經(jīng)濟學的最終目的精選(九篇)
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第1篇：經(jīng)濟學的最終目的范文
這實際上提出了令學術(shù)界關(guān)注的一個最根本的問題：經(jīng)濟學的目的究竟是什么？經(jīng)濟學是解釋世界，追求科學，還是改造世界，實現(xiàn)人文？
東北財經(jīng)大學博士生導師朱成全教授所著《經(jīng)濟學的“科學困境”及人文轉(zhuǎn)向》（東北財經(jīng)大學出版社2007年版）一書運用科學發(fā)展觀，從哲學、經(jīng)濟學、社會學、歷史學等多角度對此做出了科學的、精辟的解釋。該書認為，經(jīng)濟學不僅具有科學性，而且更具有人文性。作者指出，如果忽視了經(jīng)濟學的人文性，就會使經(jīng)濟學走向“科學困境”。經(jīng)濟學若想擺脫當今的“科學困境”，就必須走向人文。J．M．布坎南在《經(jīng)濟學家應該做什么》一書中說：“假如我們圍繞所謂的‘具有自然科學性’的經(jīng)濟學……打轉(zhuǎn)……我們就會在促進人類進入衰敗過程?！卑ⅠR蒂亞?森在《倫理學與經(jīng)濟學》一書中指出，對現(xiàn)代經(jīng)濟學進行了反思，一方面肯定了現(xiàn)代經(jīng)濟學的合理性――科學的追求；另一方面指出了現(xiàn)代經(jīng)濟學的缺陷，即缺乏倫理學的內(nèi)容?，F(xiàn)代經(jīng)濟學要克服這一缺陷，就應當給自己提出更高的要求，就必須和人文結(jié)合起來。朱成全教授在其專著中論述了如下幾個問題：
1．經(jīng)濟學是科學與人文的統(tǒng)一
“經(jīng)濟學是什么”一直是經(jīng)濟學哲學的根本問題。經(jīng)濟學中幾乎所有的爭論、困惑和危機都會上升到這一問題及對其回答。對此問題的回答最終會體現(xiàn)出科學主義與人文主義、現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義這兩大思潮，尤其是前者。這就是說，應該從這兩大文化背景來理解經(jīng)濟學。
從兩大文化思潮的對立、影響，可以得出科學與人文之間的關(guān)系。科學主義與人文主義總是以自己的觀點來努力改造對方的做法最終都失敗了，這表明科學與人文是有區(qū)別的?？茖W主義與人文主義出現(xiàn)了相互融合的趨勢，這表明科學與人文又是相互聯(lián)系的?？茖W與人文的相對確定性的區(qū)別表現(xiàn)在：科學多是以外物作為研究對象，而人文多是以價值作為研究對象；科學主要以實證方法為主，而人文主要以解釋學方法為主；科學的認識成果一般具有共識性，而人文的結(jié)論通常是個別性的；科學往往要根據(jù)實驗或?qū)嵺`來判別，而人文往往很難通過設(shè)計實驗的方法來進行判別。簡單地說，科學偏重真，人文偏重善和美；科學被稱為“工具理性”，人文被稱為“價值理性”?？茖W與人文都是對人或人類社會最高境界――“真善美”的追求。
經(jīng)濟學具有科學性，這是因為從科學的劃分標準來看，經(jīng)濟學有其研究對象、研究方法、理論體系、檢驗標準，從而在一定程度上能夠說明或解釋世界，以至于能夠指導人們改造世界。
但是，經(jīng)濟學和自然科學是有重大區(qū)別的，自然科學通常能夠做到“價值中立”，而經(jīng)濟學卻往往很難做到。所以，如果經(jīng)濟學完全具有科學性的話，就意味著經(jīng)濟學和自然科學沒有本質(zhì)的區(qū)別，必將導致經(jīng)濟學的“科學困境”。
擺脫經(jīng)濟學“科學困境”的出路就在于經(jīng)濟學還具有人文性，科學哲學的文化轉(zhuǎn)向表明了科學是一種文化現(xiàn)象。經(jīng)濟學不僅要從科學的角度來進行理解，還應從人文角度來進行理解。從邏輯與歷史相統(tǒng)一的角度來看，經(jīng)濟學是人學，畢竟具有人文性，經(jīng)濟學中充滿了價值分析和道德特質(zhì)。
如果僅僅將經(jīng)濟學視為科學，就是科學主義的理解，必將使經(jīng)濟學走向“科學困境”，而缺乏人文性。如果僅僅將經(jīng)濟學視為人文，就是人文主義理解，必將使經(jīng)濟學缺乏科學性。
不少學者乃至“大家”都有與此相近的觀點。盛洪認為，經(jīng)濟學就其最高境界來說，不是科學，而是人文，他大呼“經(jīng)濟學精神”；汪丁丁認為經(jīng)濟學介于哲學與科學之間，他也直言“作為人文精神的經(jīng)濟學”；薩繆爾森認為，經(jīng)濟學處于科學與人文之間。
2．闡明了經(jīng)濟學的境界
依據(jù)馮有蘭先生的人生境界說，經(jīng)濟學可以分為自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。
西方經(jīng)濟學還處在功利境界，具有科學性，但尚未進入道德境界和天地境界，缺乏人文性。雖然西方經(jīng)濟學有人文追求，但是，這從屬于科學追求，且局限于功利追求，所以，西方經(jīng)濟學仍然缺乏合理的人文追求。經(jīng)濟學既有科學追求，又有人文追求，并且強調(diào)通過科學來實現(xiàn)人文追求，所以，經(jīng)濟學思想更具有廣闊的發(fā)展前途。
3．經(jīng)濟學不僅要應用科學方法，更要應用人文方法
由于人文學科是以人文世界為研究對象的，所以，人文學科的研究方法主要是對“意義”的理解方法，而不能像研究自然界那樣去進行實證分析。特別強調(diào)的是，人文學科必須遵循的歷史學科的原則和方法，即歷史主義的原則、邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法、人文學或人道主義的方法。經(jīng)濟學的德國歷史學派則在某些方面不自覺地運用歷史主義的原則。恩格斯曾經(jīng)說過，經(jīng)濟學研究的不是物，而是人和人之間的關(guān)系。
4．要從“經(jīng)濟人”與“道德人”、“理性”與“非理性”相統(tǒng)一，同時要吸取中國傳統(tǒng)文化的合理性，來構(gòu)建有中國文化特色的經(jīng)濟學
西方經(jīng)濟學具有西方文化特色，我國應當以為指導，參照19世紀到20世紀的西方文化，在我國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，批判地吸收每一種文化的合理思想，這樣，才能在建立和完善社會主義市場經(jīng)濟基礎(chǔ)上，構(gòu)建出有中國文化特色的經(jīng)濟學。
5．西方經(jīng)濟學要從中國傳統(tǒng)文化中吸取豐富的營養(yǎng)
西方經(jīng)濟學要從功利境界提高到道德境界、天人合一境界，當然離不開的指導，還應當吸取中國傳統(tǒng)文化的合理性：“天人合一”思想、“人際協(xié)調(diào)、道德修養(yǎng)”思想、“義利”思想、“中庸”思想、“自由經(jīng)濟”思想以及中國傳統(tǒng)文化所具有的意象語言，進而，當今西方經(jīng)濟學才能克服其基本上仍然停留在科學與功利境界的缺陷性。中國傳統(tǒng)哲學中意象語言是一種介于概念（或科學）語言與詩性（或人文語言）語言之間的一種語言，所以，中國傳統(tǒng)哲學中意象語言有可能全面地把握經(jīng)濟學的本質(zhì)。
6．廣義的人文指標
科學和人文的關(guān)系是：人文應該以科學事實為基礎(chǔ)，且在一定程度上遵循科學標準，而科學應該以人文為價值規(guī)范。
科學與人文的關(guān)系，又稱功利與人文、科學與哲學的關(guān)系。
功利與人文，又稱為“功利”與“超功利”的關(guān)系。人的生命存在并不僅僅是功利性的，同時還要有超功利。所以，超功利的終極關(guān)懷固然表現(xiàn)為對功利的超越，但這種超越是內(nèi)含有功利追求的，其使命就在于實現(xiàn)從功利物欲到精神境界的升華。
由于科學是人的事業(yè)，所以，對科學進行批判，就必然會揭示出科學中的人性內(nèi)容，這就是說，哲學不僅僅是科學，更重要的是人文。馮友蘭先生指出，學科學的目的，是使人能成為有一定職業(yè)的人，這至多是人的“生存意義”，而學哲學的目的，就在于使人生活得更有價值。由“科學是哲學的基礎(chǔ)，哲學指導科學”可知：科學是人文的基礎(chǔ)，人文規(guī)范科學。
既然人文以科學為基礎(chǔ)，人文因素也就包含著科學因素，當然包含著經(jīng)濟因素。所以，可以將包含經(jīng)濟等在內(nèi)的人文因素視為廣義的人文因素。
20世紀80年代中期以后，國際學術(shù)界一直在開展“國際人文因素項目”研究?！叭宋囊蛩亍鄙婕皞€人、社區(qū)、國家和全人類層面上的生活、社會、政治、經(jīng)濟、文化等方面。
第2篇：經(jīng)濟學的最終目的范文
“社會責任會計”一詞最早產(chǎn)生于1968年，它是美國會計學家戴維?F?林諾維斯（David?F?Linowes）在美國《會計雜志》上發(fā)表的《社會經(jīng)濟會計》（Social Economic Accounting）一文中提出的，文中提出了社會責任會計的初步概念，隨著以后各國的深入研究，世界各國對社會責任會計的概念不盡相同，在我國對社會責任會計這一概念的理解也可謂各有千秋。
【關(guān)鍵詞】
社會責任會計；理論基礎(chǔ)；內(nèi)涵
1社會責任會計產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)
“社會責任會計”一詞最早產(chǎn)生于1968年，它是美國會計學家戴維?F?林諾維斯（David?F?Linowes）在美國《會計雜志》上發(fā)表的《社會經(jīng)濟會計》（Social Economic Accounting）一文中提出的，文中提出了社會責任會計的初步概念，從此以后社會責任會計開始了廣泛地研究。社會責任會計的理論研究是從古典經(jīng)濟學的研究開始的，19世紀早期已經(jīng)開始對其基本概念進行研究。1819年，法國古典經(jīng)濟學家西斯蒙蒂首次提出了“社會成本”概念。英國經(jīng)濟學家皮古提出了“外部效應”。 馬歇爾提出了“外部經(jīng)濟”概念。
（一）相關(guān)理論
企業(yè)社會責任會計的產(chǎn)生有廣泛的思想理論基礎(chǔ)。社會責任會計的理論基礎(chǔ)是西方經(jīng)濟學派從不同角度對社會責任的觀念。社會責任會計的服務(wù)對象是面向各個社會集團的而不是面向股東。企業(yè)的社會責任，是指企業(yè)在從事生產(chǎn)經(jīng)營活動中對社會造成的影而應承擔的義務(wù)。
1.1新福利思想。福利經(jīng)濟學是西方經(jīng)濟學家根據(jù)福利觀點，對經(jīng)濟體系的運行進行社會評價的經(jīng)濟學分支學科。舊福利經(jīng)濟學的代表人物是皮古（A.C.Pigou），他以完全競爭作為前提，在馬歇爾（A.Marshall） 等人的一般均衡經(jīng)濟理論和邊沁（J.Bentham）的功利主義哲學基礎(chǔ)之上，對福利概念及其政策應用進行了詳細地論述，其中對收入均等化理論、邊際效用價值論、最大社會福利原則等理論進行了系統(tǒng)地闡述，建立起福利經(jīng)濟學的理論體系。新福利經(jīng)濟學的代表人物有咖兒多（N.Kaldor）、金納（A.P.Lerner）、薩繆爾森（P.Samuelson）、博克什（A.Bergson）和西克斯（J.Hicks），他們通過“帕累托最適度”、“序數(shù)效用論”、“社會福利函數(shù)”、“補償原理”等分析工具來說明個人的自由選擇應當?shù)玫秸谋ＷC，整個社會的福利要通過個人福利的最大化來增加，最終實現(xiàn)社會福利的最大化。
1.2新環(huán)境思想。新環(huán)境思想強調(diào)人類生存環(huán)境的重要性。人類社會以前總是忽視人類對生態(tài)環(huán)境的依賴性，始終認為應該從人的角度出發(fā)看待人們從事地任何活動。新環(huán)境思想則認為，人類的生存離不開生態(tài)環(huán)境，它是同自然環(huán)境緊密聯(lián)系的，人們的生產(chǎn)活動不僅影響到了生態(tài)環(huán)境，同時生態(tài)環(huán)境的好壞也直接影響到社會財富的創(chuàng)造和經(jīng)濟的運行。新環(huán)境思想積極促進了企業(yè)社會責任會計的產(chǎn)生，社會責任報告也隨著它的發(fā)展而逐漸完善。
1.3從經(jīng)濟到社會的推進理論。該理論認為，過去人們只關(guān)注經(jīng)濟效益，卻忽視了社會效益。經(jīng)濟方式和社會方式是企業(yè)分析問題的兩種不同角度，但是，由于企業(yè)經(jīng)營行為已使人們生存的整個社會環(huán)境發(fā)生惡化，政府受到公眾輿論的壓力也越來越大。經(jīng)濟方式較為注重經(jīng)濟效益，主要依賴價格機制和市場機制，社會方式較為注重社會效益，對社會需求和公民利益比較重視，在經(jīng)濟方式和社會方式的共同作用下，企業(yè)利益與社會效益相互影響，企業(yè)的生存離不開它所處的社會環(huán)境，企業(yè)有眾多的利益相關(guān)者，它與社會各利益集團和個人有著密切的利益關(guān)系。
（二）相關(guān)學科
2.1環(huán)境經(jīng)濟學。在經(jīng)濟發(fā)展過程中環(huán)境的污染和破壞日益嚴重，而傳統(tǒng)的經(jīng)濟學理論已難以解決資源枯竭和環(huán)境污染問題，在這樣的條件下環(huán)境經(jīng)濟學應運而生，它成為一門新興的經(jīng)濟分支學科。
2.2生態(tài)經(jīng)濟學。由于環(huán)境污染對生態(tài)平衡產(chǎn)生了嚴重的破壞，生態(tài)經(jīng)濟學作為生態(tài)學和經(jīng)濟學之間的一門新興學科能更好的解決生態(tài)經(jīng)濟問題，生態(tài)經(jīng)濟學的研究對象是在生態(tài)和經(jīng)濟系統(tǒng)共同作用下的經(jīng)濟生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和其運動規(guī)律。
2.3社會學。企業(yè)利益和社會利益息息相關(guān)的，社會學是研究社會的發(fā)展和社會存在問題的一門學科。企業(yè)是一種社會關(guān)系的集合體，而不僅是一種經(jīng)濟的存在。隨著社會倫理觀逐漸完善，要求企業(yè)在既要實現(xiàn)經(jīng)濟效益的同時還應保證社會效益，這樣在傳統(tǒng)會計不能解決的前提下，必然會產(chǎn)生社會責任會計。
2 社會責任會計的涵義
關(guān)于社會責任會計的涵義各國的觀點也不同，美國學者David?F?Linowes首次提出了“社會責任會計”概念（社會經(jīng)濟會計）。他認為，社會責任會計是會計在社會學、政治學和經(jīng)濟學等社會科學中的應用。此后學者廣泛開展了這方面的研究。美國會計學教授Sylil C.Mobley認為社會責任會計是整理、衡量和分析政府及企業(yè)行為所引起的社會和經(jīng)濟結(jié)果；美國會計學教授Ahmed Belkaou認為社會責任會計是防止和處理企業(yè)在經(jīng)營活動中對由于沒有很好的履行社會責任而對社會帶來的影響；美國伊利諾斯大學的貝爾考依教授認為，由于傳統(tǒng)會計的局限性，它是從微觀經(jīng)濟的角度反映兩個或兩個以上的經(jīng)濟實體之間的經(jīng)濟交換及其結(jié)果，而沒有反映企業(yè)對社會環(huán)境帶來的影響，因而傳統(tǒng)會計不能說明企業(yè)經(jīng)營帶來的社會效益。
在吸取國外研究成果的基礎(chǔ)上，我國會計學者發(fā)展和補充了一些新觀點。1992年宋獻中和李皎予出版的《企業(yè)社會責任會計》一書是我國最早關(guān)于社會責任會計的研究，他認為社會責任會計是以企業(yè)與社會之間的社會責任為中心而展開的會計并且對企業(yè)所產(chǎn)生的社會效益和社會成本進行計量和報告。在我國對社會責任會計這一概念的理解也可謂各有千秋，但無論是從微觀經(jīng)濟角度、宏觀經(jīng)濟角度、哲學原理角度還是實用性角度來解釋社會責任會計，最終社會責任會計是由于有關(guān)各方對社會責任信息披露的強烈要求而產(chǎn)生的，它是社會責任同會計學的有機結(jié)合，社會責任會計是在傳統(tǒng)的會計模式上發(fā)展起來的一門新興的會計分支學科，它以會計特有的方法和技術(shù)來反映和控制某一單位經(jīng)營活動所帶來的社會貢獻和社會損害，其目的在于通過確認和計量企業(yè)社會成本和社會效益，真實地反映企業(yè)對社會的貢獻和損害，將企業(yè)對社會的影響提供給政府和社會公眾，以利于企業(yè)決定經(jīng)營方針、評價經(jīng)營成果和揭示社會責任，其最終目的是實現(xiàn)企業(yè)整體效益，實現(xiàn)社會凈貢獻最大化。
第3篇：經(jīng)濟學的最終目的范文
［關(guān)鍵詞］發(fā)展經(jīng)濟學；理論；新興學科
［中圖分類號］F274 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-6432（2011）1-0144-02
1 發(fā)展經(jīng)濟學的一般內(nèi)容
發(fā)展經(jīng)濟學是指第二次世界大戰(zhàn)后,以發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展問題,主要以經(jīng)濟發(fā)展與經(jīng)濟增長為研究對象的理論實用性都很強的綜合邊緣新興學科。
