人生的境界精選(九篇)

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第1篇：人生的境界范文

癌癥位居人類健康的十大殺手之首，而且任何年齡的人都有可能罹患癌癥。女作家曹又方正當盛年，卻不幸患上卵巢癌，且病情被發(fā)現時已屬中晚期，做過切除手術兩年后病情復發(fā)，不得不再次進行手術。被病痛困擾了五年的她沒有因此而悲觀消沉，她不僅好好地活著，而且還根據自己的切身體會寫成了一本名為《淡定?積極?重生》的勵志書。在這本書中，她生動地陳述了作為一名癌癥患者的心路歷程、生死觀、心理的陰暗和光明面，等等，向我們展示了一個癌癥病人的三種人生境界――淡定、積極、重生，殷切而篤實地表達了“置之死地而后生的我，寫給渴望健康的你”的意旨!

該書的第一章題為《在淡定與積極之間》。在這一章中曹又方告訴我們：要做到身病心不病，一個人即使身體生病了，仍可以力保心靈健康。面對惡疾，我們應該保持淡定的心態(tài)，在整個疾病的治療過程中，應拋開心理上不必要的恐懼、自責、后悔，慈悲地豁免自己。與癌魔抗爭，需要有無窮的定力和沉穩(wěn)的智能。面對癌魔，不同的人會有不同的表現――無畏或恐懼，軟弱或堅強。樂觀或絕望。在這生死攸關的時刻，我們要學會以一種淡定的心態(tài)，放下一切，使自己從疾病的困擾中解放出來，不再空抱著奇跡發(fā)生的夢想，使心靈得到自由，努力提高自己的生活品質，從從容容地為自己的人生畫下一個完美的句號。

要做一個對自己負責的病人。如果僅僅是接受了患病的現實、拋開了對死亡的恐懼，卻不能積極地配合治療，也是不正確的。從容過后，還需要用非凡的智慧和堅定的信念去戰(zhàn)勝癌魔。在這場殘酷的戰(zhàn)斗中，你應該盡力地去了解對手，想方設法地增強自己的抵抗力，保持積極的態(tài)度，讓心靈發(fā)揮自我治療的最大潛力。哪怕不斷受到病痛的折磨，也要快樂地生活。不能讓身體白白受苦，要活得快樂一點，盡力把失去的補回來。盡管得了癌癥，可心靈和思想并沒有生病，你的手還可以觸到鮮花的柔嫩，你的鼻還可以嗅到春天的芬芳，你的眼還可以看到陽光的明媚，你的心靈也還能體會到生活的快樂。

第2篇：人生的境界范文

第一重在人生的初始階段，可以是咿呀學語的孩童，也可以是情絮初發(fā)的少年。一個人的人生之初純潔無瑕，初識世界，一切都是新鮮的，眼睛看見什么就是什么，人家告訴他這是山，他就認識了山；告訴他這是水，他就認識了水。一個人在他或她情竇初開的年紀，對愛情的純潔是那么的堅信不移。說愛就是愛，說恨就是恨，愛憎分明。

隨著年齡漸長，經事漸多，這個世界的復雜就顯在眼前。社會上經常是黑白顛倒，是非混淆，無理走遍天下，有理寸步難行，好人無好報，惡人活千年，圣潔愛情屢遭踐踏，社會倫理常剛不在。進人這個階段，人是激憤的，不平的，憂慮的，疑問的，警惕的，復雜的。人不愿意再輕易地相信什么。人到了這個時候看山也感慨，山不是原先的巍峨了；看水也嘆息，水也不是那么清澈了。借古諷今，指桑罵槐。憤世嫉俗油然而生。原本純潔的心靈遭受玷污。用被污染的心靈來看世界，就像一副被玷污的眼鏡看事物，一切都是污濁不堪的。這是人生的第二重境界。周圍的一切都是人的主觀意志的載體。此時的人沒有精神上的目標，一切行為以私利出發(fā)。就會這山望了那山高，不停地攀登，爭強好勝，功利熏心，絞盡腦汁，機關算盡，永無休止和滿足的一天。什么道德，什么人倫常剛，皆拋在腦后。唯私利是生活的準繩。

一個人倘若停留在人生的這一階段，那就苦了這條性命了。因為這個世界原本就是一個圓的，人外還有人，天外還有天，循環(huán)往復，綠水長流。而人的生命是短暫的有限的，哪里能夠去與永恒和無限計較呢？若人沒有精神支柱，整日為物質財富而拼命，拼命后又花天酒地，醉生夢死。何苦之有呢？！

許多人到了人生的第二重境界就到了人生的終點。追求一生，勞碌一生，憤世嫉俗一生，最后發(fā)現自己并沒有理想，也談不上達到自己的理想，于是抱恨終生。但是有些人通過自己的修練，終于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞頓開，回歸自然。正確認識了這個世界，認識了人生。認識到人不是生存在一個無菌真空的環(huán)境。這個社會與自然界一樣有鳥語花香，也有猛獸毒草。人生事事不能隨意遂心，完美僅僅是個詞語定義。人這個時候便會放下心態(tài)，接受原本所不能接受的事實。專心致志做自己應該做的事情，不與旁人有任何計較。任你紅塵滾滾，我自清風朗月。面對蕪雜世俗之事，一笑了之，了了有何不了，這個時候的人看山又是山，仍然巍峨雄壯，只是偶爾會有山洪爆發(fā)，碎石墜落；看水又是水了，只是偶爾風起浪涌，泥沙渙起。

少年時，對人生，理想和愛情充滿著美好的想象。埋頭讀書，認真考試。70年代末和80年代初，國人剛從的禁錮中解放，對國家的未來和自身的前途充滿著滿好的憧憬。此時的男女老少的心態(tài)也象少年初識社會，一切都是美好的。那時的老師才是真正的靈魂工程師，全心全意為學生，不計報酬加班加點。當時的社會在這些莘莘學子眼里是公平的，公正的。有多好的成績，就能上什么樣的學校。即使落榜，也不會怨天尤人。正如圣人所言的“不怨天，不尤人，下學而上達。”的精神。情感上也是如此，清純若水，完美至上。想必也是正統(tǒng)教育的結果。

