視覺藝術(shù)研究精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的視覺藝術(shù)研究主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：視覺藝術(shù)研究范文

對于指揮來說，可以追溯到遠(yuǎn)古時期，當(dāng)時人們通過各類怪異聲音的吶喊以及敲擊物體完成相應(yīng)的指揮過程，這些指揮形式也是一種有聲的指揮；而合唱的藝術(shù)表現(xiàn)則是由一千多年以前的古希臘出現(xiàn)，而在歷史推進(jìn)中甚至加入了一些宗教色彩，隨著中西方文化的交流日益頻繁，也讓合唱成為了我國目前音樂藝術(shù)的一種有效的情感表達(dá)形式，而指揮也漸漸由一些常規(guī)的日常活動引入到音樂中，成為了合唱中一種獨特的無聲肢體語言。

二、合唱指揮手勢的視覺藝術(shù)呈現(xiàn)

雖然是指揮的手勢會隨著不同音樂而發(fā)生千變?nèi)f化，但是作為音樂的一種特殊的表現(xiàn)形式，它也離不開其視覺藝術(shù)——即點與線的表現(xiàn)。如果深入觀察，可以發(fā)現(xiàn)，類似一個繪畫的過程，即通過繪制點，然后連接點進(jìn)行線路繪制，這一過程除了需要注意指揮作品本身的曲調(diào)、節(jié)拍、重音以外，還需要注意音樂其中蘊含的情感轉(zhuǎn)折，可謂是一個復(fù)雜的過程。而對于合作指揮來說，通常需要通過擊點連線的方式，同時指揮的表現(xiàn)規(guī)律是點-線-點的周期規(guī)律表現(xiàn)，而且對于指揮手勢來說，通常指揮者的身體運動需要符合運動學(xué)原理。例如在起拍動作的視覺藝術(shù)表現(xiàn)一般為，雙手自然擴(kuò)張前伸，同時呼吸勻稱自然，然后進(jìn)行完成起拍的指揮動作，而到了收拍時，需呀指揮者雙手或者單手向上內(nèi)側(cè)彎曲，最后停滯在外側(cè)擊點，當(dāng)演唱完成后，則自然收起?？梢哉f合唱指揮手勢的整體視覺效果是自然且富含情感帶動力的，特別是一些高位點的指揮手勢，但是在低位點缺乏的情況下，還是要減少高位點的使用，從而保證觀眾的美感連續(xù)且持久。

三、合唱指揮手勢的要領(lǐng)及注意事項

（一）合唱指揮手勢的要領(lǐng)

點線運動是目前合唱指揮手勢的主要運動方式，即是由手臂的圓周運動演變而來，一般點線運動都需要有一個初始點，然后從這點出發(fā)，雙臂繞內(nèi)或繞外做圓周運動，運動指90度弧度時，就到達(dá)以第一個落點，需要片刻停滯，然后接著減速運動到第二個落點，如此循環(huán)直至歌詞結(jié)束，這也產(chǎn)生了所謂的節(jié)奏，而點之間的連線也被稱為點前線與點后線。對于擊點位來說，并沒有固定的位置。而是根據(jù)指揮者與合唱對于最為直觀、省力以及便捷的位置進(jìn)行考慮，而方向也是決定擊點位的重要因素之一。一般來說，按照方向性，可以將擊點分為下、外、內(nèi)三種，無論何種擊點方式都需要保證擊點處位于腰線四周，而起始擊點可以高于肩平線，從而保證指揮人員發(fā)力的自然和便捷，也滿足人體結(jié)構(gòu)與自然審美標(biāo)準(zhǔn)。

（二）合唱指揮手勢的注意事項

常見的合唱指揮手勢可以按照環(huán)節(jié)的不同分為不同的類型，而擊點問題是一個比較重要的類型，通常會出現(xiàn)三種情況：一、雙臂未能前伸到位，而且肘部貼在側(cè)肋骨處，容易導(dǎo)致指揮運動受阻，此外動作顯得過于拘謹(jǐn)，缺乏協(xié)調(diào)與自然；二、擊點位置過高，不利于持久指揮；三、高位擊點使用過多，低位擊點缺少，導(dǎo)致對比度缺乏，引發(fā)審美疲勞。對于以上問題，詳細(xì)解決方法可以通過角度糾正進(jìn)行訓(xùn)練，因為根據(jù)力學(xué)分析，往往需要控制在25°到45°以內(nèi)，因為這個范圍，能保證指揮動作的到位，同時大臂的支撐力較小，便于指揮者進(jìn)行長期持久的指揮，避免出現(xiàn)勞累問題；此外，45°到60°的角度是激動揮點角度，可以在一些合唱中的關(guān)鍵處加入，但是要減少使用頻率，同樣對于60°到90°的擊點，僅僅是在短期需要大型空間對比，才會用到。

四、結(jié)語

第2篇：視覺藝術(shù)研究范文

首先，產(chǎn)生良好的間離效果，動畫的虛擬與現(xiàn)實產(chǎn)生間離，能夠給人一種幻想的空間，同時也能時動畫得到隨心所欲的表現(xiàn)，使動畫既不會被現(xiàn)實所束縛，又不會被虛擬所引導(dǎo)，使受眾最大程度的滿足精神需求，與動畫設(shè)計形成真正意義上的溝通。

其次，數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計可以使人們產(chǎn)生感官的愉悅。任何虛擬形象經(jīng)過視覺設(shè)計都會表現(xiàn)出不盡相同的性格，從而使人們感受到形象的可笑、荒誕、神奇等特點，這在一定程度上會令受眾與動畫形象產(chǎn)生共鳴，從而對人視覺感官有不同程度的刺激感和愉悅感。

再次，數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計通過對現(xiàn)實形象的模仿和加工，塑造成虛擬的形象，從而為人們提供一種虛擬造型、真實視覺的審美形式。通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，視覺藝術(shù)給人一種自然與虛擬的真實感受，從而產(chǎn)生一種朦朧的感官愉悅。

最后，視覺藝術(shù)設(shè)計形成的動畫之美。動畫設(shè)計是經(jīng)過眾多的畫面通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)處理組合而成，從而給人們帶去了更多的視覺感受，動畫的形成，更使受眾感受到多媒體融合的魅力，而將藝術(shù)融為一體的動畫設(shè)計具有形成之美，從審美價值角度來講，這是一種獨特的審美價值。

2數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計工程的美學(xué)研究

首先，數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計工程具有審美觀。新時代條件下，人們的審美觀念、價值取向等都發(fā)生了較大的改變。因此，視覺藝術(shù)設(shè)計也發(fā)生了重大改變。近年來，藝術(shù)設(shè)計師受到經(jīng)濟(jì)利益等眾多因素的影響，導(dǎo)致設(shè)計作品不盡如人意，正因為如此，受眾更應(yīng)該提升自身的審美觀，對審美提出更高的要求，從而促進(jìn)設(shè)計師更好地對作品進(jìn)行改善，滿足受眾的需求。數(shù)字化的視覺藝術(shù)設(shè)計一定要具備兩個特點：其一是民族性。其二是現(xiàn)代性。只有具備這兩個特性，才能更大程度的保證視覺藝術(shù)的審美價值充分發(fā)揮。其次，數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計工程的發(fā)展應(yīng)結(jié)合設(shè)計批評，從而促進(jìn)視覺藝術(shù)設(shè)計更好發(fā)展。第一，受眾對視覺藝術(shù)設(shè)計進(jìn)行審美時，應(yīng)運用哲學(xué)的觀點對其設(shè)計做出正確評價，從而為設(shè)計師的設(shè)計提供合理的意見和建議。設(shè)計審美是一種感性活動，而設(shè)計批評與之相反，是理性活動，但是感性的審美可以沒有理性的批評，可是批評是一定要經(jīng)過審美階段方能實現(xiàn)。第二，設(shè)計批評應(yīng)具有藝術(shù)感知性，對視覺藝術(shù)的欣賞和批評既要做出冷靜理智的思考，又要結(jié)合強(qiáng)烈的審美情感，從而使受眾獲得更好的審美體驗。

