社會發(fā)展的規(guī)律精選(九篇)

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第1篇：社會發(fā)展的規(guī)律范文

關(guān)鍵詞　　社會發(fā)展理論　當(dāng)代價值

中圖分類號：A81 文獻標(biāo)識碼：A

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)力的提高，人類社會的發(fā)展也面臨著許多問題，這也就使得人類社會發(fā)展面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

1 社會發(fā)展理論的主要內(nèi)容

的社會發(fā)展理論是以社會實踐論為基礎(chǔ)的辯證的歷史決定論。就其理論中最基本、居于主導(dǎo)地位的部分而言，主要有以下方面：

（1）社會發(fā)展主體論。認(rèn)為，人是社會歷史的主體和創(chuàng)造者，人的活動、尤其是物質(zhì)生產(chǎn)活動是社會發(fā)展的歷史和邏輯起點。能否處理好二者之間的關(guān)系是社會能否健康發(fā)展的關(guān)鍵。（2）社會發(fā)展規(guī)律論。人是社會歷史的主體和創(chuàng)造者，并不意味著社會發(fā)展是以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。認(rèn)為，經(jīng)濟因素是社會發(fā)展的最終決定因素。而生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的內(nèi)在矛盾是一切社會發(fā)展的基本動力。正因為它的推動，人類社會才得以不斷地向前發(fā)展，并順次經(jīng)過五種社會形態(tài)。（3）社會發(fā)展動力論。認(rèn)為，社會基本矛盾運動是社會發(fā)展的根本動力，在社會不同的歷史時期表現(xiàn)出不同的特點。社會發(fā)展的根本動力需要借助于各種具體的直接動力因素表現(xiàn)出來，并對社會發(fā)展發(fā)揮整體作用。（4）社會發(fā)展趨勢論。馬克思是一個辯證的社會進步論者，他認(rèn)為由于社會基本矛盾和其他社會矛盾的綜合作用，社會發(fā)展在整體上呈現(xiàn)出前進上升的總趨勢。（5）現(xiàn)代社會批判論。這里的“批判”指對社會的理性分析與批判，尤其是對現(xiàn)代資本主義社會所開創(chuàng)的現(xiàn)代社會的理性評價。

2 研究社會發(fā)展問題的原則

2.1 社會歷史觀與主體價值觀的對立統(tǒng)一

社會歷史觀和主體價值觀的統(tǒng)一是馬克思研究社會發(fā)展問題的基本原則。兩者能否統(tǒng)一，如何統(tǒng)一，這是幾個不同方面的問題。只有說清楚，才能深刻把握馬克思的社會發(fā)展理論。

社會歷史觀和主體價值觀的一般關(guān)系，是既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。二者區(qū)別主要表現(xiàn)在：一，社會歷史觀主要探討人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。主體價值觀探求人類社會發(fā)展對人的生存和發(fā)展的意義。二，社會歷史觀對社會發(fā)展規(guī)律的揭示，主要是引導(dǎo)人們的行為。價值觀引導(dǎo)人們在歷史發(fā)展提供的現(xiàn)實可能性中進行選擇。

2.2發(fā)展與批判的統(tǒng)一

社會發(fā)展理論的第二個本質(zhì)規(guī)定就是發(fā)展與批判的統(tǒng)一。（1）從物質(zhì)生產(chǎn)實踐出發(fā)揭示社會發(fā)展從根本上說是人的活動的發(fā)展。社會發(fā)展是一種自我發(fā)展，自我超越的過程。（2）基于實踐對各種各樣關(guān)于社會發(fā)展非科學(xué)觀點的批判。社會發(fā)展史首先是人類物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是一個由低級向高級不斷發(fā)展的過程。（3）在實踐基礎(chǔ)上的自我批判，對主體所創(chuàng)造的理論自身進行反思、揚棄和超越。

2.3 科學(xué)與價值的統(tǒng)一

（1）思想發(fā)展過程中科學(xué)和價值是相互聯(lián)系的。的社會批判思想內(nèi)容是通過對資本主義價值評判逐步確立起來的。同時，對資本主義的科學(xué)批判，也促使他進一步完善和深化了他對人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。（2）從理論內(nèi)容上看，科學(xué)和價值也是統(tǒng)一的。對社會發(fā)展規(guī)律的客觀揭示，說明了無產(chǎn)階級解放的條件和途徑。而它的說明是建立在對社會發(fā)展客觀規(guī)律科學(xué)認(rèn)識基礎(chǔ)上的。

3 社會發(fā)展理論與當(dāng)代西方社會發(fā)展理論

20世紀(jì)60年代初出現(xiàn)在美國和歐洲的當(dāng)代西方社會發(fā)展理論是一門專門的、跨學(xué)科的研究領(lǐng)域。 社會發(fā)展理論與西方社會發(fā)展理論的區(qū)別在于：（1）二者的理論基礎(chǔ)不同。的社會發(fā)展理論以唯物史觀作基礎(chǔ)，它以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系為尺度，考察不同社會發(fā)展階段的連續(xù)性和動態(tài)趨勢，這就科學(xué)地揭示了人類社會發(fā)展的過程及方向。他還從經(jīng)濟角度對資本主義現(xiàn)實的批判分析，得出社會主義代替資本主義的歷史必然性。西方社會發(fā)展理論，沒有以的歷史觀作基礎(chǔ)，他們對社會發(fā)展的論述，不論是對發(fā)展中國家還是對不發(fā)達(dá)國家的未來設(shè)想都沒有從本質(zhì)層次上探討不發(fā)達(dá)國家的出路問題。（2）二者研究問題的角度不同。的社會發(fā)展理論把資本主義現(xiàn)代化放在人類歷史進程中去考察，首先肯定了資本主義現(xiàn)代化和人類歷史進程的一致性，又指出了將要被社會主義現(xiàn)代化超越的可能和趨勢。（3）二者解決問題的途徑不同?，F(xiàn)代化理論給第三世界國家走向現(xiàn)代化開出的藥方是按照西方的模式，通過經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整使不發(fā)達(dá)國家走向發(fā)達(dá)。而的理論是通過發(fā)展生產(chǎn)力、政治革命等形式，來改變世界整體發(fā)展格局，建立一個合理、公平的世界。

4 社會發(fā)展理論的當(dāng)代價值

研究社會發(fā)展理論的當(dāng)代價值，有利于突出社會發(fā)展中人的發(fā)展這個主旨，有助于我們樹立科學(xué)發(fā)展觀。有利于我們理解馬克思哲學(xué)及其社會發(fā)展理論的根本精神和構(gòu)建和諧社會的實質(zhì)和意義。

首先，深刻把握社會發(fā)展規(guī)律，按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，堅持以人為本，把人作為價值的核心和社會的本質(zhì)。按照社會發(fā)展理論的要求，和諧社會的實質(zhì)也是以人為本，促進人的自由和全面發(fā)展。其次，準(zhǔn)確把握社會發(fā)展理論，樹立辯證的發(fā)展觀。馬克思認(rèn)為，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，人類創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)和精神財富，人們的主體能動性和創(chuàng)造性不斷增強。但馬克思也明確指出，社會發(fā)展理論把人看作無所不能、無所不在的至上主體。往往陷入了理性至上主義，招致了越來越嚴(yán)重的自然災(zāi)難。再次，明確社會發(fā)展的目標(biāo)與方向，加快社會建設(shè)。馬克思要求從社會生活、社會關(guān)系的意義上理解人的本質(zhì)。可見，理論顯然是要構(gòu)建一種不同于傳統(tǒng)社會的新的社會生活方式。

總之，當(dāng)代世界歷史的發(fā)展與馬克思時代相比，已發(fā)生了很大的變化。這就要求我們掌握和理解的社會發(fā)展理論，將其貫徹于中國特色社會主義的偉大實踐，在實踐中進一步豐富發(fā)展的社會發(fā)展理論 。

參考文獻

[1]　侯衍社.馬克思的社會發(fā)展理論及其當(dāng)代價值[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2004(4).

