臘八節(jié)詩句精選(九篇)
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第1篇：臘八節(jié)詩句范文
2022春節(jié)大掃除的心得體會范文
一年一度的臘八節(jié)又來到了。每到這個時候，母親總是會為我們精心熬制一碗粥。母親的粥很簡單，一把白米，幾枚紅棗，外加一小把雜糧。母親常說，這粥中自有一番道理，只是尋常人難以品到。
總是覺得母親說得過于玄妙，這粥有什么大不了的，無非就是一把米，幾枚紅棗而已。見我這樣說，母親說：“你啊，還年輕，自然品不到這其中滋味，等再多一些磨練，也就知道這塵世間的酸甜苦辣了?！?/p>
每年的臘八節(jié)，母親的話總是最多。只是在我看來，這粥固然好，可如若每天都喝，勢必讓人受不了。于是，還是喜歡時常去餐館大吃大喝，還是喜歡讓自己為了所謂的名與利而奔忙于職場當中。
時間久了，竟讓人有所難言，不僅內心深處煎熬，就連身體也跟著不對勁。一把白米，幾枚紅棗，外加一小把雜糧，母親將粥熬好給我送來。那一天，她對我說：“飲食素淡一些，可以讓我們的身體免受病痛的困擾，塵世上的事情看淡一些，就可以讓我們內心得到安寧?！?/p>
許久想不開的我，沒想到母親的幾句話便讓我的心結打開了。原來這塵世間的一些道理，竟在這一碗小小的粥中。凡事看淡一些，就可以不為此而身心疲憊，讓心靈得到真正的放松。
那一年的臘八節(jié)，因母親的一碗粥而讓我有所感悟。人世間的一些東西，有多少是我們所需要的，又有多少是我們所不需要的？為什么我們總是為了那些不需要的東西，而去爭去搶？為什么就不能做到平淡地去看待一些事情？
2022春節(jié)大掃除的心得體會范文
臘八節(jié)是我國古老的民俗節(jié)日，它由來已久，傳承至今，具有豐富的文化。芳香彌漫的臘八節(jié)，一碗熱氣騰騰的臘八粥，不僅讓凡夫俗子神往，而且也是許多文學大師的鐘愛。
“臘日常年暖尚遙，今年臘日凍全消。侵陵雪色還萱草，漏泄春光有柳條。縱酒欲謀良夜醉，還家初散紫宸朝。口脂面藥隨恩澤，翠管銀罌下九霄?！痹娙硕鸥Φ摹杜D日》算是較早描寫臘八節(jié)的詩歌。從詩句中可看出，往年的臘日天氣很冷，而當年臘日氣候溫和，詩人高興之余準備辭朝還家，縱酒狂飲歡度良宵，但此時此刻，他又因感念皇帝對他的恩澤，不能隨便走開，透漏了因不能回家淡淡的憂傷。
宋人陸游在《十二月八日步至西村》中寫道：“臘月風和意已春，時因散策過吾鄰。草煙漠漠柴門里，牛跡重重野水濱。多病所須惟藥物，差科未動是閑人。今朝佛粥交相饋，更覺江村節(jié)物新?！甭《D月，但已露出風和日麗的春意。柴門里草煙漠漠，野河邊有許多牛經過的痕跡。臘日里人們互贈、食用著佛粥（即臘八粥），更感覺到清新的氣息。
清代，朝廷于臘八這天，有賜粥的風俗。清道光皇帝曾作詩《臘八粥》：“一陽初夏中大呂，谷粟為粥和豆煮。應時獻佛矢心虔，默祝金光濟眾普。盈幾馨香細細浮，堆盤果蔬紛紛聚。共嘗佳品達沙門，沙門色相傳蓮炬。童稚飽腹慶州平，還向街頭擊臘鼓?！笨梢韵胍?，施散臘八粥和皇家食用臘八粥必然是萬頭攢動，人涌如潮。
而過臘八節(jié)、食臘八粥在現代作家的筆下更是搖曳生姿，楚楚可愛。沈從文在《臘八粥》中這樣描寫孩子喝臘八粥的場景：“初學喊爸爸的小孩子，會出門叫洋車了的大孩子，嘴巴上長了許多白胡胡的老孩子，提到臘八粥，誰不口上就立時生一種甜甜的膩膩的感覺呢。把小米，飯豆，棗，栗，白糖，花生仁兒合并攏來糊糊涂涂煮成一鍋，讓它在鍋中嘆氣似的沸騰著，單看它那嘆氣樣兒，聞聞那種香味，就夠咽三口以上的唾沫了……”天真爛漫的孩子們，高高興興喝臘八粥的樣子，躍然紙上。
