傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)涵精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：?jiǎn)顓人囆g(shù) 文化內(nèi)涵 理論思考

中國(guó)嗩吶藝術(shù)在不同地域體現(xiàn)著各異的風(fēng)土民情和文化風(fēng)格，嗩吶作品的音樂(lè)情趣與情緒，隨著演繹的內(nèi)容和場(chǎng)合的變更詮釋出不同的音樂(lè)情感，給聽(tīng)眾以新異的音樂(lè)體驗(yàn)。中國(guó)嗩吶藝術(shù)源自民間，隨著現(xiàn)代文化多元化的發(fā)展，嗩吶演奏也被以藝術(shù)演奏的形式呈現(xiàn)在大眾面前，各類藝術(shù)作品勢(shì)如破竹般涌現(xiàn)，為大眾帶來(lái)不同的藝術(shù)感受。

一、中國(guó)嗩吶藝術(shù)的文化內(nèi)涵

（一）嗩吶藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展

嗩吶作為中國(guó)傳統(tǒng)的民族樂(lè)器，其發(fā)源地是在波斯、阿拉伯地區(qū)。嗩吶藝術(shù)的流傳范圍極為廣范，是一件世界性的樂(lè)器，其自產(chǎn)生至流傳的時(shí)間跨度較大，且中國(guó)嗩吶藝術(shù)在各個(gè)地區(qū)都有較為廣泛的流傳，但多活躍在民間，多以民俗活動(dòng)的形式呈現(xiàn)。嗩吶在形態(tài)、藝術(shù)表現(xiàn)上都有較明顯的特征，由于其發(fā)聲響亮、攜帶方便、應(yīng)用場(chǎng)合多以民眾日常的民俗、生活息息相關(guān)，因而被大眾熟知和喜愛(ài)，至今仍保持良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。在中國(guó)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)中，發(fā)展環(huán)境錦繡勃勃。

（二）嗩吶藝術(shù)傳統(tǒng)文化的意識(shí)形態(tài)范疇

嗩吶藝術(shù)和中國(guó)傳統(tǒng)文化習(xí)俗有著明顯的關(guān)聯(lián)和具體體現(xiàn)：主要體現(xiàn)在節(jié)慶和民俗文化中，例如：農(nóng)村的婚喪嫁娶、節(jié)慶祭典等內(nèi)容。人們通過(guò)嗩吶演奏來(lái)表達(dá)不同的情思。從意識(shí)形態(tài)范疇來(lái)說(shuō)，嗩吶藝術(shù)與中國(guó)倫理文化體現(xiàn)及文化情感確有關(guān)系。中國(guó)人尤其重視倫理道德的人際關(guān)系體現(xiàn)，嗩吶藝術(shù)在中國(guó)傳統(tǒng)的文化場(chǎng)合與民俗文化中都有直接的情感表達(dá)。嗩吶演奏的曲目?jī)?nèi)容也和人們生活密切相關(guān)，如：樂(lè)曲《婚禮曲》《抬花轎》等，嗩吶藝術(shù)是最能表達(dá)華夏民眾文化情感的藝術(shù)形式之一。

（三）嗩吶藝術(shù)傳統(tǒng)文化的行為價(jià)值呈現(xiàn)

嗩吶藝術(shù)屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化范疇，在行為價(jià)值的呈現(xiàn)上體現(xiàn)著較為深遠(yuǎn)的社會(huì)影響力。嗩吶藝術(shù)的發(fā)展日新月異，行為價(jià)值也實(shí)現(xiàn)了從小眾到大眾的擴(kuò)展。對(duì)比傳統(tǒng)的嗩吶藝術(shù)，現(xiàn)代嗩吶藝術(shù)在藝術(shù)表現(xiàn)力方面大大拓寬。作曲技法的創(chuàng)作延伸，演奏技法的創(chuàng)新應(yīng)用，更有制作專家在嗩吶形態(tài)和制造工藝上所進(jìn)行的大膽創(chuàng)造性的加工、改良（如加鍵嗩吶、活芯嗩吶），都力求在音色和音質(zhì)上更能達(dá)到演奏“樂(lè)趣”，便于技藝精湛者在演奏形式和技術(shù)上有所突破，達(dá)到更高的藝術(shù)追求，豐富聽(tīng)眾的視聽(tīng)感受，既符合現(xiàn)代人的藝術(shù)和審美追求，也體現(xiàn)現(xiàn)代嗩吶藝術(shù)表演形式上的突破。

二、中國(guó)嗩吶藝術(shù)的時(shí)展的理論思考

（一）注重嗩吶藝術(shù)的技藝傳承

中國(guó)嗩吶藝術(shù)特有的技藝傳承特點(diǎn)，是傳統(tǒng)的口傳心授。在漫長(zhǎng)的一段時(shí)間里，從事嗩吶工作或教育的民間藝人、演藝團(tuán)體和專業(yè)音樂(lè)院校的工作者，逐漸拋棄傳統(tǒng)的“比葫蘆畫(huà)瓢”法，以規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)體系取而代之。藝術(shù)家們對(duì)嗩吶藝術(shù)文化內(nèi)涵的技藝傳承及在傳承中與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)了人們對(duì)于民俗文化的情感及對(duì)藝術(shù)傳承的責(zé)任，這將是我國(guó)傳統(tǒng)文化研究更深層次的理論價(jià)值。通過(guò)文化情感研究傳統(tǒng)技藝，講述傳統(tǒng)技藝的發(fā)展歷程，以較為細(xì)致化深入化的理論成果推動(dòng)嗩吶藝術(shù)的久遠(yuǎn)發(fā)展。

（二）注重嗩吶藝術(shù)的藝術(shù)情感深化

嗩吶藝術(shù)在世界范圍內(nèi)廣泛流傳，可見(jiàn)其藝術(shù)情感的體現(xiàn)并沒(méi)有被時(shí)間所沖淡，反而其文化情感正隨時(shí)代的發(fā)展而不斷深化，人們能夠從民俗文化、現(xiàn)代藝術(shù)審美的角度對(duì)嗩吶藝術(shù)進(jìn)行深入探討。通過(guò)嗩吶藝術(shù)的表現(xiàn)，人們可感受其音樂(lè)情感以及對(duì)歷史文化內(nèi)容的傳承，尤其在藝術(shù)作品的呈現(xiàn)中，人們透過(guò)或強(qiáng)勁激昂，或含蓄深沉、或悲愴傷感的情緒，捕捉藝術(shù)氣息，進(jìn)入藝術(shù)情境。

（三）注重嗩吶藝術(shù)的藝術(shù)形式現(xiàn)代性演繹

中國(guó)嗩吶藝術(shù)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，讓嗩吶藝術(shù)被更多的人了解和接受。在表演形式上，嗩吶藝術(shù)可以實(shí)現(xiàn)與其他樂(lè)器結(jié)合，重奏或合奏以使得音樂(lè)層次分明、音色多元化;嗩吶作品的伴奏音樂(lè)可突破以往的民族樂(lè)器或小樂(lè)隊(duì)的伴奏模式，采用鋼琴，以期達(dá)到音樂(lè)對(duì)比強(qiáng)烈突出主奏樂(lè)器情緒等等;舞臺(tái)藝術(shù)表現(xiàn)形式現(xiàn)代化與多樣化，能夠帶動(dòng)大眾的藝術(shù)、文化情感，豐富藝術(shù)視野，并為藝術(shù)理論的研究、藝術(shù)融合和探索實(shí)踐等帶來(lái)更多的挖掘空間。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，對(duì)于當(dāng)下中國(guó)嗩吶藝術(shù)的發(fā)展，我們有責(zé)任和義務(wù)深層次地挖掘其文化內(nèi)涵性，用具有藝術(shù)表現(xiàn)力和文化感染力的藝術(shù)形式讓更多的人去了解嗩吶藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)嗩吶藝術(shù)的現(xiàn)展和創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

[1]李大鵬.嗩吶藝術(shù)魅力淺談[J].戲劇之家（上半月），2012，（11）.

[2]孫榮偉.當(dāng)代中國(guó)嗩吶藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀及理論思考[J].藝術(shù)探索，2013，（12）.

第2篇：傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：剪紙藝術(shù)；平面設(shè)計(jì)；造型設(shè)計(jì)；色彩內(nèi)涵

一、引言

我國(guó)的民間剪紙藝術(shù)發(fā)展十分久遠(yuǎn)，最早可追溯到先唐時(shí)期，以南北朝時(shí)期的“五幅團(tuán)花剪紙”為代表作品，此后，歷經(jīng)各朝各代剪紙藝術(shù)在發(fā)展中不斷成熟，并演化出眾多新穎的藝術(shù)形式，逐漸成為我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的代表。進(jìn)入近現(xiàn)代后，西方外來(lái)文化和高科技藝術(shù)形式不斷充斥著我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化領(lǐng)域，剪紙這一古老的藝術(shù)形式，逐漸被淡化出我國(guó)藝術(shù)的主陣地，成為一項(xiàng)“邊緣化”的藝術(shù)形態(tài)，不得不令人扼腕。盡管在我國(guó)廣大的北方地區(qū)和一些南方區(qū)域，仍有一些能工巧匠在專研和實(shí)踐剪紙藝術(shù)，但究其影響力卻大不如前。因此，如何在傳承剪紙藝術(shù)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步地引入全新的藝術(shù)形態(tài)，創(chuàng)新剪紙文化，并擴(kuò)大剪紙藝術(shù)的影響力。理應(yīng)成為我國(guó)剪紙藝術(shù)領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者、能工巧匠需要深究的課題。而本文將剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)進(jìn)行融合研究，旨在為相關(guān)的研究提供一些參考。