第2篇：社會發(fā)展的規(guī)律范文

摘要：發(fā)展是人類面臨的永恒主題，馬克思運用唯物辯證法來考察和分析人類社會及其發(fā)展，提出了科學(xué)的社會發(fā)展理論。他通過對社會發(fā)展問題的原則、主要內(nèi)容 及與西方社會發(fā)展理論的比較等方面進行闡述，得出探索和理解馬克思的社會發(fā)展理論對于堅持貫徹科學(xué)發(fā)展觀及構(gòu)建和諧社會具有重大意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；社會發(fā)展；人；當(dāng)代價值

真正揭開人類歷史發(fā)展的序幕始于18世紀(jì)中后期工業(yè)革命以后。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，生產(chǎn)力有了大大的提高，從而推動了人類歷史的巨大進步。但是，不可否認(rèn)的是在生產(chǎn)力快速發(fā)展的同時，人類的發(fā)展也面臨著許多問題，乃至危機。這也是對人類社會發(fā)展提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

一、馬克思研究社會發(fā)展問題的原則

社會歷史觀和主體價值觀的統(tǒng)一是馬克思研究社會發(fā)展問題的基本原則。兩者能否統(tǒng)一，如何統(tǒng)一，這是幾個不同層次的問題。只有說清楚，才能深刻把握馬克思的社會發(fā)展理論。

1.社會歷史觀與主體價值觀的對立統(tǒng)一

社會歷史觀和主體價值觀的一般關(guān)系，概括地說是既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。就二者區(qū)別主要表現(xiàn)在：其一，社會歷史觀主要探討人類社會發(fā)展的客觀規(guī) 律，側(cè)重發(fā)展中的“真”。主體價值觀探求人類社會發(fā)展對人的生存和發(fā)展的意義，側(cè)重發(fā)展中的“善”。其二，社會歷史觀對社會發(fā)展規(guī)律的揭示，主要是引導(dǎo)人 們的行為。價值觀作為一種評價尺度，引導(dǎo)人們在歷史發(fā)展提供的現(xiàn)實可能性中進行選擇。其三，雖然真是構(gòu)成善的基礎(chǔ)，但當(dāng)下并不必然善。在歷史發(fā)展中某些價 值的實現(xiàn)可能會以犧牲別的價值為代價。就二者的聯(lián)系主要表現(xiàn)在：其一，人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動的實踐是社會歷史觀和價值觀統(tǒng)一的基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，人要生存， 就要生活，要生活就要進行生產(chǎn)。其二，從發(fā)展的趨勢看二者是統(tǒng)一的。生產(chǎn)勞動實踐作為人的對象化活動，它不會停留在一個水平上，必然是一個不斷發(fā)展的過 程。其三，從兩者的內(nèi)容上看二者也是統(tǒng)一的。從上面可以看出，二者的區(qū)別在于問題角度的考察，對社會發(fā)展問題的探討，目的是為了人們行為的善，而人的行為 的善只有符合社會發(fā)展的真，才是真正的善。

2.發(fā)展與批判的統(tǒng)一

馬克思的社會發(fā)展理論的第二個本質(zhì)規(guī)定就是發(fā)展與批判的統(tǒng)一。這里的批判并不是馬克思的社會批判思想，而是指他研究社會發(fā)展理論所體現(xiàn)的批判功能。

其一，從物質(zhì)生產(chǎn)實踐出發(fā)揭示社會發(fā)展從根本上說是人的活動的發(fā)展。人的生存發(fā)展和人的物質(zhì)生產(chǎn)活動都是一個永恒的過程，而社會發(fā)展是一種自我發(fā)展，自我超越的過程。

其二，基于實踐對各種各樣關(guān)于社會發(fā)展非科學(xué)觀點的批判。社會發(fā)展史首先是人類物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，它是一個由低級向高級不斷發(fā)展的過程。這樣就使各種非科學(xué)的觀點，都在此基礎(chǔ)上煙消云散。

其三，在實踐基礎(chǔ)上的自我批判，對主體所創(chuàng)造的理論自身進行反思、揚棄和超越。時代在前進，馬克思的研究必須隨著實踐的發(fā)展和變化，不斷地對理論自身進行反思、修正、并達(dá)到完善。

3.科學(xué)與價值的統(tǒng)一

所謂科學(xué)，是指馬克思從客體的角度對社會發(fā)展客觀規(guī)律的揭示。所謂價值，是從主體角度考察不同社會階段的發(fā)展?fàn)顟B(tài)對人的發(fā)展的意義，具有價值評價的特征。它的統(tǒng)一體現(xiàn)了馬克思的社會批判思想和價值取向。

其一，從馬克思思想發(fā)展過程來看科學(xué)和價值是相互聯(lián)系的。馬克思的社會批判思想內(nèi)容是通過對資本主義價值評判逐步確立起來的。在當(dāng)他對生產(chǎn) 力、生產(chǎn)關(guān)系和社會形態(tài)演進關(guān)系從質(zhì)到度都把握住的時候，他對資本主義的批判就建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上了。同時，對資本主義的科學(xué)批判，也促使他進一步完善和 深化了他對人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。

其二，從理論內(nèi)容上看，科學(xué)和價值也是統(tǒng)一的。馬克思對社會發(fā)展規(guī)律的客觀揭示，是為了說明無產(chǎn)階級解放的條件和途徑。而它的說明又是建立在對社會發(fā)展客觀規(guī)律科學(xué)認(rèn)識基礎(chǔ)上的。

二、馬克思社會發(fā)展理論的主要內(nèi)容

馬克思的社會發(fā)展理論從根本上說，是以社會實踐論為基礎(chǔ)的辯證的歷史決定論。與一切舊唯物主義者不同，它十分強調(diào)人作為歷史發(fā)展主體的能動創(chuàng) 造作用，高度重視人的活動，特別是人的實踐活動的巨大歷史作用。同時又是一個具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的嚴(yán)密整體。就其理論中最基本、居于主導(dǎo)地位的部分而言，主 要有以下方面：

1.社會發(fā)展主體論。馬克思認(rèn)為，人是社會歷史的主體和創(chuàng)造者，人的活動、尤其是物質(zhì)生產(chǎn)活動是社會發(fā)展的歷史和邏輯起點。社會發(fā)展就是主體能動性和客觀規(guī)律性相互作用、相互制約的矛盾過程，能否處理好二者之間的關(guān)系是社會能否健康發(fā)展的關(guān)鍵。

2.社會發(fā)展規(guī)律論。人是社會歷史的主體和創(chuàng)造者，并不意味著社會發(fā)展是以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。馬克思認(rèn)為，經(jīng)濟因素是社會發(fā)展的最終決定 因素。而生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的內(nèi)在矛盾是一切社會發(fā)展的基本動力。正因為它的推動，人類社會才得以不斷地向前發(fā)展，并順次經(jīng)過五種社會 形態(tài)。

3.社會發(fā)展動力論。馬克思認(rèn)為，社會基本矛盾運動是社會發(fā)展的根本動力，在不同社會歷史時期表現(xiàn)出不同的特點.社會發(fā)展的根本動力需要借助于各種具體的直接動力因素表現(xiàn)出來，而這些因素相互影響、相互作用，匯集成一個合力，并對社會發(fā)展發(fā)揮整體作用。

4.社會發(fā)展趨勢論。馬克思是一個辯證的社會進步論者，認(rèn)為由于社會基本矛盾和其他社會矛盾的綜合作用，社會發(fā)展在整體上呈現(xiàn)出前進上升的總趨勢。

5.現(xiàn)代社會批判論。（這里的“批判”是指對社會的理性分析與批判，尤其是對現(xiàn)代資本主義社會所開創(chuàng)的現(xiàn)代社會的理性評價）他追求的目標(biāo)是要推翻資本主義制度，為人類的解放和自由幸福尋找一條現(xiàn)實的道路。當(dāng)然，對資本主義社會的批判是辯證的、歷史的。

三、馬克思社會發(fā)展理論與當(dāng)代西方社會發(fā)展理論

20世紀(jì)60年代初出現(xiàn)在美國和歐洲的當(dāng)代西方社會發(fā)展理論是一門專門的、跨學(xué)科的研究領(lǐng)域。它的興起與二戰(zhàn)后的經(jīng)濟、政治格局的變化以及發(fā)展中國家的發(fā)展問題密切相關(guān)。

1.社會發(fā)展問題興起的原因

二戰(zhàn)后，世界整體面臨著兩個重大的基本問題。一是東西關(guān)系問題。20世紀(jì)50年代形成了資本主義和社會主義兩大陣營，60年代后社會主義陣營 破裂，形成了以美蘇兩大政治、軍事集團對峙的局面，實質(zhì)是世界和平問題。二是南北關(guān)系問題。二戰(zhàn)后，殖民地國家紛紛獨立，形成世界絕大多數(shù)的發(fā)展中國家與 少數(shù)發(fā)達(dá)國家相對的南北關(guān)系問題，特別是發(fā)展中國家的發(fā)展問題。這樣就形成了東西關(guān)系、南北關(guān)系相互交叉的復(fù)雜局面。

在這種格局下，各國都面臨著一個共同的問題，即如何發(fā)展的問題。戰(zhàn)后新興國家面臨何去何從的重大抉擇，是走西方現(xiàn)代化發(fā)展的老路，還是走別的什么道路？所以，西方社會發(fā)展理論就是關(guān)于發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家如何發(fā)展的理論，其重點是發(fā)展中國家如何發(fā)展的問題。