3結(jié)論

第3篇：視覺藝術(shù)研究范文

論文摘要：文章明確了視覺藝術(shù)的基本概念及其在教育中地位的重要性，重點探討了我國視覺藝術(shù)研究的現(xiàn)狀，即思維單一化，缺乏系統(tǒng)化和創(chuàng)新性的研究方法。提出今后研究者要在分析我國視覺藝術(shù)環(huán)境形成因素的基礎(chǔ)上（受不同歷史、政治、宗教、風(fēng)俗等因素的影響），融會中外優(yōu)秀的視覺藝術(shù)經(jīng)驗，才能避免研究方法的誤區(qū)，使我國今后的視覺藝術(shù)教育健康繁榮地發(fā)展。 

 

早在史前時代，人類就用圖像模擬和創(chuàng)造自然世界，今天視覺藝術(shù)已經(jīng)成為人們傳達(dá)文化信息的重要系統(tǒng)，是人文科學(xué)的新領(lǐng)域并占據(jù)著重要的地位，當(dāng)代文化理論更稱之為“圖像的轉(zhuǎn)換”。忽略了視覺藝術(shù)發(fā)展的有機(jī)整體必然造成文化的斷層。到目前為止，對視覺藝術(shù)并沒有一個完全合理的概念解釋，一般是指人們將眼睛所看到的自然形象，進(jìn)行有意識的描繪，完成某種功用，賦予藝術(shù)作品一種文化內(nèi)涵，并通過不同的載體傳播與交流思想。視覺藝術(shù)的形式有很多，主要有以下幾大類：繪畫、影視、雕塑、服裝、廣告、攝影、動漫、建筑、多媒體藝術(shù)等。視覺藝術(shù)教育已經(jīng)成為重要的專業(yè)教育組成部分。視覺藝術(shù)研究方法直接決定著其教育的科學(xué)性。本文將分析我國視覺藝術(shù)研究存在的主要問題，并提出一些對策建議。 

 

一、我國視覺藝術(shù)教育研究存在的主要問題 

1.我國視覺藝術(shù)教育研究存在單一思維模式 

我國早期的視覺藝術(shù)是在一個與外界相對隔離的半封閉環(huán)境中形成的，帶有農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)特征和血緣宗法制度，是儒、釋、道等不同文化形態(tài)相互融合的自發(fā)性獨立文化體系。今天我國的視覺藝術(shù)產(chǎn)品隨著經(jīng)濟(jì)形勢的發(fā)展異常繁榮，視覺藝術(shù)研究卻一直未受到應(yīng)有的重視（其中還包括基礎(chǔ)文化藝術(shù)設(shè)施的建設(shè)，如藝術(shù)博物館、大學(xué)視覺藝術(shù)的學(xué)科建設(shè)），這既不符合社會發(fā)展規(guī)律，也難以推動文化藝術(shù)的整體健康發(fā)展。 

例如，目前我國的繪畫藝術(shù)研究就是一種典型的單一思維。由于我國的繪畫藝術(shù)擁有傳承數(shù)千載的歷史背景并有人數(shù)眾多的從業(yè)者，這造就了許多單一范圍內(nèi)（中國）根深蒂固的思維模式，違背了藝術(shù)的多樣發(fā)展規(guī)律。學(xué)校的繪畫教育甚至還停留在簡單的基礎(chǔ)訓(xùn)練和理論研究中，特別是我國油畫的百年發(fā)展史，在缺乏對“真實”的學(xué)習(xí)和“文化斷層”雙重因素影響下，其功能性正逐漸喪失。 

2.我國視覺藝術(shù)教育研究缺乏系統(tǒng)化 

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國視覺藝術(shù)研究亟待與世界接軌。盡管有更多機(jī)會學(xué)習(xí)西方視覺藝術(shù)的先進(jìn)經(jīng)驗，但目前有些人研究方法簡單，不是拿來直接抄襲就是東拼西湊。主要原因是研究者在對視覺藝術(shù)學(xué)科間的比較研究中缺乏應(yīng)有的聯(lián)系，沒有融會貫通，沒有系統(tǒng)了解中西方視覺藝術(shù)及各種流派的變化，忽視系統(tǒng)的美學(xué)知識理論指導(dǎo)，而進(jìn)行盲目的實踐。長此以往，研究逐漸就會陷入尷尬的境地，沒有自己的創(chuàng)新性和民族特點。 

通過對我們本民族的視覺藝術(shù)與國外視覺藝術(shù)的研究可以發(fā)現(xiàn)，由于地域、民俗和宗教信仰的差別，在傳統(tǒng)視覺藝術(shù)上存在明顯的不同之處。缺乏系統(tǒng)化也表現(xiàn)在我國視覺藝術(shù)研究專著貧乏，難以在教育研究中起到指導(dǎo)借鑒作用。系統(tǒng)化研究就需要理順視覺藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)，細(xì)致入微地從視覺藝術(shù)的繪畫、圖案、包裝、招貼等方面比較研究中外在傳統(tǒng)視覺藝術(shù)方面的不同之處，提高研究者的創(chuàng)作能力。 

3.我國視覺藝術(shù)教育研究需要創(chuàng)新性的思維方法 

視覺藝術(shù)的發(fā)展源自于人類無限的創(chuàng)造活力。長期的單一思維和缺乏系統(tǒng)化的研究方法從根本上阻礙了創(chuàng)造力的發(fā)揮，束縛了想象力的培養(yǎng)，其中包括創(chuàng)新性的思辯能力。因為創(chuàng)新性的觀點來源于最少程度的思想限制和對課題的系統(tǒng)把握，有了豐富知識的指引，才能創(chuàng)新樣式，保持視覺藝術(shù)發(fā)展的活力，并能指引健康的文化藝術(shù)發(fā)展方向。比如基礎(chǔ)教育中強(qiáng)化構(gòu)成藝術(shù)中的形式語言，而形式語言的圖像符號就需要學(xué)生作為創(chuàng)新點展開無限想象的空間。視覺藝術(shù)的創(chuàng)新性思維方式的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)成為今后的首要教學(xué)目的。 

二、我國視覺藝術(shù)研究誤區(qū)及解決策略 

視覺藝術(shù)的繁榮程度是一個國家經(jīng)濟(jì)繁榮的重要標(biāo)志之一，而研究方法的科學(xué)程度從根本上又決定了視覺藝術(shù)的發(fā)展方向。我國薄弱的藝術(shù)教育力量和視覺藝術(shù)的歷史經(jīng)驗無法適應(yīng)視覺藝術(shù)研究發(fā)展的需求，一些行政干預(yù)也違背了市場規(guī)律。要解決思維單一化，前提是加強(qiáng)視覺藝術(shù)的基礎(chǔ)教育，重視視覺藝術(shù)發(fā)展的文化地位，特別要排除行政思維等非專業(yè)性干預(yù)。 

我國在視覺藝術(shù)研究中從根本上缺少跨學(xué)科、系統(tǒng)化的研究方向。目前在我國繪畫藝術(shù)加速彌補文化斷層的基礎(chǔ)上，設(shè)計似乎也開始逐漸建立自身完整的研究體系，這主要得益于國際商業(yè)交流的頻繁，促進(jìn)了跨學(xué)科、系統(tǒng)化的進(jìn)程。但視覺藝術(shù)設(shè)計較繪畫似乎更加忽視自身藝術(shù)史的研究，對國外藝術(shù)史也存在斷章取義，這必將使我國的視覺設(shè)計發(fā)展成為無源之水、無本之木。比如研究傳統(tǒng)圖案在包裝上的應(yīng)用，思維不能僅限于傳統(tǒng)圖案，若將當(dāng)代文化內(nèi)涵和中外傳統(tǒng)圖案設(shè)計元素聯(lián)系起來，發(fā)現(xiàn)共同點，去掉不適合現(xiàn)代社會的因素，效果會更好。不同設(shè)計能夠體現(xiàn)不同國度的風(fēng)俗變化，擴(kuò)展品牌的國際聲譽，視覺設(shè)計更能達(dá)到出奇制勝的目的。系統(tǒng)化提示我們在設(shè)計中不僅要考慮功能性、裝飾性，還可以從其他不同藝術(shù)形式中尋找裝飾語言。要很好地運用形式美的要素，把不同的表現(xiàn)形式運用在同一平面上，使之協(xié)調(diào)整合成為一個完善的創(chuàng)意。因為形式要素中點、線、面的運用一定是相通的。當(dāng)然，由于時代的不同，藝術(shù)風(fēng)格也要相應(yīng)變化，要考慮地域、風(fēng)俗習(xí)慣、民族性、宗教信仰等各種條件，并且涉及到社會學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)等多學(xué)科的知識，使之融會貫通，更加系統(tǒng)化，成為雅俗共賞的設(shè)計樣式。這樣才能設(shè)計出有創(chuàng)新性、國際性的大品牌產(chǎn)品，為產(chǎn)品走向世界奠定基礎(chǔ)。 