而冰心的散文《臘八粥》一文，以清麗優(yōu)美的文字，把對母親的懷念之情娓娓道來：“從我能記事的日子起，我就記得每年農歷十二月初八，母親給我們煮臘八粥。母親說：‘這臘八粥本來是佛教寺煮來供佛的——十八種干果象征著十八羅漢。后來這風俗便在民間通行，因為借此機會，清理櫥柜，把這些剩余雜果，煮給孩子吃，也是節(jié)約的好辦法。’最后，她嘆一口氣說：‘我的母親是臘八這一天逝世的，那時我只有十四歲。我伏在她身上痛哭之后，趕忙到廚房去給父親和哥哥做早飯，還看見灶上擺著一小鍋她昨天煮好的臘八粥?，F在我每年還煮這臘八粥，不是為了供佛，而是為了紀念我的母親。’”這篇文章，質樸而感人。原來，最深的懷念，就是平實地講述，貼切恰當。
梁實秋的臘八粥曾被譽為是“粥類中的綜藝節(jié)目”。在《粥》一文中，他這樣描寫熬臘八粥的場景：“我小時候喝臘八粥是一件大事。午夜才過，我的二舅爹爹就開始作業(yè)，搬出擦得锃明瓦亮的大小銅鍋兩個，大的高一尺開外，口徑約一尺。然后把預先分別泡過的五谷雜糧如小米、紅豆、老雞頭、薏仁米以及粥果，如白果、栗子、紅棗、桂圓肉之類，開始熬煮，不住地用長柄大勺攪動，防黏鍋底……等到臘八早晨，每人一大碗，盡量加紅糖，稀里呼嚕的喝個盡興。家家熬粥，家家送粥給親友，東一碗來，西一碗去，真是多此一舉。剩下的粥，倒在大綠釉瓦盆里，自然凝凍，留到年底也不會壞。”在這篇文章中，臘八粥的做法，煮臘八粥的食材、器皿以及人們吃臘八粥的熱鬧情景，躍然紙上，讀起來令人印象深刻。
金庸先生在《俠客行》中也曾寫到過臘八粥。孤懸海外的俠客島派出賞善罰惡二使來到中原，強行邀請武林各大門派赴島喝臘八粥，不肯接受邀請的門派皆被二使斬盡殺絕，而以往去了俠客島的.又個個杳無音信。石清閔柔夫婦在巢湖邊上聽到訊息，星夜趕來上清觀，最后竟不惜比武爭取，正是他們的俠義精神，喚起未曾相認的兒子石破天對母子真情的感動踏上了去俠客島的路。書中有這樣的細節(jié)：當面對冒著綠氣的臘八粥時，眾人以為是劇毒無比，必死無疑，鄭光芝端起臘八粥，一口氣喝了大半碗，說道：“你我相交半生，你當我鄭光芝是什么人？”解文豹大悔，道：“大哥，是我錯了，小弟向你陪罪。”當即跪下，對著他磕了三個響頭，順手拿起旁邊席上的一碗粥來，也是一口氣喝了大半碗。兩人相擁在一起，又喜又悲，都流下淚來……眾俠在俠客島上演繹了一場疊蕩起伏的生離死別大戲，由此所彰顯的人性善美，卻是感人肺腑。
大師們筆下的臘八粥，透著濃濃的情意，值得我們細細賞讀，慢慢品味！
2022春節(jié)大掃除的心得體會范文
今天是臘月二十四，是我們這里的“掃房日”，家家都要打掃房子，打掃得干干凈凈、收拾得利利落落的。
巖巖爸爸和媽媽剛吃過中午飯就開始干了，巖巖表現也很好（他在乖乖的睡覺，而且睡的很好，給媽媽時間干活）！爸爸把房子的每個角落的灰塵都掃的干干凈凈！媽媽也把玻璃和門都仔仔細細的擦了一遍又一遍，等巖巖醒來，家里變的好干凈啊！這才有點像快過年了嘛！媽媽抱著巖巖看爸爸繼續(xù)干活，巖巖好高興了，在媽媽懷里又蹦又跳的，好想去找站在高處干活的爸爸。媽媽就哄他說：“寶寶乖乖的和媽媽玩，等我們巖巖長大了就可以幫爸爸干活了！”小家伙就和聽懂了一樣，和媽媽一起到旁邊玩了！