發(fā)展中國家是曾經(jīng)遭受帝國主義和殖民主義的壓迫和剝削,經(jīng)濟基礎(chǔ)十分薄弱,第二次世界大戰(zhàn)后迫切需要發(fā)展經(jīng)濟的國家。這一百多個發(fā)展中國家的人口占世界人口的3/4以上。雖然它們在規(guī)模、條件、文化、信仰、制度、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)有很大差異,但它們都具有生活水平、生產(chǎn)方式低下,人口負擔過重,失業(yè)率高、勞動力不得其用,二元結(jié)構(gòu)明顯,處于國際生產(chǎn)鏈的底端,在國際關(guān)系中處于劣勢等共同特征。
經(jīng)濟學是研究人們和社會如何作出選擇,使用有限的稀缺資源來生產(chǎn)各種物品,以最大限度地滿足人類需要的一門社會科學。由于LDCs大多是由原來的殖民地半殖民地國家和地區(qū)直接轉(zhuǎn)化而來的,一般特別貧困,獨立后,經(jīng)濟發(fā)展的動機也特別強烈。同樣,LDCs與DCs的經(jīng)濟差距越大,經(jīng)濟變化速率也就越大。在過去的60多年,相對于原來一直停滯不前的經(jīng)濟,LDCs的GDP增長率一直保持在較高的水平?？焖俚慕?jīng)濟增長并沒有改變?nèi)嗣竦纳钯|(zhì)量,許多國家的貧困人口也隨之一直在增多,經(jīng)濟增長與許多社會問題同步增長,如此不協(xié)調(diào)的情況,不僅是由于收入分配不公造成的,還由于貧困,貧困不僅是由于物質(zhì)的缺乏,還包括心理和社會層面。所以,越來越多的發(fā)展中國家深刻認識到,經(jīng)濟增長不僅是GDP總量的增長率,還因包含更廣泛的多維體系質(zhì)量指標,例如，消除貧困、關(guān)心保護生態(tài)環(huán)境、改善大部分人的生活質(zhì)量等,以使經(jīng)濟發(fā)展建立在最廣泛堅實的群眾擁護和參與的基礎(chǔ)上。
2 發(fā)展經(jīng)濟學的發(fā)展
發(fā)展經(jīng)濟學是一門古老而新興的學科。所以又有學者稱研究現(xiàn)今貧困、具有不同文化背景且復雜而又類似的LDC的經(jīng)濟發(fā)展問題的發(fā)展經(jīng)濟學為貧國的《國富論》，見下表。
占世界3/4人口的發(fā)展中國家的經(jīng)濟建設(shè)是人類歷史上所面臨的最偉大的事業(yè)。發(fā)展經(jīng)濟學是一個國家具體所屬經(jīng)濟階段的產(chǎn)物,與歷史上具體發(fā)展國家的經(jīng)濟發(fā)展問題具有完全不同的性質(zhì),任何生搬硬套西方經(jīng)濟發(fā)展模式的做法都是不得其果的。尤其我國,從“”到改革開放這段浮浮沉沉的歷程更是證明了這一點。
一般認為,經(jīng)濟學的理論研究方法是一種演繹方法,即在已知或假定的經(jīng)濟特征的基礎(chǔ)上提出假設(shè),據(jù)此提出有關(guān)經(jīng)濟行為的概念和原理,再把這些概念和原理經(jīng)過適當?shù)木幣藕完U述,就可以形成一套為人們更好的解釋和理解經(jīng)濟系統(tǒng)運行的理論,再把此理論簡化為模型。重要的是,發(fā)展經(jīng)濟學家必須扎根于發(fā)展中國家的沃土上,不懈地追求發(fā)展的規(guī)律。由于西方經(jīng)濟學理論只涉及在一個經(jīng)濟體系中一定數(shù)量的資源有效配置問題,是一種靜態(tài)的經(jīng)濟理論,而發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展問題還涉及增加可用資源的數(shù)量、改進技術(shù)和如何打破現(xiàn)行體制變革的問題,是一個整合了靜態(tài)理論的動態(tài)過程理論。這勢必對發(fā)展經(jīng)濟學家提出了更高的要求。
3 人口問題
發(fā)展中國家的人口問題,本質(zhì)上是指由于人口迅速增長所引致的人口系統(tǒng)運行的內(nèi)部失衡現(xiàn)象,以及人口變化與資源環(huán)境系統(tǒng)之間的矛盾沖突。
這個問題是現(xiàn)在全球最主要的問題之一,是當代許多社會問題的核心。它在不同國家有不同的具體表現(xiàn),但其實質(zhì)都是人口再生產(chǎn)與物質(zhì)資料再生產(chǎn)的失調(diào),由此引發(fā)人類居住的生態(tài)環(huán)境的承載力崩盤,影響了人們的生活質(zhì)量。許多發(fā)展中國家人口基數(shù)大,人口增長率高,人口性別比例失調(diào),人口的過快增長不僅會影響當代人的發(fā)展和經(jīng)濟福利,也會影響他們的后代實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展目標的機遇。當今時代,由于醫(yī)療保健事業(yè)及技術(shù)的發(fā)展,人均壽命增長了一倍以上,又由于處于和平年代與工業(yè)化時代,社會人口的需求量是瞬間下降的。但對于如此瞬息萬變的科技時代,人們在社會文化心理層面上還不能及時地扭轉(zhuǎn)過來,導致了如此一個尷尬狼狽的局面?，F(xiàn)今社會的許多具有普遍性的問題,如生態(tài)環(huán)境污染、勞動就業(yè)壓力大、青少年犯罪都是人口問題引起的。
第4篇：經(jīng)濟學的最終目的范文
[關(guān)鍵詞] 幸福經(jīng)濟學；資源；效用
【中圖分類號】 F126 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2013）08-105-2
幸福經(jīng)濟學，就是用經(jīng)濟學的視角來研究幸福。通常大多數(shù)人認為幸福感是一種主觀感受，對幸福感的研究應該是心理學家和社會學家的研究任務(wù)，經(jīng)濟學應該關(guān)注生產(chǎn)、消費、商品、通貨等客觀經(jīng)濟活動和經(jīng)濟變量的研究，不應該將幸福感納入經(jīng)濟學的研究范疇。其實這種觀點是不正確的，因為古典和新古典經(jīng)濟學對經(jīng)濟活動研究的基礎(chǔ)恰恰就是每個個體的主觀心理的感受，其研究的最終目的就是增加人們的幸福感，提高人類的福祉。這樣一來，對幸福感的研究實際上就是經(jīng)濟學本來的應有之義。
幸福經(jīng)濟學雖然也屬于經(jīng)濟學的研究范疇，但是它與傳統(tǒng)經(jīng)濟學有著三個方面的區(qū)別：首先，在對人的行為的假設(shè)方面，傳統(tǒng)經(jīng)濟學認為人是理性的，而幸福經(jīng)濟學認為人是有限理性的。其次，在理論模式上，傳統(tǒng)經(jīng)濟學是規(guī)范性的，幸福經(jīng)濟學是描述性的。最后，從研究目的來講，傳統(tǒng)經(jīng)濟學主要研究如何增加人們的財富，但是幸福經(jīng)濟學則研究如何從根本上增加人們的幸福。因此，幸福經(jīng)濟學研究的主要內(nèi)容應包括如下幾個方面：
一、資源配置與人類需求
經(jīng)濟學研究的動因就是資源的稀缺，經(jīng)濟學研究的最重要的內(nèi)容就是在資源稀缺的前提之下如何配置這些資源，從而達到產(chǎn)出最大化。這種產(chǎn)出，不僅是產(chǎn)品和服務(wù)，還包括人們在使用了產(chǎn)品和服務(wù)之后的心理滿足感。而這種心理滿足感其實是無法達到最高點的，同時它隨著時代的變化而不斷地變化。從某種角度來說，有限的資源和人類無限的需求之間的矛盾不光是人類福利問題的核心，也是經(jīng)濟學研究的基本任務(wù)之一。因此，幸福經(jīng)濟學研究的就是怎樣配置有限的資源來使人類的幸福感最大化，滿足人類日益增長的物質(zhì)與文化生活的需要。
二、人性假設(shè)與有限理性
“經(jīng)濟人”假設(shè)是經(jīng)濟學研究的前提，在現(xiàn)代社會中求利仍然是人們行為的基本動機，但是面對著復雜的環(huán)境，以人們對其非常有限的計算能力和認識能力，在其進行行為決策時將紛繁復雜的外部環(huán)境都精確地納入自己考慮的范圍的這種理想的“理性”是不可能的，因而人類本質(zhì)上具有有限理性的特征。有限理性就是指人的行為和實踐的理性是有意識的理性，但是這種理性又是有限的。在有限理性的條件下，人類的社會行為可以分為如下四種類型：1.工具理性行動，指的是行動的手段和目標通過理性的計算來決定；2.價值理性行動，行動也是理性的，但是其手段和目標是有既定的價值體系事先決定的；3.情感行動，指的是行動者以自己的感情或情緒狀態(tài)來選擇自己的行動；4.傳統(tǒng)行動，指的是行動者參照習俗或慣例來選擇自己的行為。這四種行動類型之間互相滲透交叉，其復雜程度不是經(jīng)濟人假設(shè)的外延所能覆蓋的。經(jīng)濟學研究只有充分地將有限理性作為重要的條件納入人性假設(shè)當中，才具有現(xiàn)實價值。
三、邊際規(guī)律與自我實現(xiàn)
邊際規(guī)律是經(jīng)濟學理論中的一條非常重要的規(guī)律，而邊際遞減規(guī)律則是邊際規(guī)律的一個基礎(chǔ)規(guī)律。所謂的邊際遞減規(guī)律，就是指在對某一事物的正向的動因增加時，就會換來一定效果；但是當這種動因持續(xù)地增加時，這種效果的增加卻會越來越少，當正向的動因增加到一定的程度時，無論再怎么對這一事物給予正向的動因，效果都不會再增加。而人類追求效益最大化的最理想狀態(tài)卻是要使邊際收益等于邊際成本，因此邊際遞減規(guī)律使得人類無法按照邊際收益等于邊際成本這一原則從而使其能夠達到真正的自我實現(xiàn)。
自我實現(xiàn)是人類幸福感的一項重要內(nèi)容。自我實現(xiàn)指的是人都需要發(fā)揮自己的潛力，表現(xiàn)自己的才能；只有當人的潛力充分發(fā)揮并表現(xiàn)出來時，人們才會感到最大的滿足。根據(jù)馬斯洛的需求層級理論，當一個人較低層次的需求（如安全感）獲得基本滿足之后，他便會轉(zhuǎn)而嘗試滿足更高層次的需求（如自我實現(xiàn)），相應地其對自身生活的滿意度也就會隨之提高。但是，由于經(jīng)濟學中的邊際遞減這一重要規(guī)律的存在，使得人們達到真正的自我實現(xiàn)只能成為空想。唯物史觀認為，人類追求自我實現(xiàn)的過程也就是社會化的成長過程，人類只有在對其自身條件有了正確而清醒的認識之后，自覺地按照客觀規(guī)律并積極投身于社會實踐，才有可能實現(xiàn)其社會價值和自我價值，最終達到自我滿足與社會貢獻的統(tǒng)一，在這個過程之中，邊際規(guī)律這一客觀規(guī)律會貫穿始終。
四、市場效率與社會規(guī)范
根據(jù)經(jīng)濟學的有效市場理論，信息的傳遞是時而充分的，市場主體在進行經(jīng)濟活動的時候都掌握了完全的信息，可以根據(jù)信息作出理性決策。然而，有效市場只不過是一種不現(xiàn)實的理想狀態(tài)，實際中影響市場效率的因素錯綜復雜，瞬息萬變，其中最根本的原因在于社會規(guī)范因素的作用。
社會規(guī)范是主觀幸福感的一個重要維度的基礎(chǔ)。以社會規(guī)范為標尺，人們才能得出幸福與否的主觀結(jié)果。社會規(guī)范是人們對于利益的追求而共同有意創(chuàng)造的社會習慣或慣例，其在經(jīng)濟領(lǐng)域主要體現(xiàn)在產(chǎn)權(quán)、消費和分配這三方面，從而與市場效率緊密相關(guān)。從這三者入手，優(yōu)化其關(guān)系，改善其質(zhì)量，不但可以盡可能實現(xiàn)市場效率，而且可以提高人們的主觀幸福感。
五、層次需求理論與幸福方程式
美國心理學家亞伯拉罕?馬斯洛認為人類價值體系存在兩類不同的需要，一類是沿生物譜系上升方向逐漸變?nèi)醯谋灸芑驔_動，稱為低級需求和生理需求；一類是隨生物進化而逐漸顯現(xiàn)的潛能或需求，稱為高級需求。低層次的需求基本得到滿足以后，它的激勵作用就會降低，其優(yōu)勢地位將不再保持下去，高層次的需求會取代它成為推動行為的主要原因。有的需求一經(jīng)滿足，便不能成為激發(fā)人們行為的起因，于是被其他需求取而代之。在其需求層次理論中他進一步將人的需求分為生理需求、安全需求、社會需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求五類，指出人都潛藏著這五種不同層次的需求，但在不同的時期表現(xiàn)出來的各種需要的迫切程度是不同的。人的最迫切的需求才是激勵人行動的主要原因和動力。人的需求是從外部得來的滿足逐漸向內(nèi)在得到的滿足轉(zhuǎn)化。
就我國而言，建國初期，我黨正確地認識到社會主義初級階段的主要矛盾是人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求與落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾。此一階段，物質(zhì)生活及其匱乏，人民的溫飽問題尚未得到較好的解決，因此，追求低級需求的滿足即成為衡量城鄉(xiāng)居民幸福感的重要因素。然而經(jīng)過改革開放三十多年的發(fā)展，我國國民經(jīng)濟得到長足發(fā)展，不僅物質(zhì)文明建設(shè)取得了豐碩成果，精神文明建設(shè)也初具規(guī)模，人民群眾尤其是城市居民在低層次的需求普遍可以得到較好的滿足，該層次的因素對人的激勵力度就大幅減弱，人們轉(zhuǎn)而追求更高層次的需求。
根據(jù)五層次需求理論，當個人需求得到滿足即達到自我實現(xiàn)時，個人將獲得完美的巔峰體驗，而這種巔峰體驗所達到的程度可以用美國經(jīng)濟學家薩繆爾森的幸福方程式來衡量：
從這個公式來看，幸福取決于兩個因素：效用與欲望。當欲望既定時，效用越大，越幸福；當效用既定時，欲望越小越幸福。
從經(jīng)濟學的角度研究幸福時，我們假定欲望是既定的，即在某一階段內(nèi)欲望可以看作是既定的，當欲望既定時，人的幸福就取決于效用。而效用則指的是人從消費某種物品（或勞動）中得到的滿足程度。一般情況下，消費的各種物品越多，所得到的效用也越大。因此，在某一階段內(nèi)，幸福最大化=效用最大化=收入最大化。
然而資源的稀缺性決定了個人欲望不可能得到無限的滿足，城市幸福感只能是一種從總體意義上而言的帕累托最優(yōu)狀態(tài)，即無法再不損害別人幸福感的情況下通過資源的重新分配使某人的幸福感得到增加。
六、結(jié)語
通過以上對于幸福經(jīng)濟學研究內(nèi)容的分析解讀，我們不難看出，人類幸福感的研究和測量不僅僅是社會學和心理學的任務(wù)，也屬于經(jīng)濟學的研究范疇，經(jīng)濟學對于研究人類幸福有著非常重要的意義。幸福經(jīng)濟學作為研究人類幸福感和國民幸福的理論依據(jù)和方法手段，將在學術(shù)舞臺上扮演越來越重要的角色。
參考文獻：
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第5篇：經(jīng)濟學的最終目的范文
關(guān)鍵詞：高職高專；旅游經(jīng)濟學；教學改革
中圖分類號：G712 文獻標志碼：A 文章編號：1009-4156(2012)09-149-02
一、高職高專“旅游經(jīng)濟學”教學中的問題
“旅游經(jīng)濟學”是高職院校旅游管理專業(yè)普遍開設(shè)的一門專業(yè)必修課。通過本課程的學習，學生應掌握有關(guān)旅游經(jīng)濟學的基礎(chǔ)理論知識，并學會運用旅游經(jīng)濟學的有關(guān)理論知識解決旅游業(yè)實踐中存在的一些問題。但實際上，包括本科院校和高職院校在內(nèi)的旅游管理專業(yè)“旅游經(jīng)濟學”的教學，還存在不少問題。課程定位不夠準確，旅游經(jīng)濟學學科特性不夠明顯；教材建設(shè)嚴重滯后于旅游經(jīng)濟發(fā)展的實踐，現(xiàn)有教材大多機械地移植了經(jīng)濟學基本框架，內(nèi)容則流于空泛；教學方法手段落后?！皾M堂灌”的教學方法只能使學生被動地接受知識信息，不能達到教與學“共鳴”、“共振”的效果。而且作為一門基礎(chǔ)課程，忽視對學生分析問題和解決問題的能力、實踐動手能力以及與社會溝通協(xié)調(diào)能力的綜合培養(yǎng)。這既不利于高職學生綜合素質(zhì)和職業(yè)能力的提高，也有悖于高職高專旅游管理專業(yè)學生的培養(yǎng)理念和目標。
“旅游經(jīng)濟學”這門課程自設(shè)立以來就引起了很多學者的研究和關(guān)注。戴斌、厲新建研究了學科體系的構(gòu)建以及教材的建設(shè)；汪季清、唐建兵等探討了旅游經(jīng)濟學教學改革；瞿華等探討了案例教學法在本教學中的應用；劉俊探討了研究性教學方法在教學中的運用。從目前的研究成果看，這些研究還不夠深入。基于國家對于高職高專學生的培養(yǎng)目標的設(shè)定以及對于學生職業(yè)能力的要求，青島酒店管理職業(yè)技術(shù)學院旅游管理專業(yè)“旅游經(jīng)濟學”課程組教師團隊，根據(jù)學科特點和自身研究積累，嘗試構(gòu)建基于能力本位的“旅游經(jīng)濟學”的教學模式，希望拋磚引玉，共同提高教學質(zhì)量。
二、基于能力本位的高職高專“旅游經(jīng)濟學”的教學改革
1.師資培養(yǎng)和培訓。師資是教學工作順利開展的保證和基礎(chǔ)。為了提高教師的專業(yè)素質(zhì)，了解旅游行業(yè)的最新發(fā)展趨勢，以更好地進行“旅游經(jīng)濟學”的教學工作，課程組教師一方面先后赴旅行社、酒店、景區(qū)等行業(yè)企業(yè)掛職學習；另一方面，課程組教師先后赴新加坡南洋理工大學、華東師范大學等知名高校，進行相關(guān)授課方法與學生培養(yǎng)模式的學習。對教師的培養(yǎng)和培訓是課程教學改革的重要工作之一。