創(chuàng)新性依賴于完善的創(chuàng)作思路，而提升創(chuàng)新性的關(guān)鍵在于解放思想、深入探索，挖掘創(chuàng)作者的潛力。這也迫使我們的視覺藝術(shù)教育研究進(jìn)入這一良性循環(huán)軌道。 

 

結(jié)語 

本文主要是探究我國當(dāng)下視覺藝術(shù)教育研究的一般思維方法誤區(qū)，從視覺藝術(shù)的圖案、包裝等應(yīng)用方面及繪畫藝術(shù)實例，比較分析我國在視覺藝術(shù)研究方面的不足，從中找到今后需要改進(jìn)、提高的地方。研究時避免單一化，追求多元化、跨學(xué)科的思維方式；將知識整合，汲取中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精華，創(chuàng)造出更接近自然、更人性化的視覺藝術(shù)作品；學(xué)習(xí)國外的視覺藝術(shù)創(chuàng)新性方法，在借鑒之后提倡更富新意的創(chuàng)作。因此，研究者要能跨學(xué)科，互相取長補短、融會貫通，推動我國視覺藝術(shù)走積極健康的發(fā)展之路。 

參考文獻(xiàn)： 

[1]魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?藝術(shù)與視知覺[m].成都：四川人民出版社，2001. 

第4篇：視覺藝術(shù)研究范文

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代景觀設(shè)計；公共藝術(shù)設(shè)施 ；視覺藝術(shù)；審美趣味

中圖分類號： S611 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：

現(xiàn)代景觀設(shè)計，從形式上理解，它是一種造型藝術(shù)，同時也是一種視覺藝術(shù)。從概念上來理解，它是對古典園林設(shè)計的發(fā)展和延伸，也是“現(xiàn)代”對“古典”的一種傳承和歷史性的更迭結(jié)果，其中蘊含著深奧的精神內(nèi)涵和文化價值。

探究現(xiàn)代景觀設(shè)計中的視覺藝術(shù)，就得從視覺設(shè)計的概念入手。視覺的顯現(xiàn)，作為現(xiàn)代景觀設(shè)計外在的表現(xiàn)形式而言，其眾多的構(gòu)成元素從直觀上傳達(dá)給人們以不同的感官感受以及濃厚的思想情感。

在現(xiàn)代景觀設(shè)計中，公共藝術(shù)設(shè)施設(shè)計泛指通過研究藝術(shù)的表現(xiàn)形式從而提升公共環(huán)境的品質(zhì)，并恰當(dāng)?shù)姆从吵鋈宋奶卣骱途坝^設(shè)計的整體面貌的一種設(shè)計形式，其目的是為了滿足人們對環(huán)境的物質(zhì)和精神兩方面的需求。

公共藝術(shù)設(shè)施泛指雕塑小品、標(biāo)識牌、藝術(shù)燈具、休閑座椅等具有強(qiáng)烈的設(shè)計感的設(shè)計形式。本文所研究的視覺設(shè)計就是對公共藝術(shù)設(shè)施設(shè)計的視覺體現(xiàn)，以此傳達(dá)給人們不同思想情感元素的一種深刻探尋。

研究公共藝術(shù)設(shè)施的視覺設(shè)計，可以首先應(yīng)從研究視覺的組成元素著手。我們這里強(qiáng)調(diào)的視覺組成元素，恰巧也符合平面構(gòu)成中的一些概念。在現(xiàn)代景觀設(shè)計中，基本的視覺元素是由點、線、面、形態(tài)、色彩、質(zhì)感肌理等不同方面的視覺構(gòu)成形式所組成。它們的存在與作用，使得公共藝術(shù)設(shè)施設(shè)計中的視覺形態(tài)傳達(dá)出的意義和價值更具有審美價值。

要解構(gòu)現(xiàn)代景觀設(shè)計中的視覺設(shè)計，首先就要從點線面的形式進(jìn)行研究，其次從色彩中的視覺表達(dá)進(jìn)行分析，最后從質(zhì)感和肌理元素去探尋公共藝術(shù)設(shè)施設(shè)計。

1、公共藝術(shù)設(shè)施中點線面形式的視覺表達(dá)

點是構(gòu)成視覺形式最基本的元素，也是圖形構(gòu)成中最細(xì)小的組成部分。在現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)施設(shè)計中，雕塑、座椅、噴泉等以單體形式組成的元素都可以概括成“點”。在中國的公共藝術(shù)設(shè)施設(shè)計的題材中，常用的處理方式是將傳統(tǒng)的中國元素符號運用到設(shè)計中去，比如在以圍棋的布局形式為主題的雕塑小品的案例中，圍棋的棋子就是典型的以“點”的形式出現(xiàn)的元素，從視覺上給人以緊密和集中的視覺感受。

除了點的構(gòu)成之外，線的構(gòu)成形式則是由眾多點沿著相同的方向緊密運動所形成的軌跡，可以說，它也是點的演變的結(jié)果。在二維的視覺空間中，點和線的構(gòu)成形成了圖形。在抽象的公共藝術(shù)設(shè)施設(shè)計的表達(dá)形式中，運用線條的構(gòu)成和組合所形成的抽象雕塑藝術(shù)，以及利用線條的組合所形成的藝術(shù)小品的形態(tài)，可以在不同的空間體現(xiàn)出線條藝術(shù)不同的形式和韻律美。

面是由點和線的構(gòu)成所組成的特定的界面形式。面的特性傳遞給人們以廣闊平坦的視覺感受。在公共藝術(shù)設(shè)施的設(shè)計中，浮雕景墻中的浮雕效果就是采用的構(gòu)成形式，在平面的圖形上進(jìn)行點和線的自由組織和設(shè)計。

2、公共藝術(shù)設(shè)施中色彩的視覺表達(dá)

除了上述形態(tài)元素對視覺的表達(dá)以外，利用色彩組合對景觀對象進(jìn)行視覺塑造也是視覺設(shè)計的一種形式。色彩元素使傳統(tǒng)的構(gòu)圖形式有新的更迭，使得現(xiàn)代景觀設(shè)計變得更加多彩并賦予時代氣息。

因為色彩具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力和感染力，所以在進(jìn)行公共藝術(shù)設(shè)施的設(shè)計時，它已經(jīng)成為一種不可或缺的視覺元素。在現(xiàn)代景觀設(shè)計中，在對公共藝術(shù)設(shè)施周邊的環(huán)境進(jìn)行植物設(shè)計時，常常配以具有冷色傾向的冬青、槐樹以及松樹等喬木的種植以及黃楊等灌木的片植設(shè)計，這樣一來，不僅可以運用植物的種植對公共藝術(shù)設(shè)施進(jìn)行襯托設(shè)計，而且可以增強(qiáng)其空間的后退感和深遠(yuǎn)度，從色彩上則帶給人們以輕重主次的關(guān)系。

在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)施比如雕塑景觀的色彩設(shè)計時，選用的色彩就可以是醒目的、顯著的以及色彩明快的紅、黃、藍(lán)色和色相鮮艷醒目的色彩，這樣形成的色彩搭配，可以使整個公共藝術(shù)設(shè)施的視覺形象更跳躍，更凸顯出雕塑在整個景觀設(shè)計中的視覺重心地位。

2、公共藝術(shù)設(shè)施中質(zhì)感和肌理的視覺表達(dá)

