蚯c當(dāng)?shù)孛袼孜幕尸F(xiàn)出相互作用、相互輔助的密切關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

[1]毛建舟.地方戲曲的傳承與發(fā)展探討[J].黃河之聲，2013（22）.

第9篇：民俗文化傳承問題范文

【摘要】古村落民俗旅游日漸走熱，為人們青睞。本文以蘇州吳中區(qū)古村落為例，分析其民俗文化的旅游開發(fā)價(jià)值，針對(duì)當(dāng)前旅游開發(fā)中存在的問題，從文化生態(tài)視角出發(fā)，思考吳中區(qū)古村落民俗文化的生態(tài)特性。在文化生態(tài)理論內(nèi)涵的理解下，探討古村落民俗旅游開發(fā)的策略性建議，提出健全民俗文化資源觀、明確古村民俗文化生態(tài)保護(hù)內(nèi)涵、優(yōu)化民俗旅游開發(fā)模式等幾點(diǎn)啟示。

【關(guān)鍵詞】民俗；文化生態(tài)；旅游開發(fā)；吳中區(qū)古村落

在旅游成為人們休閑度假流行選擇的主體態(tài)勢(shì)下，古村落因其深厚的歷史底蘊(yùn)、豐富的文化遺產(chǎn)、優(yōu)美的鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境，已然在旅游市場(chǎng)中贏得了眾多游客的眼球。同時(shí)，伴有鄉(xiāng)愁回憶的民俗文化旅游，更具有親民性和體驗(yàn)性，古村民俗旅游日益為人們所青睞和重視。然而隨著古村落旅游開發(fā)的推進(jìn)和不斷走熱，其對(duì)文化環(huán)境的影響愈加明顯，文化生態(tài)失衡問題日益突出。

蘇州吳中區(qū)古村落，位于蘇州西南角，嵌于太湖之中，11個(gè)古村落像顆顆珍珠散落在太湖中的東山島和西山島。蘇州市級(jí)認(rèn)定的古村落共17個(gè)，吳中區(qū)獨(dú)占六成11個(gè)，其中國家級(jí)歷史文化名村8個(gè)，其分別為陸巷、明月灣、三山島、東村、楊灣、植里、f里和東蔡。吳中區(qū)太湖古村落[1]，作為太湖古村落集群面積最大、最完整且高品位的區(qū)域，集中反映了太湖之畔吳地特色鄉(xiāng)土民俗風(fēng)情，充分顯示出當(dāng)?shù)孛袼孜幕膫鞒行耘c獨(dú)特性。

然而當(dāng)前吳中區(qū)古村落旅游開發(fā)，以古村觀光、農(nóng)家休閑為主，內(nèi)容單一而非物質(zhì)文化利用不到位；有形物質(zhì)遺產(chǎn)備受青睞，深挖經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而忽略其獨(dú)特的民俗文化內(nèi)涵，尤其是融于古村生活常態(tài)的文化生態(tài)環(huán)境。從文化生態(tài)學(xué)的角度考察吳中區(qū)古村落民俗文化旅游，對(duì)其民俗文化的保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、古村落旅游開發(fā)的民俗文化視角

古村落旅游以其歷史性的旅游空間和傳統(tǒng)的社會(huì)人文氣息，博得諸多游客青睞。古村民俗文化囊括了古村生產(chǎn)生活的方方面面，凝聚世代傳承的智慧，是古村延續(xù)并保持活力的靈魂和魅力所在。一定程度而言，古村落旅游的盡數(shù)內(nèi)容，從古建民居、古街商貿(mào)到特色餐飲都屬于民俗文化范疇。民俗文化作為古村落的文化瑰寶，是古村旅游的重要內(nèi)容和發(fā)展動(dòng)力。