二、剪紙藝術(shù)內(nèi)涵解析

1、剪紙概述

剪紙，亦稱窗花，是我國(guó)的一種古老藝術(shù)形式，傳統(tǒng)觀念下人們將彩紙按照特定的形狀剪輯好貼附在自家的窗戶、門楣上，意在象征吉利、喜慶之意，并起到裝飾點(diǎn)綴的效果。在長(zhǎng)期的傳承中，剪紙已從最初的以裝飾、象征為主的功能形態(tài)，演化為集裝飾象征、文化彰顯等功能為一體的藝術(shù)體系，并產(chǎn)生了諸多流派，例如，南方派中的佛山剪紙、福建剪紙，江浙派中的揚(yáng)州剪紙、浙江剪紙，北方派中的蔚縣剪紙、山西剪紙、陜西剪紙等，都是較為知名的剪紙藝術(shù)代表。整體而言，發(fā)展至今剪紙藝術(shù)已內(nèi)涵豐富的民族文化底蘊(yùn)，是我國(guó)民主藝術(shù)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。

2、剪紙的藝術(shù)性

剪紙的藝術(shù)性體現(xiàn)在多個(gè)方面，本文將其歸納為造型藝術(shù)性、色彩藝術(shù)性和人文藝術(shù)性三個(gè)方面。首先，造型藝術(shù)是我國(guó)剪紙作品中最引人注目的內(nèi)涵形式，在剪紙能夠巧匠的修飾下，形態(tài)各異的造型被躍然于紙上，豐富多彩且栩栩如生，在造型的設(shè)計(jì)上，剪紙藝術(shù)還呈現(xiàn)出多種發(fā)展方向，例如：易象性、意象性、完整性等，都是較為知名的剪紙?jiān)煨驮O(shè)計(jì)方向。其次，色彩藝術(shù)性則是剪紙作品得以煥發(fā)生機(jī)的重要推手，可以說(shuō)剪紙的色彩體系內(nèi)涵豐富的文化底蘊(yùn)，將中國(guó)民間藝術(shù)中的“東南西北中”五行色觀念集合為一體。最后，人文藝術(shù)性則是剪紙?jiān)跀?shù)百年的發(fā)展中，逐漸產(chǎn)生的文化內(nèi)涵，歷久彌新。

三、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的剪紙藝術(shù)滲透分析

1、造型滲透

將剪紙?jiān)煨蜐B透在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，可謂將剪紙的藝術(shù)性通過(guò)現(xiàn)代藝術(shù)形式發(fā)揚(yáng)光大。整個(gè)實(shí)踐過(guò)程應(yīng)本著“基于傳統(tǒng)，融合現(xiàn)代”的理念，充分利用剪紙藝術(shù)的傳統(tǒng)藝術(shù)性，展開(kāi)設(shè)計(jì)創(chuàng)新。首先，將剪紙的易象性藝術(shù)滲透到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，通過(guò)科學(xué)的設(shè)計(jì)模式，便能創(chuàng)設(shè)出一種別具一格的平面設(shè)計(jì)體系。例如，香港設(shè)計(jì)師靳棣強(qiáng)便在一個(gè)國(guó)外畫(huà)廊平面海報(bào)設(shè)計(jì)上，引入了剪紙易象藝術(shù)中的太陽(yáng)極陰陽(yáng)圖形，為充分詮釋這種易象概念在平面海報(bào)設(shè)計(jì)中的魅力，他用剪紙的形式表達(dá)了海報(bào)的設(shè)計(jì)初稿，作品一經(jīng)呈現(xiàn)，便立即迎來(lái)了無(wú)數(shù)注目。其次，亦可借用剪紙藝術(shù)中的意象造型，將其滲透至現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中。類似的設(shè)計(jì)嘗試也有一些，例如，中國(guó)聯(lián)通的“中國(guó)結(jié)”品牌標(biāo)志，便是其中的經(jīng)典之作，迂回往復(fù)的中國(guó)結(jié)線條透露著剪紙意象藝術(shù)的精髓，寓意著現(xiàn)代信息的交互聯(lián)通。類似的經(jīng)典案例可謂不勝枚舉，其巧妙之處在于將剪紙的藝術(shù)魅力于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)進(jìn)行了有機(jī)整合，放大了剪紙藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)中的優(yōu)勢(shì)，借助傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，為剪紙藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展提供了一種思路。

2、色彩滲透

色彩是一種視覺(jué)體驗(yàn)，作為一種視覺(jué)語(yǔ)言，對(duì)受眾所起到的視覺(jué)感應(yīng)自然是十分顯著的，中國(guó)民間藝術(shù)的色彩體系向來(lái)以陰陽(yáng)觀、五行觀和八卦觀為基礎(chǔ)，并逐漸演化出形式多元的色彩體系。在剪紙藝術(shù)色彩演進(jìn)中，也繼承了我國(guó)民間藝術(shù)色彩體系的精髓，并衍化出單色、對(duì)比色、多彩色等多種形式，而將這些形式滲透到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品中，亦是一種基于傳承的發(fā)揚(yáng)。例如，單色剪紙的古樸大方，能夠讓人即刻聯(lián)想到剪紙藝術(shù)的淳樸魅力，將其引入到品牌包裝平面設(shè)計(jì)中，對(duì)于產(chǎn)品藝術(shù)審美價(jià)值的體現(xiàn)，有著積極的效應(yīng)，紹興女兒紅酒業(yè)公司的“女兒紅”酒外包裝上“中國(guó)紅”的運(yùn)用，便是借鑒了這一單色藝術(shù)表現(xiàn)形式，單一的紅色不僅給人以喜慶之感，更象征了待嫁閨女那羞澀紅暈的臉龐，韻味十足，有效地抓住了消費(fèi)者的心理，給予現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)以豐富的內(nèi)涵。再如，2008年北京奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志中的色彩平面設(shè)計(jì)，便采用了大面積的“中國(guó)紅”與少量的黑色進(jìn)行對(duì)比，凸顯了紅色和黑色這的差異美價(jià)值，而黑色和紅色也正是傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)中的常用色，給人以傳統(tǒng)融合現(xiàn)代的多元化審美信息?？偠灾?，色彩作為一種典型的剪紙藝術(shù)內(nèi)涵，與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合，能夠凸顯出自身的優(yōu)勢(shì)，也將成為剪紙藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)中煥發(fā)新生的重要渠道。

四、結(jié)語(yǔ)

剪紙藝術(shù)的魅力十分多元，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師應(yīng)學(xué)會(huì)“古為今用，借鑒創(chuàng)新”，在深入發(fā)掘剪紙藝術(shù)魅力的基礎(chǔ)上，將其有效滲透進(jìn)作品設(shè)計(jì)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中，從造型、色彩設(shè)計(jì)等方面出發(fā)，創(chuàng)設(shè)出集合剪紙藝術(shù)內(nèi)涵的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品，將傳統(tǒng)藝術(shù)的價(jià)值滲透進(jìn)現(xiàn)代作品中，不斷煥發(fā)剪紙藝術(shù)的鮮活生命力。

作者:王玨黌 葉舞 單位:江西科技師范大學(xué) 上饒職業(yè)技術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn):

[1]褚海峰.現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)境下中國(guó)傳統(tǒng)圖案的設(shè)計(jì)價(jià)值再現(xiàn)[J].包裝工程.2011(14)

[2]蘇里曼,梁丹妮.佛山剪紙?jiān)煨退囆g(shù)的探討[J].包裝工程.2010(24)

[3]畢鳳霞.傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].包裝工程.2010(18)

第3篇：傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)涵范文

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式和運(yùn)用手法多種多樣，為平面設(shè)計(jì)提供了大量手法技巧性元素。中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法中的楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)等筆體，都具有各自風(fēng)格特征?？瑫?shū)表莊重、行書(shū)表飄逸、草書(shū)表豪邁，將其轉(zhuǎn)化為平面設(shè)計(jì)的可借鑒元素，運(yùn)用到設(shè)計(jì)過(guò)程中，就能以無(wú)形的語(yǔ)言將作品風(fēng)格廣而告之。再以繪畫(huà)為例，中國(guó)傳統(tǒng)的水墨畫(huà)法，對(duì)平面設(shè)計(jì)的明暗對(duì)比渲染、著色布局等提供著有益借鑒。丹青筆法將細(xì)節(jié)勾勒技巧借鑒給平面設(shè)計(jì)，助其展示精致的畫(huà)面感。此外，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)也可借鑒泥塑、皮影等傳統(tǒng)藝術(shù)形式中的夸張手法，凸顯設(shè)計(jì)性格。2010年上海世博會(huì)會(huì)徽設(shè)計(jì)，巧妙融合了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的多種手法。會(huì)徽主體形似以飄逸行書(shū)為基調(diào)的漢字“世”，融入中國(guó)傳統(tǒng)長(zhǎng)袖舞蹈的唯美舒展，形成了三人合臂相擁的形態(tài)，象征著“你、我、他”的全人類互愛(ài)。會(huì)徽之中，用工整的筆體書(shū)寫(xiě)“EXPO”和“SHANGHAICHINA”，足以顯示中國(guó)對(duì)此次盛會(huì)的重視。這種對(duì)書(shū)法、繪畫(huà)、舞蹈等藝術(shù)形式的綜合借鑒，為平面設(shè)計(jì)增添了動(dòng)感與美觀，形成“動(dòng)中有靜，靜中有情”的獨(dú)特藝術(shù)格局。這也正是平面設(shè)計(jì)借鑒中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)之后的魅力所在。