質(zhì)感的體現(xiàn)關(guān)乎于材質(zhì)的選擇，這也是現(xiàn)代景觀設(shè)計的設(shè)計元素之一。日本的枯山水就是質(zhì)感和肌理的杰出代表。因為日本受佛教思想的影響，日本的枯山水的設(shè)計者——寺廟里的高僧們，用枯山水的造景形式來表達(dá)“長生不老、生生不息”的主觀意愿，因此，在進(jìn)行枯山水的設(shè)計時，設(shè)計者不動用真實的水作為造景的手段，原因是水會隨著時間的更迭而干涸，但是石頭卻不會，取而代之的造景手法是運用細(xì)砂石在地面上造成漣漪的兇過，最后得到的景觀則是不使用真實的水也能夠雕琢出仿佛置于水中的意境來。除此之外，借用塊石的形式營造出山的巍峨屹立。此情此景，從形式上看，是對自然山川的描摹，它既沒有真實山水的氣勢宏大，又沒有潺潺流水的安靜祥和，但是，從深層次上去理解，它運用幻象的表現(xiàn)手段進(jìn)行“效仿自然”的造園活動，完美的體現(xiàn)出“禪”的意境。

在現(xiàn)代景觀設(shè)計中，為了追求視覺特殊效果，因此結(jié)合現(xiàn)代的技術(shù)和材料，在公共藝術(shù)設(shè)施的設(shè)計時，借用此種手段對質(zhì)感和肌理的效果進(jìn)行設(shè)計。因為要考慮到公共藝術(shù)設(shè)施設(shè)計的戶外露天的設(shè)計條件，所以在挑選材料時，不銹鋼、木材、青銅、石材和塑膠材料等都是適合的材料種類，尤其在進(jìn)行雕塑景觀和休閑設(shè)施的設(shè)計時，不銹鋼和石材往往是主要的材料，因為其耐磨和防腐蝕的特性。

因為不同的材質(zhì)顯現(xiàn)出的視覺效果的不同，有的是平滑的有的則是粗糙的。因此，在選擇材料時要考慮到材質(zhì)的質(zhì)感和肌理。在設(shè)計不同的景觀對象時，要根據(jù)其粗糙或平滑的特性來進(jìn)行相應(yīng)的選擇。

在視覺設(shè)計中，質(zhì)感和肌理是現(xiàn)代景觀設(shè)計材料美的重要表現(xiàn)形式，在視覺元素顯現(xiàn)的層面上處于主導(dǎo)地位。它是視覺元素的觸覺感體現(xiàn)，而且還是全方位的視覺體現(xiàn)。不僅可以滿足人們的觀感，而且更能滿足人們的觸感，使公共藝術(shù)設(shè)施的設(shè)計真正回歸“以人為本”的設(shè)計思想，而不僅僅只停留于可視的層面。

縱觀全文，研究公共藝術(shù)設(shè)施設(shè)計中的視覺問題，從本質(zhì)上看，實際上是一個美的找尋、美的探索以及美的實踐的循序漸進(jìn)的審美過程。通過這樣的審美活動所得到的美的感受，其根本目的就是為了滿足人們不斷變化的審美趣味，營造出更加優(yōu)美的人居環(huán)境，不僅從形式上而且更要從精神上滿足人們追求愉悅生活的終極目標(biāo)。因此，視覺設(shè)計的目的就是通過直觀的視覺活動傳遞給人們不同的美的感受，使人們能時刻感受到美的無處不在！

【參考文獻(xiàn)】

[1] 楊秘、王學(xué)良.視覺元素在園林景觀設(shè)計中的運用.科技創(chuàng)新導(dǎo)報,2012.

[2] 劉文慶.視覺傳達(dá)設(shè)計.北京：清華大學(xué)出版社,2012.

第5篇：視覺藝術(shù)研究范文

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)；視覺傳達(dá)設(shè)計；民族文化

傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)源于生活，源于傳統(tǒng)，有著悠久的歷史和深厚的民族底蘊，是與人們生活息息相關(guān)的一種藝術(shù)形態(tài)。早期工藝美術(shù)作品中的圖案就已經(jīng)具備了強(qiáng)烈的裝飾意味，隨著人們精神需求和審美意識的不斷提高，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)更是成為了人們生活的一部分。作為一門獨立的藝術(shù)形式，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)以其獨特的視覺符號和深厚的文化內(nèi)涵，重新引起了設(shè)計界的關(guān)注。特別是視覺傳達(dá)設(shè)計，這門通過獨特的視覺傳播方式達(dá)到傳達(dá)信息，并且與受眾交流、溝通的目的的藝術(shù)學(xué)科，不僅要吸取和弘揚傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的民族文化，更要挖掘傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中對現(xiàn)代設(shè)計有借鑒價值的東西。

追溯傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)發(fā)展的淵源，它首先是人們?yōu)榱松娑M(jìn)行的造物的主觀創(chuàng)造性活動，到后來為了審美需求而進(jìn)行裝飾創(chuàng)作，這是一個漫長的歷史過程。在人類發(fā)展史上的各個時期，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)作品往往成為見證該時期文化、工藝和藝術(shù)水平的代表。并且，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)作品不論其形式如何，都融入了原始先民為生存而激發(fā)的全部感情，都體現(xiàn)出了生命的本能、生活的理想和原始文化的底蘊。[1]它不是純藝術(shù)現(xiàn)象，但經(jīng)過幾千年的積淀與傳承，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變和新技術(shù)浪潮的沖擊下不斷更新拓展，具有了自己鮮明的藝術(shù)特征，反映了民族文化的精髓。

在設(shè)計語言日趨國際化的今天，視覺傳達(dá)設(shè)計由于本身所具有的對圖形、文字等元素的高度概括和簡約化特征而面臨著設(shè)計風(fēng)格一體化的尷尬趨勢，這就對現(xiàn)代設(shè)計家提出了更高的要求。由于不同的國家和民族有著不同的傳統(tǒng)，其人文風(fēng)俗和文化底蘊也大不相同，所以，設(shè)計家們驚訝地發(fā)現(xiàn)，民族的東西是一種很好地區(qū)別于其它地域作品的設(shè)計語言。于是，一股回歸傳統(tǒng)，弘揚民族文化的設(shè)計思想席卷了整個設(shè)計界。不同國度和區(qū)域的設(shè)計家都在尋找最能反映其民族精神和文化底蘊的設(shè)計符號。作為有幾千年文化積淀和傳承并反映民族文化精髓的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)，它重新引起設(shè)計界的關(guān)注，并成為設(shè)計家們創(chuàng)作的靈感來源，也就不足為奇了。

首先，在對形的處理上，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)遵循“刪繁就簡”、“以簡代繁”的原則，也就是用簡潔的線條和規(guī)整的外形來表現(xiàn)各種自然形象。如興起于我國民間的皮影戲和剪紙，其造型多采用簡潔單純的線面，著重表現(xiàn)自然物象的基本特征，它把一些立體的東西作概括化和平面化處理，具有視覺傳達(dá)設(shè)計的意味。出土于西安半坡村仰韶文化時期的人面魚紋彩陶盆就采用了幾何圖形的構(gòu)成手法，將人面概括成圓形，頭上的發(fā)髻和人面兩側(cè)耳部的小魚都用三角形表示，眼睛瞇成一條線，這種抽象化和幾何化就是“刪繁就簡”的具體體現(xiàn)。在視覺傳達(dá)設(shè)計中，提倡用最簡潔的圖形語言傳達(dá)最豐富的思想內(nèi)涵，其實也就是強(qiáng)調(diào)對圖形的高度概括、提煉和簡化，而西方更是注重幾何和抽象的圖形表達(dá)。這些現(xiàn)代設(shè)計理念，與傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中對形的處理觀念是基本一致的，并且在幾千年前就已經(jīng)開始運用了。另外，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)由于有漆畫、陶瓷、蠟染、刺繡、剪紙等多種藝術(shù)形式，其內(nèi)容比較豐富，處理“形”的手法也就各具特色。所以，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中對“形”的處理手法，很多都是值得我們視覺傳達(dá)設(shè)計學(xué)習(xí)和借鑒的。其次，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)很注重形式美感，這種形式美感包括造型的獨特性、排列的秩序感，畫面空間的設(shè)計感和點、線、面等形式要素的組合關(guān)系。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中，很多造型藝術(shù)本身具有很強(qiáng)的形式美，已經(jīng)很講究對稱、均衡、比例、線條、色彩等帶給人的審美情感。如陶器的造型就很講究對稱和均衡，上面的裝飾紋樣不僅很注重線條和塊面的對比，色彩的搭配也很和諧。并且，還有很多由于機(jī)械有節(jié)奏的運動和通過重復(fù)的構(gòu)成手法而創(chuàng)造的圖案，具有強(qiáng)烈的秩序美。[2]在敦煌壁畫中，隨處可見用于裝飾的各種卷草紋樣和適合圖案，尤其是藻井的裝飾，紋樣之豐富，裝飾之繁瑣可謂嘆為觀止，然而經(jīng)過藝術(shù)家的合理安排，整個畫面顯得井井有條。二方連續(xù)在不斷重復(fù)的過程中呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的節(jié)奏感和秩序感，適合紋樣處處彰顯藝術(shù)家對畫面空間的把控，各種視覺元素遙相呼應(yīng)，虛實相生，并且畫面中點、線、面關(guān)系處理到位，整體視覺效果統(tǒng)一?？梢?，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中對形式美感的追求，就如同我們進(jìn)行視覺傳達(dá)設(shè)計時所考慮的畫面構(gòu)圖和版式編排，目的都是為了形成強(qiáng)烈的視覺美感，從而喚起人們審美心理的愉悅。所以，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中對形式美感的追求為我們視覺傳達(dá)設(shè)計中的版式編排提供了參考的樣本，具有較高的藝術(shù)價值。