吳中區(qū)古村落群體性保護(hù)處于國內(nèi)領(lǐng)先地位，其特色地域文化、民居風(fēng)貌、建造技藝、民俗風(fēng)情歷代傳承，從物質(zhì)到精神層面都傳達(dá)著太湖吳地鄉(xiāng)土文化，極具保護(hù)與旅游開發(fā)價(jià)值。

（一）耕讀傳家

吳中古村自古人才輩出，鄉(xiāng)舉里選之風(fēng)極盛，有“進(jìn)士之鄉(xiāng)，教授搖籃”之美譽(yù)，勤敏為貴，代有其人。太湖第一古村陸巷，南宋文學(xué)家葉夢(mèng)得、明代王鏊連中三元，兩朝宰相、兩大書香世家為故里傳延下淳厚的詩書習(xí)教之風(fēng)，至今儒風(fēng)習(xí)習(xí)。“積金積玉不如積書教子，寬田寬地莫若寬厚待人” [2]思想廣為村民流傳，成為古村人之家風(fēng)家教。同時(shí)堅(jiān)持“蓄千金而樵汲樹藝未嘗廢”，即使是家有千金財(cái)富、位有宰相之高，也不忘上山砍柴修剪果木，或育苗栽種，或下地勞動(dòng)。至今可見耄耋老人堅(jiān)持日耕、富賈官員從事耕作，并非完全為了生計(jì)，而為承襲一種勤勉的生活習(xí)慣。

（二）商幫文化

洞庭商幫作為歷史上十大商幫之一，說的即是如今吳中區(qū)古村落之所在。因地狹民稠、不堪重賦，借其物產(chǎn)豐富、水路之便，而行賈四方，厚積資產(chǎn)，亦有“鉆天洞庭” 贊嘆其精明能干，無物不營，糜遠(yuǎn)不到，無業(yè)不精。清末民初由洞庭商人投資開辦的上海錢莊就有65家，在上海錢莊業(yè)占相當(dāng)比重，實(shí)力雄厚。涌現(xiàn)出席、葉、翁、王、沈、周、吳等一大批富商望族，他們審時(shí)度勢(shì)、和氣誠信、樂善好施、重文化教養(yǎng)，使洞庭商人在長江八九百年的經(jīng)商活動(dòng)中，經(jīng)久不衰。

洞庭商人尤珍視鄉(xiāng)幫情誼，互幫互助，情重桑梓，敦親睦族，義舉鄉(xiāng)里。修橋鋪路、興學(xué)施藥、辦善堂、置義渡，恩報(bào)故里。告老有還鄉(xiāng)筑宅的傳統(tǒng)，可見雖吳中偏隅鄉(xiāng)村，巨宅連片頗有衣冠禮樂、博采人文的大邑規(guī)范，這都與洞庭商幫文化密不可分。

（三）游藝民俗

吳中古村落游藝民俗異彩紛呈，不亞于蘇城之熱鬧精彩，而為外人所注目與向往。正月猛將活動(dòng)作為古村春節(jié)期間的全民盛會(huì)，從初一出巡“賀年”，初五“路頭會(huì)”接財(cái)神，初六“逛會(huì)”，初八“出燈”，初九至十二“漫山轉(zhuǎn)”到十三猛將誕辰，各種猛將活動(dòng)熱鬧持續(xù)。旗傘蔽日，鑼鼓震天，威儀甚盛，一村一猛將，一村一節(jié)目，人聲鼎沸，蔚為壯觀。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東山臺(tái)閣為民間演藝，以高空雜技表演劇藝為主，兩孩童被抬至高空，手持道具，一腳懸空，衣裙飄拂，飄然而又驚險(xiǎn)，令人驚嘆叫絕，為東山一絕。原汁原味、精彩絕倫的游藝民俗文化，獨(dú)樹一幟，為吳中古村落一道靚麗的風(fēng)采。