第3篇：人生的境界范文

關鍵詞：哲學

一．哲學是什么？

教材上的定義是：哲學是對具體科學知識的歸納和總結。我國著名哲學家馮友蘭先生卻說：哲學就是對人生有系統(tǒng)的反思。兩者的論述不同是因為角度不同。前者是從哲學的構成方面來說的，后者則強調了哲學對人生意義。相比之下，我更喜歡馮友蘭先生的觀點。學習哲學的目的是指導人生，只有學以致用才是哲學最高的境界。

二．比較各哲學流派，我覺得，哲學對人生的指導意義最為直接有效。

下面，我將簡單論述哲學對人生的指導意義。

哲學開宗明義，他強調：物質決定意識，意識可以反作用于物質。他要求我們的實踐活動都要堅持物質第一性，客觀看待我們的世界?？梢哉f，馬克思的唯物論思想是對唯心主義最徹底的打擊。他對人們的思考方式，實踐方式都產生了革命性的影響。人生是一個實踐的過程，而實踐的前提是認識我們的世界。有人把實踐建立在“想當然”的基礎上，因此有了空中樓閣這樣的鬧?。挥腥税褜嵺`的成敗寄托給“神仙魔法”，于是有了這樣的社會毒瘤?？梢?，認識的偏失直接導致實踐的失誤。好在，用強有力的證據向我們展示了科學的認識方法，他告訴我們，這個世界是物質的，沒有神仙魔法，要改變世界，要完善人生就只能靠自己去實踐。因此，我相信，一個頭腦清醒的人，才會有能力科學的規(guī)劃自己的人生，而清醒的標準是什么？是能看清世界的本質，正確認識自我。可以說，唯物辯證法是哲學的精華。他不但指出了事物的聯系，還提出了科學的方法論。中國革命的勝利，中國特色社會主義的建設，和科學發(fā)展觀的提出，都表明唯物辯證法有著科學的本質和驚人的魅力。對人生而言，辨證的看待人生，規(guī)劃人生也極為重要。比如，眼下正處于高中階段的我，我要知道我所面對的主要矛盾是學習；在學習的過程中，我要學會抓住知識的重點；學科之間要統(tǒng)籌兼顧，清楚不同學科，不同知識點之間的聯系，還要有舉一反三的創(chuàng)新能力和發(fā)散思維。勿容置疑，生活里處處都是哲學，處處都有辯證法。

歷史也告訴我們，一個人如果可以理解并運用這些辯證法，按規(guī)律辦事，勢必會有所斬獲的。錢學森先生曾在一封信里說，哲學對他的工作和生活都起到了很大的指導作用。由此可見，一個懂得規(guī)劃人生的人，就要辨證的看待自己的人生，為人生的不同階段制定不同的目標，在不同人生的環(huán)境里用不同的方式自我發(fā)展。

另外，哲學對人格塑造也極有幫助。馬克思認為：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者；人生的真正價值是貢獻。歷史也證明，任何違背人民意愿，傷害人民利益的行為都會被人民的力量所消滅。因此，教會我們如何去做一個有價值的人，如何去實現人生價值。作為一名普通的公民，作為這個國家的一員，我很欣賞里根總統(tǒng)的那句名言：不要問祖國給了你什么，先問問自己為祖國做過什么。是呀，當我們這樣或那樣抱怨我們的社會時，我們問過自己的責任嗎？問過我們?yōu)閲邑暙I過什么嗎？如果一個人的人生追求只是為了自己的功名利祿，這樣的人生還算有意義嗎？古往今來，死去的王侯將相多得多，但能被人記起的又有幾人。能被人們記住是大義凌然的民族英雄，是甘于奉獻的正人君子。

三．哲學是賦予人生以目的和意義的世界觀。

哲學是人類心靈深層的偉大創(chuàng)造，其主旨即在于使人的精神境界不斷地升華，在精神境界的升華中崇高起來。哲學的修養(yǎng)與創(chuàng)造，是人們追求崇高的過程，也是使人們自己崇高起來的過程。

參考文獻：

《哲學常識》——人民教育出版社

第4篇：人生的境界范文

關鍵詞：簡.愛 《圣經》 地獄 煉獄 天國

中圖分類號：G64 文獻標識碼：A 文章編號：1008-925X(2012)O8-0023-01

《簡.愛》自一八四七年問世，至今已有一百五十多年了。時間的塵埃絲毫遮不了這部小說耀眼的光芒?！逗?愛》主要通過簡.愛與羅徹斯特之間一波三折的愛情故事，塑造了一個出身低微，生活道路曲折，卻始終堅持維護獨立人格，追求個性自由，主張人人平等，不向命運低頭的堅強女性形象?！逗?愛》一經問世就引起巨大的轟動，人們或褒或貶，見仁見智。其中爭論的焦點之一是作者及其創(chuàng)作文本的思想傾向問題。女作家伊麗莎白.里格比認為：“整個說來，《簡.愛》是一部突出的反基督教做品?！盵1][p171]女評論家戴維.塞西爾則認為：“夏洛蒂.勃朗特不僅僅是個道德家，還是個清教道德家?！盵2][P171-172]盡管爭論激烈，分歧明顯，她們的論斷卻有共同點，也就是《簡.愛》脫離不了與《圣經》的關系。那么是什么引導簡.愛戰(zhàn)勝了種種的艱難險阻呢？本文試圖用原型批評理論從地獄的烤炙、煉獄的凈化、大徹大悟的天國這三方面分析《圣經》對簡.愛的影響。什么是原型呢？從一般意義來講，神話具有普遍性。我們在不同的神話中可以找到相似的主題和形象，而且盡管有些民族在時空上相距甚遠，但在他們的神話里反復出現的意象卻往往具有共同的含義，更確切地說，都趨于引起類似的心理反應和相似的文化作用。我們稱這樣的主題和形象為原型。簡言之，原型是具有普遍意義的象征。弗萊是神話原型批評的權威人物，弗萊認為，文學是神話與儀式在藝術中的具體表現。[3][p262-268]弗萊把《圣經》作為文學結構的源頭來研究文學，《圣經》不是文學作品，但西方不少文學作品都受它的影響。《簡.愛》也不例外。