再次，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的紋樣往往具有象征意義，如盤子上的暗八仙，象征延年益壽；瓷器上的蓮花寓意高潔；民間工藝美術(shù)里的葡萄、石榴以及百子圖等象征家族繁榮，子孫眾多；還有用龍鳳表示吉祥如意，用蝙蝠直接表現(xiàn)“福在眼前”等等。[3]傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的這種象征性與現(xiàn)代設(shè)計有異曲同工之處，如視覺傳達(dá)設(shè)計中的標(biāo)識設(shè)計就常采用象征圖形來傳達(dá)企業(yè)文化、發(fā)展方向或者管理理念等，海報設(shè)計中也常用具有一定象征意味的圖形傳達(dá)深刻的思想主題和文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)所具有的博大精深的寓意性，對現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計來講，具有重大意義。一方面，它為我們的設(shè)計提供了眾多素材，豐富了我們的設(shè)計語言；另一方面，它為我們的設(shè)計提供了很多思考的切入點，對設(shè)計創(chuàng)意具有較強(qiáng)的指導(dǎo)意義；另外，它使我們在面對不同文化背景進(jìn)行有針對性的設(shè)計時，能準(zhǔn)確找到傳達(dá)設(shè)計意圖的最佳圖形符號。所以，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的象征性是很值得我們關(guān)注的。

另外，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在造型上采用的夸張和變形，在構(gòu)圖上采用的重復(fù)、發(fā)射、漸變以及色彩的對比與調(diào)和等處理手法，與今天現(xiàn)代設(shè)計中的圖形語言和形式美的法則以及構(gòu)成有異曲同工之妙，可見，中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)對現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計來講，意義十分重大。

正是因為傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)有如此多的地方與現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計保持一致性，才在現(xiàn)代社會顯示出了其特有的生命力。所以我們在設(shè)計中運用傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)宣揚民族文化，弘揚民族精神的同時，更要不斷挖掘傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)對現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計有借鑒價值的東西。在設(shè)計中追求東西方文化的統(tǒng)一，追求傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一，才能夠在設(shè)計中既表現(xiàn)出民族的傳統(tǒng)精粹，又使自己的作品更具說服力。

參考資料:

[1]伍毅志.傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代社會的價值[OL].中國裝飾藝術(shù)網(wǎng)./Theoretical/ShowArticle.asp.ArticleID=772

第6篇：視覺藝術(shù)研究范文

在當(dāng)代視覺化信息的傳播已經(jīng)充斥著我們的生活，人們對生活中的環(huán)境空間的視覺審美意識越來越高，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為與我們生活最為相關(guān)的學(xué)科其與視覺信息的傳播關(guān)系密切，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中視覺信息的傳播手段和過程對人們了解和掌握環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的特點以及發(fā)展方向具有重要的幫助，環(huán)境藝術(shù)是研究人類與生存空間更加和諧的實用藝術(shù)，對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計用視覺信息傳播的角度進(jìn)行分析和研究，是對我國特色環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的探索，本文將著重分析研究視覺信息與環(huán)境藝術(shù)的聯(lián)系以及環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中常見的視覺問題進(jìn)行歸納和分解，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的視覺信息傳播的研究對提高人們的生活質(zhì)量具有重要的意義。

二、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)視覺信息理論的探析

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計雖然作為一門改變?nèi)祟惿瞽h(huán)境和生存方式的學(xué)科，但其呈現(xiàn)在人們面前的方式則是以視覺的形式進(jìn)行，對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)視覺信息傳播的研究歸根結(jié)底是對可持續(xù)發(fā)展理念的繼承和發(fā)展。

1.環(huán)境藝術(shù)視覺信息理論簡述

環(huán)境藝術(shù)視覺信息是基于人們對周圍環(huán)境的感知，通過視覺感知傳遞情感的方式，視覺信息的獲取區(qū)別于其他感官的獲取，具有很大的優(yōu)越性，有利于對環(huán)境藝術(shù)有一個明確的視覺感受和認(rèn)知，形成良好的環(huán)境藝術(shù)視覺信息認(rèn)知系統(tǒng)，環(huán)境藝術(shù)視覺信息理論其實就是人們對周邊環(huán)境的主觀感受，通過視覺獲取環(huán)境藝術(shù)信息，并將其視覺認(rèn)知和感受進(jìn)行傳遞，視覺信息與環(huán)境藝術(shù)的融合也是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與視覺傳達(dá)設(shè)計學(xué)科的有機(jī)融合。

2.環(huán)境藝術(shù)視覺信息的傳播特點

環(huán)境藝術(shù)視覺信息傳播過程其實就是人們的生理視覺感受的過程，整個過程中最為重要的是環(huán)境藝術(shù)傳播的視覺信息的內(nèi)涵和內(nèi)容，環(huán)境藝術(shù)視覺信息主要存在于環(huán)境空間，人們通過觀察和進(jìn)入到空間環(huán)境中，通過眼睛觀察對周圍事物的形象、色彩和空間動態(tài)以及裝飾的感知，從而在大腦中對感知進(jìn)行存取和分析，也就是常說的對環(huán)境的事物的觀察和主管感知理解。環(huán)境藝術(shù)中的視覺信息傳播是對環(huán)境中的美的因素的感知和欣賞，人們通過對環(huán)境藝術(shù)的感知獲取視覺信息，視覺信息在感知的過程中范圍十分廣闊，包含所有看見的事物及主觀感知的元素，并對這些元素進(jìn)行傳播，將自身的感受告訴其他的受眾，所以環(huán)境藝術(shù)視覺信息傳播的一個重要特點就是主觀性。

三、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)視覺信息的傳播研究

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)在發(fā)展過程中離不開視覺信息的傳播。視覺信息即是獲取創(chuàng)作靈感的一種有效手段也是進(jìn)行推廣和宣傳的重要方式，下面將對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)與視覺信息傳播的關(guān)系進(jìn)行分析，探求現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)視覺信息的傳播與應(yīng)用。

1.現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)與視覺信息傳播的關(guān)系探析

環(huán)境藝術(shù)作為視覺信息感受和認(rèn)知的重要載體為人們進(jìn)行視覺感知提供平面和空間的環(huán)境以及大小和色彩的辨識，在環(huán)境藝術(shù)中視覺信息存在于每一個環(huán)境空間之中，不同人群由于文化和學(xué)歷背景的不同對環(huán)境藝術(shù)的認(rèn)知存在一定的差別，如何更好的認(rèn)知環(huán)境藝術(shù)中的視覺信息內(nèi)容則需要對視覺信息進(jìn)行加工，然后在進(jìn)行視覺信息的傳播，由此可見二者的關(guān)系十分緊密?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中的視覺信息的是觀賞者進(jìn)入到空間環(huán)境中對通過視覺元素對空間信息的獲取形成的視覺感受的共識。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的視覺信息傳播用更為好理解詞匯就是環(huán)境藝術(shù)的體驗，環(huán)境藝術(shù)提供給觀賞者一個視覺情感獲取的載體，觀賞者則將視覺信息的體驗結(jié)果進(jìn)行傳播，這就是環(huán)境藝術(shù)的有效體驗，二者在一定程度上相互依存，互相促進(jìn)。