第2篇：臘八節(jié)詩句范文
［關鍵詞］民族旅游；民居生活方式；維度選擇
［中圖分類號］F592.9 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）020-0077-02
一、民族旅游及其影響
民族旅游是將少數民族文化資源及生態(tài)環(huán)境作為特殊的旅游資源，是一種感受和體驗民族風情風俗和文化的旅游形式。隨著社會的開放，民族旅游日益受到旅游者的關注，已成為一種大眾的文化旅游活動。從人類學的角度來看，民族旅游是民間文化交流的過程，體現了旅游者與民族旅游地社區(qū)居民和旅游業(yè)從業(yè)人員之間的主客關系。在這種主客關系中，旅游者和民族旅游地社區(qū)居民分別受本民族文化的不同影響，顯現出不同的價值體系。而旅游活動是一種離開旅游者常住地，前往旅游目的地停留24小時以上的活動，這為旅游者與社區(qū)居民之間文化和社會交流創(chuàng)造了一定的可行條件。這種交流是直接而迅速的，但由于旅游者停留時間較短，社區(qū)居民對旅游者的影響是十分有限的。相對來說，作為被訪問者，社區(qū)居民會不斷地接待來自各地的旅游者，與旅游者的接觸則具有持續(xù)性、長期性特征，也就是說，在這樣的文化碰撞里，社區(qū)居民受到的影響要遠遠大于旅游者所受的影響。?q?
20世紀80年代，拉薩市旅游業(yè)開始起步，經過近30年的發(fā)展，目前，旅游產業(yè)已成為拉薩市乃至自治區(qū)的重要支柱產業(yè)。大昭寺自古以來都是拉薩的心臟，圍繞大昭寺而建的八廓街已有1300多年的歷史，至今為止依然居住著大量藏族居民。隨著旅游業(yè)的迅速發(fā)展，八廓街一帶已成為拉薩旅游業(yè)發(fā)展最為快速和興旺的區(qū)域之一，旅游者與社區(qū)居民直接的文化對撞必然非常激烈?？梢韵胂螅死致糜紊鐓^(qū)居民的社會生活方式在這幾十年間必然發(fā)生了很多變化，其內在原因是多方面的，但旅游者對當地居民產生的影響也是必然存在的。
二、生活方式的理論和概念
生活方式理論是社會學領域中的一個重要理論領域。從學術淵源來看，馬克思、恩格斯和馬克斯韋伯等學者最初涉及“生活方式”這一理論范疇。在《德意志意識形態(tài)》中，生產方式是歷史唯物主義的中心概念，而生活方式是作為與生產方式具有緊密聯系的概念提出的。繼馬克思之后，韋伯和凡勃倫開始從消費方式的角度關注生活方式，認為生活方式的表現形式可以區(qū)分不同地位的群體，成為把生活方式當成消費方式研究的淵源。我國學者對生活方式的研究從對20世紀80年代生活方式的大討論到90年代的應用研究，已逐步走向理論化。
學界普遍認為，對于生活方式的概念，應從廣義和狹義兩方面去理解。廣義的生活方式概念認為，人們的生活領域應當涵蓋勞動生活、政治生活、物質消費生活、閑暇和精神文化生活、交往生活、宗教生活等廣闊領域；狹義的生活方式概念主要把生活限定在日常生活領域，如物質消費、閑暇和精神文化生活、家庭生活等，或簡單地指衣、食、住、行、樂領域。除此之外，還有一種對生活方式的理解是，僅指由個人情趣、愛好、嗜好、價值取向決定的生活行為的獨特表現形式和特殊的生活習慣、風度、氣質等。但是，這種對生活方式的理解和使用僅限于特定的情境之中。?r?