一、 地獄的烤炙

舅媽家簡直就是小簡.愛的人間地獄。除了保姆白茜的偶爾關心外，她幾乎得不到任何的溫暖。舅媽痛恨她，說她是一個任性、陰險、狡詐、貪婪的孩子；約翰.里德姐弟以折磨欺辱她為樂；甚至連仆人阿葆特小姐都習慣用上帝的懲罰、地獄、死亡等惡毒的話辱罵、恐嚇她。終于有一次，面對約翰的無辜毆打，她感覺到磕破的頭流出溫熱的鮮血。在劇烈的疼痛中，她的忍耐和恐懼超過了最大限度，轉化為不顧一切的反抗力量和勇氣。她和約翰廝打起來。因而被舅媽關在舅舅死去的那間陰森恐怖、冰冷凄涼的紅屋子里，幾乎被嚇得神經失常。絕望中她怒斥舅媽，說舅舅正從天堂望下來，注視著她的所做作為。一席話說得舅媽瑟瑟發(fā)抖?？梢哉f，小簡.愛人生道路上的第一次成功反抗就是借助圣經的語言來完成的。

二、 煉獄的凈化

為了擺脫這個令人討厭的孩子，舅媽把小簡.愛送到了伙食惡劣、生活環(huán)境糟糕、死亡率極高的勞渥德學校。兩個月后，她因為成績優(yōu)異受到老師和同學的喜愛和夸獎，贏得了自尊和自信。此時，她忽略了每日的饑寒交迫，脫口說出圣經中所羅門的話：“吃素菜，彼此相愛，強如吃肥牛，彼此相恨?！盵4][p73]她還認識了海倫.彭斯，一個瘦弱安靜，總是忍耐自省的女孩子。對于教師的種種刁難，海倫沉默恭敬，毫不反抗。這使小簡.愛非常納悶，試圖向海倫灌輸反抗思想，但海倫卻用圣經上以德報怨的教誨勸導她：“讀一讀《新約全書》，注意一下基督的言行，把他的話當做你的準繩，把他的行為當你的榜樣吧?！盵4][p55]海倫堅信上帝永遠不會拋棄她，相信死后靈魂會回到上帝身旁，受到上帝的接待，從而在面對死亡時能夠非常坦然。正是受海倫仁愛、寬恕思想的影響，成人后的簡.愛才能放下對舅媽的深深恨意，在她家破人亡的時候毫不猶豫地回去探望，毫不保留地原諒過去的一切。此時，她對寬恕的理解已更為深刻。海倫正是簡.愛心中基督之愛和仁慈的化身。

三、 大徹大悟的天國

在桑菲爾德莊園，簡.愛的生活發(fā)生了翻天覆地的變化,和主人羅徹斯特的邂逅成了她一生的轉折點。但不論是沉浸在愛河，還是被迫出走，哪怕過著乞丐般的生活，她都沒有忘記上帝。在和羅徹斯特深深相愛、幸福達到頂點之時，她一度自責，說羅徹斯特已像日蝕般將自己和上帝分開，幾乎取代上帝，成為自己的偶像。她還搬用圣經原文，說自己是丈夫的“骨中之骨，肉中之肉”。[4][p101]當婚禮被打斷，當得知羅徹斯特已經結婚，而閣樓上的瘋女人正是他妻子的時候，簡.愛的生命陷入最黑暗的時期。她引用圣經描述自己的處境，說自己就像陷于《出埃及記》中埃及一夜之間家家被殺盡第一胎男嬰時的一片哀號。這時候又是基督教給予她力量來忍受與羅徹斯特分手的痛苦，她描述道：“我虛弱地躺著，渴望死去。在我心里只有一個想法還像或者似地搏動著——想起了上帝，這引起我喃喃地祈禱...... ‘別遠離我，因為苦難就在眼前，沒有人幫助啊?！盵4][p121]在暗自決定出走的晚上，簡.愛的心靈在睡夢中又一次接受了神的默示。神假托月中人俯視著她，以遠不可及而又清晰可聞的聲音說：“我的女兒，逃避誘惑吧！”她也下定了決心，莊嚴地回答：“母親，我會逃避的?！盵4][p134]這和耶穌接受試探非常相似。福音書記載，耶穌被圣靈引到狂野上，受魔鬼的試探，他一次次地經受住了考驗，就有天使來跟隨伺候他。

總之，受《圣經》的影響，簡.愛身上有一種不可戰(zhàn)勝的內在人格力量，她正直、高尚、純潔，心靈沒有受到世俗社會的污染。簡.愛經歷了地獄（蓋茨黑德和羅沃德）的烤炙，煉獄（桑菲爾德和沼澤地）的凈化，最后到達了大徹大悟的天國這一理想境界（與羅徹斯特結合并誕生了象征新生的下一代）。

參考文獻:

[1][2]楊靜遠編選.勃朗特姐妹研究[M].北京:中國社會科學出版社, 1983.

第5篇：人生的境界范文

關鍵詞: 宗白華 “藝術化人生” 觀察 同情

一、解讀

人生和藝術相結合,崇尚追求藝術化的生存方式和人生境界,把藝術境界作為理想人生的重要尺度,是我國傳統(tǒng)文化“詩”教、“樂”教的悠久傳統(tǒng)。但是,這種對藝術、美和人、人生之關系的態(tài)度,這種深蘊于中國傳統(tǒng)文化思想中的崇尚藝術化的人生旨趣與理想,在兩千多年的文化中,始終沒有上升為明確的理論話語。直到20世紀上半葉,在民族危亡和民族文化的嚴重危機前,在一批初具現代美學意識的中國現代美學家、藝術家的努力下,在中國現代美學和文藝思想領域中,“人生藝術化”這個富有理想色彩的理論命題才逐漸明晰并被最終確立起來。宗白華就是開其端緒,并豐富發(fā)展這一思想理論的一位美學大師。由此,“人生藝術化”也成為中國現代文化喚醒人性覺醒和社會改造的激情號角,成為中國現代文化追尋人性完善和生命價值的詩意理想。