2.環(huán)境藝術(shù)視覺信息的傳播方式

其傳播的方式上與視覺傳達(dá)設(shè)計有相似之處，環(huán)境藝術(shù)中的視覺信息傳播具有兩方面的含義：一是對環(huán)境藝術(shù)信息的視覺的獲取，另一方面是對環(huán)境藝術(shù)感受和認(rèn)知的傳播，這個與視覺傳達(dá)設(shè)計的“廣而告之”的理論極為相似，同樣分為“視覺信息”和“信息傳播”，傳播的方式除了平面廣告和實際參觀還有影視資料以及立體成像技術(shù)等，視覺信息傳播在環(huán)境藝術(shù)中更多的是對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品的宣傳和推廣。

3.現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中視覺信息的傳播

現(xiàn)代信息的傳播手段變得越來越多樣化，信息的傳播領(lǐng)域也在不斷的變化，環(huán)境藝術(shù)信息的傳播方式除了傳播視覺信息本身的內(nèi)容也體現(xiàn)在傳播受眾的感受和傳達(dá)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的藝術(shù)特征和空間特征?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中視覺信息存在環(huán)境空間的每一個角落，視覺作為人們感知空間環(huán)境的重要方式，對空間、大小、遠(yuǎn)近和色彩以及植物和雕塑景觀，以及環(huán)境藝術(shù)的空間氛圍和細(xì)節(jié)進(jìn)行感知和分析，并將大腦中形成的畫面進(jìn)行傳播和擴(kuò)展，環(huán)境藝術(shù)中視覺信息的傳播與應(yīng)用是環(huán)境藝術(shù)空間表現(xiàn)研究的重要內(nèi)容，良好的視覺信息的空間傳播有助于提升環(huán)境藝術(shù)的空間表現(xiàn)效果，相反的較差的環(huán)境藝術(shù)的視覺信息傳播則不利于宣傳和推廣。

結(jié)束語

第7篇：視覺藝術(shù)研究范文

一、自我決定能力的基本含義

積極心理學(xué)并不過多的關(guān)注人的消極和病態(tài)心理（如創(chuàng)傷、自殺等問題），而是試圖探究人們的健康源泉即人類的積極力量和資源（Seligman，1998）。積極心理學(xué)家比較關(guān)注“美好生活”以及能夠激發(fā)這種生活的心理動機(jī)，這種積極動機(jī)不但能夠滿足自我的穩(wěn)定和成長需要，同時也能與他人和睦相處，并且更有利于個體的心理健康。

二、自我決定能力的實驗研究

（一）研究對象

隨機(jī)選取河北傳媒學(xué)院2009級大二學(xué)生450人?；厥沼行柧?41份，有效率為98%，其中男生219人，占49.7%；女生220人，占50.3%。

（二）研究工具

自編《自我決定能力量表》。包括15道題目，由自我意識、自主選擇兩個分量表組成，該量表經(jīng)驗證性因子分析統(tǒng)計處理后，各指標(biāo)均在0.90以上，RMR和RMSEA都小于0.1，即量表的結(jié)構(gòu)合理，指標(biāo)符合統(tǒng)計學(xué)標(biāo)準(zhǔn)；經(jīng)探索性因子分析統(tǒng)計處理后，各分量表及全量表的內(nèi)部一致性系數(shù)均在0.6以上，即量表能應(yīng)用于自我決定能力的測查，達(dá)到了心理測量學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。

（三）數(shù)據(jù)收集

2011年2月，在開設(shè)大學(xué)生心理健康教育課程的9個班級中，隨機(jī)抽取3個班級作為實驗班開設(shè)“積極心理健康課”；另外抽取3個班作為傳統(tǒng)班開設(shè)“傳統(tǒng)心理健康課”；在“未上過心理健康課”的學(xué)生中隨機(jī)抽取3個班作為對照班。在未開課時，對實驗班、傳統(tǒng)班和對照班同時進(jìn)行前測；授課結(jié)束后，對實驗班、傳統(tǒng)班和對照班進(jìn)行再次測定。測試過程中由專業(yè)的心理健康教師使用統(tǒng)一的指導(dǎo)語，同時進(jìn)行測定。測試時要求每個學(xué)生依照問卷中的內(nèi)容如實填寫。

（四）數(shù)據(jù)處理

收集的數(shù)據(jù)采用SPSS17.0軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)處理，主要用到的統(tǒng)計方法有：描述統(tǒng)計、方差分析、T檢驗、相關(guān)分析等。

（五）結(jié)果

將前測數(shù)據(jù)進(jìn)行同質(zhì)性檢驗，結(jié)果顯示p=0.088>0.05，即在0.05顯著性水平下三個總體平均數(shù)差異不顯著，因此可以認(rèn)為在開課前，實驗班、傳統(tǒng)班和對照班學(xué)生的自我決定能力處于同一水平，具備進(jìn)行教學(xué)實驗的前提條件?，F(xiàn)將開課后實驗班、對照班、傳統(tǒng)班的后測數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計分析，結(jié)果如下：

1.傳統(tǒng)班與對照班的比較。將傳統(tǒng)班與對照班的自我決定能力水平做統(tǒng)計分析，結(jié)果可見，傳統(tǒng)班學(xué)生上完“傳統(tǒng)心理健康課”后比“未上心理健康課”的對照班學(xué)生的自我決定能力有極顯著提高（p

2.實驗班與傳統(tǒng)班的比較。將實驗班與傳統(tǒng)班的自我決定能力水平做統(tǒng)計分析，結(jié)果可見，實驗班在上完成“積極心理健康課”后比上“傳統(tǒng)心理健康課”的傳統(tǒng)班學(xué)生的自我決定能力有極顯著提高（p

3.實驗班與對照班的比較。將實驗班與對照班的自我決定能力水平做統(tǒng)計分析，結(jié)果可見，實驗班學(xué)生上完“積極心理健康教育課”后比“未上過心理健康課”的對照班學(xué)生的自我決定能力有極顯著提高（p

三、培養(yǎng)自我決定能力的重要性及方法途徑

（一）結(jié)合藝術(shù)類學(xué)生特點，有效激發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作的自我決定能力

藝術(shù)類大學(xué)生相對于一般大學(xué)生來說，具有較強(qiáng)的心理叛逆性。這與他們的專業(yè)特點是分不開的。在藝術(shù)學(xué)習(xí)的過程中，由于不斷受到藝術(shù)大師作品與生平事跡潛移默化的熏陶與影響，以及在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，藝術(shù)創(chuàng)新和實踐也要求求新、求異，這無形之中使藝術(shù)類大學(xué)生將自己的心理定位從“世俗人”的行列中脫離出來，以“藝術(shù)人”自居。由此造成了他們的內(nèi)心深處更加的敏感，在處于外界的干擾與壓力時，就會有更強(qiáng)烈的心理叛逆性。

第8篇：視覺藝術(shù)研究范文

[關(guān)鍵詞] 初中數(shù)學(xué)；問題解決；教學(xué)；實踐與研究；

中國分類號：G633.41

前言

在初中數(shù)學(xué)教學(xué)過程之中，很多教師過多地重視基本概念、公式和定理的講解，而往往忽視數(shù)學(xué)思想方法的培養(yǎng)。其實，通過數(shù)學(xué)問題的解決，使學(xué)生形成一種數(shù)學(xué)思想方法，才應(yīng)該是現(xiàn)在數(shù)學(xué)教學(xué)的一個重要目的。數(shù)學(xué)思想是對數(shù)學(xué)知識的本質(zhì)認(rèn)識，從而能夠從數(shù)學(xué)內(nèi)容和數(shù)學(xué)問題中提煉出數(shù)學(xué)觀點，對數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)具有普遍的指導(dǎo)意義。數(shù)學(xué)思想方法的處理數(shù)學(xué)問題的指導(dǎo)思想。通過本文，筆者一方面希望能夠起到一個拋磚引玉的作用，另一方面，希望能夠給相關(guān)人員起到一定的指導(dǎo)作用。

一、數(shù)學(xué)問題解決教學(xué)的形式

1.1利用教材內(nèi)容組織教學(xué)

