跨文化理論論文精選(九篇)

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第1篇：跨文化理論論文范文

    關(guān)鍵詞: 跨文化; 人力資源管理; 文化差異。

    一、前 言。

    經(jīng)濟(jì)全球化出現(xiàn)在 20 世紀(jì) 80 年代中期,20世紀(jì) 90 年代得到公認(rèn),然而到目前為止還沒(méi)有一致的概念。經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)、文化、科技等綜合發(fā)展的產(chǎn)物和必然結(jié)果,在一定程度上促進(jìn)了各國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展; 它是當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要特征,也是全球經(jīng)濟(jì)未來(lái)發(fā)展的方向。

    跨國(guó)公司是經(jīng)濟(jì)全球化最活躍的推動(dòng)者,它的迅速發(fā)展推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)全球化在金融、生產(chǎn)、貿(mào)易和投資等各個(gè)方面的發(fā)展和深化; 然而也有許多跨國(guó)公司并沒(méi)有取得預(yù)期的發(fā)展,究其重要原因,文化差異是其主要因素。《電子世界》雜志曾在 20 世紀(jì)90 年代初全球范圍內(nèi)以“什么是全球市場(chǎng)做生意的最大障礙”為題,以語(yǔ)言、時(shí)差、法律法規(guī)、交貨、信息、價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)、外匯、文化差異等八個(gè)項(xiàng)目的調(diào)查表明,文化差異被列為第一位。由此可見(jiàn),如何克服文化差異和在不同文化背景下進(jìn)行有效地跨文化管理成為跨國(guó)經(jīng)營(yíng)成敗的關(guān)鍵點(diǎn)?？缥幕芾砉ぷ鞯暮诵木褪菑氖掠嘘P(guān)人的工作,而人又是所有企業(yè)資源中最為重要的資源,如何做好人的工作同時(shí)也是跨國(guó)公司人力資源管理的中心任務(wù); 因此跨文化管理和人力資源管理具有一定的關(guān)聯(lián)性。不論跨國(guó)公司面臨文化差異大小如何,運(yùn)用現(xiàn)代化的科學(xué)方法,對(duì)人力、財(cái)力和物力進(jìn)行合理的調(diào)配且保存最佳比例,同時(shí)對(duì)人的心理、思想觀念和行為方式等進(jìn)行恰當(dāng)?shù)目刂?、協(xié)調(diào)和誘導(dǎo),充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,促進(jìn)人力資源的使用價(jià)值和企業(yè)目標(biāo)有機(jī)結(jié)合在一起,使人盡其才,事得其人,人事相宜; 這些既是跨文化管理的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),也是人力資源管理的根本目的。在文化差異的背景下,如何有效地開(kāi)展人力資源管理成為跨國(guó)公司所要面對(duì)的一個(gè)難題。

    二、跨文化與人力資源管理的含義。

    要了解人力資源管理的跨文化背景,我們必須先要了解什么是跨文化和人力資源管理。

    1. 跨文化的內(nèi)涵。

    跨文化,它的內(nèi)涵和外延正在擴(kuò)大,已逐漸滲入到經(jīng)濟(jì)、科技和社會(huì)發(fā)展,并隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的全面鋪開(kāi)而持續(xù)并廣泛地受關(guān)注。我們可以將跨文化( cross - culture) 設(shè)定為一種“凸顯文化差異的過(guò)程,是不同行為規(guī)范、價(jià)值觀、隱含信息和基本假設(shè)交融碰撞的動(dòng)態(tài)過(guò)程”?？缥幕幕厩疤崾谴嬖谖幕町?文化差異主要體現(xiàn)在國(guó)家層面、公司層面和個(gè)體層面三個(gè)層次上。不同的國(guó)家和民族之間存在文化差異是不爭(zhēng)的事實(shí),它是產(chǎn)生跨文化現(xiàn)象的關(guān)鍵原因。從霍夫斯泰德最早采用“文化維度”對(duì)文化因素進(jìn)行定量研究開(kāi)始,眾多學(xué)者都從不同的視野開(kāi)展了研究; 從這些理論我們可以知道,文化差異對(duì)人的行為乃至組織管理活動(dòng)都產(chǎn)生著不可低估的影響。