2.馬克思社會發(fā)展理論與西方社會發(fā)展理論的區(qū)別

就二者的比較來看，最根本的是他們研究社會發(fā)展問題的理論、角度、方法的不同。

（1）二者的理論基礎(chǔ)不同

馬克思的社會發(fā)展理論是以唯物史觀作基礎(chǔ)的，它以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系為尺度，考察不同社會發(fā)展階段上的連續(xù)性和動態(tài)趨勢，這就科學(xué)地揭示了人類 社會發(fā)展的過程及方向。并且他還從經(jīng)濟角度對資本主義現(xiàn)實的批判分析，得出社會主義代替資本主義的歷史必然性。而西方社會發(fā)展理論，沒有馬克思的宏大的歷 史觀作基礎(chǔ)，他們對社會發(fā)展的論述，不管是對發(fā)展中國家還是對不發(fā)達(dá)國家的未來設(shè)想都只是浮于表面，沒有從本質(zhì)層次上探討不發(fā)達(dá)國家的出路問題。 　 （2）二者研究問題的角度不同

馬克思的社會發(fā)展理論是把資本主義現(xiàn)代化放在人類歷史進程中去考察，既肯定了資本主義現(xiàn)代化和人類歷史進程的一致性，又指出了要將社會主義現(xiàn) 代化超越的可能和趨勢。而西方社會發(fā)展理論把人類從農(nóng)業(yè)文明走向工業(yè)文明的現(xiàn)代化進程就等同于西方的資本主義現(xiàn)代化，否認(rèn)資本主義現(xiàn)代化向社會主義現(xiàn)代化 轉(zhuǎn)變的趨勢。

（3）二者解決問題的途徑不同

現(xiàn)代化理論給第三世界國家走向現(xiàn)代化開出的藥方是照搬西方的模式，想通過經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整使不發(fā)達(dá)國家走向發(fā)達(dá)。而馬克思的理論，在以民族利益 為出發(fā)點的世界整體關(guān)系中，必須揚棄私有制，通過發(fā)展生產(chǎn)力、政治革命等的形式，來改變世界整體發(fā)展格局，建立一個合理、公平的世界。

四、馬克思社會發(fā)展理論的當(dāng)代價值

探索和彰顯馬克思社會發(fā)展理論的當(dāng)代價值，有利于突出社會發(fā)展中人的發(fā)展這個主題。同時，有利于我們理解馬克思哲學(xué)及其社會發(fā)展理論的本真精神。在實踐層面上，有助于我們堅持和樹立科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會的實質(zhì)和意義，

第一，深刻把握社會發(fā)展規(guī)律，樹立科學(xué)發(fā)展觀，努力構(gòu)建和諧社會。按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，堅持以人為本，就要把人作為價值的核心和社會的本質(zhì)。從馬克思社會發(fā)展理論的價值取向看，和諧社會的實質(zhì)也是以人為本，促進人的自由而全面發(fā)展。

第二，準(zhǔn)確理解馬克思社會發(fā)展理論，樹立辯證的發(fā)展觀。馬克思認(rèn)為，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，人類創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)和精神財富，人們的主體能動性 和創(chuàng)造性不斷增強。同時，馬克思也明確指出，現(xiàn)代社會發(fā)展理論把人看作無所不能、無所不在的絕對至上主體。從而陷入了理性至上主義，招致了越來越嚴(yán)重的自 然災(zāi)難。

第三，明確社會建設(shè)的目標(biāo)與方向，加快新時期社會建設(shè)。馬克思要求從社會生活、社會關(guān)系的意義上理解人的本質(zhì)?？梢姡R克思顯然是要構(gòu)建一種不同于傳統(tǒng)市民社會的新的社會生活樣式。

當(dāng)代世界歷史的發(fā)展與馬克思在世時相比，已發(fā)生了很大的變化。這就要求我們努力掌握馬克思的社會發(fā)展理論，將其貫徹于中國特色社會主義的偉大實踐，在實踐中進一步豐富發(fā)展馬克思的社會發(fā)展理論，全面實現(xiàn)中國新時期社會建設(shè)的偉大任務(wù)。

參考文獻

[1]侯衍社.《馬克思的社會發(fā)展理論及其當(dāng)代價值》[M] 北京 中國社會科學(xué)出版社 2004.4

[2]呂世榮.《馬克思社會發(fā)展理論研究》[M] 北京 中國社會科學(xué)出版社 2001.9

[3]劉新剛.《馬克思現(xiàn)代社會發(fā)展理論的價值維度》 [M] 北京 中央編譯出版社 2010.3

第3篇：社會發(fā)展的規(guī)律范文

關(guān)鍵詞 人 自然 社會 和諧發(fā)展

一、人類社會與自然環(huán)境相輔相成

人與動物有著本質(zhì)的區(qū)別，動物只能進行維持生命的本能活動，而人則能通過改造世界的實踐活動，創(chuàng)造出新的物質(zhì)。但人類社會并不能超越自然的制約，并不能完全突破自然的限制。在當(dāng)今社會大發(fā)展、大繁榮的背景下，社會的發(fā)展必須建立在人類與自然之間和諧互動的關(guān)系基礎(chǔ)之上，必須保持生態(tài)環(huán)境的良性發(fā)展。

（一）自然生態(tài)系統(tǒng)為人和人類社會的產(chǎn)生提供了必要的物質(zhì)前提。

實踐活動是人類社會生產(chǎn)與發(fā)展的基礎(chǔ)。但是，人的實踐活動是不能離開自然界憑空產(chǎn)生的，自然對于人的實踐活動具有先在性。馬克思說：“在實踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個自然界---首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的材料、對象和工具---變成人的無機的身體……人靠自然界生活?！^人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分。”實踐離不開人的活動，而人的活動受自然的制約?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，智能工具的出現(xiàn)和應(yīng)用，大大延長了人的手臂和大腦，但是，這并沒有

改變勞動主體受自然制約的性質(zhì)。一方面，未經(jīng)人的勞動加工過的天然的勞動對象，比如原始森林，以及未開墾的土地和未開采的礦藏等，要受自然規(guī)律的支配；另一方面，經(jīng)過勞動加工的勞動對象，比如已經(jīng)被開墾的土地和已經(jīng)被開采的礦藏，它們雖然打上了人的勞動的印記，但仍是自然的一部分，因而也就仍然受自然的制約。

（二）自然生態(tài)系統(tǒng)制約著人類社會的發(fā)展。

人類社會是一個處于不斷地運動和變化中的歷史過程。在這個過程中，自然生態(tài)對社會發(fā)展的影響不是減弱，而是隨著社會和技術(shù)進步呈現(xiàn)出了一種加深的趨勢。人類社會發(fā)展所依賴的自然環(huán)境和條件的范圍在不斷地擴展，要求自然生態(tài)系統(tǒng)的性質(zhì)和功能不斷全面化。

（三）人類社會的實踐活動不能違背自然的客觀規(guī)律。

當(dāng)今社會，人們通過自己的實踐創(chuàng)造自己的生存環(huán)境。人是以對自然規(guī)律的正確認(rèn)識及科學(xué)理論來指導(dǎo)自己的行動的，也即人的實踐是受自然規(guī)律制約的。人的自由，不是在幻想中擺脫自然規(guī)律的制約，而是在于認(rèn)識這些規(guī)律，并運用這些規(guī)律起作用的結(jié)果來達(dá)到目的。人的活動只有在自然規(guī)律所允許的范圍內(nèi)才能成功，違背了規(guī)律，就必定受到懲罰。

二、人與社會的辯證統(tǒng)一

在我國社會發(fā)展的進程中，我們必須認(rèn)識到人與社會的辯證統(tǒng)一關(guān)系。從根本上講，人的發(fā)展與社會發(fā)展是兩個既相互區(qū)別、相互對立又相互聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的發(fā)展過程。人的發(fā)展與社會的發(fā)展各自具有不同的內(nèi)涵，二者存在著質(zhì)的差異。但是，這并不意味著二者是互不相干、各自孤立的。事實上，人的發(fā)展與社會發(fā)展是相輔相成的、互為條件、互相促進、辯證統(tǒng)一的。當(dāng)今我國經(jīng)濟有了飛速的發(fā)展，這就為人的發(fā)展創(chuàng)造了必要地社會物質(zhì)條件。我國社會的發(fā)展和進步不但指生產(chǎn)力的發(fā)展，同時也包括社會政治、法律制度、科學(xué)、教育、社會思想道德狀況的進步等。人總是生活在一定的生產(chǎn)方式和生活方式中，既定的生產(chǎn)方式和生活方式反映一定社會的社會環(huán)境，它制約和影響著人的發(fā)展。另一方面，我國社會的發(fā)展和進步也離不開人的發(fā)展。人自身的發(fā)展推動力生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，促進了社會上層建筑的必要改革以及進一步的鞏固和完善。