宗白華非常重視藝術的教育功能,20世紀20年代初,他曾在多篇文章中多次提及了“藝術人生觀”、“藝術化人生”、“藝術的人生態(tài)度”、“藝術的生活”等概念,以弘揚和建構其藝術的人生觀和人生態(tài)度,體現出將藝術之美、藝術精神和人生、生活相聯系,力圖使后者獲得超越、提升和美化的思想傾向。藝術的教育功能是人們通過藝術活動,受到真、善、美的熏陶和感染,而潛移默化地引起思想感情、人生態(tài)度、價值觀念等的深刻變化,并因此而積極地實踐人生。“藝術化人生”命題輻射了人生態(tài)度、人生方式、人生境界、人生理想等諸方面,形成了自己的鮮明特色。它追求人生的審美超越和人格的審美建構,把藝術視為至高的美,期冀把情感、自由、真率、生動、完整、圓滿、秩序、和諧、創(chuàng)造等藝術精神與藝術品格融會到人生境界和人格修養(yǎng)之中,通過超越虛偽、粗鄙、麻木的純物質人生,來達成人生意義和人生價值的向上實現,達成人格精神和人生境界的詩意提升,從而實現并體行一種有味的自由生活。簡單地說,“藝術化人生”就是要把生命安置在審美的自由升華中。

但是,這種人生藝術化,在宗白華看來,需要美的教育,需要通過藝術潛移默化、潤物無聲的浸染和熏陶,才可以使我們平淡、枯燥,散文化式的人生,得以詩意地展開,成就“藝術化”。那么,什么是“藝術化人生”呢?意思是,普通人通過接受藝術教育的熏陶感染去觀察感受美,并從中獲得審美感受,審美愉悅,提升人生境界、人生理想,在此基礎上積極實踐,積極地把我們的生活,當作一件高尚優(yōu)美的藝術品一樣去創(chuàng)造,使之理想化、美化,以達到“藝術化人生”。

二、實踐

宗白華先生的美學教育主要考察的是“人”、“人生”這樣一個屬于人自身的最核心、最關鍵的重大問題,強調美育的核心在于升華人自身的感情世界,提高人的思想境界。那么怎么才能實現人生的藝術化呢?他在多篇文章里有過多次論述和闡發(fā)。具體有如下兩個途徑:

1.觀察

宗白華認為,藝術化的人生首先就是“觀察”的人生,觀察是藝術化人生的實現方式、存在方式。人的生活總是苦辣酸甜樣樣俱全,而這之中最多的莫過于痛苦,所以有俗語說“人生不如意事常十之八九”。在日常的生活里,人們往往總是被眼前的、麻煩的事情所困擾,以至于難于解脫,從而不能夠站得高站得遠,而忽略生活中一直就有卻并不常被發(fā)現的美,因此,根本就談不上藝術化的生活和唯美主義的人生態(tài)度。而所謂藝術化人生、所謂唯美主義的人生態(tài)度,是說人要有一種積極的態(tài)度和能力去拉開主體和生活的距離,讓主體獲得觀察的角度,從而從遠處、高處看視人生現象。這樣的話,生活的痛苦、那些無價值的生活亂麻就離主體遠了,主體因此得以超越功利和現實,也就獲得了唯美的態(tài)度,有了這種態(tài)度,才能有實現藝術化人生的可能――距離產生美,美使人生藝術化,這就是宗白華先生的態(tài)度與方法。

在這里,宗白華把“觀察”提升到哲學高度,指出了實現藝術化人生的一種方法。要想使生活豐富有價值而超越身邊的痛苦,首先就要學會觀察,觀察具有豐富生活的能力,因為我們觀察的方法不同、角度、立場不同,對人生的認識和理解也就不同,對人生的問題的處理方法也就不同。宗白華認為,在生活中我們盡可以作以下的幾種觀察:藝術的、人生的、社會的、科學的和哲學的,其中,藝術的觀察,是“藝術化人生”的關鍵。

“觀察”是宗白華先生提出的人生藝術化的手段的實現機制之一,是一種審美化的人生存在方式。人們在藝術化的觀察中,獲得審美感受、審美愉悅,潛移默化地引起思想感情、人生態(tài)度、價值觀念等的變化和提升,為下一步實現藝術化的人生做好了思想的準備。

2.同情

關于實現人生藝術化的途徑,宗白華先生還有一個概念――同情。同情理論是18世紀蘇格蘭道德哲學家亞當?斯密提出來的,他認為同情心是與生俱來的一種換位思考能力,就是彼此能夠站在對方的立場上考慮問題的能力。宗白華則是從藝術和美學,以及社會學兩個方面著眼和定義“同情”這一概念的。他從藝術上界定人與自然的關系,從人與自然的合一性上理解“同情”。首先,他認為人與自然在生命韻律上、美感形式上是同質同構的;然后,他又把這種同情推而廣之到社會上人和人的關系,落實于生活實踐。

同情是在觀察之外,宗白華先生指出的實現藝術化人生的另一途徑。如果說,觀察的人生方式要求的是人與生活之間要有一定的距離,講究淡遠的境界,是出乎其外的話,那么,同情則是這種距離的消彌,是切近的追求,是入乎其中,是通過主體積極主動的努力達成主體與客體的一致,使作為主體的人和客觀對象之間契合無間、物我不分,取消了主客體的界限。這時,人作為主體才能體味到客觀對象與主體融而為一,共有和諧內在的生命節(jié)律:“美感的動機,起于同感。我們讀一首詩,如不能設身處地,直感那詩中的境界,則不能了解那首詩的美。我們看一幅畫,如不能神游其中,如歷其境,則不能了解這幅畫的美。我們在朝陽中看見了一枝帶露的花,感覺著它生命的新鮮,生意的無盡,自由發(fā)展,無所掛礙,便覺得有無窮的不可言說的美。”這就是要求我們縱身大化之中,細微地體驗大自然的內在韻律,與大自然同呼吸,共跳動。我們在欣賞藝術品時,我們在生活當中,如能做到“神游其中,如歷其境”,做到“設身處地”,產生“直感”和“同感”,也就能夠把人的生命和生活詩意化,把人生幻化為藝術存在,從而,藝術與人生變?yōu)榫哂型槐举|的東西,生活自然而然也就“藝術化”了。