二、色彩靈動(dòng)——傳統(tǒng)藝術(shù)的配色借鑒

專業(yè)顏料尚未發(fā)明之時(shí)，睿智的中國(guó)人就開(kāi)始用各種自然色彩進(jìn)行點(diǎn)綴。久而久之，形成了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的獨(dú)特配色格調(diào)。單調(diào)的黑白雙色難以滿足現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品的需要，其內(nèi)涵與創(chuàng)意價(jià)值需要借助更為靈動(dòng)的色彩來(lái)表現(xiàn)，所以中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的配色對(duì)其產(chǎn)生了重要的借鑒意義。具有中華民族風(fēng)情的色彩搭配，通常重視顏色的純正、鮮艷，拋棄色彩的龐雜與混亂，旨在用簡(jiǎn)單的原色搭配出精彩的寓意。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品，須以清晰流暢的色彩運(yùn)用展現(xiàn)鮮明含義，因此需要借鑒中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的配色優(yōu)勢(shì)。2010年上海世博會(huì)志愿者標(biāo)志的平面設(shè)計(jì)，就借鑒了多種中國(guó)傳統(tǒng)的原色彩。其主體形似中國(guó)漢字“心”，也形似英文字母“V”，共同象征著以心服務(wù)的“Volunteer”（志愿者）。如果僅從字形來(lái)看，該設(shè)計(jì)的深層寓意并未被挖掘出來(lái)，因?yàn)槠渥钪匾脑⒁怆[藏在色彩的變化中。志愿者標(biāo)志以漸變的綠、藍(lán)、紅、黃組成，都是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的典型配色。因靈動(dòng)的配色，該設(shè)計(jì)形似一只口銜橄欖枝的和平鴿，象征著如鴿子一般傳遞和平的志愿者們，為上海世博會(huì)增添活力。同時(shí)，該設(shè)計(jì)形似一條飄舞的彩虹色絲帶，恰似上海對(duì)世界熱情的呼喚。由此可以看出，平面設(shè)計(jì)內(nèi)涵價(jià)值的表現(xiàn)，不僅需要多樣化的藝術(shù)形式，更需要借鑒中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的靈動(dòng)配色。

三、總結(jié)

第4篇：傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)涵范文

西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代性主要是指藝術(shù)設(shè)計(jì)靈感與現(xiàn)代生活相結(jié)合，將來(lái)源于生活并超脫于生活的藝術(shù)美感同生活中與人類活動(dòng)有關(guān)的一切形體進(jìn)行再次結(jié)合，包括人文、政治、建筑、城市環(huán)境、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等方面，是人類藝術(shù)與人類技術(shù)的完美融合。從實(shí)用角度來(lái)看，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅能夠提升人類文明價(jià)值的外在審美觀，同時(shí)能夠通過(guò)賦予物體一種特性從而提升人類的內(nèi)在生存內(nèi)涵。就效果來(lái)看，無(wú)論在建筑領(lǐng)域還是在環(huán)境領(lǐng)域，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論都能將完整的人文內(nèi)涵賦予人類想要賦予的時(shí)空。因此在審視現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的“現(xiàn)代”內(nèi)涵時(shí)，我們可以提出如下觀念：第一，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的“現(xiàn)代”內(nèi)涵一定是從藝術(shù)本身出發(fā)，通過(guò)改變藝術(shù)形態(tài)，與人類社會(huì)文明相結(jié)合，從而產(chǎn)生帶有藝術(shù)“隨附”價(jià)值的新產(chǎn)品；第二，“現(xiàn)代”內(nèi)涵中包含已經(jīng)產(chǎn)生的文明與已經(jīng)存在的藝術(shù)相結(jié)合的特定性，一切已經(jīng)形成的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論必定有能查詢的根源；第三，“現(xiàn)代”內(nèi)涵與即將形成的藝術(shù)形式并不沖突，但是在二者相互結(jié)合的過(guò)程中，一切以真實(shí)生活中的大眾審美標(biāo)準(zhǔn)為衡量特性，隨人們生活意志而轉(zhuǎn)化，并不隨藝術(shù)產(chǎn)生方式而變化，因此現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的“現(xiàn)代”內(nèi)涵基礎(chǔ)是圍繞生活展開(kāi)的。

二、后現(xiàn)代性對(duì)于西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論中“現(xiàn)代”內(nèi)涵的影響

后現(xiàn)論是由神學(xué)主義學(xué)說(shuō)發(fā)展而來(lái)的，其主要理論方向?yàn)椤胺磳?duì)所有約定成俗的形式，重新界定文字、符號(hào)、圖形的意義”。后現(xiàn)代主義理論被引入西方現(xiàn)代藝術(shù)是從20世紀(jì)80年代開(kāi)始的，歐洲沒(méi)有形成具體的派別，一直延續(xù)美術(shù)中“后印象主義”的名稱，但是形成了獨(dú)特的風(fēng)格。20世紀(jì)80年代初，英國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)評(píng)論家詹克斯在《后現(xiàn)代建筑語(yǔ)言》中將后現(xiàn)代主義藝術(shù)歸納為五個(gè)點(diǎn)：矛盾、隨意、不連續(xù)、無(wú)節(jié)制、流程短。后現(xiàn)代主義反對(duì)現(xiàn)代主義中一切既定的形式，反對(duì)藝術(shù)的普及化，認(rèn)為藝術(shù)的靈魂在于個(gè)人的塑造，而每一個(gè)人都有其不同的藝術(shù)特點(diǎn)；反對(duì)藝術(shù)中的團(tuán)體形式和聯(lián)盟形式，認(rèn)為將個(gè)體發(fā)展到極致是最能闡釋藝術(shù)特征的手法。與此同時(shí)，20世紀(jì)90年代初，意大利后現(xiàn)代藝術(shù)評(píng)論家塔里蒙克•埃格爾在其《彷徨中的現(xiàn)代藝術(shù)》中說(shuō)道：“現(xiàn)代藝術(shù)的特點(diǎn)來(lái)源于藝術(shù)家們對(duì)生活的塑造，塑造的過(guò)程無(wú)非是借助于生活表現(xiàn)藝術(shù)的張力，一切都形成約定俗成的形式，派別林立，藝術(shù)特性清晰，但這確是扼殺藝術(shù)的真正溫床，藝術(shù)的表現(xiàn)沒(méi)有傳統(tǒng)、沒(méi)有敬畏、沒(méi)有約定，真正的藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是靈魂的釋放?！痹?0世紀(jì)，后現(xiàn)代藝術(shù)已經(jīng)成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論中的重點(diǎn)，無(wú)數(shù)年輕的藝術(shù)設(shè)計(jì)者紛紛認(rèn)同沒(méi)有約束即為最好的藝術(shù)這一理論特征，而后現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中最重要的流派之一，至今影響西方藝術(shù)設(shè)計(jì)形式。

三、次現(xiàn)代藝術(shù)起源說(shuō)對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論中“現(xiàn)代”內(nèi)涵的影響

第5篇：傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)涵范文

萬(wàn)物皆在變化，藝術(shù)也需創(chuàng)新，其創(chuàng)新源泉取自于生活。先鋒性和時(shí)代感是我國(guó)當(dāng)代油畫(huà)藝術(shù)的兩大特征，若想中國(guó)當(dāng)代油畫(huà)永葆生機(jī)與活力，則必須依靠創(chuàng)新。我國(guó)民間藝術(shù)根植于數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河之中，有濃厚歷史文化內(nèi)涵，而油畫(huà)的創(chuàng)新無(wú)法離開(kāi)中華文化而獨(dú)立存在，因此，當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)新的前提應(yīng)是尊重和吸收民間藝術(shù)，若摒棄民族特性，一味追逐西方理念，不僅無(wú)法得到國(guó)際的認(rèn)可，也無(wú)法創(chuàng)作出經(jīng)典作品。油畫(huà)藝術(shù)源自于歐洲，傳入國(guó)內(nèi)也不過(guò)百余年，但歷經(jīng)我國(guó)民族文化的熏陶、整體、融入、貫通后，時(shí)至今日已成為我們民族藝術(shù)之林的一分子?，F(xiàn)代油畫(huà)經(jīng)過(guò)我國(guó)早期著名油畫(huà)家艱苦卓絕的民族化之路的探索，促進(jìn)了油畫(huà)藝術(shù)在中國(guó)土壤的生根發(fā)芽。中國(guó)當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)新的必由之路即是歸納、吸收、借鑒民間藝術(shù)，特別是民間美術(shù)的精髓，從言語(yǔ)上、形態(tài)上、思想上表達(dá)民族文化的審美邏輯、創(chuàng)作架構(gòu)、精神內(nèi)涵，真正顯示出民族化的藝術(shù)。因此，我們應(yīng)借助于中國(guó)民間藝術(shù)的民族特征、民族形式、民族思路等手段，增強(qiáng)創(chuàng)新的實(shí)踐性與操作性，為當(dāng)代油畫(huà)的創(chuàng)新奠定基礎(chǔ)。

二、民間藝術(shù)的寓意性在當(dāng)代油畫(huà)的展現(xiàn)