2.教材選用。青島酒店管理職業(yè)技術(shù)學院自開設(shè)“旅游經(jīng)濟學”這門課程以來，嘗試采用不同學者編著的旅游經(jīng)濟學教材，但是教學效果一直不能令人滿意。教材雖然框架完整，體系完善，但是太過于理論化和抽象化。從2006年開始，本門課程采用厲新建、張輝和厲新權(quán)主編的高職高專旅游管理系列教材《旅游經(jīng)濟學》。此教材思路清晰，知識完備，而且通過一些具體的案例傳授知識，達到了深入淺出的效果，非常適合高職高專旅管專業(yè)的學生使用。學生反響良好。
3.教學內(nèi)容的設(shè)置。本門課程在考慮學生學習接受能力的基礎(chǔ)上對教材內(nèi)容進行了重新設(shè)計。考慮到旅游管理專業(yè)培養(yǎng)計劃中沒有“微觀經(jīng)濟學”和“宏觀經(jīng)濟學”課程，因此在章節(jié)內(nèi)容上進行了補充。與此同時，為便于學生清楚地把握旅游經(jīng)濟學的核心知識，對每章內(nèi)容設(shè)置詳略有度，有些章節(jié)需要詳細講解，而有些章節(jié)則簡要介紹一下。具體內(nèi)容主要有：第一章導論(詳講)，主要講授經(jīng)濟學概述、旅游經(jīng)濟學的研究對象和研究內(nèi)容、旅游經(jīng)濟學的研究方法等內(nèi)容；第二章旅游需求基本理論(詳講)，主要教學內(nèi)容有旅游需求概述、旅游需求基本規(guī)律、旅游需求的影響因素、旅游需求的衡量指標等；第三章旅游供給基本理論(詳講)，主要教學內(nèi)容有旅游供給概述、旅游供給的影響因素、旅游供給規(guī)律；第四章旅游供求矛盾的調(diào)節(jié)(詳講)，主要教學內(nèi)容有市場均衡理論及其運用、旅游供求矛盾的價格調(diào)節(jié)、旅游供求矛盾的制度調(diào)節(jié)；第五章旅游消費行為(詳講)，主要教學內(nèi)容有旅游消費概述、旅游消費行為決策、旅游效用最大化；第六章旅游目的地的建設(shè)與發(fā)展(略講)，主要教學內(nèi)容有旅游目的地的吸引力、旅游目的地生命周期、旅游目的地容量；第六章旅游產(chǎn)業(yè)(詳講)，主要教學內(nèi)容有旅游企業(yè)組織、旅游產(chǎn)業(yè)的市場結(jié)構(gòu)、旅游產(chǎn)業(yè)的一體化行為；第七章旅游經(jīng)濟影響與衡量(略講)，主要教學內(nèi)容有旅游經(jīng)濟影響定性分析、旅游乘數(shù)與旅游衛(wèi)星賬戶；第八章旅游發(fā)展模式與政府主導型戰(zhàn)略(略講)，主要教學內(nèi)容有旅游經(jīng)濟發(fā)展模式、行業(yè)管理與政府主導。
4.推進與實踐能力相結(jié)合的教學項目。為了更好地培養(yǎng)學生的經(jīng)濟學的思維方式、發(fā)現(xiàn)問題和解決問題能力、實際動手能力和人際溝通能力，本課程在進行基本知識講授的同時，根據(jù)每章的內(nèi)容，如旅游需求基本理論、旅游供給基理論、旅游供求調(diào)節(jié)、旅游消費行為、旅游經(jīng)濟影響等，設(shè)計了幾個學生實際參與的實踐項目。這些項目加深了學生對于書本知識的理解，培養(yǎng)了學生從經(jīng)濟學的角度看待問題的思維方式，同時鍛煉了學生的綜合實踐能力。比如，針對旅游需求基本理論，師生共同設(shè)計一份“大學生旅游需求”調(diào)查問卷，以小組為單位對青島市幾所高校進行實地調(diào)查，并以調(diào)查報告的形式得出結(jié)論。項目的實施，培養(yǎng)了學生靈活運用經(jīng)濟學知識的能力、團隊協(xié)作和創(chuàng)新能力、實際動手能力。
5.靈活運用多種教學方法與手段。基于“旅游經(jīng)濟學”理論性較強的特點，為了更好地提高授課效果，可以考慮采用形式多樣的授課方法。在本門課程的講授中可采用項目驅(qū)動法、案例啟發(fā)法、頭腦風暴法、小組討論法等教學方法，同時結(jié)合一些視頻資料，提高授課質(zhì)量。案例分析法是本門課程采用的一種主要的教學方法，每個章節(jié)都有一些典型案例，幫助學生對某些問題的理解和掌握。例如，第一章導論，案例有“經(jīng)濟生活中的黑色幽默”、“我國對汽車征收燃油稅對汽車市場需求的影響”；第二章旅游需求基本理論，典型案例有“到巴黎去做乞丐”、“焦作現(xiàn)象”、“汽油價格與汽車需求”、“泰國2010年政局動蕩對泰國旅游業(yè)的影響”；第三章旅游供給基本理論，典型案例有“北京如何解決奧運會期間的住宿問題”；第四章旅游供求矛盾的調(diào)節(jié)，典型案例有“昆明酒店過多，逼出價格聯(lián)盟”、“黃金周”、“菜賤傷民、洛陽紙貴”、“旅游景點導游演雙簧騙游客”、“黑車黑導占據(jù)京郊旅游半邊天”；第五章旅游消費行為，典型案例有“世界正在等待中國”、“歐洲公路游與深度游”；第六章旅游目的地的建設(shè)與發(fā)展，典型案例有“丹霞山、兵馬俑景區(qū)之生命周期”；第七章旅游產(chǎn)業(yè)，典型案例有“美國運通旅行社的擴展之路”；第八章旅游經(jīng)濟影響與衡量，典型案例有“鄉(xiāng)村愛情火了一個村”、“鄉(xiāng)村旅游給農(nóng)民帶來的變化”。
6.教學效果。自2006年以來，課程組教師積極進行課程改革，廣泛與旅游行業(yè)企業(yè)進行接觸，重新選定教材，設(shè)置教學內(nèi)容，采用靈活多樣的教學方法，加之教師教學經(jīng)驗的逐步積累，教學效果逐年改善，無論是教材、教學內(nèi)容的設(shè)置，還是教學效果，滿意度都在96％以上。發(fā)展至今，“旅游經(jīng)濟學”作為專業(yè)的核心課程，受到廣大學生的一致歡迎和認可。
三、結(jié)語
第6篇：經(jīng)濟學的最終目的范文
法經(jīng)濟學領(lǐng)域，科斯的貢獻在于在主流經(jīng)濟學和法律分析之間搭建了一個堅固的橋梁。在科斯之前，法律與經(jīng)濟之間的關(guān)系早就被人們所關(guān)注，分別形成了一些分析思路，但它們都沒有成為被普遍接受的分析范式。直到1960年科斯的《社會成本問題》發(fā)表，才改變了上述局面。在文中，科斯按照主流經(jīng)濟學的邏輯，不僅表明了法律對于資源配置的重要性，而且指明了如何對法律進行分析。這一方面使經(jīng)濟分析具有了不同于其他法律分析的立足點，尤其是區(qū)別于以公平為基點的分析;另一方面，表明研究稀缺資源配置功能的經(jīng)濟學，今后不僅要研究價格機制的配置作用，更要研究法律制度對資源配置的影響。要理解現(xiàn)實經(jīng)濟世界是如何運作的，就必須放棄交易成本為零的假設(shè)，認真研究法律制度。與此同時，科斯也提供了對法律進行經(jīng)濟學分析的基本方法——交易成本分析方法。法律制度的有效運行需要付出成本。這些成本不僅包括產(chǎn)權(quán)界定的成本，而且包括在法律框架下權(quán)利交易的成本。經(jīng)濟分析的目的就是要說明這些成本，并比較它們的大小，以尋求成本最小的制度安排。交易成本成為比較法律制度效率大小的標準，說明交易成本及其最小化的途徑，就說明了法律制度與資源配置之間的關(guān)系。因此，法律的經(jīng)濟分析就演變成為一種選擇學說，主體根據(jù)理性最大化原則，在不同的制度之間按照交易成本的大小進行選擇，從而與主流經(jīng)濟學融合在了一起。更為重要的是，科斯還將研究者吸引到一起，具有形成較統(tǒng)一的研究團體和開辟新的研究領(lǐng)域、指引新的研究方向的作用?？傊渡鐣杀締栴}》的發(fā)表，成為法經(jīng)濟學誕生的標志。按照科斯開辟的道路，使用其所提供的方法，法經(jīng)濟學繁榮發(fā)展了起來。
但是，隨著法經(jīng)濟學學術(shù)收益的邊際遞減，法經(jīng)濟學的未來發(fā)展方向逐漸成為學者們關(guān)心的問題。1997年秋季卷的《芝加哥大學法學評論》專刊在討論法經(jīng)濟學的未來發(fā)展方向時[1]，雖然討論很深人，但分歧也比較嚴重。貝克爾、埃普斯頓(RichardA.Epstein)等對法經(jīng)濟學未來發(fā)展表示憂慮，而波斯納等則對法經(jīng)濟學的發(fā)展充滿信心。雙方都有充足的論據(jù)支持自己的觀點，這表明在法經(jīng)濟學未來發(fā)展方向上已經(jīng)產(chǎn)生了重大分歧。那么，法經(jīng)濟學未來將向什么方向發(fā)展呢?
一、談判分析范式：曾經(jīng)的主流分析范式
在科斯等人開辟了法律的經(jīng)濟學分析道路之后，更多的法律領(lǐng)域進入了分析視野，更多的經(jīng)濟學理論被用于分析法律制度。尤其是在波斯納等人的推動下，談判理論被廣泛地應用于具體法律制度的分析中，為法經(jīng)濟學的蓬勃發(fā)展作出了重要貢獻。
談判理論以傳統(tǒng)價格理論為基礎(chǔ)，認為自愿合作可以使一項資源從估價低的主體手中轉(zhuǎn)移到估價高的主體手中，從而提高資源的使用效率，優(yōu)化資源配置，同時也提高了合作雙方的福利水平。在談判過程中，雙方自愿地對交易對象、價格、數(shù)量、方式以及風險分配等進行協(xié)商，結(jié)果或是達成一致進行合作，或是難以達成一致無法合作。在零交易成本的前提下，出現(xiàn)何種結(jié)果取決于合作風險值的大小和如何分配合作剩余。談判的過程可以分為三個階段:(1)確定風險值，不僅要明確各方的資源察賦狀況，還要明確交易雙方的競爭情況，確定競爭出價；(2)預測合作剩余，找出交易雙方的評價差異，預測雙方福利水平提高的可能程度；(3)分配合作剩余，在預測的基礎(chǔ)上，明確各方獲得的份額、分配合作中的風險，履行協(xié)議獲得剩余。在不存在外界壓力和雙方談判實力均等的情況下，當事人可以通過談判找到合作均衡解，提高資源配置效率和社會福利水平。
然而，有諸多因素阻礙著自愿合作的進行，合作是有成本的。不僅存在著風險值難以確定、合作剩余難以預測和順利分配等阻礙談判順利進行的內(nèi)部因素，而且壟斷、外部性和信息等外部因素也阻礙著談判的進行。合作失敗和合作難以使資源正常流動，無法被用于最能發(fā)揮作用的地方，無法形成最佳的資源配置格局，也無法提高社會的整體福利水平。如果采取非正常的手段進行流動，如偷竊將會造成更大的效率和福利損失。所以要克服合作障礙，努力減少因合作失敗帶來的福利損失。建立法律以使私人協(xié)議失敗造成的損害最小，成為立法的基本原則。這就是“規(guī)范的霍布斯定理”[1]。
以談判理論為核心展開的法經(jīng)濟學分析框架，是建立在新古典經(jīng)濟學上的，它以傳統(tǒng)價格理論的三大假設(shè)一一理性人、穩(wěn)定偏好和均衡分析為基礎(chǔ)，加人了產(chǎn)權(quán)、信息及交易成本等因素分析制度對資源配置的影響，具體說明了合作的益處和阻礙自愿合作的交易成本的來源，為建立制度克服阻礙、促進合作提供了理論基礎(chǔ)，同時也提供了評價標準。并且，談判理論是以市場主義來看待法律問題的，認為法律規(guī)則形成的只是不同行為的“隱性價格”，人們之間的法律關(guān)系只不過是另一種形式的交易。法律的作用，即在于使人們進行合作的交易成本最小化，并竭力降低合作不成帶來的損失。因此，談判理論實際上是揭示了在交易成本為正的世界中如何實現(xiàn)效率的問題。而對各種阻礙因素的克服涉及了多方面的經(jīng)濟理論，克服阻礙的制度安排也涉及到了幾乎所有的法律制度，尤其是在財產(chǎn)法、契約法、侵權(quán)法以及程序法等部門法的分析中，談判理論起到了基礎(chǔ)理論的作用。[2]這些部門法分別涉及了權(quán)利的界定、流轉(zhuǎn)和保護三個方面，被認為是法律體系的主干。談判理論對這些領(lǐng)域均作出了自己的解釋，以效率觀對它們進行了重新檢驗。談判理論將它們都統(tǒng)一到降低交易成本、促進自愿合作的宗旨之下，形成了一個較為完整的理論體系，使較為散亂的對部門法律制度進行的經(jīng)濟學分析，有了一個統(tǒng)一的理論核心。談判理論因此成為法經(jīng)濟學在興盛之初的主流分析范式。
二、博弈分析范式:目前的主流分析范式
隨著博弈論在經(jīng)濟分析中的廣泛應用，不僅給經(jīng)濟學帶來了分析方法的優(yōu)化，而且推動經(jīng)濟學向更加現(xiàn)實的方向發(fā)展。法經(jīng)濟學同樣引人了博弈論，并取得了較為豐碩的成果。與博弈論在經(jīng)濟分析中發(fā)展趨勢相一致，法律的博弈分析逐漸取代了構(gòu)建在新古典經(jīng)濟學基礎(chǔ)上的談判分析范式，成為新的主流法經(jīng)濟學分析范式。
法律的博弈分析之所以取得的突破性進展，主要在于博弈分析的行為假設(shè)與法律行為具有更高的一致性。法律不僅關(guān)注個體對法律規(guī)則的反映，更關(guān)注在法律規(guī)則下行為人之間的相互反映。博弈論所分析的對策行為的基本特征，就是行為的形成不僅是自身約束條件的函數(shù)，同時也是博弈對方行為的函數(shù)。這與法律關(guān)系中當事人的行為模式是一致的。在既定的法律關(guān)系中，任何一方當事人的行動選擇，既受到自身因素的影響，也必然受到其他當事人行為的影響。并且這一行為也將影響所有當事人的今后決策。因此，將法律規(guī)則下的行為人之間的行為互動歸結(jié)為對策行為，比新古典經(jīng)濟學的行為假設(shè)更加準確。
博弈論承認個人理性與集體理性之間存在沖突。盡管博弈論承襲了新古典經(jīng)濟學的哲學基礎(chǔ)，但博弈論解釋與分析了個人理性與集體理性之間的沖突，不再認為這是一種不正常的狀態(tài)，反而認為均衡的實現(xiàn)要符合一系列嚴格的條件才能達到。博弈論嚴格地堅持了個人理性最大化的假設(shè)，但這個最大化是將其他參與人的決策考慮在內(nèi)的最大化，說明了參與人之間的相互制約是人們選擇不利制度及其長期存在的重要原因。
博弈論突破了新古典經(jīng)濟學無外部性、信息完全和競爭充分的假設(shè)，運用了不同于新古典經(jīng)濟學的分析方法，具有比新古典經(jīng)濟學更強的解釋力和預測力。目前，博弈論已經(jīng)被學者們較為成功地重新分析了法經(jīng)濟學幾乎所有的領(lǐng)域[1]。總之，博弈分析給法經(jīng)濟學帶來的主要進展，集中體現(xiàn)在它對交易成本分析范式和談判分析范式的突破上。
第一，博弈分析突破了市場本位?？扑沟缺M管強調(diào)交易成本是決定性的制度選擇標準，但是在基本觀念上，他們依然堅持“市場本位”，認為自愿交易是實現(xiàn)效率的最佳途徑，即使在“市場失靈”的環(huán)境下，也不能就此認為政府干預就是比市場更好的選擇。這也是整個芝加哥學派的核心觀念。波斯納的分析更是突出了“市場本位”，他認為“效益最大化”是法律及其活動的主要價值追求，是評判法律規(guī)則的核心標準[2]。博弈論盡管與經(jīng)濟學具有共同的核心基礎(chǔ)—個人理性最大化，但是博弈論并非源于經(jīng)濟學，也不是經(jīng)濟學的一個分支，它是一種數(shù)學方法。因此，博弈論可以作為多個社會學科研究方法，只要該學科的研究對象涉及對策行為，進而避免以一種社會學科的規(guī)范和了馗標準來評價另一學科的弊端，從而使博弈分析不必以“市場至上”為基本觀念。博弈論著重強調(diào)行為手段對追求目的的適應性，是一種形式理性。所以在博弈分析中，可以沒有先驗的價值判斷。更為重要的是，博弈論已經(jīng)顯示出博弈均衡的達成有賴于參與人的價值判斷，在存在多重均衡的狀態(tài)下，價值判斷的不同可以導致不同的均衡。斯切菱(Schelling)的“聚點”[3]均衡就說明，當在無法確定均衡狀態(tài)的博弈模型中加人外來信息，如，社會文化習慣、參與人過去共同的經(jīng)歷等，就可以達到均衡。因此判斷制度是否有效的標準不一定限于效率，也可以是效率之外的其他價值追求，如公平等。只要制度能使參與人的行為在追求價值目標的過程中保持了內(nèi)在一致的效用(或預期效用)最大化，該制度就是有效的。
第二，博弈分析使交易成本更確定。交易成本分析方法因為交易成本概念的不確定性和隨意性而備受批評。談判理論是交易成本的細致化，阻礙合作的因素就是各種各樣的交易成本。博弈論進一步將研究重點放在對策成本和信息成本上。實際上信息不完全和對策行為是我們迄今所揭示的交易成本的最主要來源。人們對交易成本最初的理解來源于科斯對它的初步界定，即利用價格機制的成本。庫特(Looter)討論了談判中的對策行為[4]。威廉姆森則深人研究了企業(yè)組織內(nèi)的機會主義行為[5]，這實際上也是對策行為的一種。博弈論的分析將這兩種交易成本的生成源泉結(jié)合在了一起，通過數(shù)學工具的運用使對它們的分析更加嚴密和具有可操作性，從而使不同法律規(guī)則的交易成本分析更加明確，進而得出的立法建議更具有可操作性。
第三，博弈論在堅持個人主義方法論的基礎(chǔ)上，包涵進了整體主義的因素。個人主義方法論和整體主義方法論一直是主流經(jīng)濟學和以制度學派為代表的非主流經(jīng)濟學的重大分歧之一，如何協(xié)調(diào)兩者始終是個難題。博弈論在堅持個人主義的基礎(chǔ)上，成功地引人了整體分析的因素。博弈論的分析是從個人主義出發(fā)的，個人效用的最大化是分析的起點，并且均衡的達成也是個人最大化行為的組合。但是，博弈論中參與人的最大化行為是所有參與人最大化行為的函數(shù)，個人的函數(shù)中包含了整體的影響。最終均衡結(jié)果的生成也是全體參與人共同博弈的結(jié)果，而不是單個最大化行為的結(jié)果。并且，制度的規(guī)則和風俗習慣可以作為博弈的框架，構(gòu)成個體最大化行為的約束。這樣，更多的因素被引入了法律的形成和效應判斷中，極大緩解了對法經(jīng)濟學僅強調(diào)效率價值的批評。
三、行為法經(jīng)濟學:正在成長的分析范式
行為經(jīng)濟學是在西蒙的大力倡導下發(fā)展起來的，實驗經(jīng)濟學則是從20世紀40年代以后逐漸發(fā)展起來的另一個新興經(jīng)濟學學科。它們有一個共同特點就是:根據(jù)從心理學、實證觀察以及行為實驗中得到的經(jīng)驗材料，對新古典經(jīng)濟學的基本行為假設(shè)—理性選擇理論進行了全面的檢驗，發(fā)現(xiàn)了許多與理性選擇理論不相一致的“反?，F(xiàn)象”。