所謂藝術化,也可以從另外一個角度表述為“一致”,即主體通過無限止地拉近自我與客體對象的距離,融入對象之中,從而使主客體雙方取得外在形式與內在精神的完全的一致之時,主體對象化,客體主體化,分不出你我,一種類似于藝術感覺的人生生活方式,也就產生了。同情也是一種社會學意義上的人和人之間的一致,是社會關系得以成立和存在的基石――和諧。

觀察和同情就是宗白華先生展示的藝術化人生實現的兩種方式。無論采用哪種方式,或者二者兼取,各采其長,都可以達成“藝術化人生”的審美化生存境界。

三、追求

以藝術作為尋求人格獨立和精神自由的途徑,是中國文化的一種重要傳統(tǒng)。從孔子的顏回樂處、曾點氣象到“從心所欲,不逾矩”,所向往的就是一種將道德內化為情感的藝術化生命境界。中國文化中,最具藝術化人格的典型代表之一是莊子,其庖丁解牛之自由,羽化蝴蝶之暢神,鯤鵬展翅之瀟灑,深切藝術精神之韻致。而魏晉名士的風流生活,更是將藝術的自由精神、個性精神、生命意識、情感原則展現得淋漓盡致――乘興而來,興盡而歸。

然而20世紀以來,隨著科學技術和工業(yè)文明的發(fā)展所取得的巨大成就,同時也帶來一系列問題:自然資源被浪費,生態(tài)平衡遭到破壞,環(huán)境污染嚴重;人們追求物質享受,精神生活空虛。在這個被現代主義技術文明異化了的世界,人類的本質也逐漸疏離、異化,那種詩意的人生在日益強大的現代化的機器轟鳴中已經很難再現了。所以當下,我們更應該把藝術化的人生方式作為精神訴求和實踐追求。

朱自清先生在散文《匆匆》中寫道:“燕子去了,有再來的時候;楊柳枯了,有再青的時候;桃花謝了,有再開的時候。但是,聰明的,你告訴我,我們的日子為什么一去不復返呢?”對于一去不復返的生命,我們要頻頻駐足流連,滿懷至性深情地去咀嚼、去體味。通過人生藝術化、詩意化,來抵制科學技術所帶來的個性泯滅、生活刻板化和碎片化的危險以達到“詩意地棲居”(海德格爾)。

參考文獻:

[1]宗白華.美學散步.上海人民出版社,1997.

[2]宗白華.藝術與中國社會(宗白華全集第二卷).安徽教育出版社,1996.

[3]宗白華.讀柏格森“創(chuàng)化論”雜感(宗白華全集第一卷).安徽教育出版社,1996.

[4]宗白華.哥德之人生啟示(宗白華全集第二卷).安徽教育出版社,1996.

[5]宗白華.美從何處尋.江蘇教育出版社,2005.

第6篇：人生的境界范文

關鍵詞：責任感；培養(yǎng)；儒家經典；借鑒

責任感是一個人成才的基礎與前提，一個人要成功，學識、能力、才華確實很重要，但一旦離開了責任感，這些都將成為無源之水、無本之木。

眾所周知，“文以載道”是語文教學的重要原則，因此，語文教師在對學生進行責任感教育時，要從語文學科特點出發(fā)，在潛移默化中，提高學生的思想認識，陶冶學生的道德情操。如今的高中語文教材中儒家文章占有一席之地，源遠流長的儒家文化，可供我們借鑒的內容很多，我們應以學生為本，把培養(yǎng)中學生的社會責任感與學習儒家經典自然地、不露痕跡地結合起來，將儒家的傳統(tǒng)文化深深根植到學生心中，讓學生成為能“修身”、有“仁愛”、能“治國平天下”的具有社會責任感的人。

一、借鑒“修身之道”，學會對自己負責

儒家很重視人的精神力量和精神主體價值，在《大學》中有“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。”由此可見，儒家把修身作為做人的根本，而學生的第一要務也應是學會做人，可以說，一個學生對社會的價值有多大取決于他的道德修養(yǎng)的程度。中學生的人格構筑被帶入一個誤區(qū)，功利實用成了處世的原則，所以我們應該轉變這種狹隘的觀點，讓儒家的修身之道成為道德教育的前提。具體來說，儒家強調從自我教育做起，正己方能正人。

二、借鑒“孝悌之道”，學會對家庭負責

中華文化的精髓中，影響中國人數千年的重要精神，就是孝道，它維系家庭的每一成員，進而凝聚為社會、國家，是中華民族的寶貴精神財富。

孝悌，即對父母和長輩要孝順敬重，“孝悌”是“為仁之本”，是儒家倫理思想中基本的行為規(guī)范和重要的道德范疇，孔子認為，凡是不能夠做到敬愛父母的人，就是還沒有確立起做人的根本?？鬃诱f：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文。”（《論語?學而》）在儒家道德體系中，孝敬是仁德的開始和基礎，一個不“孝”的人，談何為人，談何做人，談何道德品質？一個人，首先肯為家庭負責，肯為自己的父母親人負責，才談得上為他人負責、為社會負責。

三、借鑒“仁愛之道”，學會對他人負責

儒家思想的精髓是“仁”，認為“仁”是一種理想的人格，是協(xié)調人與人之間、人與社會之間關系的最高標準。仁的核心就是“愛人”，所謂“仁者愛人”，即對他人要有關愛之心。而這種“愛人”就是推己及人，由親親而擴大至泛眾，即所謂“四海之內皆兄弟”“天下一家”?？鬃诱f：“己所不欲，勿施于人。”孟子提倡：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！薄抖Y記》說：“仁者，人也，親親為大?！本哂忻鞔_的尊重和關心社會群體的價值取向。反觀當今校園內，很多學生自私自利，對他人、集體漠不關心，這其實缺乏的就是儒家所言的“仁愛之道”。因此，我們借鑒儒家仁愛倫理引導中學生樹立價值觀時，要把仁愛之道合理地滲透到德育中去，把關心他人、誠而有信、關心集體、樂于奉獻、遵守社會公德作為教育的重點。