當(dāng)前，我國(guó)當(dāng)代油畫(huà)受到了傳統(tǒng)民間藝術(shù)顯著的影響，尤其是民間藝術(shù)的想象力和藝術(shù)性在油畫(huà)的展現(xiàn)中格外搶眼。因民間藝術(shù)多與神話相關(guān)聯(lián)，故其整個(gè)框架充滿了想象力與寓意性。民間藝術(shù)的基本特征可用敘志抒情、以語(yǔ)繪象、象物寓意加以概括。比如說(shuō)在古人服飾上的仙鶴與長(zhǎng)龜，即寓意著延年益壽的祝福，又因龜鶴圖的外型特征頗有特色，故在后期又被藝術(shù)家演繹出更多的內(nèi)涵。理智的光芒處處閃耀在我國(guó)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)上，而民間藝術(shù)的寓意性又被當(dāng)今的油畫(huà)創(chuàng)作所借鑒與吸收。眾多油畫(huà)大家皆采納以上創(chuàng)作方式，將民間藝術(shù)的寓意性自然地融入油畫(huà)的創(chuàng)作中去，達(dá)到了二者優(yōu)化融合的奇效。當(dāng)前，許多藝術(shù)大師在創(chuàng)作時(shí)，大量充分吸收民間藝術(shù)中傳統(tǒng)元素的藝術(shù)內(nèi)涵，借用其濃厚的想象力與寓意性，展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)效果。我國(guó)當(dāng)代油大師曹力的不少佳作借鑒了眾多民間傳統(tǒng)元素，以抒發(fā)內(nèi)心的感情和思想。例如，《牧歌》中，畫(huà)家以耕牛、孩童、白云、小鳥(niǎo)等象征性的生物展現(xiàn)客觀形態(tài)，向觀者傳遞著一種動(dòng)靜相宜的信息，寓意著對(duì)田園生活的憧憬，也表達(dá)出作者恬靜淡然的心態(tài)。油畫(huà)作品中所描繪的種種生物形態(tài)，縱使暗含寓意，但亦未與客觀事物原態(tài)相分離，反而是在客觀事物的基礎(chǔ)上作了藝術(shù)性的變幻與升華。中國(guó)當(dāng)代油畫(huà)作品巧妙地將作者的創(chuàng)作性思維與客觀形態(tài)結(jié)合在一起，讓民間藝術(shù)蘊(yùn)涵的想象力與寓意性不斷自然閃現(xiàn)，凸顯了藝術(shù)創(chuàng)作的智慧與靈感。

三、民間藝術(shù)的多元化造型在當(dāng)代油畫(huà)的應(yīng)用

民間藝術(shù)之所以在造型方式上呈現(xiàn)多樣化的特征，源自于民間藝術(shù)本身即為一種特殊的思維造型，內(nèi)涵豐富且表現(xiàn)力強(qiáng)大，它能夠給觀者帶來(lái)視覺(jué)上的沖擊與美的感受，這種方式也被眾多當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作者采納。人們對(duì)于民間藝術(shù)所形成的視覺(jué)的美感，主要是與藝術(shù)早期的原始性、想象性造型緊密相連?，F(xiàn)今的油畫(huà)藝術(shù)作品延續(xù)發(fā)揚(yáng)了民間藝術(shù)自然、生態(tài)、開(kāi)放的造型方式，作品里流淌著尊重傳承悠久傳統(tǒng)文化的血液。在造型構(gòu)思上，運(yùn)用比喻、象征、襯托等多種手法，把現(xiàn)實(shí)事物演繹成抽象型與整體型的線條造型。這種創(chuàng)作手法看似不符合正常創(chuàng)作思維與邏輯，但實(shí)際上卻是我國(guó)民間藝術(shù)手法的正常展現(xiàn)，也具有獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格。此類風(fēng)格是民間藝術(shù)的二次改變、虛擬及升級(jí)，是在充分掌握民間藝術(shù)與當(dāng)代油畫(huà)關(guān)系的基礎(chǔ)上，形成的一種民間藝術(shù)為標(biāo)志的創(chuàng)新型藝術(shù)繪畫(huà)風(fēng)范。在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域里，思維和視覺(jué)占有非常重要的地位。從全面性的繪意造型上看，羅中立先生的作品頗具代表性。羅先生的創(chuàng)作多采用意象手法來(lái)整體把握事物的特征、形態(tài)與風(fēng)格，大氣磅礴，不刻意求精，更無(wú)精雕細(xì)琢，他以自身想象入手，粗繪拙涂，展現(xiàn)出粗獷、濃厚、深刻的創(chuàng)作風(fēng)格，他的作品依托形態(tài)傳神，輔以單純的色彩，往往給人以眼前一亮的感覺(jué)，極具藝術(shù)感染力。例如，其經(jīng)典油畫(huà)作品《父親》并沒(méi)有純粹地對(duì)人物進(jìn)行刻畫(huà)寫(xiě)實(shí)，而是較為意象地進(jìn)行勾勒，畫(huà)中近乎夸張的皺紋與眼神，已經(jīng)達(dá)到了意態(tài)傳神的宗旨。除此之外，在民間藝術(shù)造型領(lǐng)域，我國(guó)眾多油畫(huà)作家在藝術(shù)造型的多樣性方面進(jìn)行了全面深刻的研究與探討，并取得了豐碩的研究成果。底蘊(yùn)十足的民間藝術(shù)不僅為當(dāng)代油畫(huà)在造型領(lǐng)域帶來(lái)了活力與風(fēng)采，而且為其取材提供了新的源泉。例如，藝術(shù)家王懷慶的《木與青銅之間》，賦予了原本簡(jiǎn)約雋永的明式家具以古代青銅器具才有的敦樸厚重之氣，正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)家具兼具藝術(shù)性與民族性，并給人以雕琢、細(xì)膩的感覺(jué)，因而可以在油畫(huà)中展示出中華民族悠久的文化歷史與古人高超的藝術(shù)技能。

四、民間藝術(shù)的陰陽(yáng)五行哲學(xué)在當(dāng)代油畫(huà)的傳承

第6篇：傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民間藝術(shù)；包裝設(shè)計(jì)；應(yīng)用

中圖分類號(hào)：J524.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2013）11-0223-01

中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，形成了獨(dú)特的風(fēng)格，擁有者深厚的文化內(nèi)涵積淀與藝術(shù)審美價(jià)值。而現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代文化與商業(yè)的產(chǎn)物，越來(lái)越多地出現(xiàn)在人們的日常生活當(dāng)中，包裝設(shè)計(jì)同傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化的結(jié)合，既是滿足消費(fèi)者的審美需求，更是傳承民族文化的重要載體。本文則針對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用展開(kāi)具體探討。

一、包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)民間藝術(shù)的歷史與文化意義

我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)種類繁多，文化內(nèi)涵深厚，寓意深刻，既有著極高的文化技術(shù)價(jià)值，同時(shí)也保持著實(shí)用價(jià)值。這種獨(dú)特的文化傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)浪潮沖擊下的多元化社會(huì)中，顯得更具藝術(shù)價(jià)值與魅力，其在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，也正是傳統(tǒng)與時(shí)代的完美融合，作為一種二維平面藝術(shù)表現(xiàn)形式，傳統(tǒng)民間藝術(shù)極大豐富了現(xiàn)代包裝語(yǔ)言，使現(xiàn)代商品的包裝更具時(shí)代感與民族文化感，體現(xiàn)出了商品的個(gè)性與特征，對(duì)商品的銷售與推廣有著積極的促進(jìn)作用。

包裝設(shè)計(jì)作為一種流行的現(xiàn)代藝術(shù)形式，其受眾也越來(lái)越廣泛，許多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品為人牢記的根本在于其抓住了消費(fèi)者的內(nèi)心情感需求，如何在現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言當(dāng)中反應(yīng)出具有中國(guó)氣派的包裝作品，既是現(xiàn)代設(shè)計(jì)者所需承擔(dān)的歷史與文化責(zé)任，同時(shí)也是促進(jìn)我國(guó)民間傳統(tǒng)藝術(shù)普及化、視覺(jué)化的重要手段。

二、中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方式

中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)風(fēng)格千變?nèi)f化，從商周青銅器圖案到古漆器圖案，無(wú)一不為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)提供了廣泛的應(yīng)用元素。民間藝術(shù)在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也通過(guò)多種形式體現(xiàn)出來(lái)，其中具體包含了造型應(yīng)用、色彩應(yīng)用、象征意義的應(yīng)用等。

（一）民間藝術(shù)造型的應(yīng)用。傳統(tǒng)民間藝術(shù)造型風(fēng)格迥異，寓意深刻，例如盛唐時(shí)期的花鳥(niǎo)紋飾，體現(xiàn)出了充實(shí)、華貴之美，諸如此類的傳統(tǒng)造型符號(hào)，廣泛地應(yīng)用于包裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，同現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)以及商品的結(jié)合，能夠準(zhǔn)確地表現(xiàn)出商品的文化內(nèi)涵。比如西鳳酒的系列包裝則以鳳凰圖案為主題，體現(xiàn)出了吉祥平安的寓意，再加上象征著富貴的牡丹圖案的點(diǎn)綴，同時(shí)展現(xiàn)出高雅的文化氣息。

（二）傳統(tǒng)民間藝術(shù)色彩的應(yīng)用。色彩是藝術(shù)設(shè)計(jì)的根本，其在包裝設(shè)計(jì)中也占據(jù)著重要的位置?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)利用鮮明的色彩、強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力來(lái)提升產(chǎn)品包裝的吸引力，進(jìn)而吸引顧客提升自身的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。而色彩濃艷與明快也是我國(guó)民間藝術(shù)色彩的突出特征，因而其能夠與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)有效結(jié)合。例如民間的年畫(huà)、京劇臉譜等，將黑白、紅綠、藍(lán)橙等強(qiáng)烈對(duì)比的顏色放在一起，形成強(qiáng)烈的視覺(jué)效果。其在包裝設(shè)計(jì)中也能夠很好的應(yīng)用。例如某青花瓷產(chǎn)品包裝的設(shè)計(jì)，如下圖所示，此包裝采用藍(lán)色與白色，色彩鮮明而簡(jiǎn)潔，同所包裝的產(chǎn)品特征遙相呼應(yīng)，體現(xiàn)出青花瓷的獨(dú)特色彩魅力，視覺(jué)整體上給人以清新古樸之感，提升了包裝的吸引力。