三、人與自然、社會的和諧發(fā)展

當(dāng)代中國經(jīng)濟大發(fā)展，生活大建設(shè)，已經(jīng)取得令人矚目的成就。我們在看到這些成果的同時也要保護好生態(tài)環(huán)境，做到人與自然、社會的和諧發(fā)展。當(dāng)今人類面臨的最大問題就是人同世界的關(guān)系即人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系的嚴(yán)重失衡從人與自然的關(guān)系來看，在人的實踐活動中，只有人的力量和自然的力量達(dá)到了和諧統(tǒng)一，才能使社會的發(fā)展不會受到自然的“報復(fù)”，但自然規(guī)律和自然力量是永恒地按其自身固有的必然性在發(fā)生作用的，它不會迎合人的需要，一旦人的實踐活動違背了自然規(guī)律，或者超過了它的平衡系統(tǒng)所能容納的限度，它就會頑強地抗拒人的力量，甚至以種種嚴(yán)重的天災(zāi)來報復(fù)人的所作所為。當(dāng)展困境的出現(xiàn)，正是片面的發(fā)展哲學(xué)思想在實踐中的體現(xiàn)，是人類的實踐活動違背了自然規(guī)律，未能有效地實現(xiàn)同自然界的和諧交換和協(xié)同發(fā)展，造成了危及人類生存的生態(tài)災(zāi)難。從人與人的關(guān)系來看，當(dāng)代中國乃至全人類面臨的絕大多數(shù)災(zāi)難性困境，是由于人類社會內(nèi)部相互關(guān)系的嚴(yán)重失衡引起的。

人與自然、社會的和諧發(fā)展 是一個十分復(fù)雜的系統(tǒng)，要求矛盾的雙方或矛盾的多方在運動過程中能達(dá)到并保持多贏或雙贏的局面。具體說，就是既要強調(diào)人與人的和諧，又要達(dá)到人與自然的和諧；既要達(dá)到內(nèi)部各階層、各利益團體之間的和諧，又要爭取外部世界格局的和諧發(fā)展；既要培育微觀的各個社會組織細(xì)胞的和諧發(fā)展，又要促進宏觀的整個社會的和諧發(fā)展；既要經(jīng)濟、政治、文化等各子系統(tǒng)內(nèi)部的和諧。又要形成各子系統(tǒng)之間的和諧關(guān)系，使之共同發(fā)展。

參考文獻：

[1]肖前.哲學(xué)原理[M].中國人民大學(xué)出版社，1993.

第4篇：社會發(fā)展的規(guī)律范文

初三思想政治課使用根據(jù)新頒發(fā)的《課程標(biāo)準(zhǔn)》的規(guī)定重新編寫的新教材。這套新教材是對學(xué)生進行社會發(fā)展常識和我國基本國情的教育,是對中學(xué)生進行馬列主義理論教育的啟蒙課程。下面就新教材的教學(xué),談一點粗淺的體會。

一、抓住教材的主線――生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動,圍繞這條主線的展示組織教學(xué)

新教材自始至終貫穿了生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力性質(zhì)這一規(guī)律,指出這是一切社會中發(fā)揮作用、決定社會向前發(fā)展的客觀規(guī)律。教材結(jié)合有關(guān)背景知識,從不同角度、不同層次上一再展示了這條主線。首先,在前言中明確指出:“全書自始至終貫穿著一條主線,那就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系和相互作用”。其次,從原始社會的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的具體狀況入手,引出生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個基本概念。第三,結(jié)合不同社會形態(tài)巾生產(chǎn)力狀況和生產(chǎn)關(guān)系的特點,從不同層次上具體分析二者關(guān)系。在原始社會,強調(diào)的是低下的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定原始的生產(chǎn)關(guān)系,側(cè)重說明生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系的決定作用;在奴隸社會、封建社會、資本主義三個階級社會,教材分別從社會制度的產(chǎn)生、發(fā)展、衰亡的過程中具體揭示生產(chǎn)力的決定作用和生產(chǎn)關(guān)系的反作用;在社會主義社會,教材從我國實際出發(fā),分別從生產(chǎn)關(guān)系的反作用方面來證明只有杜會主義才能發(fā)展中國,從生產(chǎn)力的決定作用來論證我國還處于社會主義的初級階段。最后,在教材的第五課,通過對人類社會發(fā)展一般過程和特殊過程的回顧和總結(jié),全面系統(tǒng)地概括了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。

教師在教學(xué)過程中,不但要揭示這條主線,有計劃地把逐步認(rèn)識的過程貫穿始終,還需要適當(dāng)延伸,并在此基礎(chǔ)上進行歸納,總結(jié),使學(xué)生形成較為完整的認(rèn)識。

二、把握主體與主題的內(nèi)在聯(lián)系,把愛國主義教育和社會主義教育統(tǒng)一于社會發(fā)展常識的教學(xué)中

新教材的主題是愛國主義和社會主義教育。新教材通過對人類社會發(fā)展歷程的展示,揭示社會發(fā)展的規(guī)律,揭示社會主義的本質(zhì)和必然性。可以說,通過社會發(fā)展常識與我國基本國情的有機結(jié)合,把社會主義教育依托在人類社會發(fā)展歷史這個課程主體中進行,這是新教材邏輯結(jié)構(gòu)的特點。

那么,如何把握這種聯(lián)系,突出愛國主義和社會主義教育這個主題呢?本人認(rèn)為教學(xué)中,必須解決好三個問題,處理好三個關(guān)系。三個問題:一是什么是社會主義。 二是為什么要堅持社會主義。三是怎樣建設(shè)社會主義。三個關(guān)系:一是科學(xué)社會主義科學(xué)性與有中國特色社會主義現(xiàn)實性的關(guān)系。二是一般與特殊的關(guān)系。三是前進性與曲折性的關(guān)系。

第5篇：社會發(fā)展的規(guī)律范文

有專家指出，巴西人口不能長期無序流動，否則將給巴西經(jīng)濟發(fā)展和進一步城鎮(zhèn)化帶來巨大障礙。在今后一段時間內(nèi)，巴西需要在社會收入分配、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和物流等方面做出全面改革。

這條消息很耐人尋味，很值得咀嚼。城鎮(zhèn)化是經(jīng)濟社會發(fā)展的必由之路，也是各國都在推進的方向。但是，這個必由之路，也必須是遵循規(guī)律、循序漸進，必須是水到渠成，不能跳躍，不能跨越！如果不按規(guī)律發(fā)展、幻想一蹴而就，人為壓縮過程，必然會出現(xiàn)反彈。

近幾年，城鎮(zhèn)化在中國也是最熱的詞了，各地都把城鎮(zhèn)化當(dāng)作加快經(jīng)濟社會的不二法門，有的地方甚至采用趕農(nóng)民上樓，逼農(nóng)民進城的辦法來推進城鎮(zhèn)化的發(fā)展。許多邊遠(yuǎn)山區(qū)、偏僻地區(qū)也是大片大片的圈地，建起了成排成排的樓房，好像讓農(nóng)民集中居住在成片的樓房里就是城鎮(zhèn)化了。根本不考慮客觀實際、不考慮現(xiàn)實情況，不尊重發(fā)展規(guī)律、不尊重農(nóng)民意愿。農(nóng)民上了樓，日子發(fā)了愁，生活沒著落，生產(chǎn)難進行，農(nóng)具無處放，畜禽無法養(yǎng)，有的進城農(nóng)民城里留不住，鄉(xiāng)下回不去。生存焦慮，前途迷茫。

更有甚者，有的地方政府，還以城鎮(zhèn)化之名，大行土地財政之實，在集體變國有的名義下，用盡各種辦法，以極低的價格從農(nóng)民手中拿來土地，在建設(shè)新城區(qū)、產(chǎn)業(yè)園、開發(fā)區(qū)的幌子下，加價賣給開發(fā)商，農(nóng)民手中的那點土地補償款還不夠從開發(fā)商手中買到一間房子。表面看來，有些地方到處是高樓大廈、到處是寬闊馬路，但實際上房屋的空置率高得驚人，車輛過往少得驚人，而且相應(yīng)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)并沒跟上，上學(xué)、醫(yī)療、出行、購物、娛樂、安全都存在著重大問題，兩極分化越來越嚴(yán)重。而且還因為超越承受能力，新城成了債城，不僅百姓生活不易，政府也被債務(wù)所累，債務(wù)成了一顆隨時都有爆炸可能的定時炸彈，危害到經(jīng)濟社會持續(xù)健康發(fā)展。

歷史唯物主義認(rèn)為：人類社會發(fā)展是一個自然歷史的過程，它不是單個意志的產(chǎn)物，而是在總的經(jīng)濟運動支配下各種力相互作用的結(jié)果，它服從于社會內(nèi)部的客觀規(guī)律。人們只有掌握規(guī)律、遵循規(guī)律、運用規(guī)律才能取得理想的成果，任何試圖超越規(guī)律、改變規(guī)律甚至違背規(guī)律則肯定會受到規(guī)律的反叛和懲罰。