盡管在行為經(jīng)濟學中，尤其是在實驗中，行為人的個人選擇依然是主要的觀察和研究對象，但是行為經(jīng)濟學對行為選擇的研究已經(jīng)充分顯示出，在面對復雜且意義不明的現(xiàn)實進行選擇時，個人往往不是一個充分自主的選擇主體，選擇更多地受啟示、偏見、過去以及社會規(guī)范的影響。行為經(jīng)濟學雖然沒有直接反對理性選擇理論的個人主義方法論，但個人決策的非自主性，已足以促使我們思考:從個人角度出發(fā)理解社會是否是一個充分的角度。因為存在著許多從個人角度理解問題而產(chǎn)生的理論困境，如以囚徒困境為基礎(chǔ)的一系列集體行動的困境。當然，這些理論困境在多大程度上就是現(xiàn)實的真實困境，還需要更深人的研究。對社會規(guī)范的研究已經(jīng)成為法經(jīng)濟學研究中一個熱點，對法律的研究也是建立一個外生于行為人的但要作用于其行為選擇的適當體系。這些研究都將與行為經(jīng)濟學一起使我們深人地思考理性選擇理論的未來前景，有助于發(fā)展出替代的并能夠被廣泛接受的新分析范式。
行為法經(jīng)濟學(BehavioralLawandEconomics)是法經(jīng)濟學研究中出現(xiàn)的、運用行為經(jīng)濟學研究成果分析法律問題的學術(shù)趨勢。學者們將行為法經(jīng)濟學的研究目的謹慎的定位為:運用行為科學的成果，更好地解釋法律所追求的目標及實現(xiàn)這些目標的手段，提高法經(jīng)濟學的解釋力和預測力，使其擺脫遠離現(xiàn)實的困境。孫斯頓(Jolts,Sunstein)和薩勒(Thaler)說，“我們分析的核心觀念是，行為經(jīng)濟學還允許我們用傳統(tǒng)的經(jīng)濟分析方法對法律行為進行判斷和模型化，但是是在對人類行為更準確的假設(shè)、對法律更精確的判斷的基礎(chǔ)上進行”[1]?？剂_布肯(Koroblun)和尤倫(Ulen)則認為，“正如我們反復強調(diào)的，我們并不是提出一個新的范式來代替理性選擇理論。我們的目標僅是將來自其他社會科學的大量的實驗結(jié)論融合進法經(jīng)濟學中，以使人類行為判斷和法律體系目標實現(xiàn)之間的關(guān)系得到精煉。”[2]。
行為法經(jīng)濟學主要包括兩個方面的內(nèi)容：一是構(gòu)造一個良好的法律環(huán)境，最大化地降低行為人理性受到的限制和影響。各種因素的限制使行為人的計算能力、意志力不能夠符合最優(yōu)決策的要求。理性選擇理論盡管不現(xiàn)實，但它畢竟描述了一個理想的完美狀態(tài)，說明了實現(xiàn)最優(yōu)決策所需要的條件。因此，行為法經(jīng)濟學的一個主要研究內(nèi)容，就是說明如何限制那些使行為人理性受限的因素發(fā)揮作用，使行為人的計算能力和得到的信息符合最優(yōu)決策的要求。法律的重要作用就是建立這樣一個環(huán)境。從這個角度來理解法律比傳統(tǒng)法經(jīng)濟學的理解更為深刻，解釋力更強。二是應用行為科學的結(jié)論，判斷法律規(guī)則約束下行為人的反應，說明法律規(guī)則的效果，進而為法律規(guī)則的選擇提供依據(jù)。
從總體上來看，行為法經(jīng)濟學還是很單薄的，行為科學所得出的結(jié)論還沒有得到很好的消化，這些結(jié)論對于法律分析到底有哪些意義還在探索中，如何統(tǒng)一這些散亂結(jié)論和分析更是還沒有找到有效的途徑。
四、法經(jīng)濟學的未來：“理性”再精煉基礎(chǔ)上的實證方向
應當肯定法經(jīng)濟學已經(jīng)取得了巨大成績，法經(jīng)濟學展示了以前沒有被法學理論所充分探討的效率因素，表明了法律所具有的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，使較為散亂的法律制度可以統(tǒng)一在效率的基礎(chǔ)上，都可以從效率的角度進行解釋。在許多領(lǐng)域，經(jīng)濟分析的成果已經(jīng)成為基本理論的一部分。但是從整體上來看，法經(jīng)濟學已經(jīng)越過了發(fā)展頂峰，正處在學術(shù)收益遞減的階段。在波斯納以談判理論等為主要工具分析了幾乎所有的法律領(lǐng)域后，這些領(lǐng)域又被博弈論重新分析了一遍，行為法經(jīng)濟學更是使人們在重新審視這些領(lǐng)域。盡管博弈分析和行為法經(jīng)濟學得出了一些新的結(jié)論，但同時也凸顯越來越多的對經(jīng)濟學基礎(chǔ)理論—理性選擇理論的質(zhì)疑和突破。伴隨著對理論基礎(chǔ)的懷疑，自然產(chǎn)生了對法經(jīng)濟學發(fā)展方向的迷惑和分歧。因此，對法經(jīng)濟學未來發(fā)展的判斷，必須建立在對其發(fā)展歷程和基本分析范式深人反思的基礎(chǔ)上。
理性選擇是經(jīng)濟學的基本行為假設(shè)，它是自我利益最大化理性假設(shè)的規(guī)范表述，它包含以下內(nèi)容：(1)方法論上的個人主義，認為是個體的選擇決定了社會關(guān)系的內(nèi)容和形式而不是相反；(2)要求經(jīng)濟行為人具有完全的意志能力、充分的計算能力和完全的記憶能力，從而使偏好穩(wěn)定并能夠?qū)ζ溥M行排序和計算；(3)認為決策時的環(huán)境因素對于決策沒有影響，排除了歷史和制度對選擇的影響，并且選擇是孤立的，每個行為人是根據(jù)自己的效用函數(shù)及面臨的約束單獨決策；(4)認為眾多行為人同時實現(xiàn)利益最大化的狀態(tài)代表著一種理想的均衡狀態(tài)，實現(xiàn)了最佳的資源配置效率，是經(jīng)濟運行的追求目標。此時，所有參與者都有維持均衡和不偏離均衡的內(nèi)在激勵，因此理性選擇理論認為，允許行為人自主決策的自由市場價格體系，是實現(xiàn)資源配置效率的最佳途徑，由此產(chǎn)生了效率價值觀的引申觀念—市場至上觀。
從法經(jīng)濟學分析范式的發(fā)展歷程中，可以清晰地看到，這個過程同時也是不斷突破理性選擇理論非現(xiàn)實性假設(shè)的過程?？扑沟呢暙I在于將經(jīng)濟學引領(lǐng)進了交易成本世界，看到了不同法律規(guī)則安排對應著不同的交易成本；談判理論更是具體分析了阻礙交易順利進行的各種交易成本，說明了如何利用法律降低交易成本；博弈分析則突破決策獨立、信息完全假設(shè)，集中分析了在特定法律關(guān)系約束下的行為選擇；行為法經(jīng)濟學更是直接指向理性選擇理論的核心一理性，提出了更加豐富的決策模型和更多的決策影響變量，進而使法律分析更加趨于現(xiàn)實。從這個發(fā)展趨勢來看，法經(jīng)濟學的未來方向依然會建立在對“理性選擇”這個基礎(chǔ)的突破和精煉上。我認為，可以從內(nèi)容和形式兩個角度對“理性選擇”進行精煉：
第一，內(nèi)容上的精煉，主要是確定理性概念中是否要限定行為的性質(zhì)，是否要限定所追求的目標。一般認為，經(jīng)濟學的任務(wù)是如何在資源稀缺的條件下實現(xiàn)資源配置效率的最大化，但這并不代表著資源配置效率的最大化是人們的最終目的。資源配置效率最大化只是實現(xiàn)社會福利最大化的手段，而什么是社會福利、什么狀態(tài)才是福利最大化卻不是經(jīng)濟學所能夠說明的。所以經(jīng)濟學中的“理性”是工具理性，而不是認知理性，經(jīng)濟學不應對行為人的追求目標進行限定。因此，精煉理性概念的第一步，是不要求理性概念對行為人追求目標的內(nèi)容進行限定。不對目的進行限制，或者說對經(jīng)濟分析來說目標是外生的，這樣可以容納進更多的價值追求，如公平，從而不將對法律的理解限定在效率的實現(xiàn)上，也不狹隘地認為法律體系是在建立類似于“市場”的價格體系。
但是把目標追求外生于經(jīng)濟分析，并不等于目標的選擇和追求與個人無關(guān)。相反，我認為，目標的選擇是由社會和個人共同決定的，而經(jīng)濟學對于人類的目標形成及其選擇并沒有足夠的發(fā)言權(quán)。如社會認同也是人類的基本生存動機之一，黑格爾甚至認為“為承認而奮斗”是更高層次的人類行為動因。人類不僅需要獲得生存與發(fā)展的物質(zhì)條件，更需要被他人承認，只有人才追求榮譽這類東西，也只有對“承認”的追求才使人和動物區(qū)別開來。財產(chǎn)在黑格爾看來只是“追求承認的歷史斗爭的一個階段或一個側(cè)面”[1]。但是對于人們?yōu)槭裁醋非笊鐣J同目標，與其他學科相比，經(jīng)濟學顯然沒有給出什么充分的解釋。經(jīng)濟學的重心在于說明目標設(shè)定后的實現(xiàn)安排上，而不是說明目標本身是如何形成的。這樣在目
標外生的假設(shè)下，不堅持行為選擇必然要實現(xiàn)目標效率，而是將重心落腳在手段效率上，我們就可以看到更多的行為被容納進目標實現(xiàn)集合中。如在社會認同的要求下，行為人完全可以選擇非自利的目標。社會規(guī)范實際上就是已經(jīng)形成的社會認同標準，它可以外在于行為人，使行為人為獲得認同而遵守它;也可以內(nèi)化于行為人的目標追求中，行為人自覺地遵守它。庫特(Cooter)就在內(nèi)化社會規(guī)范的基礎(chǔ)上，討論了行為人的理性選擇問題。[2]公共產(chǎn)品的供給實驗，在表明行為人有供給公共產(chǎn)品偏好的同時，也表明這個偏好是建立在自己的供給行為被他人承認的基礎(chǔ)上的。
第二，與內(nèi)容精煉相一致，從形式上精煉理性概念，則是將理性限制手段與目標的“一致性”上，要求手段是最適合目的實現(xiàn)的手段。“一致性”是對行為人理智的最低要求，要求行為人具有這種選擇能力或至少有追求一致性的內(nèi)在心理趨勢。這樣，在理想狀態(tài)下，行為人的認知能力，能夠認識到自己將要追求的目標和實現(xiàn)這些目標的手段，計算能力則能夠計算不同手段的實現(xiàn)效率，意志能力則是能夠?qū)崿F(xiàn)目標之間的統(tǒng)一。當有限制性因素(如信息的不完全、偏見的自我加強等)時，行為人的一致性追求就建立在了錯誤的基礎(chǔ)上而不能達到理想狀態(tài)。但不是不追求一致性，而是一致性追求沒有完美實現(xiàn)。如果這些因素得以消除，行為人的一致性追求才得以完美實現(xiàn)。
考羅布肯(Korobkin)和尤倫(Ulen)認為，將理性限定為“一致性”后，理性概念就太過寬泛了，因為任何行為在事后都可以解釋為是當時緩適合的行動選擇[3]。但是，如果我們在事前就確定了行為的追求目標，行為人的選擇就可以“證偽”了。盡管我們不對行為人的目標進行限定，但這并不代表我們認為行為人的行動是沒有目的的。相反，行為人的選擇都是基于一定目標的選擇，而且目標是先于行動而存在的。即使行為人有多重目標，因為認知能力的限制，行為人不能具體確定目標的追求順序，行為人的行為選擇也是在向?qū)崿F(xiàn)這些目標的方向努力，而不是沒有目標。習慣、傳統(tǒng)、嗜好等使行為人的行為選擇看起來好像沒有目標，但實際上是目標已經(jīng)隱含在行為中，行為人在過去的經(jīng)歷中已經(jīng)設(shè)定了目標。盡管這個目標與當前行為人的目標可能不一致，但這只意味著行為人的目標選擇是錯誤的，而不是行為人沒有目標。
只要行為人的行動選擇和所選擇的目標相一致，即使目標錯誤，從“一致性”的標準來看，也是“理性”的。經(jīng)濟學不對目標進行判斷，只著重于目標和手段之間的“一致性”。“一致性”就是經(jīng)濟學要追求的目標，這是工具理性。這在經(jīng)濟學被用于分析非市場制度時，尤為突出。非市場制度的追求目標不是經(jīng)濟學所能說明的，將經(jīng)濟學應用于非市場制度的分析，只能限于對非市場制度實現(xiàn)其目標的“一致性”進行判斷，不能將工具目標與目的目標混同在一起。傳統(tǒng)法經(jīng)濟學的一個失誤就是混淆了兩者，將效率解釋觀和效率價值觀混在了一起，認為效率是法律制度的唯一追求目標。判斷各種法律規(guī)則是否最適合實現(xiàn)它的目標，并不代表著資源配置效率必然是法律的追求目標。如果說法律追求效率，也只是追求工具意義上的效率，而不是目的意義上的效率。不同的法律制度有它自己的追求目標，不能將法律制度簡單地類比于市場制度，以市場制度的標準和價值觀來解釋所有的法律制度。這一點與
法律實證主義的思想是一致的。法律實證主義認為，法律的追求目標是外在于法律的，法律和道德沒有關(guān)聯(lián)，“惡法亦法”，法律研究的任務(wù)僅限于判斷法律規(guī)則與其目標之間的“一致性”。法經(jīng)濟學雖然不認為法律和道德沒有關(guān)聯(lián)，但也應只限于判斷法律規(guī)則與其目標之間的“一致性”。
第7篇：經(jīng)濟學的最終目的范文
關(guān)鍵詞：“任務(wù)驅(qū)動型”；實驗；體系
中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）10-0279-02
《計量經(jīng)濟學》是現(xiàn)代經(jīng)濟管理人才必須掌握的方法論基礎(chǔ)，具有很強的應用性。其實驗教學在兩類專業(yè)的人才培養(yǎng)上具有重要的地位和意義?；诖?，筆者結(jié)合多年的本科教學實踐，總結(jié)出一種基于學生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的實驗教學模式――“任務(wù)驅(qū)動型”實驗教學。這一模式主要是基于一些實際任務(wù)，在明確的學習目標下，啟發(fā)和鼓勵學生運用所學知識，解決現(xiàn)實問題，從而使學生學習到隱含于任務(wù)背后的知識與理論，并掌握分析問題和解決問題的方法。這套實驗教學體系包括一個實驗教學目標與一條任務(wù)主線、教師與學生兩大主體、三個實驗教學層次和四種教學方法。
一、一個實驗教學目標與一條任務(wù)主線
計量經(jīng)濟學作為經(jīng)濟管理類專業(yè)的核心課程，其教學目標應該是以“應用型人才”培養(yǎng)為核心，培養(yǎng)學生解決問題的綜合素質(zhì)。因此，該套實驗教學體系的最終目標確定為使學生輕松掌握計量經(jīng)濟學的基本理論，并能夠運用相關(guān)理論分析與解決實際問題。鑒于計量經(jīng)濟學理論較為復雜，學生在學習時有畏難情緒，筆者認為在實現(xiàn)這一目標的過程中關(guān)鍵是要調(diào)動學生的學習積極性，讓學生主動地參與到教師的教學中。因此，要讓學生一直帶著解決實際問題的任務(wù)去學習，激發(fā)他們的學習熱情。
二、教師與學生兩大主體的有效配合
在實驗教學過程中，需要教師與學生的有效配合。教師要做好實驗前的各項準備工作，還要及時收集學生在學習過程中的常見問題和信息反饋，將具有共性和特性的問題納入教學中。學生要積極配合教師，充分利用課上和課下時間完成各項學習任務(wù)。
1.教師的充分準備與精心指導。（1）三個實驗層次都需要教師布置合適的教學任務(wù)，真正激發(fā)學生討論探究的積極性。教師在設(shè)計問題時，必須重視任務(wù)的可行性，提出包含具體問題的任務(wù)。（2）三個實驗層次都要編制實驗計劃、指南和軟件操作說明。實驗計劃的設(shè)計要符合計量經(jīng)濟學課程性質(zhì)和理論教學、實驗教學進度；實驗案例的選取應緊密結(jié)合經(jīng)濟熱點問題、焦點問題；實驗指南的撰寫應與課程的實驗計劃保持一致，具有啟發(fā)性和可操作性，要考慮學生的理解和接受能力。（3）指導學生選擇創(chuàng)新性實驗內(nèi)容。每個小組要選擇一個研究課題，這些研究課題往往是現(xiàn)實的社會經(jīng)濟問題。在選擇研究課題時，教師要提供各種選題，并讓學生參閱已有的建模和研究報告，引導其選擇切實可行的選題。（4）檢查、監(jiān)督和指導學生進行實驗。教師要定期檢查了解學生的理論學習、軟件操作和任務(wù)完成情況及其所遇到的問題，根據(jù)學生的掌握程度進行有針對性的指導。（5）指導學生撰寫實驗報告以及評定實驗成績。教師要指導、督促學生在規(guī)定的時間內(nèi)，按照既定的格式撰寫實驗報告并及時上交。教師根據(jù)每個小組日常的實驗工作量、任務(wù)完成情況和實驗報告質(zhì)量，評定實驗報告成績。
2.學生的積極配合與認真對待。在驗證性和綜合性實驗中，需要學生提前做好軟件學習的準備工作，包括安裝Eviews軟件、閱讀Eviews軟件操作說明，充分利用集中上機時間，結(jié)合具體任務(wù)認真練習軟件操作，有問題及時向教師求助。在創(chuàng)新性實驗中需要學生有較豐富的經(jīng)濟學理論知識，而且要求在實驗前期有較全面的知識儲備，包括大量閱讀相關(guān)文獻資料及了解社會熱點問題等，在實驗初步完成后，還需要通過學生及師生間的多次討論，進一步修正和完善。因此，創(chuàng)新性實驗會利用大量的課余時間，且學生要具有較強的主動性。
三、三個實驗教學層次全面覆蓋實驗教學內(nèi)容
學習計量經(jīng)濟學的最終目標是應用，使學生掌握模型構(gòu)建與應用的全過程，其最終實現(xiàn)方式是創(chuàng)新性實驗，但創(chuàng)新性實驗要求掌握系統(tǒng)的計量經(jīng)濟學理論知識。學生獨立操作實驗的難度較大，在進行創(chuàng)新性實驗教學前必須掌握建模的基本理論和方法論，這就需要以驗證性實驗和綜合性實驗為基礎(chǔ)，在完成這兩者以后再開始實施。所以，結(jié)合計量經(jīng)濟學的知識體系和理論特點及建模要求，針對不同的W習內(nèi)容，必須分別采取驗證性實驗、綜合性實驗和創(chuàng)新性實驗三種實驗方式，前兩者是后者的基礎(chǔ)。（1）采取驗證性實驗講解模型估計與檢驗的基本理論；（2）以經(jīng)典案例引出綜合性實驗，重點突出對“數(shù)據(jù)診斷、模型設(shè)定與應用”等計量經(jīng)濟學建模過程和方法論的講解和實際操作；（3）以創(chuàng)新性實驗讓學生進行模型構(gòu)建與應用的全過程操作，對經(jīng)濟社會的熱點問題、焦點問題進行分析。