（三）民間藝術(shù)象征意義的應(yīng)用。我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)除了圖案的多變與色彩的豐富，同時(shí)也具有著深厚的文化內(nèi)涵與象征意義。如下圖的月餅盒包裝設(shè)計(jì)，整體為圓形，并采用牡丹點(diǎn)綴，色彩鮮明，寓意“花好月圓”，體現(xiàn)出中秋佳節(jié)的文化內(nèi)涵，同中秋節(jié)的文化寓意相呼應(yīng)，展現(xiàn)出文化與審美價(jià)值。

三、傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用發(fā)展

現(xiàn)代社會(huì)日趨多元化，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)更為激烈。產(chǎn)品要想在市場(chǎng)上取得成功，必須要體現(xiàn)出自身的特征，同時(shí)也要富有生命力。對(duì)于包裝設(shè)計(jì)而言，其與傳統(tǒng)民間藝術(shù)的交融，既需要完美地結(jié)合傳統(tǒng)文化藝術(shù)的魅力，同時(shí)也需要設(shè)計(jì)者有超前的創(chuàng)新意識(shí)。筆者認(rèn)為，要做好以下幾點(diǎn)：首先，要?jiǎng)?chuàng)新民間傳統(tǒng)藝術(shù)的應(yīng)用，巧妙利用民間藝術(shù)作為設(shè)計(jì)元素，用現(xiàn)代文化藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，延伸其“意”與“神”，深入挖掘民族文化的深層含義。其次，在應(yīng)用當(dāng)中，作為設(shè)計(jì)者要敢于取其精華、去其糟粕，展現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)優(yōu)秀的一面，去偽存真，反應(yīng)出當(dāng)今時(shí)代的內(nèi)在精神追求，對(duì)藝術(shù)形式進(jìn)行延續(xù)。才能夠使商品展現(xiàn)更強(qiáng)的吸引力與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，從而促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)走向世界。

參考文獻(xiàn)：

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第7篇：傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)藝術(shù)；平面設(shè)計(jì)；中國(guó)特色

我國(guó)是一個(gè)擁有數(shù)千年歷史的文明古國(guó)，其所擁有的傳統(tǒng)藝術(shù)博大精深，如果設(shè)計(jì)師們能夠?qū)鹘y(tǒng)藝術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，運(yùn)用現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展，那么勢(shì)必會(huì)在世界范圍內(nèi)引起巨大的反響。數(shù)千年的歷史，數(shù)千年文化的傳承，造就了我國(guó)數(shù)不勝數(shù)的文化遺產(chǎn)，這些文化遺產(chǎn)就是我國(guó)能夠形成自身獨(dú)特文化的基礎(chǔ)。近些年來(lái)，我國(guó)民族文化得到了極大的發(fā)展，并已經(jīng)逐步滲透到人們?nèi)粘５纳a(chǎn)生活當(dāng)中了?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)是近些年來(lái)新興的設(shè)計(jì)方式，具有鮮明的時(shí)代特色。[1]我國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師若想設(shè)計(jì)具有自身特色的作品，就必須注重將藝術(shù)設(shè)計(jì)同我國(guó)傳統(tǒng)文化之間的有機(jī)結(jié)合，將本民族的文化、民族精神以中國(guó)傳統(tǒng)文化的形式展現(xiàn)給世人，打造具有中國(guó)特色的平面設(shè)計(jì)作品。

一、傳統(tǒng)藝術(shù)的含義

我國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容非常廣泛，涉及范圍眾多，包括書(shū)法、音樂(lè)等等，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的累積，這些文化逐步成為了令世人震驚的偉大創(chuàng)造，這些文化內(nèi)容充分展現(xiàn)著我國(guó)這個(gè)擁有數(shù)千年文明的文明古國(guó)所具有的文化底蘊(yùn)。我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)具有非常濃烈的鄉(xiāng)土氣息，醇厚的文化藝術(shù)內(nèi)涵，正是由于傳統(tǒng)藝術(shù)的這些特色，使得我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)贏得了世界人民的青睞。我國(guó)歷史悠久的傳統(tǒng)文化為廣大平面設(shè)計(jì)師提供了豐富的靈感，極大的豐富了平面設(shè)計(jì)的內(nèi)容以及表現(xiàn)形式，創(chuàng)造了多種多樣的圖形語(yǔ)言。可以說(shuō)，我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)是我國(guó)的瑰寶，它所蘊(yùn)含的文化內(nèi)容是其他國(guó)家所不可取代的。

二、中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展

早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)就已經(jīng)誕生了廣告，例如戰(zhàn)國(guó)時(shí)的“矛與盾”、韓非子所描述的“望子”等，諸多的事例表明，我國(guó)的廣告的歷史非常悠久。在那些資本主義社會(huì)，平面設(shè)計(jì)經(jīng)過(guò)數(shù)年的發(fā)展，逐漸成為了一種專業(yè)性活動(dòng)，推動(dòng)了人們?nèi)粘５纳a(chǎn)生活。但是從實(shí)質(zhì)意義上來(lái)說(shuō)，我國(guó)是從資本主義國(guó)家引進(jìn)的平面設(shè)計(jì)藝術(shù)。對(duì)于平面設(shè)計(jì)，資本主義國(guó)家具有了百余年歷史，而在我國(guó)僅有二十年不到的時(shí)間。隨著我國(guó)改革開(kāi)放水平的不斷提高，我國(guó)逐步成為了世界經(jīng)濟(jì)大市場(chǎng)中非常重要的一部分。[2]可以說(shuō)，國(guó)際化水平的日益提升，為我國(guó)平面設(shè)計(jì)師提供了巨大的發(fā)展空間，為其提供了多種設(shè)計(jì)模式以及設(shè)計(jì)思路，但是，隨著國(guó)際化水平的日益提升，我國(guó)設(shè)計(jì)師所面臨的競(jìng)爭(zhēng)壓力也越來(lái)越大，如何才能夠在五花八門的國(guó)際性設(shè)計(jì)大賽中脫穎而出，拿到獎(jiǎng)項(xiàng)，打造具有自身特色的文化作品已經(jīng)成為了我國(guó)平面設(shè)計(jì)師必須要考慮的問(wèn)題。近些年來(lái)，筆者經(jīng)常在一些設(shè)計(jì)作品中看到中西方文化交融的身影，這也充分體現(xiàn)了我國(guó)平面設(shè)計(jì)事業(yè)的日趨成熟。如果我們能夠?qū)⑽覈?guó)傳統(tǒng)文化同平面設(shè)計(jì)工作有機(jī)結(jié)合在一起，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造性的改善傳統(tǒng)文化元素，做到推陳出新、革故鼎新，取其精華、去其糟粕，那么，我國(guó)設(shè)計(jì)師所設(shè)計(jì)的平面作品勢(shì)必能夠在國(guó)際設(shè)計(jì)領(lǐng)域占有一席之地。

三、我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的影響

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的社會(huì)，是一個(gè)科技水平較高的社會(huì)，在這樣的一個(gè)社會(huì)環(huán)境下，信息不斷更替，變化更新速度不斷提升。這些對(duì)于我國(guó)平面設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，都是前所未有的挑戰(zhàn)。平面設(shè)計(jì)師若想立于不敗之地，不斷的創(chuàng)作出新作品，就必須到我國(guó)傳統(tǒng)文化中去尋找靈感。不僅如此，國(guó)際化水平的日益提高，改革開(kāi)放的不斷深入，也使得我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展面臨困境。因此，在這樣的社會(huì)環(huán)境下，將二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，能夠?qū)崿F(xiàn)共贏。

1、平面設(shè)計(jì)有利于詮釋我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)涵

所謂的招貼廣告，其實(shí)就是指以教育、報(bào)導(dǎo)等作為主要服務(wù)目的的廣告。招貼廣告是我國(guó)現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的比較常用的載體。該種廣告不要運(yùn)用太多的語(yǔ)言文字去去修飾廣告內(nèi)容，一般簡(jiǎn)短的語(yǔ)言就能夠?qū)V告所表現(xiàn)的內(nèi)涵闡述出來(lái)。一般情況下，最初設(shè)計(jì)招貼廣告的時(shí)候會(huì)采用假定的手法，通過(guò)這種手法將多余的語(yǔ)言文字刪去，去粗取精，將文字重點(diǎn)凸顯出來(lái)。[3]還會(huì)運(yùn)用象征手法，將處于不同時(shí)間、不同地區(qū)的活動(dòng)通過(guò)一定的手法聯(lián)系在一起，引發(fā)人的思考，使人產(chǎn)生聯(lián)想。所以，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)招貼廣告的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)做到脫離現(xiàn)實(shí)，將所有構(gòu)圖分門別類，集中概括，利用夸張而又簡(jiǎn)單的形象以及鮮明的手法，將自己所宣傳的事物表達(dá)出來(lái)。這就是招貼廣告的魅力。而招貼廣告中豐富的文字藝術(shù)、圖形圖案藝術(shù)在是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)最為重要的一種詮釋。