（四）本真生活

吳中古村落大多背山而擁太湖，依地勢(shì)而建，講究天人合一風(fēng)水觀，古街古巷空間宜人，住宅、祠堂、廟宇、池塘井然有序，封閉式宅院園林化、盆景意趣盎然。大量留存的古民居多由明清時(shí)期和民國留存至今，民居風(fēng)格上延續(xù)蘇州特有的粉墻黛瓦，在型制上更顯內(nèi)斂與簡(jiǎn)約，營造法式以“人”為中心，建筑營造技藝精細(xì)考究，雕刻冼練彩繪秀美，集“太湖文化”之大成。古村物產(chǎn)豐富，常年花果不斷、湖鮮肥美，飲食講究時(shí)令，村民天明即起、午來吃茶，生活自然生態(tài)又講究細(xì)致，透露出濃郁的太湖流域的吳地鄉(xiāng)土氣息。如已被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)碧螺春茶葉炒制技藝、臺(tái)閣、婚俗及以太湖水產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)為原料的船餐、開捕節(jié)等，都具有很高的旅游開發(fā)價(jià)值。

二、古村落民俗文化旅游開發(fā)存在的問題

古村落旅游雖如火如荼，然而其民俗文化利用與開發(fā)卻并不如人意。吳中區(qū)古村落保護(hù)與旅游開發(fā)多年，古跡探幽、觀光游覽、農(nóng)家樂休閑、特色采摘初具品牌。而民俗文化旅游近年興起，以廟會(huì)活動(dòng)、民居體驗(yàn)、時(shí)令性登山活動(dòng)等暫時(shí)性群體活動(dòng)為主、以熱鬧吸引眼球?yàn)橹?，民俗文化尚未得到全面深入的開發(fā)和利用，存在著民俗旅游開發(fā)的共通性問題。

（一）民俗文化資源，因“看不見”而被忽視

目前，相關(guān)部門對(duì)古村落的保護(hù)尚集中停留于物質(zhì)層面，如沿古街立面的整治、古建筑的評(píng)定和修繕及村落衛(wèi)生環(huán)境的改善等。即使是開發(fā)較早的陸巷和明月灣，對(duì)民俗文化的生存空間也關(guān)注較少，尚未做出全面而系統(tǒng)的調(diào)查與開發(fā)。

民俗文化概念有待深化，對(duì)其理解不應(yīng)只包括物質(zhì)部分，非物質(zhì)部分更是其生命和靈氣所在。區(qū)別于傳統(tǒng)手工藝、特色服飾、地方特產(chǎn)、大型民俗節(jié)慶活動(dòng)等“看得見”的有型遺產(chǎn)，古村落在歷史的積淀中形成的特有歷史傳說、飲食、鄉(xiāng)里民風(fēng)等無形資產(chǎn)更沒有納入到保護(hù)與開發(fā)的視野。“看不見”資源――民俗文化的開發(fā)脫節(jié)致使古村落徒有其形，失散其神，古風(fēng)古韻打折。

（二）民俗文化環(huán)境，變遷與沖擊

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，尤其是現(xiàn)代生活方式對(duì)古村帶來的影響，民俗文化賴以生存發(fā)展的基礎(chǔ)條件發(fā)生了變化，原有的文化生態(tài)發(fā)生了變遷，受到?jīng)_擊。以口傳身授方式傳承的各種技藝、民間習(xí)俗等不斷消失，文化內(nèi)涵被弱化，以農(nóng)耕漁獵為基礎(chǔ)的民俗文化氛圍逐漸被淡化。以鄉(xiāng)里社會(huì)交往為目的的各類活動(dòng)，如廟會(huì)、臺(tái)閣等活動(dòng)的市場(chǎng)漸漸萎縮，取而代之的是網(wǎng)絡(luò)、電視的普及。大量古建民居因缺乏嚴(yán)格的保護(hù)，年久失修而失去了旅游開發(fā)價(jià)值，部分民俗文化景觀也因低水平的修補(bǔ)或改造，造成隱性破壞和不可逆轉(zhuǎn)的文化環(huán)境破壞和退化。