1.通過驗證性實驗教學使學生掌握基本理論知識和軟件基本操作。驗證性實驗教學以培養(yǎng)學生學習能力為主要目標，教學重點在于讓學生掌握計量經(jīng)濟學的基本理論、基本方法、基本技巧和基本軟件。（1）由教師提出與要講授的基礎(chǔ)理論知識相關(guān)的“小型”任務(wù)；（2）由學生思考要完成該任務(wù)可能會遇到的問題，這些問題便是要講授的理論知識；（3）教師講授基本理論知識和軟件操作方法；（4）由學生模擬教師練習軟件操作，并驗證基本理論知識。在本套實驗教學體系中，該模式采用教師操作、學生模仿的教學形式，重點突出對一元線性回歸、多元線性回歸、非線性回歸、異方差檢驗、自相關(guān)檢驗、多重共線性檢驗、時間變量與虛擬變量等重點、難點理論的驗證，并讓學生熟悉實驗軟件的基本操作。
2.通過綜合性實驗教學使學生掌握構(gòu)建模型的方法論。綜合性實驗教學注重培養(yǎng)學生的拓展能力，重點在于讓學生在掌握基本理論、基本方法的基礎(chǔ)上，通過閱讀相關(guān)的文獻和經(jīng)典案例，學習計量經(jīng)濟學的基本分析范式，掌握構(gòu)建與分析計量經(jīng)濟模型的技能。（1）由教師提出一個能貫穿整個理論知識體系的“中型”任務(wù)；（2）由學生思考如何去完成該任務(wù)；接著，教師分步驟講授模型的構(gòu)建與分析；（3）由學生模擬教師練習計量經(jīng)濟學建模的全過程。在本套實驗教學體系中，該模式仍采用教師操作、學生模仿的教學形式，重點突出對“理論模型構(gòu)建、模型應用”等計量經(jīng)濟學建模全過程的講解和實際操作，讓學生對理論知識體系融會貫通，并掌握實驗軟件的系統(tǒng)操作。
3.通^創(chuàng)新性實驗教學使學生掌握模型構(gòu)建與應用的全過程。創(chuàng)新性實驗教學模式采用教師引導、學生操作的教學形式。（1）由教師提出一個“大型”任務(wù)――用計量經(jīng)濟模型分析經(jīng)濟社會的熱點、焦點問題；（2）由學生結(jié)合專業(yè)背景，自行選擇要研究的問題，自行設(shè)計研究方案、收集數(shù)據(jù)、撰寫報告；（3）由教師組織答辯、反饋意見。創(chuàng)新性實驗教學的最終目的是讓學生熟練掌握計量經(jīng)濟學模型的建模全過程與實驗軟件的操作。
四、四種教學方法的有機結(jié)合
本套實踐教學體系中，核心的教學方法是任務(wù)驅(qū)動法，該方法貫穿于三大實驗教學層次，在驗證性、綜合性和創(chuàng)新性實驗中分別將學生放置到相應的“小任務(wù)”、“中型任務(wù)”、“大型任務(wù)”中，使學生在學習之初就能明確培養(yǎng)目標。在整個授課過程中，教師圍繞提出的各種實際問題展開講解，而不是空洞的說教；同樣，學生也帶著對經(jīng)濟問題的疑惑與解決這些問題的沖動，主動參與到授課中來，積極討論各種解決問題的途徑，享受解決問題之后的快樂，在這個過程中他們自然而然地學到了新知識與新方法。除此之外，還需要配合使用互動式教學法、探究式教學法和經(jīng)典案例教學法。在三個實驗層次中都需要教師通過互動的方式調(diào)動學生的主動性和積極性，避免教師單方面做出簡單的結(jié)論性評判；在創(chuàng)新性實驗中尤其要注意結(jié)合經(jīng)典案例，讓學生在模仿中積累經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，按照自己的想法提出問題、解決問題，從被動的接受知識轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥奶骄繂栴}，提升其實際應用能力。
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The Design of "Task Driven" Experimental Teaching System for Undergraduate Econometrics
TIAN Cui-jie
第8篇：經(jīng)濟學的最終目的范文
【關(guān) 鍵 詞】社會主義政治經(jīng)濟學；核心范疇；前序范疇；后序范疇；公有價值；理論體系。
【作者簡介】曹 建（1957-2009），生前系中國土地制度史專家，曾任中國人民大學繼續(xù)教育學院《成人教育學刊》編輯部編輯、東方社會科學出版社有限公司資深編輯。
社會主義政治經(jīng)濟學的核心范疇問題是社會主義政治經(jīng)濟學的極為重要的問題。幾十年來，學術(shù)界對此進行了艱辛的探索，成果豐碩，但仁者見仁、智者見智，沒有形成共識。本文的任務(wù)是努力以基本原理為指導，對這些成果進行比較研究，力求對各家各派做出科學評價，求得共識。
（一）
矛盾特殊性原理告訴我們，政治經(jīng)濟學是研究社會經(jīng)濟的基本矛盾運動及其發(fā)展規(guī)律的科學。政治經(jīng)濟學（資本主義部分）是研究資本主義社會經(jīng)濟的基本矛盾運動及其發(fā)展規(guī)律的科學，其核心問題是揭示資本主義生產(chǎn)的實質(zhì)。指出：“事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的?！盵1]進一步說，事物的實質(zhì)是由取得支配地位的矛盾的主要方面之核心決定的。資本主義社會代替封建社會后，生產(chǎn)社會化和資本主義私有制的矛盾，成為取得支配地位的矛盾。這一矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾在資本主義社會中的具體表現(xiàn)。在封建社會向資本主義社會的過渡時期，生產(chǎn)社會化是矛盾的主要方面，它要求廢除封建私有制，確立資本主義私有制；在資本主義社會確立以后，資本主義私有制成為資本主義社會基本矛盾的主要方面，由此決定該社會的資本主義性質(zhì)，決定資本主義生產(chǎn)的實質(zhì)是生產(chǎn)剩余價值。也就是說，由資本主義私有制成為取得支配的地位的矛盾的主要方面的決定，資本主義生產(chǎn)關(guān)系是資本對雇傭勞動，即資本家階級對工人階級的統(tǒng)治和剝削關(guān)系，它集中體現(xiàn)為資本家無償占有雇傭工人勞動所創(chuàng)造的剩余價值的經(jīng)濟關(guān)系。而這一取得支配地位的矛盾的主要方面之核心則是資本增殖，決定了資本主義生產(chǎn)的實質(zhì)和生產(chǎn)目的是生產(chǎn)剩余價值。正如馬克思所說：“資本主義的生產(chǎn)過程，實質(zhì)上就是剩余價值的生產(chǎn)。”“這種剩余價值的生產(chǎn)……是資本主義生產(chǎn)的直接目的和決定性動機。”[2]資本家對剩余價值的追求作為資本主義生產(chǎn)的實質(zhì)、目的和決定性動機，是資本主義社會全部經(jīng)濟活動賴以運行的軸心。馬克思正是以唯物辯證法為指導，科學揭示了資本主義生產(chǎn)的實質(zhì)是生產(chǎn)剩余價值，并以剩余價值為核心，構(gòu)建了政治經(jīng)濟學的理論體系，從而揭示了資本主義生產(chǎn)方式的矛盾運動的規(guī)律，揭示了其產(chǎn)生、發(fā)展和必然滅亡的歷史軌跡和必然命運。所以說，剩余價值范疇是政治經(jīng)濟學（資本主義部分）的核心范疇。
由此可見，政治經(jīng)濟學的核心范疇，是由一定社會經(jīng)濟關(guān)系中取得支配地位的矛盾的主要方面之核心所決定，是揭示社會生產(chǎn)的實質(zhì)和生產(chǎn)目的，反映了一定社會生產(chǎn)的一切主要方面和主要過程的基本經(jīng)濟范疇；并且是對整個社會經(jīng)濟規(guī)律體系中起主導作用的基本經(jīng)濟規(guī)律的科學規(guī)定和在此基礎(chǔ)上所確立的科學范疇。在政治經(jīng)濟學理論體系和范疇體系中，核心范疇是一個綱，綱舉才能目張。因而，在社會經(jīng)濟關(guān)系的矛盾運動的系統(tǒng)或過程中，處于支配地位的矛盾的主要方面之核心，有其一系列存在條件（或者說前提條件）和運動條件（或者說實現(xiàn)條件）。因此，以核心范疇為中心的政治經(jīng)濟學范疇體系中，必然有一系列范疇相互結(jié)合起來，以揭示其矛盾運動。我們把關(guān)于處于支配地位的矛盾的主要方面之核心的存在條件、前提條件的理性認識，稱為前序范疇；把處于支配地位的矛盾的主要方面之核心的運動條件、實現(xiàn)條件的理性認識，稱為后序范疇。政治經(jīng)濟學理論體系，是由以核心范疇為中心的一系列范疇（前序范疇、后序范疇）互相聯(lián)系、互相結(jié)合而構(gòu)成的范疇體系。
資本主義基本經(jīng)濟規(guī)律是最大限度地追求剩余價值。它決定著資本主義生產(chǎn)的一切主要方面和主要過程，因而是決定著資本主義生產(chǎn)實質(zhì)和生產(chǎn)目的的規(guī)律，并且在整個資本主義經(jīng)濟規(guī)律體系中起主導作用。社會主義基本經(jīng)濟規(guī)律也必然決定著社會主義生產(chǎn)的一切主要方面和主要過程，因而是決定著社會主義生產(chǎn)實質(zhì)和生產(chǎn)目的的規(guī)律，并且在整個社會主義經(jīng)濟規(guī)律體系中起主導作用。因此，直接體現(xiàn)著一定社會生產(chǎn)實質(zhì)和生產(chǎn)目的，并且直接揭示一定社會的基本經(jīng)濟規(guī)律的范疇是政治經(jīng)濟學的核心范疇。確立政治經(jīng)濟學核心范疇的標準，有兩個標準：直接體現(xiàn)一定社會生產(chǎn)實質(zhì)和生產(chǎn)目的，并直接揭示一定社會的基本經(jīng)濟規(guī)律是核心范疇的客觀標準；準確的語詞表示是確立核心范疇的主觀標準。是否符合這兩個主客觀標準，是關(guān)于社會主義政治經(jīng)濟學核心范疇問題研究的成果是否科學的基本依據(jù)。本文就依據(jù)上述標準對學術(shù)界關(guān)于社會主義政治經(jīng)濟學核心范疇問題研究的成果進行比較和述評，并以核心范疇為中心，以一系列范疇（前序范疇、后序范疇）為，初步構(gòu)建一個互相聯(lián)系、互相結(jié)合的社會主義政治經(jīng)濟學的范疇體系。
（二）
在政治經(jīng)濟學發(fā)展史上，斯大林在《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題》一書中首次提出了社會主義基本經(jīng)濟規(guī)律：即“用在高度技術(shù)基礎(chǔ)上使社會主義生產(chǎn)不斷增長和不斷完善的辦法，來保證最大限度地滿足整個社會經(jīng)常增長的物質(zhì)和文化的需要”[3]。這無疑是斯大林的重大理論功績。然而，中國學術(shù)界有的先生指出：斯大林“沒有提出一個中心范疇來概括社會主義基本經(jīng)濟規(guī)律的中心內(nèi)容”[4]。這“是關(guān)于社會主義產(chǎn)品經(jīng)濟的基本規(guī)律，并非社會主義商品經(jīng)濟、有機計劃市場經(jīng)濟的基本規(guī)律”[5]。我們同意上述評價。然而斯大林在理論上為社會主義政治經(jīng)濟學核心范疇的研究開辟了廣闊的發(fā)展道路。
下面，根據(jù)我們所掌握的文獻，對中國學術(shù)界關(guān)于社會主義政治經(jīng)濟學核心范疇問題的研究成果分為五類進行評述。
第一類：關(guān)于“公共必要價值”“凈產(chǎn)值（凈產(chǎn)品）”“公共價值（社會價值）”是社會主義政治經(jīng)濟學核心范疇的觀點。這類觀點認為，“公共必要價值”“凈產(chǎn)值（凈產(chǎn)品）”“公共價值（社會價值）”相當于馬克思在《資本論》中所說的商品價值中的剩余價值部分，即C+V+M中的M部分。我們原則地同意這一觀點。
早在1961年，卓炯先生提出了“公共必要價值”范疇。他提出：“一個社會主義的商品價值構(gòu)成的公式：W=生產(chǎn)資料價值的補償部分+個人必要價值+公共必要價值。”“社會主義的基本經(jīng)濟矛盾，就是個人必要價值和公共必要價值的矛盾?！薄肮脖匾獌r值就是社會主義的基本經(jīng)濟規(guī)律，因為它是矛盾的主要方面。”“在社會主義制度下，只有勞動人民掌握了公共必要價值規(guī)律，才能不斷再生產(chǎn)、不斷滿足日益增長的需要?！盵6]卓炯在中國經(jīng)濟理論界首次提出“公共必要價值規(guī)律”是“社會主義的基本經(jīng)濟規(guī)律”，這是具有一定的開拓意義的。然而，到20世紀80年代，卓炯先生的觀點發(fā)生了變化，他沒有沿著上述思路做進一步的研究。他提出：“社會主義商品經(jīng)濟中存在剩余價值”“出路只有一條，承認剩余價值?！盵7]“社會主義擴大商品生產(chǎn)的目的，也有二重含義，一是作為擴大商品生產(chǎn)，追求剩余價值，二是作為社會主義特征為社會追求剩余價值，剩余價值轉(zhuǎn)化為公共必要價值?！盵8]這一觀點我們是不同意的。
宋濤先生提出：“社會主義經(jīng)濟的基本范疇是凈產(chǎn)品?！?[9]以后，他進一步提出：“社會主義社會公有制經(jīng)濟的兩個基本經(jīng)濟范疇是資金和凈產(chǎn)值?！盵10]“社會主義企業(yè)職工的勞動，是為自己和為社會的勞動，他們在勞動過程中創(chuàng)造的新價值為自己和企業(yè)及社會主義國家所占有，所以，對為企業(yè)及社會主義國家所占有的這部分價值，我認為應叫做凈產(chǎn)值，我所以叫這部分價值為凈產(chǎn)值，是因為它是職工超過企業(yè)成本所創(chuàng)造的為公共占有的價值。”[11]宋濤先生的理論貢獻是，明確提出了“凈產(chǎn)值”相當于馬克思在《資本論》中所說的商品價值中的剩余價值部分，即C+V+M中的M部分，即社會主義社會的企業(yè)職工所創(chuàng)造的超過企業(yè)成本而為公共占有的價值，而且比“凈產(chǎn)品”更充分地體現(xiàn)了社會主義經(jīng)濟的商品經(jīng)濟性質(zhì)。這是宋濤先生作為老一代經(jīng)濟學家的杰出與可貴之處。但是，我們不能同意宋濤先生把資金和凈產(chǎn)值并列為社會主義社會公有制經(jīng)濟的兩個基本經(jīng)濟范疇。我們認為，同馬克思的《資本論》的核心范疇只能是一個范疇，即剩余價值范疇一樣，社會主義政治經(jīng)濟學的核心范疇也只能是一個范疇。此外，凈產(chǎn)值范疇在語詞表示上雖然體現(xiàn)了社會主義商品經(jīng)濟這一形式特征，但沒有充分表達出社會主義公有制這一社會主義經(jīng)濟的本質(zhì)特征。
劉永佶先生提出：“社會主義經(jīng)濟矛盾的本質(zhì)規(guī)定，就是社會價值，它是作為資本主義經(jīng)濟矛盾的本質(zhì)規(guī)定的剩余價值的轉(zhuǎn)化，也是規(guī)定社會主義經(jīng)濟矛盾系統(tǒng)的概念體系的核心。”[12]以后，他把“社會價值”改稱為“公共價值”，提出“新價值按勞動者所付出勞動的質(zhì)和量分配其生活資料；新價值中其余部分為公共價值，即個人勞動創(chuàng)造，但用于公共的生產(chǎn)資料與公益事業(yè)、社會保障的價值。”[13]在這里，他提出了社會價值或公共價值是社會主義政治經(jīng)濟學核心概念，并且也把社會價值或公共價值看作是相當于馬克思在《資本論》中所說的商品價值中的剩余價值部分，即C+V+M中的M部分，這是我們所同意的，但是，他沒有明確表述社會價值或公共價值直接體現(xiàn)社會主義生產(chǎn)目的、反映社會主義基本經(jīng)濟規(guī)律這一重要理論規(guī)定，卻提出用“提高人的素質(zhì)技能”來規(guī)定社會主義生產(chǎn)目的的觀點[14]。我們不能同意之。
第二類：關(guān)于“必要價值”“社會必要產(chǎn)品”等范疇是社會主義政治經(jīng)濟學核心范疇的觀點。
王玨先生提出，勞動者創(chuàng)造的新價值即必要價值分割為兩部分：一部分是工資，即勞動者的個人勞動收入，用以維持勞動者的生活和滿足他自身發(fā)展的需要。這部分價值稱為“個人必要價值”，創(chuàng)造這部分價值的勞動稱為“個人必要勞動”；另一部分表現(xiàn)為勞動者的國家和企業(yè)的收入，被用于社會擴大再生產(chǎn)和發(fā)展公共福利。這部分價值稱為“社會必要價值”，創(chuàng)造這部分價值的勞動稱為“社會必要勞動”。對于社會主義勞動者來說，這兩部分同樣是必要的，他的全部勞動都是必要勞動，他所創(chuàng)造的全部新價值都是必要價值。必要勞動作為社會主義經(jīng)濟范疇體現(xiàn)了社會主義生產(chǎn)的目的[15]。必要價值規(guī)律就是社會主義的基本經(jīng)濟規(guī)律[16]。“必要價值”是體現(xiàn)社會主義經(jīng)濟運動“軸心”的中心范疇[17]。
雍文遠先生提出，在社會主義制度下，勞動者所進行的勞動也要分為個人必要勞動和公共必要勞動兩個部分。個人必要勞動構(gòu)成勞動者的個人收入，這部分勞動產(chǎn)品，稱為個人必要產(chǎn)品；公共必要勞動構(gòu)成社會基金，這部分勞動產(chǎn)品，稱為公共必要產(chǎn)品。個人必要產(chǎn)品與公共必要產(chǎn)品之和稱為社會必要產(chǎn)品[18]。與之相應，直接生產(chǎn)者在勞動過程中所創(chuàng)造的全部新價值，對勞動者來說都是必要的。全部新創(chuàng)造的價值，稱為“社會必要產(chǎn)品價值”?！吧鐣匾a(chǎn)品價值也要相應分為個人必要產(chǎn)品價值（V）和公共必要產(chǎn)品價值（M）”[19]?！盀闈M足社會及其成員日益增長的需要而生產(chǎn)盡可能多的社會必要產(chǎn)品，是社會主義社會的生產(chǎn)目的”[20]。“社會主義的基本經(jīng)濟規(guī)律可簡稱為‘社會必要產(chǎn)品規(guī)律’”[21]?！吧鐣匾a(chǎn)品”是社會主義政治經(jīng)濟學的基本經(jīng)濟范疇[22]。