在初中數(shù)學(xué)教學(xué)過程之中，教師可以以教材的內(nèi)容為基礎(chǔ)來組織教學(xué)的題材，尤其是要從學(xué)生的實際生活出發(fā)，通過情境的創(chuàng)設(shè)使得學(xué)生能夠身臨其境地學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識。旨在提高學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣，教師應(yīng)該根據(jù)課堂教學(xué)的需要及時的應(yīng)用一些先進(jìn)的教學(xué)技巧，穿插一些學(xué)生感興趣的教學(xué)內(nèi)容，使得學(xué)生能夠真正的認(rèn)識到數(shù)學(xué)的用處，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)的興趣和積極性。

1.2補充與教材相匹配的內(nèi)容組織教學(xué)

在進(jìn)行初中數(shù)學(xué)的新知識講解的時候，教師應(yīng)該補充與教材相匹配的內(nèi)容來組織教學(xué)，尤其是對于函數(shù)等難度系數(shù)比較大的知識點來說，教師更加應(yīng)該更多地引用一些數(shù)學(xué)事實，同時補充一些數(shù)學(xué)系統(tǒng)。這樣不僅僅能夠讓學(xué)生更好地理解函數(shù)的概念，還有利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，還有助于提高教學(xué)效率。因此，教師在教學(xué)過程之中補充與教材相匹配的內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)非常重要。

1.3將課本上的部分習(xí)題改造為開放題

開放題是能夠給學(xué)生創(chuàng)造更的思維空間，但是，我國現(xiàn)在的初中教材上的習(xí)題大多是以概念和基礎(chǔ)題，然而涉及的開放題很少，這樣不利于對學(xué)生數(shù)學(xué)思想的培養(yǎng)。因此，數(shù)學(xué)教師應(yīng)該將課本上的部分習(xí)題改為開放題，以加強(qiáng)學(xué)生數(shù)學(xué)思維的培養(yǎng)，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教師在改造開放題時，一般會給出多個條件，然后進(jìn)行整理和篩選以求解出數(shù)學(xué)題目的答案。

1.4學(xué)校及時開展問題解決的專題活動

學(xué)校可以在學(xué)校所在地教學(xué)情況，及時開展“問題解決”的專題活動。這樣可以讓學(xué)生通過數(shù)學(xué)的解決，體會到“問題解決”的完整過程，尤其是對于一些復(fù)雜的數(shù)學(xué)問題，教師可以采取課堂教授和課外活動結(jié)合的教學(xué)方式進(jìn)行教學(xué)活動。同時，在初中數(shù)學(xué)的教學(xué)過程中，教師應(yīng)該為學(xué)生提供更多的自主學(xué)習(xí)計劃，并且“問題解決”的數(shù)學(xué)教學(xué)可以在課外進(jìn)行。但是，教師在課堂中要加強(qiáng)一些基礎(chǔ)知識點的講解，從而促進(jìn)數(shù)學(xué)思想的培養(yǎng)。

二、數(shù)學(xué)問題解決教學(xué)的策略

2.1淡化形式，注重問題實質(zhì)

教師在以數(shù)學(xué)問題為中心進(jìn)行數(shù)學(xué)教學(xué)的時候，應(yīng)該重視問題解決的形式，因此，教師應(yīng)該采取措施淡化數(shù)學(xué)問題的形式，注重問題的實質(zhì)。不能夠讓學(xué)生死記硬背數(shù)學(xué)知識和概念，教師應(yīng)該以數(shù)學(xué)問題為背景，讓學(xué)生了解到數(shù)學(xué)問題的實質(zhì)。但是，這種教學(xué)方式能夠解放學(xué)生的思想，能夠使大部分學(xué)生較好地掌握數(shù)學(xué)知識。

2.2創(chuàng)設(shè)情境，主動學(xué)習(xí)

初中數(shù)學(xué)教師在進(jìn)行課堂教學(xué)之前，應(yīng)該對教材進(jìn)行認(rèn)真的研究，及時的了解學(xué)生的知識水平和實際經(jīng)驗，以學(xué)生的能力為基礎(chǔ)創(chuàng)設(shè)情境，從而促進(jìn)學(xué)生主動學(xué)習(xí)。教師可以根據(jù)自己的教學(xué)經(jīng)驗對教材進(jìn)行處理，從而創(chuàng)設(shè)出能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使得學(xué)生主動獲得知識。因此，在初中數(shù)學(xué)教學(xué)過程之中，教師創(chuàng)設(shè)比較適合學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，這樣既能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能開發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。

2.3積極推進(jìn)，循環(huán)上升

初中數(shù)學(xué)問題的解決涉及的數(shù)學(xué)知識很廣，需要掌握的科學(xué)思想方法也很多，因而教師應(yīng)該在數(shù)學(xué)教學(xué)過程中抓住主要矛盾。促使學(xué)生發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)問題的突破點，積極推進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識，循環(huán)進(jìn)行數(shù)學(xué)知識的講解，在不斷推進(jìn)的過程中逐步解決問題。采用循環(huán)的講解方式不僅能加深對數(shù)學(xué)思想的理解，還能促進(jìn)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)問題的突破口，進(jìn)而自己解決問題。

2.4聯(lián)系實際，注重實踐

在進(jìn)行初中數(shù)學(xué)教學(xué)的過程中，教師應(yīng)該將學(xué)生日常生活中的一些實例引進(jìn)到課堂之中，從而讓學(xué)生認(rèn)識到與他們生活的相關(guān)性。同時，教師還可以引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)知識解決實際問題，從而培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用知識的意識和能力。因此，聯(lián)系實際并注重實踐對于提高初中學(xué)生的能力非常重要。

三、總結(jié)

總之，初中教學(xué)中要不斷總結(jié)思想方法，使得學(xué)生學(xué)會數(shù)學(xué)思想方法來思考數(shù)學(xué)問題，從而更加深刻地分析問題。只有通過培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)思想，并且在這種思想的支配下進(jìn)行數(shù)學(xué)問題的解決，才能將知識運用到實際問題中。因此，在初中數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，注重“問題解決”教學(xué)的實踐和研究顯得非常重要，現(xiàn)階段研究初中數(shù)學(xué)“問題解決”教學(xué)的實踐具有非常重大現(xiàn)實意義。

[參考文獻(xiàn)]

[1]南文廷；試論初中數(shù)學(xué)問題解決教學(xué)[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報，2012，22（2）：94-96.

[2]于永蓮；數(shù)學(xué)思想方法在初中數(shù)學(xué)問題解決教學(xué)中的應(yīng)用[J]；內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報，2012，25（2）：145-146.

第9篇：視覺藝術(shù)研究范文

關(guān)鍵詞：分組教學(xué)；藝術(shù)設(shè)計

0 引言

當(dāng)前，我國研究分組教學(xué)的成果已有一定的數(shù)量和質(zhì)量，部分研究還較為系統(tǒng)地借鑒了國外的相關(guān)理論，研究的領(lǐng)域也覆蓋了學(xué)齡前教育到高等教育，其中不乏較為系統(tǒng)的方向性研究[1]，也有針對具體課程的具體教學(xué)實施方式研究[2]。分組教學(xué)在中小學(xué)的教學(xué)改革中已經(jīng)開展的比較普遍，但是在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域涉及到這方面的具體研究成果相對還很少。本文作者在研究中結(jié)合了所執(zhí)教的高職院視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)的“平面廣告綜合設(shè)計”課程，從分組教學(xué)的存在依據(jù)、分組方式、矛盾與問題、分組后的教師管理、學(xué)業(yè)評價原則等具體實施環(huán)節(jié)進(jìn)行了研究與分析，啟發(fā)了專業(yè)課程的教改設(shè)計。采取一對一的研究與教學(xué)指導(dǎo)的形式至今無疑還是有著不可或缺的價值，但當(dāng)學(xué)生與教師的比例形成30：1甚至40：1的局面時，一對一的實踐教學(xué)指導(dǎo)很難按時完成教學(xué)的全部內(nèi)容?？梢愿鶕?jù)教學(xué)目標(biāo)，離開教材等固定結(jié)構(gòu)束縛，對教學(xué)的實踐活動進(jìn)行整合與創(chuàng)新設(shè)計，并將學(xué)生進(jìn)行有效分組實施教學(xué)活動。分組教學(xué)可以使輔導(dǎo)的次數(shù)由原來的幾十次變成集中而深入的5～6次指導(dǎo)，減少次數(shù)的同時保證了深度，分組教學(xué)是最適合當(dāng)前師生比例的教學(xué)組織形式。本文結(jié)合平面廣告綜合設(shè)計這一課程的教學(xué)實踐經(jīng)驗，從分組條件、分組依據(jù)、個體獨立性、教學(xué)內(nèi)容教材的關(guān)系、學(xué)習(xí)積極性的調(diào)動、分組后的管理、教學(xué)評價七個方面對分組教學(xué)的相關(guān)特點和實施要點進(jìn)行一一分析。