（三）民俗文化產(chǎn)品單一而合力不足

古村落現(xiàn)有民俗旅游景點(diǎn)的開發(fā)，多局限于原有物質(zhì)載體范圍，如陸巷古村落遺風(fēng)的參觀游覽及楊灣楊梅節(jié)，由于產(chǎn)品單一，旅游空間容量小，旅游活動(dòng)少，游客停留時(shí)間短暫，吸引力低，資源的整體開發(fā)層次低。

吳中區(qū)古村落民俗文化受同一文化氛圍影響，主體民俗文化趨同。同時(shí)受自然地理環(huán)境的分割和影響，它們的零星分布使得彼此之間相對(duì)比較孤立，其可觀性、可娛性和可參與性等條件并不是很充分，難以開發(fā)成具有影響力和競(jìng)爭(zhēng)力的高品位旅游線路產(chǎn)品，從而導(dǎo)致開發(fā)利用上難以協(xié)調(diào)、不成系統(tǒng)，旅游資源和產(chǎn)品的整合提升力度不夠強(qiáng)。

三、古村落民俗文化生態(tài)認(rèn)識(shí)

（一）民俗文化生態(tài)理論

文化生態(tài)學(xué)是一門將生態(tài)學(xué)研究方法運(yùn)用于文化學(xué)的新興交叉學(xué)科，關(guān)注人類文化與其周圍環(huán)境之間互相作用、互相影響、互為因果、不可分離的關(guān)系。參照自然環(huán)境生態(tài)，借用“生態(tài)”來表示文化存在和發(fā)展的環(huán)境、秩序、狀態(tài)等[5]。從文化生態(tài)學(xué)的視角來看，各類民俗文化事象糅合了創(chuàng)造者和傳播者對(duì)天―地―人三者關(guān)系的理解。民俗文化作為人類歷史發(fā)展過程中沉淀下來的集體性文化，表現(xiàn)為富有情趣的社會(huì)生產(chǎn)和生活領(lǐng)域的一種程式化的行為模式和生活慣例[6]，具有明顯的環(huán)境適應(yīng)性和歷史延續(xù)性，蘊(yùn)含了其文化生態(tài)特性的內(nèi)在的規(guī)律與秩序。因此，全面審視民俗文化，認(rèn)識(shí)、掌握其文化生態(tài)性，并尊重民俗文化生態(tài)，對(duì)多樣民俗文化形式的保護(hù)，民俗文化內(nèi)涵的傳承，民俗文化活力與旅游發(fā)展的可持續(xù)，具有重要的指導(dǎo)意義。

（二）古村落民俗文化生態(tài)特性

以吳中區(qū)古村落為例，南渡中原文化、原始太湖文明與吳文化根基碰撞交融，并在其特有環(huán)境感應(yīng)下融合形成具有自身特質(zhì)而經(jīng)典的文化生態(tài)特性。

1.獨(dú)特的太湖地域文化。吳中區(qū)古村落群像顆顆珍珠散落在太湖之畔，是太湖文化的典型代表。自北宋以后，中原士族的遷入帶來了中原文化和吳地文化的碰撞，形成了吳文化的一個(gè)亞圈層。既有吳文化的地域背景，又與宋室南渡歷史淵源極深，同時(shí)又深受太湖特有文脈的影響，在飲食起居、工藝審美、節(jié)慶禮儀等方面形成了自身獨(dú)特的特點(diǎn)，可以看成是典型意義上的太湖孕育下的獨(dú)特地域文化。并表現(xiàn)出可貴的原真性和原始性，是具有保護(hù)價(jià)值的典型代表。

2.多樣民俗群落式富集。吳中區(qū)古村落民俗文化資源豐富，保存完整?，F(xiàn)存民俗資源中，包括傳統(tǒng)節(jié)日民俗、游藝民俗、自然崇拜和婚慶民俗、工藝民俗和飲食民俗、鄉(xiāng)里民俗和農(nóng)耕漁獵民俗等，其中被列非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有碧螺春茶葉炒制技藝、東山臺(tái)閣、婚俗。形成質(zhì)樸而獨(dú)特的吳地太湖民俗資源集中分布區(qū)，如表1所示。