巫繼學先生提出：“自主勞動者付出的全部勞動歸結(jié)為必要勞動?！薄氨匾獎趧佑钟衅鋬?nèi)部劃分?！薄皠趧诱咧苯訛閭€人付出的必要勞動可稱為個人必要勞動；勞動者為公共集體付出的必要勞動可稱為公共必要勞動?！薄芭c此相應，必要勞動在產(chǎn)品上表現(xiàn)為個人必要產(chǎn)品和公共必要產(chǎn)品；在價值上表現(xiàn)為個人必要價值v和公共必要價值m?！盵23]這兩部分價值之和即必要價值（V+M），“在量上，它是全部產(chǎn)品價值減去轉(zhuǎn)移的舊價值而余下的增加的新價值”“新增價值，是社會主義生產(chǎn)的客觀目的”?！斑M一步的結(jié)論是，自主勞動從量上說整個地表現(xiàn)為必要勞動，作為社會主義客觀生產(chǎn)目的的新增價值也就全部表現(xiàn)為必要價值”[24]?！氨匾獌r值規(guī)律是社會主義經(jīng)濟體系中的基本經(jīng)濟規(guī)律[25]。
馬仁典先生提出了“公本價值產(chǎn)品”范疇，即“社會公本總產(chǎn)品扣除用以補償耗費掉的生產(chǎn)資料后的公本新創(chuàng)產(chǎn)品，其價值形態(tài)是公本價值產(chǎn)品”。公本價值產(chǎn)品包括兩部分：“即個人價值和公共價值”[26]?！皾M足勞動者個人消費的生活資料的價值，叫做個人價值”“由社會公共占有的、超過其個人消費的生活資料的價值以上的價值”叫做公共價值?！皞€人價值與公共價值之和”“即公本價值產(chǎn)品。公本價值產(chǎn)品乃是社會主義公本階段的社會生產(chǎn)目的”[27]?！肮緝r值產(chǎn)品規(guī)律是社會主義公本階段的基本經(jīng)濟規(guī)律”[28]。
以上觀點有兩個共同特征：第一，認為他們所提出的“必要價值”“社會必要產(chǎn)品（社會必要產(chǎn)品價值）”“必要勞動（必要價值）”“公本價值產(chǎn)品”都直接體現(xiàn)社會主義社會的生產(chǎn)目的，直接反映和規(guī)定社會主義基本經(jīng)濟規(guī)律，這與我們關(guān)于確定社會主義政治經(jīng)濟學的核心范疇的客觀標準是一致的；第二，這些范疇，都相當于馬克思所說的“價值產(chǎn)品”范疇，即V+M。這是他們對社會主義政治經(jīng)濟學核心范疇在性質(zhì)和量上的基本規(guī)定。這個觀點我們是不能同意的。我們認為，應當以相當于馬克思所說的商品價值中的剩余價值部分，即C+V+M中的M部分的新價值來規(guī)定社會主義政治經(jīng)濟學核心范疇的性質(zhì)、內(nèi)容和量的界限。我們將在本文第三部分詳盡論述之。
第三類：關(guān)于“使用價值”“資金”“公本”“自主勞動”是社會主義政治經(jīng)濟學核心范疇的觀點。
有些先生認為：“只有使用價值才能表示社會主義生產(chǎn)目的，不同意采用價值范疇?！盵29]我們認為，社會主義經(jīng)濟是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的共同體商品經(jīng)濟，其生產(chǎn)目的必然采取價值形式來表示；同樣，社會主義政治經(jīng)濟學核心范疇也應當用價值形式來表示。因此，我們不同意這一觀點。
陳典模、劉錦棠先生提出：“資金是社會主義政治經(jīng)濟學的主體范疇。”“資金在社會主義社會中的地位和作用，類似資本在資本主義社會中的地位和作用?！盵30]宋濤先生認為，資金是“生產(chǎn)資料公有制價值形態(tài)”[31]。
馬仁典先生提出：“社會主義公本階段的經(jīng)濟，是生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上有計劃的商品經(jīng)濟?！薄澳軌蚩茖W地反映這一經(jīng)濟實際的基本范疇就是公本?！盵32]關(guān)于公本的定義，他認為：“公本是能夠帶來公共價值的價值?！盵33]
巫繼學先生提出：“在社會主義社會，作為從屬勞動的雇傭勞動轉(zhuǎn)化為自主勞動。”[34]“自主勞動是社會主義財富的普遍形式?！盵35]“自主勞動是社會主義經(jīng)濟體系中占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟范疇?！盵36]“它的地位相當于資本主義經(jīng)濟體系中占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟范疇──資本?！盵37]
我們認為，上述觀點沒有揭示社會主義生產(chǎn)的實質(zhì)和生產(chǎn)目的，沒有揭示社會主義基本經(jīng)濟規(guī)律，因此，不符合我們關(guān)于社會主義政治經(jīng)濟學的核心范疇的客觀標準，是我們所不能認同的。
第四類：關(guān)于社會主義政治經(jīng)濟學理論體系中存在剩余價值范疇的觀點。20世紀80年代初，卓炯先生提出了“社會主義剩余價值范疇”[38]。逄錦聚等先生提出：“剩余價值是商品經(jīng)濟的一般范疇?！薄霸谏鐣髁x市場經(jīng)濟條件下，剩余勞動必然要表現(xiàn)為剩余價值。”[39]我們不同意上述觀點。我們認為，剩余價值范疇是揭示資本主義生產(chǎn)關(guān)系和剝削關(guān)系的特殊經(jīng)濟范疇，只有在資本主義雇傭勞動制度下，勞動力成為商品，從而工人的剩余勞動和剩余產(chǎn)品被資本家無償占有，因此剩余勞動和剩余產(chǎn)品才表現(xiàn)為剩余價值。在以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的社會主義經(jīng)濟制度下，已經(jīng)消滅了資本主義剝削關(guān)系，勞動者提供的勞動是為了滿足整個社會的需要，包括勞動者個人的需要。勞動者的勞動不再劃分為必要勞動和剩余勞動，因此勞動者創(chuàng)造的新價值也不再是勞動力價值和剩余價值。由此可見，剩余價值是標志資本主義生產(chǎn)的實質(zhì)和剝削關(guān)系的范疇，不是反映社會主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)的經(jīng)濟范疇，也絕不是社會主義政治經(jīng)濟學的核心范疇。
第五類：關(guān)于公有價值范疇。曾昭禹先生提出了公有價值學說，并論述了“公有價值理論是社會主義政治經(jīng)濟學的核心理論”[40]。我們認為，他實際上提出了公有價值范疇是社會主義政治經(jīng)濟學的核心范疇。我們完全贊同這個學說，在本文第三部分將展開評述。
（三）
曾昭禹先生的公有價值學說可以歸納為以下幾個基本點[41]：第一，社會主義經(jīng)濟是建立在公有制基礎(chǔ)上的商品經(jīng)濟，是社會主義共同體商品經(jīng)濟。其經(jīng)濟體制是社會主義有機計劃市場經(jīng)濟。在生產(chǎn)資料社會主義公有制的基礎(chǔ)上，在社會主義計劃市場經(jīng)濟條件下，社會主義勞動分為必要勞動和公有勞動。必要勞動形成必要價值，即社會主義工資；公有勞動形成公有價值。必要勞動創(chuàng)造的價值，作為工人的工資，是補償給工人的勞動力消耗的那部分價值；公有勞動創(chuàng)造的公有價值，即工人的勞動創(chuàng)造的總價值中去掉工人的必要價值后剩余的那部分價值，由國家代為占有，國家以保障工人根本利益的形式補償給工人。在社會主義公有制的基礎(chǔ)上，工資和剩余價值、必要勞動和剩余勞動獨特的資本主義性質(zhì)被去掉，從而獲得了必要價值（社會主義工資）和公有價值、必要勞動和公有勞動的社會主義性質(zhì)。第二，確立公有價值范疇，是由社會主義公有制決定的。在社會主義公有制的經(jīng)濟制度下，剩余的勞動的性質(zhì)是社會主義的，是公有勞動，它創(chuàng)造的價值，即公有價值，與剩余價值相比較，公有價值的特點在于：（1）公有價值是由工人自主勞動創(chuàng)造的，而剩余價值是由雇傭勞動創(chuàng)造的；（2）公有價值是由工人的公有勞動創(chuàng)造的，而剩余價值是由剩余勞動創(chuàng)造的；（3）公有價值是由人民委托的國家和集體代為占有，而剩余價值是由資本家無償占有的。第三，公有資本（社會主義公有制的生產(chǎn)資料），是能夠帶來公有價值的價值。公有價值是公有資本的增殖，體現(xiàn)的是社會主義生產(chǎn)關(guān)系。社會主義企業(yè)的利潤──公有利潤，是公有價值的轉(zhuǎn)化形式。第四，社會主義生產(chǎn)不僅是商品生產(chǎn)，它實質(zhì)上是公有價值的生產(chǎn)。參與公有價值的創(chuàng)造的勞動，都是社會主義生產(chǎn)勞動。第五，社會主義公有制企業(yè)，應該把生產(chǎn)公有價值作為直接的生產(chǎn)目的。只有使用公有制的生產(chǎn)資料的勞動，才是社會主義勞動。這種勞動的目的是取得公有價值。第六，公有價值體現(xiàn)了國家對集體、勞動人民的代表和服務(wù)關(guān)系，揭示了國家和工人、勞動人民在政治上一致的經(jīng)濟根源、經(jīng)濟基礎(chǔ)。必要勞動和公有勞動、必要價值（工資）和公有價值的矛盾關(guān)系體現(xiàn)了工人和勞動人民自身的局部利益和全局利益的矛盾、眼前利益和長遠利益的矛盾。解決這些矛盾的根本途徑，是大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，使公有價值不斷增長。第七，社會主義本質(zhì)在公有價值不斷增長中實現(xiàn)，公有價值是社會主義基本經(jīng)濟規(guī)律的核心。社會主義基本經(jīng)濟規(guī)律是在公有制為主體和高度先進科學技術(shù)基礎(chǔ)上以及先進體制（社會主義計劃市場經(jīng)濟體制）的條件下，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，最大限度地追求公有價值，以滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要。簡明地說，社會主義基本經(jīng)濟規(guī)律，是最大限度地追求公有價值。這一規(guī)律決定著社會主義生產(chǎn)的一切主要方面和主要過程，因而是決定著社會主義生產(chǎn)實質(zhì)的規(guī)律，并且在整個社會主義經(jīng)濟規(guī)律體系中起主導作用。第八，公有價值理論是社會主義政治經(jīng)濟學的核心理論。確立公有價值理論是建立社會主義政治經(jīng)濟學的關(guān)鍵。這實際上闡明了公有價值范疇是社會主義政治經(jīng)濟學的核心范疇。
這些觀點互相聯(lián)系起來，形成了一個以公有價值范疇為核心的比較完整的理論體系。正如唯物史觀和剩余價值學說使社會主義從空想變成科學一樣，公有價值學說深刻論證了馬克思的公有制、計劃經(jīng)濟和按勞分配觀點，使馬克思以這三大支柱為主要內(nèi)容的關(guān)于未來社會的設(shè)想成為科學理論。因此，我們認為公有價值理論為建立社會主義政治經(jīng)濟學奠定了基礎(chǔ)，指明了方向。下面，我們對公有價值學說做若干補充和展開。第一，公有價值范疇是社會主義政治經(jīng)濟學的核心范疇。公有價值是社會主義生產(chǎn)的實質(zhì)，是社會主義勞動者滿足自身的、也是滿足社會的共同需要而創(chuàng)造的價值。它相當于馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中所說的“社會扣除”的主要部分。馬克思說：“雖然從一個處于私人地位的生產(chǎn)者身上扣除的一切，又會直接或間接地用來為處于社會成員地位的這個生產(chǎn)者謀利益。”[42]因此，公有價值用來滿足社會的共同需要，最終仍歸結(jié)為滿足每一個勞動者的需要，直接或間接地為每一個勞動者謀福利。社會主義生產(chǎn)的實質(zhì)和生產(chǎn)目的就是生產(chǎn)公有價值。公有價值范疇是社會主義所特有的客觀經(jīng)濟范疇，它最典型、最集中地反映了社會主義公有制的經(jīng)濟關(guān)系，因此公有價值范疇是社會主義政治經(jīng)濟學的核心范疇。
在經(jīng)濟學中，“公共”一詞使用得比較廣泛，如西方經(jīng)濟學中有“公共物品”“公共政策”和“公共財政”等概念?！肮病币辉~不能反映社會主義公有制的本質(zhì)。一些先生提出的“公共價值”“公共必要價值”“公共必要產(chǎn)品價值”等在語詞表示上也不能反映社會主義政治經(jīng)濟學的核心范疇的特殊性質(zhì)。因此，我們認為，對社會主義勞動者創(chuàng)造的新價值中相當于M的部分，在語詞表示上用“公有價值”更為準確。社會主義經(jīng)濟是生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的共同體商品經(jīng)濟，“公有價值”的“公有”在詞義上表達了生產(chǎn)資料公有制的含義；而“價值”，則在詞義上表達了商品經(jīng)濟的含義。因此，“公有價值”在語詞表示上清晰地、明確地體現(xiàn)了社會主義共同體商品經(jīng)濟的基本經(jīng)濟關(guān)系。把社會主義政治經(jīng)濟學的核心范疇確立為公有價值范疇在語言表述上是準確的。
第二，社會主義勞動者創(chuàng)造的新價值，劃分為必要價值和公有價值。社會主義商品的生產(chǎn)過程，包括舊價值的轉(zhuǎn)移和新價值的創(chuàng)造。新價值則包括必要價值和公有價值。社會主義商品的價值（Gp，p為“public”的英文縮寫，意為“公有的”）由三部分構(gòu)成，即：Gp=Cp+Vp+Mp。其中，Cp是生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)移的舊價值；Vp是必要價值；Mp是公有價值。
社會主義勞動者的勞動，一方面，作為具體勞動，生產(chǎn)出社會主義產(chǎn)品，并且把生產(chǎn)資料的舊價值轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去；另一方面，作為抽象勞動，創(chuàng)造出新價值，并且使價值增殖。社會主義勞動者的勞動劃分為必要勞動和公有勞動。必要勞動作為具體勞動，生產(chǎn)出必要產(chǎn)品；作為抽象勞動，創(chuàng)造出必要價值。公有勞動作為具體勞動，生產(chǎn)出公有產(chǎn)品；作為抽象勞動，創(chuàng)造出公有價值。必要產(chǎn)品是必要價值的物質(zhì)承擔者，公有產(chǎn)品是公有價值的物質(zhì)承擔者。必要價值是物化的必要勞動，公有價值是物化的公有勞動。
第三，必要價值生產(chǎn)與公有價值生產(chǎn)的社會經(jīng)濟條件。巫繼學先生認為，必要勞動所以劃分為個人必要勞動和公共必要勞動，根源于社會主義條件下勞動力所有權(quán)的二重性。勞動力個人所有權(quán)決定個人必要勞動的存在，勞動力公共集體所有權(quán)決定公共必要勞動的存在[43]。馬仁典先生認為，公共價值產(chǎn)品分為個人價值和公共價值。一方面，在勞動力個人所有權(quán)的意義上，勞動者的勞動耗費創(chuàng)造個人價值；在勞動力社會公共所有權(quán)的意義上，勞動者的勞動耗費創(chuàng)造公共價值[44]。我們不同意上述觀點。因為這種觀點拋開了個人價值（或個人必要價值）和公共價值（或公共必要價值）生產(chǎn)的最主要的社會經(jīng)濟條件──生產(chǎn)資料公有制，因而是片面的。劉永佶先生提出：“在聯(lián)合勞動中，不僅勞動者個體的勞動力可以創(chuàng)造其價值，而且會由協(xié)作形成集體勞動力的價值。這種集體勞動力的價值及從勞動者個體創(chuàng)造價值中扣除一部分，構(gòu)成公共價值?！盵45]我們不同意這種關(guān)于公共價值的來源的觀點。我們認為，勞動者在公有制企業(yè)中的勞動方式是集體勞動方式或者說結(jié)合勞動方式。必要價值和公有價值都是勞動者集體創(chuàng)造的，只是必要價值是分配給勞動者個人的。因此，不能因必要價值和公有價值在劃分與分配上的不同，而把二者看作是由個體勞動力和集體勞動力分別創(chuàng)造的。
我們認為，在社會主義社會，勞動力所有權(quán)不存在兩重性，勞動力所有制是勞動力個人所有制[46]，勞動力所有權(quán)是勞動力個人所有權(quán)。生產(chǎn)資料公有制與勞動力個人所有制的結(jié)合，決定了必要價值的生產(chǎn)和占有關(guān)系。其中，勞動力個人所有制是必要價值生產(chǎn)及其歸勞動者個人直接占有（采取按勞分配方式）的前提和必要條件；生產(chǎn)資料公有制是必要價值生產(chǎn)及其歸勞動者個人直接占有的充分條件（實現(xiàn)條件）。由生產(chǎn)資料公有制所決定，在社會主義條件下勞動力從性質(zhì)上和總體上不再是商品，因而必要價值不再是勞動力價值。在社會主義條件下，生產(chǎn)資料公有制決定了公有價值的生產(chǎn)和占有關(guān)系。一方面，生產(chǎn)資料公有制為公有價值的生產(chǎn)和占有提供了前提；另一方面，生產(chǎn)資料公有制本身的不斷發(fā)展和完善，又是公有價值再生產(chǎn)過程運動的結(jié)果。既然公有價值實質(zhì)上是社會主義公有制的經(jīng)濟關(guān)系，那么，公有價值的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，同時也是社會主義公有制經(jīng)濟關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。由生產(chǎn)資料公有制所決定，公有價值不再是剩余價值。