第6篇：社會發(fā)展的規(guī)律范文

[關(guān)鍵詞]社會發(fā)展；社會和諧；發(fā)展方式

一、社會發(fā)展是社會和諧的基礎(chǔ)

在哲學(xué)視域中，“發(fā)展”是指以多樣性為基礎(chǔ)，事物因相互作用而沿某一方向的螺旋式上升運動。社會發(fā)展。一般而言，就是指人類及其社會追求價值目標(biāo)并付諸實踐的創(chuàng)造性活動，是人通過主體性活動實現(xiàn)自己目的的過程。它以人的需要的滿足和目的的實現(xiàn)為趨向，與社會的持續(xù)、穩(wěn)定和完善及人類生活的健康、幸福、文明聯(lián)系在一起，它必須有助于社會持續(xù)、穩(wěn)定、完善和人類生活健康、幸福、文明。社會發(fā)展是有限度的，它在一定條件集的基礎(chǔ)上進行。條件集就是限度，個體行為受規(guī)則系統(tǒng)限制，經(jīng)濟發(fā)展受政治、文化系統(tǒng)限制，人類社會受生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)限制，超越條件集單方面的狂飆突進，是為畸變，而在限度以內(nèi)活動，社會發(fā)展則顯現(xiàn)出負(fù)反饋或“循環(huán)”的特征。條件當(dāng)然可以改變，限度也不是不能超越，但一則限度依然存在，即超越后會形成新的限度；二則超越必須在條件集允許的基礎(chǔ)上進行，且超越后的條件集必須是平衡的，即一種條件的改變，能夠帶動其他條件的改變，或如“帕累托最優(yōu)”所言，至少不損害其他所需條件。社會發(fā)展中貽害無窮的做法是，某些條件改變而另一些條件不變，甚至以犧牲另一些條件的存在為代價。

“和諧”，最一般地說，就是事物之間的一種有序協(xié)調(diào)的秩序，其基礎(chǔ)是事物的多樣性。(1)和諧是以事物的多樣性、差異性為前提的，即是說，沒有差異，沒有獨立，就無所謂和諧。只有一種聲音就談不上音樂，只有一種顏色就沒有紋彩，只有一種味道就不成其美味。和諧不是單一、均質(zhì)的狀態(tài)。只是同一，這樣的社會不是和諧社會，而是大一統(tǒng)的社會。(2)既然存在差異，和諧就不等于沒有矛盾、沒有沖突。恰恰相反，由于差異和獨立的存在，矛盾和沖突必然是和諧社會中不可回避的現(xiàn)象。沒有矛盾和沖突的社會不是和諧的社會，而是一個超強控制的社會。(3)和諧社會允許矛盾和沖突的表達(dá)，但并不等于是無序的，和諧包含著規(guī)范，包含著秩序，矛盾和沖突一定是在某種規(guī)范和秩序下表達(dá)出來的。(4)和諧是有條件的，是一種動態(tài)的和諧。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，不斷地打破舊的和諧，再解決不和諧，建立新的和諧，永無止境。(5)和諧可以體現(xiàn)在不同的社會形態(tài)中，也可以體現(xiàn)在同一種社會形態(tài)的不同發(fā)展階段上。每種社會形態(tài)都有自己的“和諧”社會。將哲學(xué)范疇的“和諧”引入到政治領(lǐng)域，就產(chǎn)生了“和諧社會”的理想，進而成為人們追求的社會價值目標(biāo)。所謂和諧社會，就是這樣一種社會狀態(tài)，即構(gòu)成社會的各種因素、各種關(guān)系相互協(xié)調(diào)、彼此包容、和睦共處、共同發(fā)展、安定有序的協(xié)調(diào)平衡狀態(tài)。

以上分析表明，社會發(fā)展與社會和諧是有差別的兩個范疇。(1)社會發(fā)展主要是一個關(guān)于社會向前運動的展開狀態(tài)的描述性范疇，是相對于停滯、倒退而言的有方向的運動狀態(tài)；而社會和諧既是狀態(tài)的描述，也是以某種標(biāo)準(zhǔn)對某狀態(tài)的評價，是狀態(tài)描述性范疇與結(jié)果評價性范疇的統(tǒng)一。(2)社會發(fā)展更多地表征社會某一領(lǐng)域、某一方面和某一層次的向上運動，因而有所謂“發(fā)展不平衡”問題；而社會和諧則主要標(biāo)示社會整體領(lǐng)域、整體方面和整體層次的積極運動。(3)社會發(fā)展具有多向性和多樣性，既有社會客觀的運行方向或內(nèi)生方向，也有通過人的自主設(shè)計所謀求的方向。由于自然的或社會的原因，社會發(fā)展往往具有多種方向同時生成的性質(zhì)，比如能源的使用與資源耗費或污染等同時生成，財富的聚集與財富的轉(zhuǎn)移同時生成。因此，社會發(fā)展與發(fā)展代價相伴而生，如果發(fā)展代價超過一定程度，則這種發(fā)展的結(jié)果往往是不和諧。(4)社會發(fā)展是人性的實現(xiàn)方式，但是在某種條件下，卻往往以人性的喪失為代價，造成對于人性的開放性、創(chuàng)造性、批判性和超越性等品質(zhì)的壓抑。呈現(xiàn)社會發(fā)展與人性的背反。而社會主義和諧社會與人性發(fā)展是直接同一的。(5)社會發(fā)展主要是手段意義的范疇，而社會和諧直接就是目的，如果手段凌駕于目的之上而忽略自身的價值旨?xì)w，則有可能形成“發(fā)展崇拜”，至于手段背后的真正目的則可能被遮蔽。

雖然社會發(fā)展與社會和諧是有差別的兩個范疇，但它們又不是相互割裂的。一方面，發(fā)展創(chuàng)造和諧，“和諧”是在發(fā)展中也只有在發(fā)展中才能得以實現(xiàn)。和諧作為一個環(huán)節(jié)包含在發(fā)展中并被發(fā)展所決定。沒有以多樣性為標(biāo)志的發(fā)展：“和諧”就會成為無源之水、無本之木。發(fā)展問題不解決，和諧就會成為烏托邦。由此可見，構(gòu)建社會主義和諧社會，離不開社會發(fā)展。古往今來，貧困是社會不和諧最主要的根源，而發(fā)展是消除貧困的根本途徑。特別在極端貧困的情況下，必然重新開始爭奪必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃，社會分工就會混亂，社會差異就會轉(zhuǎn)化為激烈的社會沖突。當(dāng)今社會主義國家的種種不足和缺陷，可以說都與生產(chǎn)力發(fā)展水平不高有關(guān)。如果生產(chǎn)力老是上不去，連社會主義制度都保不住，還談什么和諧社會呢?!“發(fā)展是硬道理”，“講社會主義，首先就要使生產(chǎn)力發(fā)展，這是主要的。只有這樣，才能表明社會主義的優(yōu)越性。……歸根到底要看生產(chǎn)力是否發(fā)展，人民收入是否增加。這是壓倒一切的標(biāo)準(zhǔn)”。但是，這只是問題的一個方面。另一方面，社會發(fā)展并不具有先驗的自明性和自足性，并不自然地導(dǎo)向社會和諧。它必須被“合理性”所規(guī)定、所限定，才能實現(xiàn)與社會和諧的統(tǒng)一性。社會的發(fā)展目的和發(fā)展方式如果背離了規(guī)律性或目的性，如果沒有對于發(fā)展過程中所關(guān)涉的主體與客體、主觀與客觀、目的與手段、事實與價值、局部與整體、短期與長期、個人與社會、人與自然等等復(fù)雜關(guān)系的辯證把握，則又阻礙社會和諧。許多發(fā)展中國家的歷史都已說明：并非所有的經(jīng)濟增長都一定能帶來社會的穩(wěn)定與和諧，只有合理性的發(fā)展才能帶來社會的穩(wěn)定與和諧，而不合理、不公平、不公正的發(fā)展常常會帶來社會的動蕩和不安。當(dāng)然，社會發(fā)展也需要外在的和諧作條件，諸如政治條件、自然和社會環(huán)境、道德和心理素質(zhì)等等。但是必須看到，這些外在條件也是由發(fā)展本身所決定的，也必須從發(fā)展本身出發(fā)去創(chuàng)立。因而，當(dāng)這些條件能真正適合發(fā)展而創(chuàng)造出來，它們也就從外在轉(zhuǎn)化為內(nèi)在，與發(fā)展形成一種有機統(tǒng)一的系統(tǒng)。因為所謂外在的條件，也是在相對意義上，就其實質(zhì)而言，它們也在發(fā)展之中，而非在發(fā)展之外。