生活方式的概念實質上是回答人們“怎樣生活”的問題，它主要是指人們依據一定的文化模式而形成的行為方式和生活習慣。?s?本文所涉及的特定民族區(qū)域的居民生活方式，應該是指在旅游業(yè)發(fā)展的影響下，這一區(qū)域居民日常生活中的行為方式和習慣的總和。在中國的少數民族地區(qū)，生活方式的形態(tài)顯得更加依賴自然生態(tài)環(huán)境，通常，不同的生態(tài)自然環(huán)境會使生活其中的居民形成不同的生活方式。突出的一點是，這種生活方式不僅體現在衣、食、住、行等物質方面體現，同時也體現在道德倫理、、價值觀念、思維模式等精神方面，甚至因此成為一個民族區(qū)別于其他民族的文化特征。
三、旅游業(yè)影響下拉薩市八廓街居民生活方式的結構和特點
（一）生活活動條件是滿足人們生存、享受和發(fā)展需要的各種生活資料的總和，包括自然條件和社會條件
八廓街居民的生活活動條件主要是居民自己所擁有的各種生活資料以及社區(qū)街道所提供的相關社會資源。作為拉薩市的核心旅游區(qū)域之一，八廓街不僅僅具有生活區(qū)的功能，而是成為拉薩市社區(qū)旅游的一部分，即將八廓街作為一個旅游社區(qū)，以八廓街獨特的景觀、環(huán)境和文化積淀為依托，以八廓街居民參與旅游開發(fā)為主導，在社區(qū)內進行旅游相關活動的旅游開發(fā)形式。參與旅游開發(fā)的居民的生活方式必然受到旅游開發(fā)的影響，其生活條件除一般意義的個人生活資料以外，還應包括旅游業(yè)開發(fā)所帶來的各項社會條件。?t?
（二）生活活動主體是生活方式結構中的核心，是生活資料的消費者和利用者
生活活動主體既可以是個人、家庭，也可以是階級、民族和社會。不同的主體有不同的價值觀和能動性，對于個人主體來說，即便是在相同的外在客觀條件下，同在一個居住區(qū)域的不同活動主體之間也必然存在一定的差異，主導完全不同的生活方式。價值觀是生活活動的動因，指導主體的活動方向，是生活方式選擇的主要精神來源。八廓街的主要居民為藏族，受藏傳佛教和藏族傳統(tǒng)文化的影響，藏民族的價值觀體系具有獨特的宗教和民族特色，這種獨特性也是吸引大量旅游者赴藏旅游的文化旅游資源之一，它與旅游目的地居民的生活方式之間相互作用，表現出不斷變化的新特點。
（三）生活活動形式是生活活動主體與生活活動條件相互作用的結果
這種形式是客體和主體交互作用后顯現出的狀態(tài)和行為，使生活方式表現出其可見和相對固定的各類特征，從而區(qū)分不同的生活方式，并由此判斷某種生活方式的優(yōu)劣。在旅游業(yè)對八廓街居民的生活方式產生影響之前，這些居民的生活方式呈現出信息來源有限、消費方式和收入結構單一、交往方式相對封閉、就業(yè)渠道狹窄等特點。對旅游業(yè)影響下的八廓街居民生活方式的考察，就是要考察旅游業(yè)興起后，他們的生活活動形式，即在家庭日常生活、收入和消費、閑暇時間安排、人際交往以及傳統(tǒng)民族習俗和宗教生活等一些能夠突出旅游業(yè)影響帶來的變化等方面所表現出來的特征。
四、基于旅游業(yè)影響的拉薩市八廓街居民生活方式的維度選擇