第四，必要價值和公有價值生產(chǎn)的客觀目的和主觀目的。勞動者從事生產(chǎn)勞動的目的，分為客觀生產(chǎn)目的和主觀生產(chǎn)目的。勞動者通過勞動滿足自身需要，是勞動者的生產(chǎn)目的。其中，滿足需要是客觀的，即客觀生產(chǎn)目的；勞動本身則是主觀見之于客觀的，為滿足需要提供勞動，即勞動者的主觀目的?？陀^生產(chǎn)目的決定主觀生產(chǎn)目的。在社會主義制度下，勞動者的客觀生產(chǎn)目的是通過自己的勞動，創(chuàng)造出新價值，包括必要價值和公有價值來滿足整個社會日益增長的物質(zhì)文化需要。其中，必要價值用來滿足勞動者的個人需要；公有價值用來滿足全體勞動者的社會共同需要，并且最終以直接或間接的方式方法反哺于每個勞動者。由滿足整個社會需要這一客觀生產(chǎn)目的所決定，社會主義勞動者提供的勞動是為滿足整個社會需要而提供的勞動。其中，勞動者提供的必要勞動是為滿足個人需要的勞動，即為自己的勞動；公有勞動是為滿足全體勞動者的社會共同需要的勞動，即為社會的勞動。勞動者為己勞動和為公勞動，是社會主義勞動者的主觀生產(chǎn)目的?？陀^生產(chǎn)目的引出主觀生產(chǎn)目的。為己勞動和為公勞動作為主觀生產(chǎn)目的是社會主義生產(chǎn)的出發(fā)點，而滿足整個社會需要作為客觀生產(chǎn)目的是社會主義生產(chǎn)的落腳點，從而實現(xiàn)社會主義生產(chǎn)的最終結(jié)果，達到社會主義生產(chǎn)的最終目的。
第五，必要價值和公有價值的分配。社會主義勞動者創(chuàng)造的新價值，用來滿足整個社會日益增長的物質(zhì)文化需要。其中，必要價值用來滿足勞動者的個人需要；公有價值用來滿足全體勞動者的社會共同需要。為達此目的，就必須對必要價值和公有價值進行合理分配。必要價值和公有價值的分配是通過國民收入初次分配和再分配得以實現(xiàn)的。國民收入初次分配，包括物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動者的按勞分配；國家、企業(yè)之間對企業(yè)純收入的分配。因此，國民收入初次分配的結(jié)果，形成工資、國家稅收和企業(yè)稅后利潤；個人收入采取稅收形式（包括個人所得稅、財產(chǎn)稅）上交國家，國家運用稅收收入和其他財政收入進行財政支出，則屬于國民收入再分配。國民收入初次分配的對象是企業(yè)勞動者創(chuàng)造的新價值，包括必要價值和公有價值。必要價值的分配是通過按勞分配實現(xiàn)的；公有價值的分配（即企業(yè)純收入）的分配通過國民收入初次分配的其他環(huán)節(jié)（國家稅收與企業(yè)留利）以及國民收入再分配實現(xiàn)的。
在社會主義企業(yè)中，按勞分配的對象是必要價值和公有價值的一部分。必要價值形成勞動者的工資，通過按勞分配獲得；公有價值的一部分也可以作為獎金，對先進勞動者給予獎勵。這也屬于按勞分配。勞動者通過按勞分配獲得勞動收入，用來滿足勞動者的個人需要。企業(yè)勞動者的勞動收入的一部分，采取個人所得稅等形式上交國家，則屬于國民收入再分配。
必要價值和公有價值的一部分之按勞分配是建立勞動者個人所有制的社會主義形式，也就是馬克思所提出的：“重新建立個人所有制?！庇腥藢Υ思右郧猓J為：“‘重新建立個人所有制’的形式，這就是股票”即股份制[47]。有學者指出：“‘重新建立個人所有制’包括三個方面的內(nèi)容：1、社會生產(chǎn)資料的公有制；2、消費資料的個人所有制；3、勞動力的個人所有制。這三個方面互相結(jié)合起來，就是重新建立個人所有制?！盵48]我們同意這一觀點。在社會主義社會，生產(chǎn)資料公有制與勞動力個人所有制，決定了按勞分配的客觀必然性，而只有以按勞分配方式為基礎(chǔ)，才能建立消費資料的個人所有制，馬克思指出：“除了個人的消費資料，沒有任何東西可以轉(zhuǎn)化為個人的財產(chǎn)?！盵49]所以說，生產(chǎn)資料公有制與勞動力個人所有制是按勞分配的前提，而按勞分配則是消費資料個人所有制實現(xiàn)的途徑。
公有價值的分配，則劃分為兩個環(huán)節(jié)。第一個環(huán)節(jié)是公有價值的初次分配（屬于國民收入初次分配），即企業(yè)純收入（公有價值）在國家與企業(yè)之間分配。公有價值的一部分以稅收形式上交國家。另一部分是企業(yè)稅后利潤，分為企業(yè)擴大再生產(chǎn)基金、獎勵基金、福利基金及后備基金。擴大再生產(chǎn)基金用于企業(yè)積累和擴大再生產(chǎn)；獎勵基金采取按勞分配形式獎勵給企業(yè)先進勞動者；福利基金用于企業(yè)勞動者的集體福利；后備基金則用于對企業(yè)意外事故等非正常的物質(zhì)損耗進行彌補的支出以及其他一些特殊性的必要支出。
公有價值的分配的第二個環(huán)節(jié)是公有價值的再分配（屬于國民收入再分配）。經(jīng)過公有價值的初次分配，形成國家稅收等財政收入后，國家必須通過財政支出，形成下列社會基金以滿足全體勞動者的社會共同需要：（1）社會積累基金，用于社會范圍內(nèi)的擴大再生產(chǎn)需要；（2）非生產(chǎn)勞動者的工資基金，通過按勞分配方式滿足非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動者的個人需要；（3）社會消費基金，用于非物質(zhì)生產(chǎn)部門的公共消費需要；（4）社會管理（包括國防）基金，用于國家行政管理、社會管理需要以及國防支出；（5）社會保障基金以及社會準備基金等，用于社會成員的社會保障需要以及國家后備需要等。
第六，必要價值和公有價值的占有主體及分配主體是同一個主體──全體社會主義勞動者。從分配形式上看，在社會主義社會，必要價值歸勞動者個人占有，公有價值分別由國家和集體代為占有，必要價值和公有價值的占有主體似乎是國家、企業(yè)、個人三個主體，但這是一種誤解。實質(zhì)上，必要價值和公有價值的占有主體及分配主體是同一個主體——全體社會主義勞動者。這是由社會主義全民所有制的性質(zhì)所決定的。
在生產(chǎn)資料的社會主義全民所有制條件下，國家（社會）、企業(yè)、個人是融為一體的。首先，個人與企業(yè)融為一體。社會主義全民所有制企業(yè)是社會主義勞動者組成的集體，企業(yè)勞動者不僅是企業(yè)生產(chǎn)資料部分所有者，而且是這部分生產(chǎn)資料的管理者、運用者和收益者。企業(yè)的勞動方式是集體勞動方式，實質(zhì)上是自主的自由聯(lián)合勞動方式。必要價值和公有價值是勞動者的集體勞動創(chuàng)造的，只是必要價值分配給勞動者個人，公有價值的一部分由企業(yè)代表企業(yè)勞動者占有之。因此，作為企業(yè)生產(chǎn)和管理主體的勞動者，他們既是生產(chǎn)資料所有者、勞動力所有者，亦是直接生產(chǎn)者和管理者，這三種身份是合一的，他們是社會主義企業(yè)中當之無愧的主人。其次，勞動者與國家（社會）融為一體。社會主義全民所有制是全體社會主義勞動者共同占有生產(chǎn)資料的一種公有制形式。國家則是組成為統(tǒng)治階級的社會主義勞動者的共同體，政府是其代表，代表全體勞動者共同占有生產(chǎn)資料的總和。因此，全民所有制生產(chǎn)資料的最終所有權(quán)、處置權(quán)屬于全體社會主義勞動者，這是政府代為占有生產(chǎn)資料的前提。也就是說，政府代為占有生產(chǎn)資料是建立在全體社會主義勞動者的授權(quán)和全體社會主義勞動者享有最終所有權(quán)、處置權(quán)的基礎(chǔ)上的。而社會主義勞動者則是國家和社會的主人。從這個意義上說，國家作為生產(chǎn)資料代為占有者與全體社會主義勞動者是融為一體的。再次，國家（社會）與企業(yè)（勞動者集體）融為一體。在社會主義全民所有制條件下，經(jīng)濟管理根據(jù)生產(chǎn)需要劃分為兩個基本層次：國民經(jīng)濟管理和企業(yè)管理。管理的主體分別是國家和企業(yè)。但是，由于全民所有制的生產(chǎn)資料所有權(quán)具有整體性，即由國家代表全體社會主義勞動者行使所有權(quán)，并根據(jù)整個社會需要進行國民經(jīng)濟管理，包括實行統(tǒng)一計劃和統(tǒng)一經(jīng)營；在這一前提下，國家根據(jù)生產(chǎn)和管理的需要把生產(chǎn)資料即公有資本“交回”企業(yè)勞動者，由企業(yè)勞動者自主管理并進行生產(chǎn)活動。企業(yè)在國家的統(tǒng)一計劃和統(tǒng)一經(jīng)營下為社會需要進行生產(chǎn)，并把所生產(chǎn)的公有價值的一部分交由國家代為占有。因此，一方面，全民所有制下生產(chǎn)資料的所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)是合一的，不可分割的，最終合一于由國家所代表的全體社會主義勞動者；另一方面，國家的生產(chǎn)資料代為占有權(quán)、計劃和經(jīng)營權(quán)與企業(yè)勞動者對生產(chǎn)資料的管理權(quán)和運用權(quán)即從事生產(chǎn)，是既有分工又相互聯(lián)結(jié)的，所以國家利益和企業(yè)利益是結(jié)合在一起的。
綜上所述，在社會主義全民所有制條件下，國家、企業(yè)、個人雖有利益上的差別，但三者在根本利益上是一致的，因而三者是融為一體的。鞏固、發(fā)展和壯大社會主義全民所有制是國家、企業(yè)、個人的根本利益之所在。國家、企業(yè)、個人只是職責分工不同，沒有什么根本利益的對立。由全體社會主義勞動者自主結(jié)合而成的社會是整個社會生產(chǎn)、占有和分配主體，是必要價值和公有價值的占有主體及分配的同一主體。
第七，必要價值和公有價值的比例關(guān)系的國家調(diào)節(jié)。當社會主義勞動者創(chuàng)造的新價值（國民收入）總量為一定時，必要價值和公有價值在數(shù)量上存在著此消彼長的矛盾關(guān)系。因此，在國民收入（必要價值+公有價值）的分配中，社會主義國家必須根據(jù)生產(chǎn)的發(fā)展和勞動者的實際需要，在不同階段科學地、有計劃地調(diào)節(jié)必要價值和公有價值的比例關(guān)系，從而正確調(diào)節(jié)勞動者個人需要與社會共同需要的關(guān)系，使必要價值和公有價值兩種生產(chǎn)、勞動者個人需要與社會共同需要兩種需要得到和諧發(fā)展。馬克思在《資本論》中在論述“自由人聯(lián)合體”時指出：“這個聯(lián)合體的總產(chǎn)品是社會的產(chǎn)品。這些產(chǎn)品的一部分重新用作生產(chǎn)資料。這一部分依舊是社會的。而另一部分則作為生活資料由聯(lián)合體成員消費。因此，這一部分要在他們之間進行分配?！盵50]馬克思還提出，社會產(chǎn)品經(jīng)過“社會扣除”之后，“才談得上在集體中的各個生產(chǎn)者之間進行分配的那部分消費資料”[51]。因此，在必要價值和公有價值的分配中，我們既要考慮到滿足勞動者的個人需要，又要根據(jù)“社會扣除”原則，充分保證全社會的共同需要。統(tǒng)籌兼顧，合理安排是社會主義國家調(diào)節(jié)必要價值和公有價值的比例關(guān)系必須遵循的基本原則。
第八，必要價值和公有價值的關(guān)系。公有價值規(guī)律是社會主義基本經(jīng)濟規(guī)律。從必要價值和公有價值的關(guān)系上看，必要價值和公有價值具有一致性。這種一致性是由生產(chǎn)資料公有制的社會生產(chǎn)關(guān)系所決定的。一是兩者具有同一的歸屬性，即這兩部分都屬于全體社會主義勞動者所有、占有和使用；二是兩者具有同一的目的性，即這兩部分都用以滿足整個社會日益增長的物質(zhì)文化需要；三是兩者具有同一的發(fā)展趨勢，即在社會主義再生產(chǎn)的動態(tài)過程中，這兩部分在量上都是絕對增長的。
但必要價值和公有價值在具有一致性的前提下，也有各自的特殊性。首先，必要價值是公有價值再生產(chǎn)的必要條件，而公有價值量的增長又是必要價值不斷增長的前提條件。因為，必要價值（工資）是勞動力再生產(chǎn)的費用，而無論是在每一個工作日后，還是在每一個生產(chǎn)周期后，勞動者都要通過獲得工資以進行個人消費，使勞動力得到恢復即再生產(chǎn)，才能在下一個工作日或下一個生產(chǎn)周期中繼續(xù)再生產(chǎn)出新的必要價值，同時創(chuàng)造出新增的公有價值。然而，在社會主義再生產(chǎn)過程中，公有價值（Mp）一部分通過積累形成追加給勞動者的工資基金（ΔVp），投入下一個生產(chǎn)周期的擴大再生產(chǎn)，從而轉(zhuǎn)化為在量上擴大的必要價值（Vp）。所以，只有公有價值量的不斷增長，才能帶來必要價值的不斷增長。其次，勞動力再生產(chǎn)與必要價值和公有價值的用途。勞動力再生產(chǎn)分為簡單再生產(chǎn)和擴大再生產(chǎn)；勞動力擴大再生產(chǎn)又分為數(shù)量上（外延）的擴大再生產(chǎn)和質(zhì)量上（內(nèi)涵）的擴大再生產(chǎn)。必要價值主要用于勞動力的簡單再生產(chǎn)，其中一部分也用于勞動力擴大再生產(chǎn)，如勞動者用于養(yǎng)育子女的費用，以增加勞動力的數(shù)量，并通過個人消費及其家庭消費，提高勞動者及其家庭的生活質(zhì)量。公有價值則用于勞動力擴大再生產(chǎn)。其中，公有價值的一部分形成積累基金中的ΔVp部分，用于追加勞動者的工資基金，在下一個生產(chǎn)周期，則轉(zhuǎn)化為必要價值（Vp），從而實現(xiàn)勞動力數(shù)量上的擴大再生產(chǎn)；公有價值的另一部分轉(zhuǎn)化為社會消費基金，用來滿足全體勞動者的物質(zhì)文化需要，以豐富勞動者的自由個性和推動勞動者全面發(fā)展，從而實現(xiàn)勞動力質(zhì)量上的擴大再生產(chǎn)。第三，必要價值的生產(chǎn)是商品生產(chǎn)的共同規(guī)律。無論是簡單商品經(jīng)濟，資本主義商品經(jīng)濟，還是社會主義共同體商品經(jīng)濟，勞動者都要通過生產(chǎn)必要價值，用來滿足個人或低或高的消費需要。而剩余價值的生產(chǎn)是資本主義商品經(jīng)濟的特有的、特殊的經(jīng)濟規(guī)律，公有價值的生產(chǎn)則是社會主義共同體商品經(jīng)濟的特有的、特殊的經(jīng)濟規(guī)律。因此，必要價值是商品經(jīng)濟的一般范疇，剩余價值是資本主義商品經(jīng)濟的特有的、特殊的范疇，公有價值則是社會主義共同體商品經(jīng)濟的特有的、特殊的范疇。第四，在社會主義條件下，與必要價值相比較，公有價值的生產(chǎn)則具有根本性、主導性、整體性和長遠性。公有價值生產(chǎn)的根本性表現(xiàn)為，公有價值的生產(chǎn)為整個社會生產(chǎn)的不斷擴大提供現(xiàn)實條件，公有價值的積累和不斷再生產(chǎn)是全體社會主義勞動者個人需要不斷獲得滿足的充分條件；公有價值生產(chǎn)的主導性表現(xiàn)為，它對經(jīng)濟社會的發(fā)展起著主導的推動作用，因而它的發(fā)展程度也就成為反映社會主義經(jīng)濟和社會發(fā)展的性質(zhì)、方向、水平、規(guī)模的基本標志；公有價值生產(chǎn)的整體性表現(xiàn)為，它客觀上形成整個社會主義社會不斷發(fā)展和完善的基礎(chǔ)，在整個社會主義生產(chǎn)和價值創(chuàng)造中占據(jù)主要地位，它關(guān)系到社會主義全體勞動者的整體需要和整體利益的最終實現(xiàn)；公有價值生產(chǎn)的長遠性表現(xiàn)為，它和必要價值生產(chǎn)相比較，必要價值反映了一種短期的經(jīng)濟效果，而公有價值對勞動者需要的滿足是通過長期的經(jīng)濟效果表現(xiàn)出來的。公有價值的生產(chǎn)是全體勞動者長遠利益的實現(xiàn)。
總之，必要價值的生產(chǎn)是發(fā)展社會主義生產(chǎn)，滿足整個社會需要的前提條件（必要條件）；而公有價值的生產(chǎn)是發(fā)展社會主義生產(chǎn)，滿足整個社會需要的實現(xiàn)條件（充分條件）。指出：“物質(zhì)利益也不能單講個人利益、暫時利益、局部利益，還應當講集體利益、長遠利益、全局利益，應當講個人利益服從集體利益，暫時利益服從長遠利益，局部利益服從全局利益?！盵52]所以，與必要價值相比較，公有價值的生產(chǎn)更加具有重要性。從公有價值的生產(chǎn)的根本性、主導性、整體性和長遠性看，與必要價值相比較，公有價值的生產(chǎn)具有更加重要的意義，它才是社會主義生產(chǎn)的實質(zhì)和生產(chǎn)目的，是整個社會主義生產(chǎn)過程的關(guān)鍵，發(fā)揮著主導作用。