2、平面設(shè)計(jì)有利于我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)傳播

所謂標(biāo)志設(shè)計(jì)其實(shí)就是一個(gè)符號(hào)，而通過(guò)這個(gè)符號(hào)，我們可以將所想表達(dá)的內(nèi)容充分的展現(xiàn)出來(lái)。以在交通標(biāo)記中有一個(gè)黑黃相間的標(biāo)記為例，該標(biāo)記想要表達(dá)的意思就是該地區(qū)有蜜蜂和老虎等危險(xiǎn)動(dòng)物，行人出入時(shí)注意安全，簡(jiǎn)單的色彩搭配，就將文字內(nèi)涵表達(dá)了出來(lái)。[4]2008年，我國(guó)成功舉辦了北京奧運(yùn)會(huì)，該次奧運(yùn)會(huì)中就有一個(gè)“京”字標(biāo)記，這個(gè)標(biāo)記就透露著自身獨(dú)特的寓意。標(biāo)記設(shè)計(jì)者充分利用了我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，將這個(gè)“京”字進(jìn)行了加工，使這個(gè)字的字形像是一個(gè)正在奔跑即將到達(dá)終點(diǎn)獲得勝利的人的形象。就是這樣一個(gè)凝聚了設(shè)計(jì)師心血的字，展現(xiàn)了無(wú)與倫比的魅力，其中蘊(yùn)含了豐富的寓意，這就是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的一種呈現(xiàn)方式。我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)有其自身獨(dú)特的特點(diǎn)，他講究傳神、講究表現(xiàn)，著重強(qiáng)調(diào)文化對(duì)人格的培養(yǎng)，因此，將傳統(tǒng)藝術(shù)的圖像符號(hào)融入到我國(guó)平面設(shè)計(jì)當(dāng)中，則能夠?qū)鹘y(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)涵充分的表現(xiàn)出來(lái)，這樣，有助于我國(guó)傳統(tǒng)思想的傳播與發(fā)展。綜上所述，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)來(lái)說(shuō)是難得的機(jī)遇，一方面能夠?qū)⑽覈?guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)涵展示出來(lái)，另一方面還能夠推動(dòng)我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。正因如此，我們應(yīng)給予現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)高度的重視。將平面設(shè)計(jì)作為我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的載體，實(shí)現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

四、運(yùn)用平面設(shè)計(jì)傳播我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的方式

我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)具有較強(qiáng)的地域性和時(shí)代性，是我國(guó)的瑰寶。在高度發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，如何實(shí)現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，已經(jīng)成為了廣大研究者必須要面臨的問(wèn)題。筆者通過(guò)長(zhǎng)期的研究與實(shí)踐認(rèn)為，可以從以下幾個(gè)方面充分運(yùn)用平面設(shè)計(jì)的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳播。

1、將我國(guó)圖案藝術(shù)融入到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)當(dāng)中

圖案藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要組成部分，其具有較高的民族性和地域性。筆者認(rèn)為將我國(guó)傳統(tǒng)的圖案藝術(shù)同現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合到一起，一方面能夠提高我國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的審美，為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展奠定文化基礎(chǔ)。另一方方面也能夠充分彰顯我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的魅力，達(dá)到發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的目的。將傳統(tǒng)圖案藝術(shù)同現(xiàn)代平面技術(shù)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，應(yīng)當(dāng)以傳統(tǒng)圖案藝術(shù)的元素為切入點(diǎn)，從更為廣闊的視角去繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化，做到取其精華、去其糟粕，將我國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的魅力以及獨(dú)特的民族風(fēng)格展示出來(lái)。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，我們能夠發(fā)現(xiàn)很多運(yùn)用傳統(tǒng)藝術(shù)的設(shè)計(jì)作品，例如奧運(yùn)五環(huán)、象形中國(guó)結(jié)等等，正是這些現(xiàn)代標(biāo)記將傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力淋漓盡致的展現(xiàn)了出來(lái)。以鳳凰衛(wèi)視臺(tái)徽為例，該設(shè)計(jì)作品就將我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)作品中的“喜相逢”融入到了設(shè)計(jì)當(dāng)中，“喜相逢”的外部形態(tài)是一對(duì)互相對(duì)望的鳳鳥(niǎo)，在不斷旋轉(zhuǎn)的過(guò)程中，向人們傳達(dá)一種吉祥、圓滿的寓意，代表了人們對(duì)未來(lái)美好發(fā)展的期望。該圖標(biāo)就充分的展現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)手法。上述內(nèi)容告訴我們，將我國(guó)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)融入到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)當(dāng)中，有利于實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)的繼承和發(fā)展，當(dāng)然，值得注意的是，實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)結(jié)合，必須掌握好圖案的色彩的統(tǒng)一、變化，只有這樣，才能夠利用現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)展現(xiàn)我國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。

2、將我國(guó)傳統(tǒng)文字藝術(shù)融入現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中

傳統(tǒng)文字藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，具有數(shù)千年的歷史，彰顯了我國(guó)各個(gè)時(shí)期的不同的文化狀況。具有較強(qiáng)的時(shí)代性以及藝術(shù)感染力。傳統(tǒng)文字藝術(shù)具有頑強(qiáng)的生命力，在日常的生產(chǎn)生活中主要起著美化裝飾、傳承文化的作用，因此，現(xiàn)如今的很多平面設(shè)計(jì)都將傳統(tǒng)文字藝術(shù)作為平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)意靈感。眾所周知，象形文字是漢字的始祖，由此可見(jiàn)，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，漢字也是一種圖像。文字是平面設(shè)計(jì)中的重要組成部分，是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。漢字在平面設(shè)計(jì)中一方面充當(dāng)著傳遞信息的媒介，另一方面也給人們帶來(lái)了強(qiáng)烈的視覺(jué)效果。正因如此，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)藝術(shù)漢字作為創(chuàng)意設(shè)計(jì)漢字融入到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)當(dāng)中，以此來(lái)提高平面設(shè)計(jì)水平，充分展現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)民族文化獨(dú)特魅力?？v觀我國(guó)傳統(tǒng)平面設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文字和平面設(shè)計(jì)早已結(jié)下了不解之緣。例如將《清明上河圖》作為店鋪的招牌，這就是廣告設(shè)計(jì)的出雛形，又如古代的公文告示，可以說(shuō)就是最早的招貼設(shè)計(jì)。2010年我國(guó)成功舉辦亞運(yùn)會(huì)，該次盛會(huì)上偉大的設(shè)計(jì)師就以草書(shū)的形式來(lái)設(shè)計(jì)了亞運(yùn)會(huì)會(huì)徽——廣州，這兩個(gè)字一方面向世界人民傳達(dá)了亞運(yùn)精神、人文精神以及現(xiàn)代城市精神，另一方面也體現(xiàn)了我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，可以說(shuō)，自由、舒展的標(biāo)志圖案是宣傳我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的最好的載體。

五、結(jié)語(yǔ)

總而言之，將我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)同現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合在一起，是促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的有效途徑，也是繼承和發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的必經(jīng)之路。因此，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師在進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程中，應(yīng)著重注意民族傳統(tǒng)藝術(shù)的融入，創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念，將我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大的同時(shí)進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)事業(yè)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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[2]端木志堅(jiān).淺析如何在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融入我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)[J].電影評(píng)介,2012,21:106-107.

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第8篇：傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)涵范文

一、陶瓷藝術(shù)的圖形特征

陶瓷藝術(shù)的圖形形態(tài)各異，伴隨時(shí)代的不斷變化，它的圖形隨之發(fā)生新的變化，但是總體來(lái)說(shuō)，它的圖形特征可以從畫(huà)面布局以及色彩搭配來(lái)研究。

1、平衡的畫(huà)面構(gòu)圖

陶瓷藝術(shù)的畫(huà)面構(gòu)圖根據(jù)具體的造型而定，對(duì)于畫(huà)面的藝術(shù)處理，應(yīng)造型而作。在創(chuàng)作的過(guò)程中，畫(huà)面整體布局合理，遵從著共性中對(duì)于個(gè)體的凸顯，同時(shí)又不著痕跡的將個(gè)體融于整體之中。通過(guò)點(diǎn)線面的構(gòu)圖實(shí)現(xiàn)陶瓷藝術(shù)的畫(huà)面結(jié)構(gòu)。

1.1、視覺(jué)的整體性

從視覺(jué)上講，陶瓷藝術(shù)的圖形呈現(xiàn)出整體性的風(fēng)格，在視覺(jué)上給人完整的形象感官。在瓷器表面的圖案作品，多是能夠獨(dú)立存在的個(gè)體，人們通過(guò)它可以接收到完整的圖像信息，同時(shí)在看到這些畫(huà)面的同時(shí)又能夠引起人們另外的思考空間。例如：早期瓷器中的簡(jiǎn)單魚(yú)紋。通過(guò)抽象的紋飾人們可以猜測(cè)紋飾的原型，這是其帶給人們視覺(jué)整體性的最大思考。

1.2、個(gè)體布局的多樣性

在陶瓷藝術(shù)的圖案中，每一完整的畫(huà)面是由多個(gè)部分共同組成的。起到襯托作用的紋飾，展現(xiàn)整體面貌的主題構(gòu)圖，它們?cè)诋?huà)面布局中是彼此依賴共存的關(guān)系。由具體的物體簡(jiǎn)化出的紋飾，形態(tài)各異，飛揚(yáng)的姿態(tài)恰如紋飾在舞蹈一般，刻畫(huà)在陶瓷作品的表面，表現(xiàn)出多樣的圖形特征，深層次的展現(xiàn)動(dòng)態(tài)均衡的審美文化。

2、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的色彩

色彩是構(gòu)成瓷器畫(huà)面的重要組成部分，無(wú)論是風(fēng)格艷麗、華貴的唐代瓷器，還是樸素淡雅的宋代陶瓷，它的色彩始終遵循著協(xié)調(diào)統(tǒng)一的畫(huà)面追求。

2.1、傳統(tǒng)五色的運(yùn)用

赤、黃、青、白、黑是傳統(tǒng)的五正色，在傳統(tǒng)文化中具有重要的色彩文化內(nèi)涵。運(yùn)用在具體的陶瓷藝術(shù)中就是將五色按照時(shí)代的審美觀，進(jìn)行不等分的放于圖案的構(gòu)圖中。例如釉彩中顏色豐富多樣，在多變的顏色中創(chuàng)造出清淡雅致或者風(fēng)格瑰麗的陶瓷圖案。