3.天人合一的本真內(nèi)涵。民俗是民族的古老生命記憶和活態(tài)文化基因庫，代表著民族的智慧。吳中區(qū)豐富的民俗資源中，無論是傳統(tǒng)手工技藝、營造法式，還是自然崇拜、鄉(xiāng)里民俗或傳統(tǒng)節(jié)慶，無不暗含人與自然的和諧關(guān)系，“道法自然，天人合一”的本原哲學(xué)觀，折射出太湖人家獨(dú)有的儒雅氣質(zhì)和文化精髓。

4.安居樂俗的原生態(tài)傳承。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，與其他地區(qū)古村落民俗資源過度開發(fā)、商業(yè)化和舞臺(tái)化不同，吳中區(qū)古村落民俗文化由于開發(fā)較晚，受商業(yè)化影響較小，較好地保有其特色和自發(fā)性，在當(dāng)?shù)爻尸F(xiàn)為原生自然式安居樂俗的和諧狀態(tài)。如西山村民修復(fù)天后宮，楊灣人集資重建劉宮祠、重塑劉猛將，自主開展廟會(huì)等民俗活動(dòng)的自發(fā)行為成為吳中區(qū)古村落民俗保護(hù)和傳承的主要形式。

四、古村落民俗文化旅游開發(fā)的文化生態(tài)啟示

（一）樹立文化生態(tài)保護(hù)意識(shí)，健全民俗文化資源觀

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代文明的沖擊、旅游景區(qū)化的侵蝕，古村落遭受內(nèi)外夾擊?？吹靡姷氖枪糯瀛h(huán)境污染、古建坍塌消失、傳統(tǒng)工藝不再，看不見的是古村文化意蘊(yùn)的淡化、隕滅，人心不古。歷史街區(qū)拆舊建新，而忽視文化生態(tài)環(huán)境、割裂文脈式地開展旅游開發(fā)，必將陷入生搬硬套的死胡同和古村發(fā)展危機(jī)，失去了純樸鄉(xiāng)情傳統(tǒng)民俗的鄉(xiāng)土村落就像失去了靈氣的展品，留下的只是一個(gè)物質(zhì)的空殼而已。

古村落民俗，是自古延續(xù)的活著的文化，其旅游開發(fā)是以保護(hù)為基礎(chǔ)，合理利用以彰顯其地域文化魅力為目標(biāo)。在民俗旅游開發(fā)中，應(yīng)樹立文化生態(tài)保護(hù)意識(shí)，厘清古村落民俗文化生態(tài)保護(hù)的4大層面：民俗文化景觀及空間的保護(hù)、傳統(tǒng)人文風(fēng)貌及自然環(huán)境的保護(hù)、民俗文化物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)、民俗傳承人與傳播者的保護(hù)。突破“看得見”才為資源的誤區(qū)，將自然環(huán)境基礎(chǔ)、人文環(huán)境底蘊(yùn)納入保護(hù)范圍，健全民俗文化資源觀，重新審視和更新民俗文化資源庫。

（二）尊重古村落民俗文化生態(tài)，挖掘民俗文化內(nèi)涵

吳中區(qū)古村落旅游開發(fā)作為社會(huì)各界的共識(shí)，已取得的發(fā)展成果有目共睹，其民俗文化資源正為人矚目，據(jù)了解多個(gè)古村均已有民俗旅游開發(fā)計(jì)劃，正處于起步階段。民俗文化旅游主題作為地區(qū)旅游形象的關(guān)鍵詞，具有重要影響力。民俗文化旅游應(yīng)賦予什么主題內(nèi)涵、展示什么，值得努力探討研究。如西雙版納以經(jīng)典的潑水節(jié)民俗活動(dòng)突顯傣族水文化，并融入民族服飾、舞蹈等民俗內(nèi)容，從而樹立起西雙版納傣族水文化的旅游形象。因此只有尊重古村落的民俗文化生態(tài)，分析其民俗文化資源，依據(jù)歷史文脈挖掘民俗文化內(nèi)涵，方能把握民俗文化旅游主題。