二、社會合理發(fā)展是社會和諧的根本實現(xiàn)方式

所謂的社會合理發(fā)展是指建立在對社會發(fā)展的現(xiàn)實(包含發(fā)展觀和發(fā)展模式)的反思、批判、建構(gòu)和完善基礎(chǔ)上的，為達(dá)到社會整體更好的發(fā)展效果中每個人的自由全面發(fā)展的實現(xiàn)，而達(dá)到的社會發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。所謂合理的實踐活動是真正的人的活動，是超越了動物式本能活動和非人的對抗式與盲目式的活動，是內(nèi)在的尺度與外在的尺度統(tǒng)一的活動，是具有反思性(生命活動本身成為意志和意識的對象)、全面性(活動時空要素的整體性)、廣泛性(整個外部世界成為活動對象)、對活動結(jié)果具有支配權(quán)(活動與享受的一致性)的活動。

1．合理的實踐活動和合理的社會發(fā)展方式創(chuàng)造著對象的和諧，即在改造和創(chuàng)造客觀世界、人化自然的過程中實現(xiàn)人與自然的和諧。實踐是自然與社會統(tǒng)一的基礎(chǔ)。人通過實踐使天然自然這個“自在之物”轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)人的目的、滿足人的需要的“為我之物”，這是自然的“人化”過程。與此同時，又形成、改造和創(chuàng)造著人類自身的社會關(guān)系，沒有人與人之間的社會關(guān)系，也就不可能有人與自然的現(xiàn)實關(guān)系，因此，自然的“人化”過程，同時就是人類世界形成和發(fā)展的過程，人與自然和人與人、人與社會的關(guān)系緊密相連。正如馬克思所言：“生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對象，而且也為對象生產(chǎn)主體?！被谶@樣的認(rèn)識，合理的實踐活動和合理的社會發(fā)展方式，改變了原來與自然相對立的掠奪式的實踐方式，而以一種新的以維護生態(tài)平衡、解決生態(tài)危機為目標(biāo)的合理的實踐方式出現(xiàn)。在這種合理的實踐方式中，人將成為自然界自覺的一部分，與自然和諧共存，相輔相成，協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)自然規(guī)律與人性的結(jié)合。2．合理的實踐活動和合理的社會發(fā)展方式創(chuàng)造著人類自身的和諧，即創(chuàng)造著人與社會、人與人之間的和諧。人的合理實踐活動不僅把整個自然界變成人的“無機的身體”，生成“人化自然”和人類歷史，并在更根本的意義上推動真正的人的形成。“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書?！比祟悓嵺`活動及其結(jié)果不僅是“人的本質(zhì)力量的公開的展示”，而且內(nèi)化到人的肉體與精神之中?！叭藗兊谝淮纬蔀樽匀唤绲淖杂X的和真正的主人，因為他們已經(jīng)成為自己的社會結(jié)合的主人了?！比伺c人的和諧本質(zhì)上是利益關(guān)系、人際關(guān)系的和諧。因此，合理的實踐活動和合理的社會發(fā)展方式使人以真正的主體身份不斷完善自身，不斷處理好各種利益關(guān)系，處理好權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，從而自覺建立起公正、有序、充滿活力的社會制度以及文明、誠信、友善、協(xié)作的人際環(huán)境。“聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換?！薄坝谜麄€社會的力量來共同經(jīng)營生產(chǎn)和由此而引起的生產(chǎn)的新發(fā)展，也需要一種全新的人，并將創(chuàng)造出這種新人來。”正是這種合理的實踐活動和合理的社會發(fā)展方式，不僅改造和創(chuàng)造著客觀世界、人化自然，而且創(chuàng)造人類自身，創(chuàng)造人類思維、意志、審美及人的各種能力；不僅創(chuàng)造著對象的和諧，而且創(chuàng)造著能理解和創(chuàng)造和諧的主體及其和諧能力。

3．合理的實踐方式和社會的合理發(fā)展是通過兩次提升達(dá)到兩個和解的過程來實現(xiàn)的。兩次提升即在物種方面把人從其余的動物中提升出來和在社會方面把人從其余的動物中提升出來。物種提升凸現(xiàn)的是人與自然的關(guān)系，標(biāo)志著人在自然界的地位。社會提升凸現(xiàn)的是人與人、人與社會的關(guān)系，標(biāo)志著人在社會中的地位。馬克思認(rèn)為，社會發(fā)展進程中的兩次提升是以兩個和解即“人類同自然的和解以及人類本身的和解”為基礎(chǔ)的，而合理的實踐方式和社會的合理發(fā)展正是通過兩次提升達(dá)到兩個和解的過程來實現(xiàn)的。人類與自然的和解實質(zhì)是“人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”。這種和解是人與自然界之間的互動過程。一方面表現(xiàn)為自然界向人的生成，即人通過物質(zhì)生產(chǎn)活動“把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的材料、對象和工具——變成人的無機的身體”，人“不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時他還在自然物中實現(xiàn)自己的目的”。另一方面，這種互動又是人向自然界的融化，實現(xiàn)人的自然化。人通過物質(zhì)實踐活動廣泛掌握和同化自然力，利用自然物的屬性來豐富和充實自己的生命活動，使自己能力的提高和發(fā)展根植于自然系統(tǒng)的演化之中。物質(zhì)生產(chǎn)活動是“人類與自然和解”的實踐基礎(chǔ)?！叭祟惐旧淼暮徒狻本褪菑臎_突對抗式的社會交往實踐向?qū)υ捄椭C式的社會交往實踐轉(zhuǎn)變。

三、與和諧社會相適應(yīng)的社會發(fā)展方式

這是基于前兩個問題而提出的事實與價值選擇和具體操作問題。我們的基本立場和看法是：

1．整體性發(fā)展。和諧發(fā)展要求我們，應(yīng)立足于人及其周圍世界的整體性，充分開發(fā)和利用主體自身的潛能及周圍環(huán)境中的有利條件推進發(fā)展，并注意發(fā)展的全面性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性。我們講的社會發(fā)展，是以經(jīng)濟建設(shè)為中心、社會主義政治經(jīng)濟文化的全面發(fā)展，是物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，是順應(yīng)世界潮流與我國自身發(fā)展要求相結(jié)合的、人與自然相和諧的可持續(xù)的發(fā)展。只有堅持發(fā)展的全面性，才能從政治、經(jīng)濟、文化等各方面為和諧社會構(gòu)建提供物質(zhì)基礎(chǔ)、政治保障和精神支撐。只有堅持發(fā)展的協(xié)調(diào)性，才能有效地減少和化解社會矛盾，為和諧社會構(gòu)建提供良好環(huán)境。只有堅持發(fā)展的可持續(xù)性，才能使和諧社會構(gòu)建始終充滿生機和活力。

第7篇：社會發(fā)展的規(guī)律范文

1.注重學(xué)生的個體發(fā)展

體育課程應(yīng)注重學(xué)生個體發(fā)展的需要，應(yīng)遵循學(xué)生的個體發(fā)展規(guī)律，滿足學(xué)生需要，根據(jù)學(xué)生情況因材施教，符合學(xué)生發(fā)展的自然成長規(guī)律，也要培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)學(xué)校教育及外部社會環(huán)境，設(shè)計、開發(fā)和實施可以促進學(xué)生健康發(fā)展的教學(xué)課程。體育課程的職責(zé)就是從學(xué)生的需要出發(fā)，對學(xué)生進行生理、心理和社會教育。

2.滿足社會發(fā)展需要

終身體育是社會發(fā)展的必然趨勢，是隨經(jīng)濟高速發(fā)展應(yīng)運而生的。當(dāng)前，人們對體育運動和體育鍛煉有了新的認(rèn)識，認(rèn)為其是人民生活水平日益提高、生活質(zhì)量越來越好的前提和基礎(chǔ)。社會對人才的要求，不僅是全面的知識，還有健康的身體和心理。通過運動來調(diào)節(jié)人們的精神，增強人們的身體體質(zhì)，豐富社會生活，不僅是個人發(fā)展的需要，也是社會發(fā)展的需要。因此，從人的全面、自由、和諧發(fā)展的目標(biāo)來看，體育課程設(shè)計與實踐的實現(xiàn)，是促使普通高校教育可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

二、普通高校體育課程目標(biāo)

1.大學(xué)體育課程改革需轉(zhuǎn)變觀念

體育的目的在于促進人的全面、健康、和諧發(fā)展。增強體質(zhì)是體育教育的重要目標(biāo)，但不是唯一的目標(biāo)。自我價值的肯定和體育觀念的更新客觀反映了人們對體育活動認(rèn)識的進步。大學(xué)體育課程改革，就是要求我們在完善自身的同時，創(chuàng)新社會實踐活動。