1 分組教學(xué)

（1）分組的基本條件。分組是了解學(xué)生整體情況的前提下，結(jié)合工作任務(wù)的具體情況，將學(xué)生的數(shù)量進(jìn)行整合。分組不是目的，分組教學(xué)不一定貫穿在一門課程的始終。何時分組、如何分組都必需以課程設(shè)計中的教學(xué)目標(biāo)來做出判斷。如在課程的初始階段，教師的課程設(shè)計有可能是對課程相關(guān)的信息的介紹，在這個階段并不要急于分組。在分組前，教師應(yīng)對學(xué)生的基本能力與教學(xué)目標(biāo)之間的距離有一個基本、客觀的認(rèn)識。（2）分組的依據(jù)與分類。具體分組要結(jié)合學(xué)習(xí)任務(wù)的性質(zhì)來實施分組。根據(jù)學(xué)習(xí)目標(biāo)的不同，根據(jù)學(xué)號、宿舍編號、人際關(guān)系、性別比例、性格互補、使學(xué)生自主選擇對象成組、隨機(jī)分組等。應(yīng)注意在分組過程中留有一定的彈性，并關(guān)注分組過程中學(xué)生的反應(yīng)，學(xué)生自主選擇對象分組，有可能形成的由于性格等因素，個別學(xué)生不容易被小組成員接納的情況，此時重要的是做好班級管理成員干部的工作，積極主動去接納這類同學(xué)成為小組的成員。

2 獨立、個體的實踐內(nèi)容

分組在本質(zhì)上應(yīng)該是人力與智力優(yōu)化后的組合，通過優(yōu)化人力（如男女組合）與組合智力（如專業(yè)能力強(qiáng)項的互補）實現(xiàn)提升小組解決問題的能力的目的，明確區(qū)分組中成員的具體實踐內(nèi)容，并明確要求成員對其工作的內(nèi)容負(fù)有完全的責(zé)任。如在平面廣告設(shè)計的市場調(diào)研實踐活動中一個5人小組為例：5名學(xué)生共同對調(diào)研報告的生成形式進(jìn)行研究和論證。其中指定1名學(xué)生負(fù)責(zé)調(diào)研的路線分析和計劃制定并協(xié)助教師負(fù)責(zé)小組的整體行動管理；2名學(xué)生負(fù)責(zé)資料拍攝；1名學(xué)生負(fù)責(zé)調(diào)對采集后的資料進(jìn)行基本的加工優(yōu)化（如圖像修飾）；1名學(xué)生負(fù)責(zé)將優(yōu)化后的資料制作成PPT或文本文件（排版）。這樣經(jīng)過明確的任務(wù)分工后，小組成員在項目的整體計劃制定中都有所參與，并對各自的實踐內(nèi)容和承擔(dān)責(zé)任有了明確的認(rèn)識，分組實踐活動才能發(fā)揮其合作的價值同時保留了個體在整體實踐活動中的獨立性。

3 教學(xué)內(nèi)容與教材的關(guān)系

教科書的結(jié)構(gòu)帶有局限性，對學(xué)情的具體情況無法兼顧，不能很好地反映出具體的教學(xué)條件和學(xué)情。專業(yè)實踐課程本身應(yīng)該是“有著新的設(shè)計”的課程。它突出地表現(xiàn)在課程內(nèi)容的設(shè)計上。它是對課程與學(xué)情等多個方面深入理解與消化后的新設(shè)計，是包含創(chuàng)新意識的帶有課程設(shè)計性質(zhì)的教學(xué)。

4 分組中的學(xué)習(xí)積極性

分組教學(xué)首先應(yīng)該讓學(xué)生認(rèn)識到在實際的工作環(huán)境中，人和人的協(xié)作關(guān)系、協(xié)作能力的重要性，認(rèn)識到現(xiàn)在的分組協(xié)作正是為今后實際工作中的實踐預(yù)演，做好充分的心理準(zhǔn)備。分組的形式應(yīng)考慮到學(xué)生的實際情況：以性格與能力的互補為原則，避免將單項同質(zhì)的條件過多重復(fù)地出現(xiàn)在一個組中。適量放寬組員數(shù)量，結(jié)合實際情況，允許人數(shù)增加或減少。

5 對分組成員在實踐過程中的有效管理及整體評價

學(xué)生的實踐活動形式是具體而多樣的，當(dāng)小組在同一教學(xué)時間內(nèi)，由于實踐任務(wù)的對象差異而產(chǎn)生一個以上的活動空間時，對小組的有效管理便成為教師的一項重要的教學(xué)管理內(nèi)容。通常情況下，學(xué)生的實踐環(huán)境應(yīng)盡量控制在一個可以控制的范圍內(nèi)，如限定在某一個有效時間可以到達(dá)的區(qū)域，這樣，即使在教師不能同時出現(xiàn)在多個實踐環(huán)境的情況下，也要通過預(yù)先較為充分的教學(xué)組織設(shè)計，考慮到可能出現(xiàn)的問題和情況，使學(xué)生在實踐的進(jìn)程中能夠同時感受教師指導(dǎo)的有效存在。小組學(xué)習(xí)的整體評價應(yīng)與個人評價聯(lián)系起來，既要考察成員的整體協(xié)作水平也要考察成員的具體作業(yè)情況，并綜合以上兩個方面給出個人的最終評分。以具體量化的形式反映出整體與個人的作業(yè)情況。

6 結(jié)語

分組教學(xué)的內(nèi)涵可以從多角度去定義，國外語言學(xué)的研究比較傾向于學(xué)習(xí)任務(wù)與學(xué)習(xí)者能力之間的關(guān)系[3]，這對我國的分組教學(xué)中的按學(xué)生的能力分類的研究給予了一定的啟發(fā)。筆者的觀點是：面對不同的專業(yè)、不同的課程、不同的任務(wù)和具體的問題，分組的依據(jù)就會存在差異，但分組教學(xué)在本質(zhì)上是對具體的教學(xué)對象進(jìn)行有基于具體教學(xué)情境下的教學(xué)組織方式。分組教學(xué)需結(jié)合課程的教學(xué)目標(biāo)，整合實踐流程設(shè)計出有機(jī)的課程整體結(jié)構(gòu)，并在合適的時機(jī)實施分組教學(xué)。分組不僅涉及學(xué)生、還涉及對學(xué)習(xí)任務(wù)的分類，分組需要充分認(rèn)識和調(diào)查學(xué)生的學(xué)情，以性格差異、能力互補等為基本指導(dǎo)原則；分組教學(xué)的重點不僅是如何解決分組的問題，對分組后的持續(xù)而有效的管理、分組的評價技術(shù)等問題與分組的方式共同構(gòu)成教學(xué)的有機(jī)整體；分組后的管理應(yīng)以實踐內(nèi)容的細(xì)化和考核的量化為基礎(chǔ)。

通過研究，我們分組教學(xué)應(yīng)包含三個方面的要義：一是必須是基于具體學(xué)習(xí)情境的、有計劃的分組，二是分組可以起到平衡學(xué)生數(shù)量與教學(xué)質(zhì)量間的關(guān)系，三是促進(jìn)某種具體學(xué)習(xí)任務(wù)的有效解決。

在形式獲得深化后的分組技術(shù)能夠促進(jìn)課程教學(xué)的創(chuàng)新，單一的教材往往不再成為教學(xué)內(nèi)容結(jié)構(gòu)的主體；教師通過自覺的教學(xué)設(shè)計去解決教學(xué)可能出現(xiàn)的問題和矛盾，并從教學(xué)的一般執(zhí)行者轉(zhuǎn)換為教學(xué)設(shè)計者兼教學(xué)執(zhí)行者的雙重角色。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張煒.威莉斯任務(wù)型教學(xué)模式探討[D].上海：上海外國語大學(xué)，2008：1315.

[2] 馬明霞.分組教學(xué)模式在高校視唱練耳教學(xué)中的應(yīng)用分析[J].音樂時空，2013（6）：114.