2.2、素雅的水墨

唐宋之后的瓷器藝術(shù)圖案深受繪畫(huà)藝術(shù)的影響，宋代之后傾向于意境悠遠(yuǎn)的水墨山水，于是這樣的藝術(shù)風(fēng)格使得陶瓷藝術(shù)的圖形風(fēng)格發(fā)生變化。素雅的水墨并不是單純的指它的顏色像水墨一般呈現(xiàn)出黑白相間的圖案，它主要是指淡雅的水墨風(fēng)格。明清時(shí)期的青花瓷可以說(shuō)是傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的精品，在青白對(duì)比的圖案中展現(xiàn)出文人雅致的情懷。

3、形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)風(fēng)格

陶瓷藝術(shù)的圖形通過(guò)畫(huà)面的構(gòu)圖以及色彩營(yíng)造出藝術(shù)的感染力。這樣的圖畫(huà)能夠在美麗的圖形之外傳達(dá)深刻的精神，與欣賞者進(jìn)行交流，產(chǎn)生共鳴的藝術(shù)情感。陶瓷藝術(shù)的圖案造型追求清新的藝術(shù)風(fēng)格，它以精美的圖案、豐富的色彩、獨(dú)特的工藝、精湛的技術(shù)、奇特的創(chuàng)意，呈現(xiàn)出與外部整體造型渾然一體的風(fēng)韻。

二、陶瓷藝術(shù)的圖形文化內(nèi)涵

圖形在陶瓷藝術(shù)產(chǎn)生之初就一直伴隨，形色各異的圖形局域不同的審美特征，但是深究其暗含的文化則是最為精深的傳統(tǒng)文化精髓。儒道釋三大主流文化的思想體現(xiàn)在陶瓷藝術(shù)中，是超越于日常生活的藝術(shù)體驗(yàn)。陶瓷藝術(shù)的美學(xué)思想超越了日常生活經(jīng)驗(yàn)后的積淀，以藝術(shù)的方式傳達(dá)出生命精神的境界。

1、傳統(tǒng)文化的藝術(shù)載體

傳統(tǒng)的中國(guó)文化以其深層次的方式存在于藝術(shù)、生活的各個(gè)方面。無(wú)論其內(nèi)容是具象的圖案還是抽象的思想。都需要以最鮮明的形式體現(xiàn)出來(lái)。陶瓷藝術(shù)將儒家倡導(dǎo)的禮制文化以及道家灑脫的精神氣質(zhì)融為一體，傳遞出深厚的文化內(nèi)涵。陶瓷藝術(shù)作為文化的載體，分為兩個(gè)方面：一方面是指它作為藝術(shù)的一個(gè)類別而存在，傳統(tǒng)的制作工藝對(duì)于現(xiàn)代的制陶技術(shù)是一筆寶貴的財(cái)富，流傳至今的每一件陶瓷都是古老的文化；另一方面是深層系的文化內(nèi)涵，藝術(shù)是記載文化的載體，它的圖案富含中國(guó)傳統(tǒng)意義的象征性，在每一時(shí)代的制作中，傳遞著不同的審美傾向。

中國(guó)的陶瓷就像是一朵美麗的奇葩綻放著無(wú)限的光彩，它蘊(yùn)含著中華民族文化的“意蘊(yùn)”，在精神的感召下形成具有自身特色的民族陶藝風(fēng)格。它并不是孤立靜態(tài)地記載著傳統(tǒng)的文化，而是在時(shí)代變化動(dòng)態(tài)的和諧中展現(xiàn)出民族文化的象征、追求美好的愿望。

2、吉祥如意的象征性文化

象征性是傳統(tǒng)文化的特征之一，儒家孔子的禮制文化賦予傳統(tǒng)思想更多的延伸意義。而中國(guó)在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中形成了自己的思想習(xí)慣，能夠通過(guò)一物而思考其背后暗含的意義。恰如中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中倡導(dǎo)的傳神性，在陶瓷藝術(shù)中，顏色的不同會(huì)代表不同的象征意義。民間流行的各類魚(yú)、鳳等圖案，采用諧音等方式寓意象征美好的意義。在這些象征性的的背后有著深厚的歷史淵源和社會(huì)背景。

2.1、吉祥圖案的寓意性

傳統(tǒng)圖案在運(yùn)用的過(guò)程中充滿審美和文化寓意的雙重含義。吉祥圖案在陶瓷藝術(shù)中運(yùn)用廣泛，題材分為人物類、植物類、文字類、幾何紋等組合類。多樣的吉祥圖案雖然題材各異，但是它們巧妙地運(yùn)用人物、花鳥(niǎo)、自然的日月星辰等，將圖形與吉祥的寓意完美的結(jié)合。這些圖案通過(guò)比擬、雙關(guān)、諧音、象征等手法，蘊(yùn)含著祈福納意的吉祥文化。

吉祥圖案的寓意運(yùn)用人類豐富的想象對(duì)自然和人類社會(huì)關(guān)系進(jìn)行概括和總結(jié)。它的構(gòu)成本著圖必有意，而意必吉祥的理念，富、貴、壽、喜是竭力追尋的目標(biāo)。陶瓷藝術(shù)中的吉祥圖案借用圖形的寓意性傳達(dá)出藝術(shù)文化的特征。

富是財(cái)產(chǎn)富有的象征，同時(shí)也寓意著豐收的美好希望；貴，表示的是權(quán)力、功名，寓意升官；壽，是對(duì)身體平安、延年益壽之意；喜，傳統(tǒng)所說(shuō)的八喜都蘊(yùn)含在其中。這四大寓意體現(xiàn)在具體的陶瓷藝術(shù)中，有的是整幅圖案所包含的意義，有的是圖案的局部紋飾所表示出來(lái)的含義。陶瓷藝術(shù)中經(jīng)常出現(xiàn)的富貴花開(kāi)圖案，年年有余的喜慶畫(huà)面，龍騰虎躍的權(quán)力象征，都是寓意著人們的美好愿望。在局部的紋飾中，祥云嵌八寶紋、龍擁祥云等都寓意著權(quán)貴。通過(guò)對(duì)陶瓷藝術(shù)吉祥圖案的分析，可以看到中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖形的文化內(nèi)涵。

2.2、符號(hào)文字的象征性

中國(guó)的漢字是象形文字，在創(chuàng)作的過(guò)程中就是根據(jù)這一思維模式而創(chuàng)作出來(lái)的。漢字的構(gòu)成就具有象征的特性，運(yùn)用在陶瓷藝術(shù)中將其象征性發(fā)揮到裝飾性的圖案中，進(jìn)而表達(dá)出更為深層的文化內(nèi)涵。

漢字的諧音雙關(guān)為陶瓷藝術(shù)的圖形文化提供了廣泛的素材。由于漢字的諧音特性，一個(gè)讀音之下往往有眾多的漢字，于是相近的漢字可以提供特殊的文化含義。在圖形中經(jīng)常出現(xiàn)的喜鵲就是諧喜，桂花取桂之意，柏樹(shù)則是“百”，在圖案之中穿插這些漢字不僅使得圖案的構(gòu)成更加平衡和諧，增加裝飾性，同時(shí)也能夠使得其蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化的象征性內(nèi)涵。

3、和諧的審美文化

作為中華瑰寶的陶瓷藝術(shù)將審美文化發(fā)展到極致，在畫(huà)面的構(gòu)圖、色彩的運(yùn)用中力求達(dá)到和諧的視覺(jué)審美效果。和諧是傳統(tǒng)美學(xué)中的核心觀念，人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活中，受到中國(guó)傳統(tǒng)的陰陽(yáng)統(tǒng)一觀念的影響，同時(shí)倡導(dǎo)中庸的文化體系，衍生出和諧的審美文化。陶瓷藝術(shù)從早期的簡(jiǎn)單圖形到后期發(fā)展成熟的裝飾藝術(shù)，它的圖形一直體現(xiàn)出傳統(tǒng)審美文化。

3.1、多樣統(tǒng)一性

傳統(tǒng)的中國(guó)文化是內(nèi)容多樣的融合體，在形態(tài)各異的圖形表現(xiàn)形式中，傳達(dá)出統(tǒng)一的文化觀念。多樣統(tǒng)一使得審美文化具有兼容性，陶瓷藝術(shù)在開(kāi)始之初就分為黑陶和彩陶。每一種陶瓷在圖形上都是變化多樣，每一時(shí)期的陶瓷制作者根據(jù)不同時(shí)期的審美特點(diǎn)制作出風(fēng)格各異的陶瓷圖形。

它的圖形體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是指陶瓷的整體形狀。它們或是橢圓的器皿，或者是線條柔和的花瓶，或者是形狀優(yōu)美的裝飾品等等。這些形狀各異的造型，都是藝術(shù)家在結(jié)合器物實(shí)用性的同時(shí)，考慮到美學(xué)上的追求進(jìn)行創(chuàng)作的結(jié)果。另一方面是指，器皿表面的圖案。繪制的圖案類型有以中國(guó)古代神話題材為主的八仙過(guò)海、美人圖，還有以自然為題材的優(yōu)美風(fēng)景，更有多種多樣的龍、鳳動(dòng)物圖案，這是傳統(tǒng)審美文化對(duì)熱衷自然、崇尚美好在具體陶瓷作品的體現(xiàn)。

3.2、天人合一的美學(xué)追求

唐宋之后的陶瓷藝術(shù)，開(kāi)始把繪畫(huà)的風(fēng)格轉(zhuǎn)移到圖案的構(gòu)造中。繪畫(huà)藝術(shù)一直遵循的“神韻”，個(gè)體與自然外界的和諧統(tǒng)一，寓情于景的情懷，也成為陶瓷藝術(shù)的美學(xué)追求。陶瓷作品在通透的顏色之上配有魚(yú)水紋、云雷紋，刻畫(huà)、透雕等自然地裝飾圖案，使得陶瓷藝術(shù)具有渾然天成的自然美，這與傳統(tǒng)文化追求物我統(tǒng)一的美學(xué)境界不謀而合。