2.大學(xué)體育課程改革要體現(xiàn)人文與科學(xué)的結(jié)合

人文精神是指人們在各種各樣的認(rèn)識和實踐中所反映出的對人類生命的存在意義和價值理念，反映了以人為中心、尋求人的自由發(fā)展和完善的過程?？茖W(xué)是自然科學(xué)、社會科學(xué)、技術(shù)科學(xué)的總和?？茖W(xué)重視理性思考，追求真理、規(guī)律和知識。人文精神是基于人的基礎(chǔ)上，追求感情、信仰和價值觀的。體育課程本身積累了豐富的人文精神，體育科學(xué)和技術(shù)是體育課程教學(xué)的強大動力，課程也是在文化和教育基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。體育教育的功能是一個多層次、多維度的整體。大學(xué)體育課程的改革為體育人文觀念提供了正確的方向，為體育科學(xué)的發(fā)展賦予了廣闊的空間，要求我們找到它們的交集點，并有機地結(jié)合在一起。

三、體現(xiàn)學(xué)生的教育主體地位

現(xiàn)代教育是培養(yǎng)學(xué)生主體意識、發(fā)展學(xué)生主體能力的教育活動。以學(xué)生為主體，通過鼓勵學(xué)生主動學(xué)習(xí)的教學(xué)思想和教學(xué)方法，尊重學(xué)生的主體地位，培養(yǎng)學(xué)生的自主性、積極性和創(chuàng)造性。挖掘?qū)W生的潛力和創(chuàng)造力，尊重學(xué)生的個性，促進學(xué)生全面發(fā)展，同時注重對學(xué)生的人格教育，充分發(fā)掘?qū)W生的學(xué)習(xí)潛能，提高學(xué)生的體育學(xué)習(xí)能力。

四、結(jié)語

第8篇：社會發(fā)展的規(guī)律范文

從一些國家的經(jīng)濟社會發(fā)展?fàn)顩r來看，經(jīng)濟發(fā)展從不平衡到趨于均衡，分配收入從兩極分化到縮小差別，市場競爭從行業(yè)壟斷到公平自由，有其內(nèi)在的矛盾規(guī)律。順應(yīng)并進而掌握這個規(guī)律，就會取得促進社會和諧發(fā)展的成效，反之則將造成社會發(fā)展的失衡甚至混亂。

中國正處于經(jīng)濟快速發(fā)展時期，也是各種社會矛盾的上升期?！八街梢怨ビ瘛！彪m然各國國情有所不同，但經(jīng)濟社會發(fā)展有共性規(guī)律，借鑒國外解決社會均衡問題的經(jīng)驗教訓(xùn)，更有現(xiàn)實意義和參考價值。

速度和穩(wěn)定

工業(yè)革命后，優(yōu)先發(fā)展工業(yè)和城市不僅成為資本主義國家發(fā)展的普遍方式，也成為蘇聯(lián)等社會主義國家的發(fā)展道路，這種不平衡發(fā)展是農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國的普遍規(guī)律。但在工業(yè)和城市發(fā)展具備一定規(guī)模后，由先行發(fā)展的工業(yè)成果帶動農(nóng)業(yè)和農(nóng)村發(fā)展，由先行地區(qū)帶動落后地區(qū)發(fā)展，也是從不平衡走向均衡發(fā)展的普遍規(guī)律。

一些國家，一方面先后推動農(nóng)業(yè)機械化、科技化、信息化和社會化，同時采取國家財政補貼的方式保護和促進農(nóng)業(yè)發(fā)展，逐步地全面提高農(nóng)業(yè)綜合水平，實現(xiàn)了以6％―7％農(nóng)業(yè)人口支撐社會消費和持續(xù)發(fā)展的能力，大大縮小了工農(nóng)業(yè)差別、城鄉(xiāng)差別和腦力勞動和體力勞動差別；另一方面利用先行地區(qū)的發(fā)展優(yōu)勢和經(jīng)驗，帶動和促進落后地區(qū)發(fā)展。美國和日本有西部開發(fā)的經(jīng)歷。韓國甚至采取遷移首都的方式，要在落后地區(qū)重現(xiàn)“漢江奇跡”。

經(jīng)驗和教訓(xùn)證明，能否把握從不平衡和均衡發(fā)展的規(guī)律和時機，關(guān)系到一國社會穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展的重要問題。韓國在工業(yè)和城市快速發(fā)展后，在全國農(nóng)村大規(guī)模推動“新村運動”，把城市的物質(zhì)文明、價值觀念和生活方式推向農(nóng)村，大幅度增加農(nóng)業(yè)投入。經(jīng)過持續(xù)努力，目前韓國農(nóng)村居民的收入已接近城市居民的92．5％，城鄉(xiāng)差別基本消失。作為新興國家率先成為世界經(jīng)合組織的成員國，韓國發(fā)展速度超過日本。

而蘇聯(lián)長期片面發(fā)展重工業(yè)，忽視輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)，違背工業(yè)發(fā)展后反補農(nóng)業(yè)的均衡發(fā)展規(guī)律，造成其后期發(fā)展停滯甚至負(fù)增長，難以提高人民生活水平，致使社會基礎(chǔ)動搖，在綜合國力競爭中敗北。

因此，從不平衡到均衡發(fā)展，要把握速度和穩(wěn)定的矛盾關(guān)系，注意提高社會發(fā)展的整體效益。

兩極分化和縮小差別

一些國家為抑制兩極分化和縮小貧富差別，在經(jīng)濟發(fā)展和社會財富積累到一定階段時，先后采取調(diào)整分配制度，抑制社會分配過度傾斜，加大工人工資增幅等措施，緩解了社會矛盾。美國、日本、韓國和歐洲國家的工會組織，成為工人與業(yè)主定期進行調(diào)整工資問題談判的載體，成為市場經(jīng)濟條件下確定勞動力價格的中介。日本還制定了財產(chǎn)繼承法案，近乎于苛刻地嚴(yán)格限制財產(chǎn)的繼承，克服財產(chǎn)代傳的弊端。

進入發(fā)達(dá)國家前后，這些國家又更大規(guī)模地全面構(gòu)建社會保障體系，解決社會困難群體的生計問題。韓國在人均GDP達(dá)到3000美元時，就提出要建立一個能夠保障國民福利的社會。經(jīng)過幾十年的持續(xù)努力，韓國已建立起惠及全體國民的社會保障體系。

發(fā)達(dá)國家還普遍出現(xiàn)中產(chǎn)階級擴大的狀況，使社會結(jié)構(gòu)從兩極分化轉(zhuǎn)變到兩頭小、中間大的狀態(tài)，消除了絕對貧困化，促進和保障了社會的持續(xù)穩(wěn)定，克服了經(jīng)濟危機導(dǎo)致社會崩潰的災(zāi)難。突尼斯等一些發(fā)展中國家為防止兩極分化的弊端，特別采取有利于中產(chǎn)階級增長的舉措，“制造”了一個中產(chǎn)階級，使之成為社會的主導(dǎo)力量。新加坡還將公務(wù)員納入中產(chǎn)階級的范圍，使之在行政管理上更有成效地承接社會整體。

但是，社會分化成不同階層，是經(jīng)濟發(fā)展到一定程度后的必然產(chǎn)物。社會發(fā)展和富庶不可能同步，總是有一部分人先富起來，從而帶動共同富裕。因此，發(fā)達(dá)國家特別是在欠發(fā)達(dá)國家，分配收入差距不可能完全消除，只能趨于縮小和合理。

縮小分配收入差距，提高社會保障程度，一方面要隨著經(jīng)濟發(fā)展程度逐步推行，另一方面要有利于保持促進經(jīng)濟增長，要掌握好適度，利用分配杠桿的規(guī)律，把握好社會承受能力和發(fā)展能力的關(guān)系。

抑制壟斷和促進創(chuàng)新

一些國家為抑制行業(yè)壟斷，采取拆分壟斷企業(yè)，抑制大企業(yè)，扶植中小企業(yè)的舉措。

美國有嚴(yán)格的反壟斷法，以法律手段制裁違規(guī)的壟斷企業(yè)，保持相對公正的競爭環(huán)境。日本采取股份分散化方式，改變大企業(yè)的資本合成，逐步形成以大企業(yè)為龍頭連接眾多中小企業(yè)的社會化經(jīng)營模式，發(fā)揮大中小企業(yè)的各自優(yōu)勢，改變大企業(yè)傾軋小企業(yè)的惡性競爭。韓國采取扶植中小企業(yè)發(fā)展的傾斜政策，在投資和開發(fā)等問題上給與中小企業(yè)以優(yōu)惠待遇，使中小企業(yè)的數(shù)量得到迅速發(fā)展，在一定程度上也促進了大企業(yè)依靠自身實力實現(xiàn)更強發(fā)展。