生活方式的特性復雜，在范圍上具有很大的豐富性，涉及人們日常生活中的理性與情感，主體與客體等各方面的對立和統(tǒng)一。生活方式在人們從事活動的過程中凝結成一些模式，如勞動活動、消費活動、閑暇活動、社交活動。從這些活動中相應地凝結出勞動方式、消費方式、閑暇方式、社交方式，?u?這些方式形成了生活方式的要素，成為評價生活方式的顯性指標。所以在考察特定人群的生活方式時，要把握特定人群活動中所凝結出的模式和要素。為了在今后的研究中進一步考察旅游業(yè)發(fā)展對拉薩市八廓街居民生活方式帶來的影響，本文更為關注在眾多的生活方式要素中，有哪些是由于旅游業(yè)的興起這一外界因素影響，更易產生變化，更具有代表性。
根據前文對拉薩市八廓街居民具體生活方式結構和特點的分析，筆者在研究旅游業(yè)發(fā)展對這一區(qū)域居民生活方式的影響時，結合旅游業(yè)影響和生活方式的相關理論成果，試構建以下六個指標為生活方式維度進行研究：
（一）家庭日常生活方式
考察內容涵蓋：住宅和居住環(huán)境，包括生活資料占有情況，是否因旅游業(yè)而將住宅作為他用等；家庭和教育，包括家庭成員中是否有成員直接參與旅游業(yè)等；日常生活習慣，包括飲食出行習慣等；度日方式。
（二）經濟方式
考察旅游業(yè)發(fā)展是否提高了居民的物質生活水平，包括考察收入水平、消費習慣和就業(yè)渠道以及是否與旅游業(yè)興起有關。
（三）閑暇生活方式
考察居民的閑暇生活是否因為旅游業(yè)興起而更為豐富，內容包括日常閑暇時間長短以及休閑場所、方式和內容。
（四）人際交往方式
考察居民的人際交往方式是否在旅游業(yè)影響下變得更為開放，內容包括人際交往習慣和與游客交往的程度。
（五）傳統(tǒng)民族習俗和宗教生活方式
考察旅游業(yè)興起對傳統(tǒng)文化的影響程度，內容包括居民的服飾、語言、傳統(tǒng)習俗、、宗教習慣是否因旅游業(yè)影響發(fā)生改變，并評估影響程度的大小。
（六）對旅游業(yè)影響的感知
考察居民對旅游業(yè)發(fā)展和旅游者進入的感知及滿意度。
［注釋］
?q?馬波：《現代旅游文化學》，青島出版社1998年版。
?r??t?王雅林：《生活方式研究述評》，《社會學研究》，1995年第4期，第43頁、第44頁。
第3篇：臘八節(jié)詩句范文
[關鍵詞]炳靈寺;非物質文化;花兒;佛教祭祀活動
[中圖分類號]G122[文獻標識碼]A[文章編號]1005-3115(2010)02-0046-04
從《法苑珠林》記載的“晉泰始年”(265)算起,炳靈寺石窟已經具有1700年的歷史,它在中國佛教史、考古史和藝術史上具有突出的地位。炳靈寺歷經西秦、北魏、西魏、北周、隋、唐、吐蕃、角廝羅、宋、西夏、元、明、清等10余個朝代,先后有羌、乞伏鮮卑、赫連勃勃、吐谷渾、禿發(fā)鮮卑、吐蕃、角廝羅、黨項、藏等民族在這里進行開窟造像、建筑繪畫等佛教活動,代表各民族文化特色的歷史遺存十分豐富:計有窟龕216個,各類佛教造像815尊,壁畫1000多平方米,各式佛塔56座,藏品400余件。除這些有形的文物之外,還有內容十分豐富的非物質文化遺產。
炳靈寺的非物質文化遺產歸結起來大致有三類:一是花兒與花兒會,二是各式各樣的佛教禮拜和祭祀活動,三是嘛呢經和唱嘛呢。
一、花兒與花兒會