四、借鑒“濟世之道”，學會對國家負責

熱愛祖國是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，千百年來，儒家的人生哲學涵養(yǎng)了中華民族“以天下為己任”的社會責任感。儒家追求的最高人生境界是“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，這種兼濟天下、博施于民的人生觀，不僅在古代造就了大量的仁人志士，培養(yǎng)了一種對國家命運的關切與關注之情，對今天我們的愛國主義教育也具有鮮明生動的指導作用。周國平先生說：“幾千年來，人類的精神探索形成了一個偉大的傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)既包容了又超越了一切時代和民族，對人類每一個有心提高自己精神素質的成員來說，它都是最廣闊也最深刻的文化環(huán)境，那么，我們到哪里去尋找這個傳統(tǒng)呢？我的回答是，到經典著作中去，因為經典著作正是這個傳統(tǒng)的最重要載體。讓他們了解、熟悉、領悟存在于其中的傳統(tǒng)，受其浸染，加入到人類精神探索的偉大進程中去，在我看來，不可能有比這更名副其實的素質教育了?！睂φZ文教師來說，以儒家經典為載體，滲透進課堂教學不失為一種很好的方法，因為最有效的教育就是熏陶和浸染，閱讀儒家經典無疑就是這樣一種熏陶。

儒學文化影響我國歷史兩千多年，其積極意義非同尋常，先賢們已離我們而去，但他們留下來的思想卻永遠不會過時，儒家經典是學校德育實踐的重要補充，培養(yǎng)中學生的責任感是一項長期的任務，我們應該把儒家思想滲透到中學學習生活的各個領域，內化為學生的品德與修養(yǎng)，這樣的責任感教育才真正達到了“春風化雨、潤物無聲”的最高境界。

參考文獻：

[1]周國平.周國平論教育：華東師范大學出版，2009.

第7篇：人生的境界范文

浙江位于太湖以南，東瀕東海，自古就是我國經濟大省，商業(yè)發(fā)達。浙江人，特別是寧波人，素有商業(yè)傳統(tǒng)。在舊中國大上海的生意場中，寧波人是精明且實力雄厚的勁旅。當代又有溫州人擢起。浙江商人的經營風格、生意技巧、市場智慧在全世界都出了名，有個從哈佛大學畢業(yè)的韓國生意人，在與浙江商人打交道后，對浙江商人的生意經非常佩服，他說：“讀懂浙江人的生意經，勝讀10年‘哈佛書’。”但哈佛理念的高深只衡量出浙江生意人的商業(yè)素養(yǎng)，他們的實戰(zhàn)本事，卻更多地體現在具體的經營中。他們的手法有些似乎顯得俗氣與直白，但都體現出他們具有高度發(fā)達的商業(yè)神經。

追大盯小，只要有錢賺，一分錢的生意也不放過。浙江生意人不在乎干什么，也不計較生意是大是小，只認定一條，能賺到錢就干，哪怕只有一分錢的賺頭，也會不遺余力。他們也追求大生意、大規(guī)模、高利潤，但是，他們的生意眼光更善于盯準小項目、小商品，大小生意都不放過。

紐扣、標簽、標牌、小飾品、小玩具，這些有人看不起、懶得做的“小東西”，浙江人卻做起來而且做得“發(fā)”了，做成全國最大規(guī)模，形成輻射和影響全國的大型專業(yè)市場，如義烏市的小商品市場、永嘉縣橋頭鎮(zhèn)的紐扣市場，其規(guī)模和影響力之大真可謂執(zhí)國內同行業(yè)之牛耳。

在橋頭鎮(zhèn)紐扣市場，一顆紐扣賺多少錢？幾厘錢。在義烏小商品市場，一雙襪子也就賺一分錢、幾厘錢，一分錢的生意能發(fā)大財？浙江人就是能。橋頭鎮(zhèn)、義烏市百萬甚至上千萬家產的人，大多數都是靠這些賺幾厘錢、一分錢的生意發(fā)家的。不在乎一筆交易之小，放眼于最終效益之大。這也是浙江生意人走向成功的一大奧秘。

隨機應變，拿得起放得下。只要能賺錢不在乎干什么的生意理念，派生出浙江生意人的另一風格特色：不在一棵樹上吊死，不死守一個攤子。如果自己的攤子或已經營熟手的項目不賺錢，不管他為此傾注了多少心血，自己對其多有感情，他們也會去放棄它。他們把開公司、上項目僅僅是看作賺錢的工具而已。這個工具用舊了，不起作用了，他們都舍得丟掉，趕緊換新的。

生意四海為家。浙江人做生意四海為家。所以有人說：“世界上有市場的地方就有浙江人，有浙江人的地方就有市場。”如今的浙江人四海為家也越來越聰明：由行商變?yōu)樽?，由游擊方式轉為坐鎮(zhèn)賺錢。過去做生意串街走巷，現在主要是開公司、辦企業(yè)。如在美國、巴西、法國、意大利等國開公司、辦企業(yè)的溫州人就達8萬之多。在巴黎，還有“溫州街”，在13區(qū)至14區(qū)住的華人大多是溫州人，聽到的都是溫州方言，甚至當地的“公務員”也不得不說溫州話。所以有浙江人做生意就像種子，撒到哪里都能開花結果的說法。

江蘇：生意之風集商界之長，厚道之中見精明穩(wěn)當

江蘇與浙江接壤，又處“長三角”商業(yè)經濟圈重要腹地，自古是我國糧棉重要產區(qū)，有“江南糧庫”之美稱。省城南京是我國六朝古都。特殊的地理位置和人文因素使江蘇人在經商風格上集中了與其相鄰的山東、安徽、上海、浙江商人的優(yōu)點，形成了較為中性的品質。

穩(wěn)中取勝。穩(wěn)中取勝是江蘇生意人最大的特點。江蘇商人無論是經營也好，做生意也好，沒看準的生意、沒有把握做成的生意，他們決不會去做。他們認為做生意、搞經營穩(wěn)打穩(wěn)扎，步步為營才是最大的贏家，賺錢和虧損機率對半的冒險生意，他們一般不做。也許正因為江蘇人以穩(wěn)見長，所以自古到今，江蘇商界大賺大虧，驚天動地的人不多。當然，不要認為他們穩(wěn)健就難有大作為，恰恰相反，他們看準有七、八成把握的生意，該出手時會出手。