但是，大企業(yè)具有較強的資金和技術(shù)實力，對促進經(jīng)濟增長的貢獻力是中小企業(yè)難以達(dá)到的。其多年經(jīng)營形成的贏利氛圍和有利條件，也是中小企業(yè)難望項背的。日本的中小企業(yè)離不開大企業(yè)的晶牌效應(yīng)和整合氛圍。韓國實行扶植中小企業(yè)的政策達(dá)20多年，從未出現(xiàn)“脫小變大”的著名企業(yè)。而且，由于對大企業(yè)發(fā)展的限制，反而促使韓國的大企業(yè)開拓海外市場，將資金和技術(shù)轉(zhuǎn)移國外，成為國內(nèi)產(chǎn)業(yè)空洞化的因素之一。所以在防止產(chǎn)業(yè)壟斷時，也應(yīng)同時注意發(fā)揮大企業(yè)的傳統(tǒng)優(yōu)勢，避免產(chǎn)生殺雞取卵的負(fù)面影響。

第9篇：社會發(fā)展的規(guī)律范文

關(guān)鍵詞： 民族傳統(tǒng)體育 專業(yè)方向 方向設(shè)置

引言

21世紀(jì)中國經(jīng)濟、社會的發(fā)展，最終取決于我國的人口素質(zhì)，尤其取決于高級人才質(zhì)量。人才素質(zhì)在很大程度上取決于高校的培養(yǎng)模式和專業(yè)方向設(shè)置。課程發(fā)展史證明，有什么樣的專業(yè)方向設(shè)置體系就培養(yǎng)出什么樣的人才，所以，專業(yè)方向設(shè)置的建構(gòu)是培養(yǎng)人才、提高教育質(zhì)量的核心環(huán)節(jié)。既是體育，更是一種文化的民族傳統(tǒng)體育。21世紀(jì)，究竟應(yīng)該構(gòu)建何種課程體系，才能切實保證培養(yǎng)人才的質(zhì)量，才能適應(yīng)21世紀(jì)社會、經(jīng)濟、科技高速發(fā)展的需要？這是課程改革的關(guān)鍵，也是本專業(yè)亟待解決的課題。

1.民族傳統(tǒng)體育專業(yè)方向設(shè)置的原則

1.1體育教育規(guī)律原則

分類本身是一門科學(xué)，有其自身規(guī)律。不同目的、不同出發(fā)點會有不同的分類方法。因此，首先要有明確的應(yīng)用對象，并能夠適應(yīng)和滿足應(yīng)用對象的需求。人才培養(yǎng)有層次，有?？啤⒈究?、碩士和博士，各個層次都有自身的規(guī)律性。對于本科應(yīng)是專業(yè)面寬些，奠定民族傳統(tǒng)體育知識基礎(chǔ)，這有利于提高教學(xué)質(zhì)量。拓寬學(xué)生在民族傳統(tǒng)體育方面的知識面，也有利于更高層次的民族傳統(tǒng)體育專業(yè)人才的培養(yǎng)。其次，在體系結(jié)構(gòu)上要層次清晰，口徑適宜，界定明確。不少民族傳統(tǒng)體育項目各有民族特色，然而這些各具民族特色的項目有些是同一類體育項目。另外，民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容繁多，不可能都成為體育院校教學(xué)的內(nèi)容，也不能把民族傳統(tǒng)體育專業(yè)辦成大而全的“大雜燴”，要根據(jù)體育教育的特點和社會布局，有的放矢。

因此，我們在設(shè)置民族傳統(tǒng)體育本科專業(yè)方向時，就應(yīng)考慮專業(yè)口徑問題，使專業(yè)面不至于過窄、過細(xì)或者過寬、過粗，利于兼顧專業(yè)的知識深度和廣度之間的關(guān)系，以及學(xué)生知識面的拓寬和增強就業(yè)的可選擇余地。

1.2可持續(xù)發(fā)展原則

滿足社會需求是高等教育的主要目的之一。社會需求有長遠(yuǎn)需求與近期需求之分。高等院校不僅要滿足當(dāng)前的社會需求，而且要考慮社會長遠(yuǎn)需求。在這個問題上，狹窄短視的實用主義與完全脫離的理想主義都是不可取的。人才市場的變化很快，人才培養(yǎng)的周期卻較長，一個新專業(yè)方向的設(shè)置需要若干年努力才能辦好，設(shè)置之后又不能輕易停辦。假如沒有經(jīng)過科學(xué)的人才市場預(yù)測，輕易決定設(shè)置專業(yè)方向，將會陷入被動。在一定時期社會對某些專門性人才的需求總量和結(jié)構(gòu)是有一定限度的，不同發(fā)展程度地區(qū)對人才需求也存在結(jié)構(gòu)性差異。因此，新設(shè)專業(yè)方向一定要以未來可持續(xù)發(fā)展作為決策前提。

一勞永逸，還會引起專業(yè)內(nèi)容上的變化。所以，必須遵循動態(tài)原則把握專業(yè)方向的設(shè)置，才能使專業(yè)方向設(shè)置真正適應(yīng)社會發(fā)展的要求，才能掌握專業(yè)方向設(shè)置的主動權(quán)。

1.4兼顧辦學(xué)條件原則

從理論上講，專業(yè)培養(yǎng)社會需求的專業(yè)人才，當(dāng)然是為適應(yīng)社會的需求，但必須考慮學(xué)校原有的辦學(xué)基礎(chǔ)和辦學(xué)條件。如專業(yè)教師隊伍的配置，專業(yè)建設(shè)所需的場地、設(shè)備等客觀物質(zhì)條件，這不是短期內(nèi)可以辦到的。社會急需民族傳統(tǒng)體育專門人才，我們可以積極主動地創(chuàng)造條件，開設(shè)一批相關(guān)專業(yè)，緩解這些專門性人才供需之間的矛盾。然而，這絕不意味著只要社會需求，則不管是否具備條件都可以開設(shè)新專業(yè)方向。

2.民族傳統(tǒng)體育專業(yè)方向設(shè)置

縱觀當(dāng)今社會，社會對所需人才結(jié)構(gòu)、層次、培養(yǎng)模式、數(shù)量及質(zhì)量已有新的要求，人才向多層次、復(fù)合型方向發(fā)展。高等教育規(guī)律與市場經(jīng)濟規(guī)律有本質(zhì)不同，又有相互依存、相互聯(lián)系和相互促進的關(guān)系，社會對不同專業(yè)人才的需求決定學(xué)校的專業(yè)設(shè)置。高等教育適應(yīng)社會經(jīng)濟要通過高等教育的特點和規(guī)律實現(xiàn)，要遵循社會需求與高等教育及辦學(xué)規(guī)律協(xié)調(diào)一致的原則，形成和發(fā)展專業(yè)的優(yōu)勢和特色[4]。專業(yè)及專業(yè)方向的設(shè)置要反映出不斷變化的社會需要，離開了社會對專門人才規(guī)格的需求談專業(yè)及方向的設(shè)置，辦學(xué)就失去了基本依據(jù)。因此，研究、預(yù)測社會需求及其對民族傳統(tǒng)體育教育的影響，提出并形成建設(shè)民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的科學(xué)指導(dǎo)思想：堅持改革方向，主動適應(yīng)社會、主動服務(wù)于社會發(fā)展需要，而且專業(yè)方向要有廣闊的發(fā)展前景，符合實際需要，既能滿足社會發(fā)展的動態(tài)需要，又要考慮人才就業(yè)的需要，還要有利于培養(yǎng)優(yōu)秀人才，有利于學(xué)科發(fā)展，同時突出重點，以創(chuàng)新求發(fā)展，形成專業(yè)特色。

結(jié)語

隨著我國社會經(jīng)濟、文化、教育、科技的快速發(fā)展，高等教育從“精英教育”迅速向“大眾教育”過渡，培養(yǎng)的人才模式從“單一專業(yè)型”向“多科復(fù)合型”，“知識型”向“知識能力型”轉(zhuǎn)變，這些都是高等教育發(fā)展的必然趨勢[5]。具有中國民族特色的民族傳統(tǒng)體育新專業(yè)在高校的誕生是時代的產(chǎn)物，是和諧社會發(fā)展的必然結(jié)果，研究民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的設(shè)置，旨在不斷完善、改進該專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容和課程體系，以適應(yīng)高速度、快節(jié)奏日趨激烈競爭的現(xiàn)代化社會，從而全面推進民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展。

參考文獻：

[1]于翠蘭.對民族傳統(tǒng)體育專業(yè)本科課程結(jié)構(gòu)體系的探討[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報，2005，39（7）：100-104.

[2]倪依克，趙蘇喆.民族傳統(tǒng)體育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)及建設(shè)[J].體育與科學(xué)，2003，24（1）：25-27，52.