花兒又叫“少年”。俗話說:“陜西的亂彈(秦腔),河州的少年?！焙又莼▋旱臍v史可謂源遠流長,汪鴻明先生在其論著《花兒史論》中論述了花兒的形成過程,從“羌族舞蹈彩陶紋盆―北宋吐蕃‘踏歌’―元末蓮花山‘唱山’和明代花兒的全面成熟―清代光緒七年(1880)《馬五哥與尕豆妹》歌曲為標志,到同治以后河州花兒 ‘出門人的歌’的全面繁榮這一歷史脈絡,分成了花兒的孕育、形成、成熟、繁盛‘四部曲’”。河州花兒的大唱時代是從明代開始的,如明代萬歷年間,詩人高弘在河州任職時寫下了“青柳垂綠夾野塘,農夫村女鋤田忙。輕鞭一揮芳徑去,漫澗花兒斷續(xù)長”的詩句,證明早在明代時花兒已經在河州大地上流行了。
花兒在鄉(xiāng)間又叫“野曲”或“山歌”,是相對于酒曲、宴席曲或秧歌曲這樣的“家曲”、“家歌”而言的。顧名思義,花兒是一種在山野里對唱的情歌,河州人忌諱在家里、村上或不同輩分之間唱花兒,有花兒是這樣唱的:“論起個班輩是尕西娘,背把身花兒(哈)漫上……莊子里少年(哈)漫不成,老漢們聽見是罵哩?！边@就形成了許多專門對唱花兒的會場,又叫山場。而有相當多的花兒會場,就依托于廟會,比較有名的有青海七里寺花兒會、老爺廟花兒會等。廟會既是佛家舉行祭祀活動的場合,也給青年們提供了以歌傳情的場地。清末一位河州詩人在《前松巖古風》詩中寫道:“老僧新開浴佛節(jié),八千游女唱牡丹。”詩歌描繪的是在寺院浴佛節(jié)上唱花兒的情景,炳靈寺花兒會就是諸多寺廟花兒會之一。
在炳靈寺的歷史上,凡在舉行佛教活動的日子里,均有不同規(guī)模的民間花兒聚會。經過長期的演變,炳靈寺的花兒會主要集中在每年農歷四月十五、端午節(jié)和臘八節(jié)三個特殊的日子,其中端午節(jié)花兒會名氣最大、最有特色。端午節(jié)花兒會共舉行三天, 如果遇上天氣晴朗的日子,趕會場的人有數千之眾,場面非常壯觀、熱鬧。
有幾首花兒是專門描述端午節(jié)花兒會的:
三月里去了四月里來,
五月的端陽(哈)過來。
戴上個荷包了上山來,
心上的花兒(哈)漫來。
三月里去了四月了來,
五月的端陽(哈)過來。
大殿里甭進了會場上來,
一對的荷包而戴來。
三月了叩頭四月了拜,
端陽上燒一柱香來。
一對的尕妹子好身材,
鳳凰把展翅地過來。
端午節(jié)雖然不是一個傳統(tǒng)的佛教祭祀日,但是花兒會的形成與炳靈寺的佛教活動也有很密切的關系:一是炳靈寺位于小積石山中,氣候清涼宜人,端午時節(jié)山中各類花卉競相怒放,是人們到山中踏青賞花的好時節(jié);二是正好趕上春播已結束、夏收尚未到的一段清閑的日子;三是前來喝炳靈寺特有的藥水泉的藥水。
農歷四月十五和臘月八花兒會則是借助于炳靈寺兩個傳統(tǒng)的佛教祭祀日舉行的。四月十五是炳靈上寺的主要法會,場面非常壯觀,可以說是端午節(jié)花兒會的前奏和預演。臘月八是炳靈下寺的主要佛教活動日,雖然時節(jié)正值隆冬,但花兒歌手們的雅興絲毫不減。
炳靈寺花兒屬于河州花兒的一個分支,由于其特殊的地理位置,這里匯集了北鄉(xiāng)、西鄉(xiāng)、東鄉(xiāng)及部分青?；▋?令調多樣,詞曲豐富,既有河州花兒的共性,又獨具炳靈寺地區(qū)魅力。炳靈寺花兒在韻律上既有北鄉(xiāng)花兒一曲三迭的特點,也有西鄉(xiāng)花兒深沉高亢的風味,又有東鄉(xiāng)花兒婉轉悠長的魅力,更有青海花兒纏綿不盡的情調。在歌詞方面,與河州其他地方的花兒相比較,炳靈寺花兒還有一個更大的特點,就是被賦予了太多的佛教哲理,博大精深的佛教文化與花兒這種傳統(tǒng)的民間文化在炳靈寺找到了結合點,糅合成了獨具個性的炳靈寺花兒。它往往以炳靈寺的山水景點、歷史人物、佛教故事或佛學哲理起頭,然后才轉入所要表達的正題。例如:
大佛爺坐的是炳靈寺,
背靠了崖
面對了一座的花山。
阿哥們唱的是曲不是,
尕妹妹聽
勸化把人心的少年。
八丈八尺的大座佛,
三丈嘛三尺的睡佛,
爺的面前你實話說,
佛爺們保佑的你我。
炳靈寺既是一塊佛教文化的圣地,更是一塊花兒的樂園。花兒在炳靈寺攀上了佛學這棵大樹,開放得更加嬌艷多姿,更具有生命力;而花兒使高深玄妙的佛理趨向通俗化、民間化,以一種人們樂于接受的方式傳播教義,進而達到宣傳教化的作用。有些花兒流傳幾輩人經久不息,可謂是炳靈寺花兒的經典之作。例如:
炳靈寺上的藥水泉,
樺木的勺勺(啦)舀干。
喝上個藥水百病散,
高興著漫了個少年。
花兒會上,來自四面八方的各族花兒歌手出口成章,信手拈來,盡情揮灑,使炳靈寺的佛、菩薩、歷史人物、傳說故事、著名景點、山山水水,甚至高深佛教思想都變成了優(yōu)美動聽的花兒,綻放在人們心中?；▋阂渤闪吮`寺一道亮麗的風景線。
二、佛教禮拜和祭祀活動
為紀念和慶祝一些重大的佛教節(jié)日,數百年來,炳靈寺每年舉行一系列的法會或善事活動。
(一)祈愿大法會
正月祈愿大法會又叫傳召大會,藏語稱為摩郎欽摩。正月初八始至十五止,共舉行8天。每天上午八時,全寺僧眾在大經堂誦經,并接受布施。每天誦念的佛經有《四皈依經》、《無上供養(yǎng)經》、《十六尊者經》、《長壽經》、《白度母經》、《多行經》、《普善經》、《沐浴經》、《超度保佑經》、《供養(yǎng)曼荼羅經》等10余部。同時,舉行盛大的祭神和跳會活動,場面十分壯觀。
到了正月十五下午,總法臺和五個沐浴佛的僧人,在大經堂門外落成的法床上誦經,前面放一小桌,桌上供沐浴佛像,舉行沐浴儀式。僧俗群眾先在法臺面前做懺悔,然后舉行一系列法舞表演。僧官點香引路,在“執(zhí)事”和樂奏聲中,把總法臺迎至事先搭好的大經堂門外會場里的法床上。同時,從護法堂里把準備好的食神端上,另有二法臺坐在總法臺前面較低的法床上,隨僧分列左右,法僧拍咒念經。緊接著,化了妝或帶著假面具的以閻羅王為首的六臂護法、財神、海獸、獅子、四個陰陽鬼,以及戴著鼻環(huán)的阿扎拉、毛老僧、黑鷹等,各執(zhí)法器,從護法堂魚貫而出,在會場里表演各種法舞。法舞表演結束后,有二法臺端著法床前的降魔食神,化神戶法列隊緊跟在法樂聲中來到會場西郊,經過一番做法誦經,將食神擲于熊熊烈火之中,法會結束。
(二)紀念釋迦牟尼法會
每年農歷四月十五,炳靈寺都會舉行隆重的法會,紀念釋迦牟尼佛的入胎、成道、成佛和圓寂。這一天,僧人們做法念經,主要誦經有《五大護法經》、《上師供養(yǎng)經》、《普賢菩薩行愿品》、《彌勒菩薩行愿品》等。寺院周圍幾十里的僧俗群眾,前來拜佛轉經輪,以求吉祥。遇到氣候干旱的年份,僧俗群眾還要在活佛的帶領下抬著《大藏經》祈雨。
(三)曬佛節(jié)
曬佛節(jié)是藏傳佛教寺院特有的一種佛教祭祀活動。炳靈寺的曬佛節(jié)方式獨特,獨具魅力。每年從六月初四開始,誦經兩天,主要念《十六尊者經》、《佛贊經》、《沐浴經》、《五卷菩薩經》等。初六上午開始,在炳靈寺上寺海螺山下和炳靈寺下寺新寺臺兩處舉行曬佛儀式,所曬的佛像是釋迦牟尼佛、無量壽佛和彌勒佛三尊,每年依次輪換一尊。佛像在布上彩畫而成,高約10米、寬約6米。曬佛時將佛像懸于事先選好的曬佛坡上,由總法臺率領眾僧列隊成行,手持各種法器,誦經奏樂。曬佛一個時辰后,又抬上彌勒佛塑身繞佛轉一周再供于原處,眾僧齊頌《吉祥如意經》后曬佛活動結束。