善于獨立經營。在經營形式上，江蘇商人多是獨資經營。形成這種生意特點，一方面，是因為江蘇商人能干，獨立經商能力強，另一方面，是因為他們沒有太多的親情和鄉(xiāng)誼約束。他們較為獨立，較為自由，這大約也與歷史上他們所經營的商業(yè)行業(yè)多是糧、棉之類較為穩(wěn)當的商業(yè)有關。這些行業(yè)，沒有太多的風險。目前，江蘇商人利用自有資本從事獨立經營較為普遍。不但小商小販多是自有資本獨立從事經營活動，即使是號稱“百萬”、“千萬”的大腕，也是利用獨資開展獨立經營的。獨立經營，江蘇人認為最大的好處就是不受別人制約，可以最大限度地發(fā)揮自己生意上的聰明才智，再加上資金，責任自負，即自有資財與商業(yè)資本無界限，盈利并入自有資財，虧損不限于商業(yè)資本，發(fā)也發(fā)得明白，虧也虧得清楚。而且這種獨資經營的方式，經營者有完全的自，可根據實際情況靈活經營。

崇尚經典的生意手法。一是注重薄利多銷。江蘇商人多實行薄利多銷的策略，不貪求厚利，但以商品全部出手為原則。他們的信念就是“十鳥在林，不如一鳥在手”。二是謙實不張揚，禮貌待客。江蘇人樸實，著裝一般，從不領導時代潮流。他們手中有錢，但不擺闊，生意場中很少擺架子，也不刻意趕時尚，往往只在他們看準的商業(yè)行業(yè)中，拳腳并施，大顯身手。做生意要禮貌待客，這是江蘇商人普遍遵循的準則，也是許多商人在外大賺其錢的訣竅之一。但是，在禮貌待客的前提下，他們不會忘記生意是要賺錢的目的，在好言善語下，他們惟一的企圖是把生意做下來。這一點，和浙江商人十分相似，是蘊藏在厚道中的精明。

求財：走遍江浙三角洲，長短之中尋財緣

浙江生意人不拘一格的靈活，江蘇商人穩(wěn)健中的精明，有其長也見其短。外地人和江浙工商人士做生意或合作搞經營，都可以利用他們的長處與短處，為己所用，雙方得益。

和江浙人做生意，要立足雙贏，誠懇有度。江浙生意人精明，抱占大便宜的心態(tài)與其做生意是萬萬使不得的。要有大家一起來賺，把生意做成的誠意，讓對方感到你不是只管自己多賺，不考慮他們利益的“獨食”商人。在談生意的時候，對浙江商人，不管你購貨量多少，盡可以和他們討價還價，甚至可以“開明車馬”告訴他們，起碼是怎樣的價，我方才有賺錢的可能。而對江蘇商人，你只能通過大批量的交易來謀取優(yōu)惠。

基于江蘇商人務實不好遠，禮貌待客的特點，對他們也要同樣以禮相待。如生意場上態(tài)度傲慢，不尊重他們，他們會把你拒于財門之外，甚至把你的傲慢態(tài)度傳到同行中，那你就難以在江蘇生意場立足。當然，江蘇商人中也有笑臉宰客的可能，和他們打交道，也得保持清醒頭腦，充分利用江浙商人的長短處為我所用。

借浙江人小商品大市場和市場渠道，與其合作把小生意做大。許多小項目、小商品，別地商人懶得做，或認為沒市場，可到浙江人手中可以做出大市場。因而，若手頭有些“小玩意”想做大，不妨去找浙江人。重慶萬州的冉紅飛是做雞鴨毛生意的，他聽說日本雞鴨毛比較貴，總想把自己生意做大，把雞鴨毛打進日本市場。為此他進北京、跑上海，意欲找人合伙，但皆因其項目不起眼而無果。后來他遇到浙江余姚市商人肖頭花。肖頭花一眼識貨知輕重，認為這“玩意”生意雖小，但是個冷門，可以做出大市場。兩人合作后，冉紅飛負責國內收購，肖頭花利用自己在日本的生意關系銷售，很快把這“小玩意”做出大市場，產品不僅打進日本、韓國，而且打進歐洲的法國、比利時等國。

借浙江人善于推銷，與其合作推產品。浙江人不僅是辦企業(yè)的公關高手，而且是產品推銷的能人，許多產品在別人看來是滯銷的產品，到浙江人手中會成為暢銷產品。因此與他們合作，利用他們這優(yōu)勢推銷產品或讓他們負責市場銷售，往往使產品易打開市場。江蘇南京的龍慶平生產一種新紙包箱機，這種產品非常適合江浙一些小企業(yè)使用。為打開浙江市場，龍慶平親自上陣帶兩個業(yè)務員在浙江跑了兩個月，均沒見效。后來經朋友介紹，他找著浙江柳市的陳國民代銷。陳國民在浙江幾個重點市選擇幾個有代表性，且有影響的加工企業(yè)，采用先試用后購買的推銷方法，不到半年，這種紙包箱機不僅在浙江叫響，還在江蘇吃香。

第8篇：人生的境界范文

武漢典型住宅錦繡人家的銷售情況一直就讓業(yè)界羨慕，最近又成為武漢地產風云榜銷售金額排行及銷售面積排行榜上榜樓盤，為此，我們采訪了武漢德大房地產開發(fā)有限公司的副總經理吳峰先生。

記者：錦繡人家給人留下的印象是蘇杭風格的細致精美，在設計中公司是如何體現這一特點的呢？

吳總：園林藝術是一門綜合的藝術，是介于時間與空間的藝術。拙政園、留園這些江南古典園林的典范，集中體現了傳統(tǒng)中國山水畫意與文人詩詞意境，具有豐富的文化內涵。因此我們聘請了中國美院風景建筑設計研究院打造我們的園林景觀，不失分寸的把江南的古韻、雅趣、婉麗、精致源源不斷的注入錦繡人家的現代建筑中，6000平方米中心綠色廣場，幾十種名貴樹種，300米婉蜒水系，獨有的彩色混凝土路面，精致小品點綴其間，達到“宛若天成”的境界?！巴崎_每扇窗都是一幅畫”，這時住宅已不再是單純的棲身之所，它包含了空間若干美麗的建構，居住成了一個系統(tǒng)，人們通過居住獲得生命的愉悅。