第9篇：傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：剪紙藝術(shù)；包裝設(shè)計(jì)；應(yīng)用

剪紙藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一種，因材料價(jià)格低廉，花樣繁多，剪裁簡(jiǎn)單，受到了人民大眾的廣泛認(rèn)可，被作為裝飾材料流傳至今。剪紙即借助虛實(shí)相間的手法，剪裁出各類形狀，以表現(xiàn)具體事物或創(chuàng)作者內(nèi)心的想法。剪紙藝術(shù)極具可開(kāi)拓性和創(chuàng)造性。將其應(yīng)用于包裝設(shè)計(jì)中，能夠增強(qiáng)產(chǎn)品的美感，使其更具民族特色。

一、剪紙藝術(shù)的特點(diǎn)和美學(xué)價(jià)值

1、剪紙藝術(shù)的特點(diǎn)

剪紙藝術(shù)屬于我國(guó)民間藝術(shù)，具備豐富的傳統(tǒng)文化和民族文化特性。創(chuàng)作者借助鏤空方法，通過(guò)陰陽(yáng)紋路剪裁，剪出各式圖案或造型。剪紙過(guò)程中，要使線條之間保持流暢和連貫。它主要以二維形式存在，缺乏空間立體感。采用變形、夸張等手法，使各類藝術(shù)形象更加豐富，節(jié)奏感明確。剪紙的色彩，多簡(jiǎn)單明快，審美樣式簡(jiǎn)潔。在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用剪紙藝術(shù)，既可選用民間傳說(shuō)、神話故事，也可創(chuàng)作花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)等，實(shí)現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的融合，提升產(chǎn)品的整體藝術(shù)格調(diào)，為其贏取更加廣泛的受眾基礎(chǔ)。

2、剪紙藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值

剪紙的美學(xué)價(jià)值表現(xiàn)在神似和托物言志兩個(gè)方面。創(chuàng)造者以簡(jiǎn)單的剪裁手法，展現(xiàn)事物的顯著特征，力求神似。它極具視覺(jué)美感。我國(guó)傳統(tǒng)理念多以含蓄為美，而剪紙藝術(shù)，以簡(jiǎn)單的剪裁勾勒，展現(xiàn)出事物的美感，傳達(dá)創(chuàng)作者的思想內(nèi)涵，以極強(qiáng)的形式美，達(dá)到良好的裝飾效果[1]。

二、剪紙藝術(shù)在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1、剪紙藝術(shù)形態(tài)在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

剪紙藝術(shù)屬于我國(guó)民間藝術(shù)，具有簡(jiǎn)潔、明快的特征，主要以二維平面實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作。其表現(xiàn)手法比較多樣化。近年來(lái)，剪紙藝術(shù)應(yīng)用比較普遍，尤其在包裝設(shè)計(jì)中，應(yīng)用最為廣泛。不僅豐富了產(chǎn)品的內(nèi)涵，而且使其具備濃郁的傳統(tǒng)文化色彩，更容易激發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買欲望。在包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用剪紙藝術(shù)，著重體現(xiàn)在字體、顏色等方面。例如，以鏤空的剪紙形式，對(duì)字體或圖案進(jìn)行設(shè)計(jì)，能夠使其更具立體性，有助于增加產(chǎn)品的整體美感及吸引力。剪紙藝術(shù)中，包含很多傳統(tǒng)的文化符號(hào)，將其應(yīng)用到包裝設(shè)計(jì)中，有助于弘揚(yáng)我國(guó)民族文化。包裝設(shè)計(jì)直接關(guān)乎消費(fèi)者的購(gòu)買體驗(yàn)，影響產(chǎn)品的銷售效果。當(dāng)前，很多禮品包裝中，會(huì)選用鏤空折疊紙盒，充分展示了剪紙的鏤空藝術(shù)，極具藝術(shù)美感和價(jià)值。

2、剪紙藝術(shù)色彩在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

縱觀我國(guó)剪紙藝術(shù)的發(fā)展，其色彩與繪畫(huà)色彩存在差別。它的色彩獨(dú)特，尤以紅色應(yīng)用最為廣泛。剪紙藝術(shù)的色彩應(yīng)用，可追溯到五行觀色彩體系。五行中的金、木、水、火、土分別指代白、青、黑、紅、黃這五種顏色。將這些色彩用以與四季和圖騰等進(jìn)行搭配，具備極為深刻的文化意蘊(yùn)。剪紙藝術(shù)中，普遍擇取這幾種顏色進(jìn)行應(yīng)用，通過(guò)色彩的相互搭配、勾勒、滲透等，增強(qiáng)產(chǎn)品包裝的藝術(shù)美感和趣味性等。色彩是包裝設(shè)計(jì)中的主要元素，它直接關(guān)系到產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)效果及質(zhì)量。設(shè)計(jì)師要依據(jù)產(chǎn)品特性及消費(fèi)者訴求，在包裝設(shè)計(jì)中，優(yōu)選合適的色彩。例如，紅色指代的是喜慶、紅火等，可用以中秋、春節(jié)等節(jié)慶禮品包裝中，提升消費(fèi)者的感受力。不同剪紙色彩，所指代的涵義也不同。應(yīng)用剪紙色彩，可對(duì)民族特色及內(nèi)涵等進(jìn)行直觀性體現(xiàn)。不同的包裝設(shè)計(jì)，其色彩應(yīng)用需求也不同。合理的包裝設(shè)計(jì)和色彩運(yùn)用，可提升消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的認(rèn)知度，樹(shù)立良好的品牌形象，并使銷售效果極佳。剪紙色彩是意象色彩的呈現(xiàn)。產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中，合理運(yùn)用剪紙藝術(shù)，能夠借助獨(dú)特的視覺(jué)表現(xiàn)，呈現(xiàn)中國(guó)紅的文化美感，并強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化特征及韻味。它不僅象征吉祥之意，也有助于強(qiáng)化產(chǎn)品的視覺(jué)美感，展示產(chǎn)品特性，為受眾帶來(lái)獨(dú)特的消費(fèi)體驗(yàn)。

3、剪紙紋樣藝術(shù)在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

包裝設(shè)計(jì)中，可依據(jù)產(chǎn)品特性，改變傳統(tǒng)的剪紙紋樣，以現(xiàn)代化的思維和理念，對(duì)其進(jìn)行重組，繼而用以傳達(dá)產(chǎn)品特性，賦予消費(fèi)者以獨(dú)特的購(gòu)買體驗(yàn)。設(shè)計(jì)師可擇取中國(guó)傳統(tǒng)文化中極具代表性的剪紙紋樣，對(duì)其進(jìn)行重組，以現(xiàn)代化的思維和理念，對(duì)它進(jìn)行重新理解和定位，使其與產(chǎn)品融為一體，豐富剪紙藝術(shù)的表現(xiàn)形式，展現(xiàn)出產(chǎn)品的特性。近年來(lái)，在包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用剪紙藝術(shù)，多出現(xiàn)紋樣雷同情況，可變換包裝方式，重新進(jìn)行設(shè)計(jì)定位，強(qiáng)化包裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)效果。以月餅包裝設(shè)計(jì)為例，設(shè)計(jì)人員依據(jù)中秋節(jié)特性，對(duì)傳統(tǒng)剪紙紋樣進(jìn)行重組，以簡(jiǎn)潔、流暢的線條，勾勒出簡(jiǎn)單的燈籠、樹(shù)葉、花紋等，以大紅色為主題色，營(yíng)造出濃郁的節(jié)日氣氛，也符合產(chǎn)品的市場(chǎng)定位，很容易受到消費(fèi)者的認(rèn)可和接受[2]。

4、剪紙題材在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

包裝設(shè)計(jì)可結(jié)合剪紙題材進(jìn)行應(yīng)用。例如，節(jié)慶禮品包裝設(shè)計(jì)中，可以將蓮花和鯉魚(yú)等常見(jiàn)剪紙藝術(shù)形象應(yīng)用到包裝設(shè)計(jì)中。蓮花圖案和鯉魚(yú)分別作為“連”和“余”的指代，象征連年有余，極具傳統(tǒng)節(jié)慶韻味?？稍谌藗兊闹饔^情感體驗(yàn)方面展現(xiàn)出美學(xué)價(jià)值，也豐富了現(xiàn)代產(chǎn)品的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和韻味。無(wú)論是形式，還是內(nèi)容，都與我國(guó)傳統(tǒng)文化一脈相承，有助于豐富產(chǎn)品的整體藝術(shù)和文化格調(diào)，為消費(fèi)者提供獨(dú)特的購(gòu)買體驗(yàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)富有內(nèi)涵和韻味，在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，極具應(yīng)用價(jià)值。將剪紙藝術(shù)應(yīng)用到包裝設(shè)計(jì)中，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代商品的完美融合，能夠豐富現(xiàn)代產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和藝術(shù)格調(diào)，起到良好的銷售和宣傳效果。包裝設(shè)計(jì)人員要改變傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思維和理念，結(jié)合產(chǎn)品特性，對(duì)剪紙藝術(shù)具備明確認(rèn)知，使剪紙藝術(shù)在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用更加靈活，為人們帶來(lái)獨(dú)特的消費(fèi)體驗(yàn)，創(chuàng)造出無(wú)限的商品價(jià)值，開(kāi)拓廣闊的市場(chǎng)空間。

作者:張小慧 單位:寶雞文理學(xué)院美術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn):

[1]代秀芳.現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的應(yīng)用價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義[J].藝術(shù)教育,2016,（01）:242-243.