(四)誦經佛會
每年農歷十月二十五日為紀念宗喀巴圓寂,炳靈寺都會舉行盛大的誦經佛會。全寺僧眾在大經堂誦經念佛,主要念《無上供養(yǎng)經》、《佛贊》等。晚上,在經堂、佛殿、昂欠、僧舍房頂上敬獻酥油燈,萬盞法炬照徹夜空。
(五)水簾洞法會
水簾洞法會原屬黃河對岸燈盞寺的法會,每年臘月初八舉行,以紀念釋迦牟尼佛成道,后在清朝同治年間燈盞寺被戰(zhàn)火燒毀,將這一紀念活動移至水簾洞舉辦。主要誦經有《五大護法經》、《上師供養(yǎng)經》、《普賢菩薩行愿品》、《彌勒菩薩行愿品》等。
(六)供莽嘉
莽嘉為藏語音譯,“莽”意為眾多,“嘉”意為茶飯,一般可以理解為眾人布施或供養(yǎng),但與普通布施或供養(yǎng)不一樣。在藏傳佛教寺院里,每遇活佛坐床、僧人剃度或受戒都要供莽嘉。另外,也有俗家人、其他寺院的活佛或僧人因許愿、還愿而前來炳靈寺供莽嘉的。在供莽嘉時,有請齋吃飯、發(fā)放布施、供養(yǎng)寺院、誦經和跳禪等活動,時間有長有短,有的僅僅請一頓齋飯,有的則是連續(xù)數天舉辦各式齋僧供佛禮樂等活動,甚至有人傾其所有,包寺院數月或更長的供養(yǎng)。
三、嘛呢經和唱嘛呢
“嘛呢”一詞來源于觀世音菩薩的六字真言“、嘛、呢、叭、咪、”中的“嘛”、“呢”二字,在梵文中的原意為如意寶,表示“寶部心”,是隨意變化的寶珠,比喻人的心性。據說此寶出于龍王腦中,若得此寶珠,死后可免除阿修羅趣。在藏區(qū)或藏傳佛教寺院里,經?？梢钥吹饺藗兪掷锬弥粋€小嘛呢輪一邊轉,一邊嘴里不停地反復念著六字真言。
但在炳靈寺,嘛呢則是另一番情景,其形式和內容既有相似之處也有一定的差別。
在炳靈寺,不僅會看到插滿山頭的嘛呢旗幟、掛滿樹頭的嘛呢日布、堆滿山溝的嘛呢堆、寫滿藏文六字真言的嘛呢石,還可時?？吹匠扇航Y隊的人們雙手合十,拉著長長的音調,反復高聲吟唱“嘛呢吧,咪啊,,嘛呢吧,咪啊”。遇到盛大的佛事活動,有幾十甚至成百的信眾高聲齊唱瑪呢經,場面蔚為壯觀。但仔細聽來,她們不只是在唱六字真言,還有很多唱詞,這些唱詞就是所謂的“嘛呢經”。在嘛呢唱詞中不全是佛教方面的內容,涵蓋面非常廣,包含著佛、道、儒以及一些倫理道德中的內容。例如在《六字真言經》中就有一段:
真金不怕大火煉,女媧煉石補真天。
海水發(fā)動坎卦顯,填海不離水下山。
金翅大鵬威力顯,濁氣推在海外邊。
我將此話卻不多,每日常常采妙藥。
此種玄妙長參悟,懇者老仙無奈何。
嘛呢叭咪……
又比如《紅孩菩薩降諭》:
辟地開天日月照,皇帝開科國有道,
手執(zhí)凈瓶懷中抱,忙駕祥云壇中到。
旋轉乾坤有三教,點化萬民心中。
……
三皇領教先還朝,三皇五帝說根苗。
大道能說天地高,在前孝子定天橋。
三綱五常時不報,忤逆閑事除根苗。
人一肘圍馬一犬,顯化威靈亂朝現。
提起古事當數顯,紫金古樹金雞喊。
菩薩云頭法寶現,三朝大會難不難。
手執(zhí)楊柳空中轉,指破迷津上發(fā)船。
……
無字玄關竅上進,無字翻身連心疼。
無字字在黃庭,無字嘛字白蓮宮。
無字呢字三清宮,無字叭字海翻身。
無字咪字水晶宮,無字字土中行。
……
這些唱詞中無不包含儒、佛、道等多方面的內容。
目前,在炳靈寺見到的各種嘛呢經有幾十種版本,有的是印刷的,有的是打印的,有的是手抄的。