既然社會主義生產(chǎn)的實質(zhì)和生產(chǎn)目的是追求公有價值，那么在社會主義條件下，最大限度地生產(chǎn)公有價值，就是社會主義的基本經(jīng)濟規(guī)律，我們把這一規(guī)律稱為“公有價值規(guī)律”。在社會主義社會確立以后，社會主義公有制成為社會主義社會基本矛盾的主要方面，由此決定該社會的社會主義性質(zhì)，決定社會主義生產(chǎn)的實質(zhì)是生產(chǎn)公有價值。作為揭示社會主義生產(chǎn)實質(zhì)的社會主義基本經(jīng)濟規(guī)律，是由社會主義社會基本矛盾的主要方面之核心所決定的。社會主義社會的基本矛盾是生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的矛盾，具體表現(xiàn)為以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)社會化之間的矛盾。其中，以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系是這一矛盾的主要方面，由這一主要矛盾方面所決定，社會主義的“根本任務(wù)已經(jīng)由解放生產(chǎn)力變?yōu)樵谛碌纳a(chǎn)關(guān)系下面保護和發(fā)展生產(chǎn)力”[53]。而生產(chǎn)公有價值，用于滿足全體人民日益增長的物質(zhì)和文化需要，作為社會主義基本經(jīng)濟規(guī)律則是社會主義社會基本矛盾的主要方面之核心。公有價值的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，一方面是公有產(chǎn)品即物質(zhì)資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)；另一方面是社會主義公有制生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。只有公有價值的生產(chǎn)與不斷再生產(chǎn)，才能為社會主義社會生產(chǎn)力的發(fā)展與社會主義社會生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展和完善提供物質(zhì)條件和社會條件，才能使全體人民的物質(zhì)文化需要的滿足程度得到不斷增長和充分實現(xiàn)。因此，公有價值的生產(chǎn)，或者說公有價值規(guī)律，反映了社會主義經(jīng)濟運動的本質(zhì)的、內(nèi)在的、必然的基本聯(lián)系。它決定了社會主義生產(chǎn)的一切主要方面和主要過程，因而它是社會主義的基本經(jīng)濟規(guī)律，是集中地體現(xiàn)了社會主義社會基本矛盾的運動規(guī)律；因此，最大限度地生產(chǎn)公有價值，是解決社會主義社會基本矛盾的出發(fā)點和落腳點。公有價值學說是社會主義政治經(jīng)濟學的核心理論，公有價值范疇是社會主義政治經(jīng)濟學的核心范疇。
第九，以公有價值范疇為核心，構(gòu)建社會主義政治經(jīng)濟學的理論體系。社會主義政治經(jīng)濟學的理論體系和范疇體系，是由其核心范疇與前序范疇、后序范疇構(gòu)成的。我們認為，應當以公有價值范疇為核心，構(gòu)建社會主義政治經(jīng)濟學的理論體系。必要價值與公有價值范疇規(guī)定了社會主義的直接生產(chǎn)關(guān)系（狹義的生產(chǎn)關(guān)系），即社會主義勞動過程和價值增殖過程。社會主義勞動的總產(chǎn)品包括生產(chǎn)資料補償產(chǎn)品、必要產(chǎn)品和公有產(chǎn)品；社會主義勞動既是物質(zhì)生產(chǎn)勞動，也是創(chuàng)造價值的勞動。其中，必要勞動生產(chǎn)出必要產(chǎn)品，并創(chuàng)造出必要價值；公有勞動生產(chǎn)出公有產(chǎn)品，并創(chuàng)造出公有價值。公有價值的矛盾運動，直接反映了社會主義社會基本矛盾的運動；公有價值的生產(chǎn)，是社會主義生產(chǎn)的實質(zhì)和生產(chǎn)目的，公有價值規(guī)律是社會主義的基本經(jīng)濟規(guī)律。
在社會主義政治經(jīng)濟學的理論體系中，公有價值以及必要價值范疇的前序范疇，按照邏輯順序排列，包括以下五個范疇：生產(chǎn)資料公有制、公有資本、勞動力個人所有制、自主的自由聯(lián)合勞動、社會主義共同體商品經(jīng)濟。
生產(chǎn)資料公有制，是生產(chǎn)資料歸社會主義勞動者共同擁有和占有的所有制形式。包括社會主義全民所有制和社會主義集體所有制，是社會主義生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。生產(chǎn)資料公有制是無產(chǎn)階級通過社會主義革命資本主義制度后，在無產(chǎn)階級條件下建立起來的，因此，生產(chǎn)資料公有制是社會主義政治經(jīng)濟學理論體系的邏輯起點。
公有資本，是社會主義公有制生產(chǎn)資料的價值形態(tài)，是帶來公有價值的價值，它體現(xiàn)了社會主義以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系。
勞動力個人所有制，是社會主義經(jīng)濟制度下勞動力歸勞動者個人所有的一種勞動力所有制形式。在資本主義經(jīng)濟制度下，勞動力也歸雇傭勞動者個人所有，但那只是形式上的，勞動力的所有權(quán)與占有權(quán)、支配權(quán)、使用權(quán)是分離的。雇傭勞動者的勞動力是商品，雇傭勞動者通過勞動力商品的買賣方式，把勞動力的占有、支配、使用權(quán)轉(zhuǎn)讓給資本家，從而聽任資本家的剝削和奴役，在社會主義制度下，勞動力不再是商品，因而不存在也不允許存在勞動力的買賣關(guān)系。生產(chǎn)資料公有制企業(yè)是勞動者組成的集體，生產(chǎn)資料和勞動者在企業(yè)范圍內(nèi)直接結(jié)合，勞動者個人與企業(yè)（勞動者集體）融為一體。因此，在社會主義制度下，勞動力所有權(quán)與占有權(quán)、支配權(quán)、使用權(quán)是合一的，即統(tǒng)一集中于社會主義勞動者本身。
自主的自由聯(lián)合勞動，是勞動的社會主義形式，它體現(xiàn)了社會主義勞動的性質(zhì)本質(zhì)。在生產(chǎn)資料公有制和勞動力個人所有制條件下，勞動者和生產(chǎn)資料在企業(yè)范圍內(nèi)直接結(jié)合，決定了社會主義生產(chǎn)勞動首先是自主勞動：勞動者自己當家作主，自主占有生產(chǎn)資料和勞動力，自主進行有計劃的生產(chǎn)經(jīng)營活動，自主實行按勞分配，自主占有自己的勞動成果。在自主勞動中，充分體現(xiàn)了勞動者的主人地位：勞動者是生產(chǎn)資料和勞動力的主人；是生產(chǎn)經(jīng)營過程和勞動過程的主人；是生產(chǎn)經(jīng)營成果和勞動成果的主人。這種自主勞動，一方面，由勞動力個人所有制所決定，是自由勞動。社會主義勞動者的自由包括人身自由、擇業(yè)自由、消費自由和個性自由，從而也使勞動者支配的自由時間不斷增加，逐步獲得自由全面的發(fā)展；另一方面，由生產(chǎn)資料公有制所決定，勞動者的自主勞動是自主聯(lián)合勞動。社會主義聯(lián)合勞動關(guān)系是一種勞動者共同占有生產(chǎn)資料、共同控制生產(chǎn)過程、共同享有生產(chǎn)成果的經(jīng)濟關(guān)系。在社會主義聯(lián)合勞動關(guān)系下，勞動者個人與企業(yè)和國家融為一體。在社會主義制度下，由于勞動者和生產(chǎn)資料是直接結(jié)合的，所以，勞動者的自由勞動和聯(lián)合勞動是結(jié)合在一起的，并且二者的結(jié)合是以自主勞動為前提的，是以社會主義民主為前提的，所以，我們把這種勞動的社會主義形式稱為“自主的自由聯(lián)合勞動”。
社會主義經(jīng)濟是“建立在公有制基礎(chǔ)上的商品經(jīng)濟，是社會主義共同體商品經(jīng)濟”[54]。它是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)，以公有資本和自主的自由聯(lián)合勞動為依托，在社會主義國家的計劃調(diào)節(jié)下，國家、企業(yè)和勞動者個人三者的根本利益一致，勞動者之間、企業(yè)之間合理分工、合作互利和平等競賽，以實現(xiàn)勞動者自身需要和整體需要的商品經(jīng)濟形式。馬克思認為：“商品生產(chǎn)從而商品流通也能夠在不同的共同體之間，或者在同一共同體內(nèi)部不同機構(gòu)之間產(chǎn)生。”[55]從國際范圍內(nèi)講，不同的共同體之間，即社會主義國家之間可以產(chǎn)生商品生產(chǎn)和商品流通；而在一個社會主義社會中即同一共同體內(nèi)部，公有制企業(yè)的不同機構(gòu)之間即全民所有制企業(yè)和集體所有制企業(yè)之間也可以產(chǎn)生商品生產(chǎn)和商品流通；在全民所有制范圍的經(jīng)濟管理分為兩個層次，即分為國民經(jīng)濟管理和企業(yè)管理兩個層次，相應地，社會經(jīng)濟活動也分為國民經(jīng)濟活動和企業(yè)經(jīng)濟活動兩個層次，這是全民所有制內(nèi)部也存在商品經(jīng)濟形式的主要原因。由于社會主義條件下的經(jīng)濟管理分為國家和企業(yè)兩個層次，從而客觀地存在著局部（企業(yè)）勞動與整體（社會）勞動的矛盾，這是社會主義共同體商品經(jīng)濟的基本矛盾。在這一矛盾運動中，一方面，由局部（企業(yè)）勞動與整體（社會）勞動的差別性所決定，相對獨立的局部（企業(yè)）勞動的產(chǎn)品，才作為商品形式而相互區(qū)別開來；另一方面，由局部（企業(yè)）勞動和整體（社會）勞動的根本一致性所決定，從而使社會主義國家的計劃調(diào)節(jié)成為可能和必然。
在社會主義政治經(jīng)濟學的理論體系中，公有價值以及必要價值范疇的后序范疇，主要有：社會主義經(jīng)濟運行形式和運行機制，包括商品流通和貨幣流通，必要價值和公有價值的實現(xiàn)，社會主義積累和再生產(chǎn)；社會主義經(jīng)濟調(diào)節(jié)方式即資源配置方式──社會主義有機計劃市場經(jīng)濟即計劃經(jīng)濟；社會主義分配關(guān)系和分配方式，包括按勞分配、國民收入分配與再分配；社會主義消費關(guān)系和消費方式；等等。
綜上所述，社會主義政治經(jīng)濟學是由公有價值這一核心范疇、生產(chǎn)資料公有制等前序范疇、社會主義經(jīng)濟運行形式和運行機制等后序范疇，互相聯(lián)系、互相結(jié)合而構(gòu)成的理論體系和范疇體系。
本文初步構(gòu)建了社會主義政治經(jīng)濟學的范疇體系。希望理論界同仁提出寶貴意見，尤其是批評意見。任重道遠，希望先生們共同努力！
注釋：
[1]《選集》（第1卷）第322頁，[北京]人民出版社1991年版。
[2]《資本論》（第3卷）第272頁，[北京]人民出版社1975年版。
[3]《斯大林選集》（下）第569頁，[北京]人民出版社1979年版。
[4][16][17] 王玨主編：《必要價值論》（第1卷）第90、4、89頁，[北京]人民出版社1988年版。
[5][40][46][48][54]曾昭禹：《社會主義新論》第122、130、190、190、121頁，[香港]銀河出版社2004年版。
[6]卓 炯：《試論社會主義的基本經(jīng)濟規(guī)律》，載《學術(shù)月刊》1961年第12期。
[7][8]卓 炯：《〈資本論〉體系與社會主義經(jīng)濟——擴大商品經(jīng)濟論》第37、91頁，[北京] 中國財政經(jīng)濟出版社1990年版。
[9]宋 濤：《社會主義經(jīng)濟的基本范疇是凈產(chǎn)品》，載《經(jīng)濟學周報》1982年1月25日。
[10][11][31]《資本和剩余價值不是資本主義和社會主義經(jīng)濟通用的經(jīng)濟范疇》，載《高校理論戰(zhàn)線》1995年第7期。
[12][14]劉永佶：《主義·方法·主題 社會主義政治經(jīng)濟學之基本》第399、410-412頁，[北京] 中國財政經(jīng)濟出版社2001年版。
[13][45] 劉永佶：《中國經(jīng)濟矛盾論——中國政治經(jīng)濟學大綱》第304、305頁，[北京] 中國財政經(jīng)濟出版社2004年版。
[15][29]參見王玨主編：《必要價值論》（第1卷）第80-81、83頁，[北京]人民出版社1988年版。
[18][20][21]雍文遠主編：《社會必要產(chǎn)品論》第56、78、83頁，[上海]上海人民出版社1988年版。
[19][22]參見雍文遠主編：《社會必要產(chǎn)品論》第61-62、“導言”第10-13頁，[上海]上海人民出版社1988年版。
[23][24][25][35][36][37]參見巫繼學：《自主勞動論要》第271-273、265-266、381、168、176、175、19-20頁，[上海]上海人民出版社1987年版。
[26][27][28][32][33][45]馬仁典：《公本論》第155、4、219-220、3、4、155頁，[北京]人民出版社1993年版。
[30]陳典模、劉錦棠：《資金是社會主義經(jīng)濟的主體性范疇》，載《晉陽學刊》1982年第1期。
[38]卓 炯：《對剩余價值論的再認識》，載《學術(shù)研究》1980年第5期。
[39]逄錦聚等：《馬克思勞動價值論的繼承和發(fā)展》第346、341頁，[北京] 經(jīng)濟科學出版社2005年版。
[41]參見曾昭禹：《社會主義新論》第121-131頁，[香港]銀河出版社2004年版。
[42][49][51]《馬克思恩格斯選集》（第3卷）第303、304、303頁，[北京]人民出版社1995年版。
[47]謝 濤、辛子陵：《試解馬克思重建個人所有制與中國改革》，載《炎黃春秋》2007年第6期。
[50]《馬克思恩格斯全集》（第23卷）第95頁，[北京]人民出版社1972年版。
[52]《文集》（第8卷）第133頁，[北京]人民出版社1999年版。
第9篇：經(jīng)濟學的最終目的范文
(一)產(chǎn)生背景的不同
從兩者發(fā)生發(fā)展的歷史來看,財務(wù)治理的發(fā)展則伴隨著制度經(jīng)濟學、產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學、企業(yè)管理等理論。財務(wù)治理產(chǎn)生的原始動機是對資源有效配置進行優(yōu)化處理,防止由于公司信息的不對稱產(chǎn)生的相關(guān)失誤。財務(wù)管理起源較早,在企業(yè)成立初期就有相關(guān)的財務(wù)管理思想。早期的財務(wù)管理是應用經(jīng)濟學的重要組成部分,其后,它得到了相當程度的發(fā)展,并演化為一門獨立的學科,總的來看,公司財務(wù)管理是和企業(yè)理論緊密相關(guān)的。
(二)具體目標的不同
從公司的制度結(jié)構(gòu)出發(fā),可以把財務(wù)治理看作是一種制度下的安排,并通過一系列的實際操作予以實施,這些操作包含了資金的籌集制度、投資制度和分配制度等等。財務(wù)治理是為了均衡利益各方的要求,但財務(wù)管理卻是為了實現(xiàn)財富的最大化。同時,兩者的目標差異還表現(xiàn)在發(fā)展驅(qū)動力上,企業(yè)管理論的發(fā)展是影響財務(wù)治理的主要因素,而科學技術(shù)和管理方式則是影響企業(yè)財務(wù)管理的主要驅(qū)動力。
(三)作用的互補
作為財務(wù)體系內(nèi)的兩種財務(wù)工作方式,兩者各司其職又相互協(xié)調(diào),相互補充。公司財務(wù)治理是從宏觀上對制度進行調(diào)整,均衡利益權(quán)責,而財務(wù)管理則是在微觀上處理企業(yè)經(jīng)濟信息,完善企業(yè)財務(wù)制度,保障企業(yè)其他部門的正常運營。兩者雖然在職能劃分上和最終目標上并不統(tǒng)一,但無論是宏觀還是微觀,兩者的相互補充才能使企業(yè)財務(wù)流動得以順暢,使企業(yè)更好的適應當今市場的發(fā)展需求。
二、公司財務(wù)治理和財務(wù)管理對接的措施
(一)構(gòu)建合理的財務(wù)分配機構(gòu)
構(gòu)建完善的財務(wù)權(quán)利分配機構(gòu)是為了明確公司財務(wù)權(quán)利并將財務(wù)權(quán)利精確化,最終目的是最大程度的發(fā)揮公司財務(wù)作用,使企業(yè)財務(wù)治理和財務(wù)管理更好的發(fā)揮自身特點和優(yōu)勢,為企業(yè)取得高效率的財務(wù)控制效果。
(二)創(chuàng)造完善的監(jiān)督激勵機制
建立完善的監(jiān)督激勵機制可以更有效的實現(xiàn)財務(wù)治理和財務(wù)管理的對接工作,賞罰分明是體現(xiàn)企業(yè)管理信用的主要指標,同時也是促進企業(yè)積極性的良好途徑。外部的監(jiān)督機制可以及時地發(fā)現(xiàn)財務(wù)工作中的漏洞甚至是嚴重失誤,可能挽回巨大的損失;而人性化的激勵機制則是合理實現(xiàn)管理目的的有效手段,完善的監(jiān)督機制和激勵機制相結(jié)合為企業(yè)的財務(wù)治理和財務(wù)管理對接工作奠定了堅實的基礎(chǔ)。
(三)保證信息交流的通暢
公司需要建立信息互換平臺,以達到避免信息的不對稱和信息失真的情況。現(xiàn)今的公司管理模式中,由于絕對權(quán)力和線性的機構(gòu)設(shè)置,使得信息傳達出現(xiàn)失真的現(xiàn)象非常普遍,而信息失真產(chǎn)生的連帶效應是無法預估的,甚至對企業(yè)帶來毀滅性的打擊。為了避免由于信息失真和不對稱引起的財務(wù)上的損害,就要建立能為企業(yè)實現(xiàn)通暢溝通的信息平臺,使得財務(wù)治理和財務(wù)管理的對接順利進行。
(四)發(fā)揮自身財務(wù)紐帶功能
在部門設(shè)置上,企業(yè)財務(wù)是企業(yè)運營的節(jié)點,與各業(yè)務(wù)部門的工作開展密不可分。同時,在時間跨度上,財務(wù)工作具有戰(zhàn)略性的中長期特點,實現(xiàn)企業(yè)財務(wù)治理和財務(wù)管理的對接就要使財務(wù)部門這種特征充分的發(fā)揮出來。