同時，景觀設計往往不能全面地考慮每一部分，需要在實施中不斷完善。錦繡人家的地下部分有人防工程，需要有通風換氣，這些出口會影響景觀效果，我們通過假山、宣傳欄將這些換氣孔巧妙地隱藏起來，融合到景觀中去，同時也增加了景觀的實用性和變化，客戶對我們的設計都很滿意，我們也倍感欣慰。

記者：錦繡人家一如其名，確實十分精致，那么是否會影響成本控制呢？

吳總：首先，我們定位自己的產品就是精品樓盤。大家買房子是生活中的一件大事，如果住了幾年，就破敗不堪，是一件極其讓人煩惱的事。其次，德大地產不是做項目的公司，項目一完賺一票走人，我們希望對自己的產品可以終身負責。因此，我們不僅對建筑商精挑細選，而且對材料嚴格把關，無論鋼筋、水泥還是其他建材，無不要求盡可能用最優(yōu)質的。一個樓盤在建設階段就不斷地接受市場的考驗，品質不好，口碑一定不好，銷售也不會好。好的品質是不怕其他樓盤低價競爭的。

記者：聽說錦繡人家的半地下室沒有計算到公攤，也不是車位，還打算出售，這是為什么？

吳總（笑）：實際上，錦繡人家的半地下室是準備建成一間一間的約8平米大小的雜物間，以極低的價格出售，讓業(yè)主的家庭使用空間更大，不常用的、季節(jié)性的東西還有自行車之類都可以放在雜物間里，這是德大地產為業(yè)主送上的一份超值大禮。

記者：這確實是極其人性化的方案，武漢的氣候決定了換季的東西多且繁雜，家里的自行車放到小區(qū)的停車處，不僅花錢而且也麻煩。那么，您說的“極低的價格”大概是多少？

吳總（笑）：這還是一個秘密，可以告訴你的是，我們是低于成本價銷售，目的只有一個，就是讓每個業(yè)主回到家里就像走進新房，不會有任何的東西影響視線觀瞻，而且生活便利，每天都有好心情。

記者：那確實很低。隨著政策調控的加強，地產市場競爭勢必加劇，2004年的武漢房地產市場將繼續(xù)呈現群雄逐鹿的場面，德大地產在新開發(fā)的項目中如何體現其核心競爭力？

吳總（笑）：有競爭才有動力，有競爭必有合作，地產新時代的到來對每個企業(yè)既是挑戰(zhàn)也是機遇，一方面唯有扎扎實實做產品，讓品質說話，才能贏得市場的認可，另一方面，要更加注重產品的文化內涵。德大地產堅持走“市場化、精品化”的開發(fā)理念，不在價格上做文章，堅持產品要最適合市場的原則，與市場接軌，為滿足與提升市民的居住品質作貢獻。我們建的房子不僅僅是一個孤零零的房子，客觀上我們是城市的建設者，它將是城市的一個組成部分，應該對城市的發(fā)展作貢獻。

我認為核心競爭力來源于企業(yè)價值鏈的每一個環(huán)節(jié)，產品的文化是我們關注的重點。我們建筑錦繡人家時在各個方面都是千錘百煉，將“精致住宅典范”六個字真正落實到實處，并且我們聘請了武漢經典世紀智能物業(yè)管理有限公司進行管理，將采用24小時全天候港式物業(yè)管理，引入一流的服務理念和管理模式，提供多達60余種便民服務，加上人車分流設計，全日光雙層大型會所，園林式戲水池、社區(qū)完善的智能化系統(tǒng)，我相信錦繡人家將寫下精彩的一筆，成為倡導精致生活業(yè)主們的快樂居所。

企業(yè)家檔案：

吳峰，男，1985年下海經商，從事計算機銷售工作，曾任原中華電子有限公司北京分公司經理、深圳分公司經理、總經辦主任；90年代初開始涉足房地產領域，宏觀調控后，使之成為身無分文的“老板”；1998年東山再起。作為職業(yè)經理人，他希望自己做事無愧良心。

第9篇：人生的境界范文

從三種不同的導購境界層面，我們即可以看出個中原由：

第一種境界：以溝通技巧為導向的推銷型導購員。此種境界的導購人員做銷售完全屬于個人的單打獨斗行為，基本不依靠其他什么資源，主要依靠自己的溝通能力贏得成交，說的傳統(tǒng)些可以說這種人的嘴巴很厲害，很會說話，忽悠能力很強，但對于除了溝通以外的其他很多方面的知識掌握不多，在實際銷售過程中，從來不會顧及他人，肆意搶單的現象時有發(fā)生，完全不懂得與團隊的其他成員的配合，凡事都是從自身利益為出發(fā)點，絕對不管別人做的怎樣，從來不講什么團隊精神，整體的目標實現對他來說完全沒有意義，做事情純屬自私自利的個人行為，這種境界的導購人員相對而言銷售成功的幾率不算很大，被推銷了產品的客戶對他們往往也不會太有好感，因為他們的銷售完全有點強逼著買的感覺。他們的行為還很容易遭致同事的唾棄和上級的不滿，他們的生存危機相對是比較大些，職業(yè)發(fā)展的道路當然也會更為狹窄。

第二種境界：以實際產品和服務銷售為導向的銷售型導購員。這種導購人員做銷售更多的也是屬于個人的單獨行為，但這種導購人員相對而言自身的知識掌握較為全面，無論是產品知識、銷售技巧還是溝通能力都算不錯，在工作中也懂得如何利用這些知識去達成銷售，但這類型的導購人員通常與世無爭，老老實實做自己的事情，從來不得罪任何人，甚至犧牲自身利益也無所謂，對團隊的觀念也比較淡薄，因此團隊的其他成員對于這種導購人員是又愛又恨，愛的是他不和自己搶功爭食，恨的是有時太過軟弱，明明是被人欺負了，還老是無所謂。當然這種境界的導購人員由于自身具備了良好的素質，即使沒有太多的進取心和斗志，但由于專業(yè)知識掌握尚可，仍然可以獲得顧客的認可，因此也生存的危機應該較小，但就職業(yè)發(fā)展而言，做導購員這個崗位的道路依然寬廣。