蘇州吳中區(qū)古村落以太湖文化、吳文化為本質(zhì)特征，其經(jīng)典內(nèi)涵是吳文化。在民俗旅游開發(fā)中應(yīng)圍繞“太湖吳地人家”這一主題內(nèi)涵，挖掘太湖文化、吳地風(fēng)情的特質(zhì)要素，融入風(fēng)水文化、飲食文化、節(jié)慶文化、信仰文化以及孝道文化、廉政文化等，開發(fā)恰當(dāng)?shù)穆糜萎a(chǎn)品，真實(shí)反映太湖吳地人家的生活風(fēng)貌，構(gòu)建太湖古村落吳地鄉(xiāng)土文化圈，保證其地域性和真實(shí)性，詮釋其民俗文化的本原內(nèi)涵。

（三）優(yōu)化民俗文化旅游開發(fā)模式，突顯文化旅游效益

民俗文化旅游的開發(fā)方式歷來備受研究，主要可總結(jié)為博物館型、民俗村（寨）型和異地模擬型三種，也有針對(duì)“孤島式”弊端提出生態(tài)博物館概念。文化生態(tài)學(xué)理論，從文化生態(tài)視角對(duì)不同文化景觀的開發(fā)模式作出了分類研究及建議，見表格2，以最大保持原真性、減小破壞性。

吳中區(qū)古村落呈群落式分布于太湖之畔，大小11個(gè)古村民俗各有特色和亮點(diǎn)，其民俗文化生態(tài)也各有差別，原生―次生―再生民俗文化生態(tài)類型俱存，因此，按照民俗文化生態(tài)要求，需要考量其不同生態(tài)類型，因地制宜地選擇不同開發(fā)模式，深入結(jié)合每個(gè)村落的個(gè)性特征，形成一村一品的民俗旅游特色。

此外，吳中區(qū)古村落的民俗旅游開發(fā)，還應(yīng)把握集群化戰(zhàn)略和協(xié)調(diào)原則。一是將古村落群作為一個(gè)整體，納入統(tǒng)一的保護(hù)開發(fā)體系中；通過資源共享與重組，提升太湖各個(gè)古村落民俗文化旅游的整體競(jìng)爭(zhēng)力；通過旅游品牌與項(xiàng)目的整體開發(fā)和創(chuàng)新，提升整體旅游形象，打響“太湖古村落民俗文化傳承示范區(qū)”、“太湖吳地人家”品牌。二是系統(tǒng)協(xié)調(diào)保護(hù)、傳承與利用三者關(guān)系，以多元價(jià)值利用為手段，既注重對(duì)古村落民俗文化的活態(tài)傳承，又防止過度的開發(fā)利用，破環(huán)民俗文化生態(tài)平衡，使古村民俗文化資源利用與保護(hù)互生共進(jìn)，相得益彰，實(shí)現(xiàn)古村落經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與生態(tài)效益的契合。

五、結(jié)語

古村落凝結(jié)了燦爛的物質(zhì)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是民族歷史記憶的活態(tài)體現(xiàn)，而民俗文化正是其靈魂所在，對(duì)古村落民俗旅游的研究也將隨著民俗開發(fā)熱潮不斷深入擴(kuò)大。本文立足于文化生態(tài)理論，結(jié)合深入詳實(shí)的實(shí)證調(diào)研，嘗試探討文化生態(tài)性對(duì)旅游開發(fā)的要求，對(duì)蘇州吳中區(qū)古村落民俗旅游開發(fā)是一次有意義的思考與探究。

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