    2. 人力資源管理的內(nèi)涵。

    在 1954 年出版的《管理的實(shí)踐》這部經(jīng)典著作中,管理學(xué)大師彼得·德魯克( Peter Drucker)首次在管理學(xué)領(lǐng)域闡釋了人力資源概念的含義:人力資源———完整的人———是所有可用資源中最有生產(chǎn)力、最有用處、最為多產(chǎn)的資源。人力資源管理( Human Resource Management,HRM) 是在組織中設(shè)計(jì)并運(yùn)用正式的系統(tǒng)以確保有效益和高效益地使用人才去實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)。人力資源管理就是運(yùn)用現(xiàn)代管理方法,對(duì)人力資源的獲取、開(kāi)發(fā)、保持和利用等方面進(jìn)行計(jì)劃、組織、協(xié)調(diào)、領(lǐng)導(dǎo)和控制等活動(dòng),挖掘人力資源的潛力,充分調(diào)動(dòng)人力資源的積極性和主觀能動(dòng)性,促進(jìn)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的個(gè)人目標(biāo)和企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)保持一致,最終達(dá)成企業(yè)目標(biāo)?？鐕?guó)公司所從事的任何管理活動(dòng)包括人力資源管理都是在一定的文化背景下進(jìn)行的,沒(méi)有文化背景的襯托,開(kāi)展任何企業(yè)管理活動(dòng)都是不可想象的和不復(fù)存在的。

    三、跨文化對(duì)人力資源管理的影響。

    跨文化因素對(duì)人力資源的影響是全系統(tǒng)的、全方位的、全過(guò)程的。

    1. 對(duì)人力資源戰(zhàn)略和規(guī)劃的影響。

    人力資源戰(zhàn)略規(guī)劃是企業(yè)戰(zhàn)略不可分割的部分,它是指根據(jù)企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略、目標(biāo)及企業(yè)內(nèi)外環(huán)境的變化,預(yù)測(cè)未來(lái)的企業(yè)任務(wù)和環(huán)境對(duì)企業(yè)的要求,以及為完成這些任務(wù),滿足這些要求而提供人力資源的整個(gè)過(guò)程。它包括戰(zhàn)略過(guò)程、需求預(yù)測(cè)及方法、供給預(yù)測(cè)及方法、人員流動(dòng)、培訓(xùn)開(kāi)發(fā)、企業(yè)文化、職業(yè)生涯規(guī)劃、績(jī)效、薪酬等,文化差異從不同層面影響著這些內(nèi)容,所以我們要總體上重視跨文化因素對(duì)人力資源戰(zhàn)略和規(guī)劃的影響。

    2. 對(duì)企業(yè)組織結(jié)構(gòu)的影響。

    霍夫斯泰德的五大維度理論研究表明,文化差異對(duì)企業(yè)管理影響是必然的,涉及“個(gè)體主義—集體主義”、“權(quán)力距離”和“不確定性規(guī)避”

    等維度,這就決定了企業(yè)采用直線制、職能制、直線—職能制、事業(yè)部制和矩陣制等組織結(jié)構(gòu)中的哪一種。比如在權(quán)力距離大的文化里,等級(jí)比較明顯,人們比較傾向于適應(yīng)層級(jí)比較陡峭的組織結(jié)構(gòu)如直線制; 相反在權(quán)力距離小的文化里,注重平等,人們更喜歡職能制等比較扁平的組織結(jié)構(gòu)。

    3. 對(duì)企業(yè)招聘、選拔和錄用的影響。

    企業(yè)選人和用人涉及確定招聘需求、選擇招聘來(lái)源、制定招聘計(jì)劃、招聘方式方法、選拔錄用、面試等內(nèi)容,不同的文化背景下,跨文化對(duì)以上因素影響也是不同的。在集體主義和高不確定性規(guī)避的文化里,招聘的來(lái)源可能比較傾向于招聘者熟悉的院校或者群體,這個(gè)群體在企業(yè)里表現(xiàn)出色或一般都可能成為招聘者選拔人才的標(biāo)準(zhǔn),注重招聘對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)、資歷,跳槽過(guò)于頻繁者可能不被選中; 然而在個(gè)人主義和低不確定性規(guī)避文化里,是不是千里馬和其他因素沒(méi)有太多關(guān)聯(lián),只有“使用”后才知道,關(guān)注應(yīng)聘者的個(gè)人能力,頻繁跳槽者可能被視為個(gè)性十足的象征,能力得不到施展,敢于冒險(xiǎn),流動(dòng)性比較大。

    4. 對(duì)企業(yè)員工培訓(xùn)和職業(yè)發(fā)展的影響。

    這是企業(yè)育人的環(huán)節(jié),涉及培訓(xùn)方式、培訓(xùn)媒介、培訓(xùn)需求分析、培訓(xùn)項(xiàng)目、培訓(xùn)效果評(píng)估、職業(yè)生涯發(fā)展等內(nèi)容。根據(jù)霍氏理論,這涉及“個(gè)人主義與集體主義”、“男性化與女性化導(dǎo)向”和“長(zhǎng)期與短期導(dǎo)向”等因素。在集體主義、男性化導(dǎo)向和長(zhǎng)期導(dǎo)向的文化背景下,員工對(duì)培訓(xùn)的內(nèi)容和職業(yè)發(fā)展可能都是被動(dòng)的,服從企業(yè)的安排,拋開(kāi)個(gè)人愛(ài)好興趣; 員工希望培訓(xùn)獲得新知識(shí)和新技能,從而獲得升遷和收入提高; 企業(yè)根據(jù)企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)對(duì)員工進(jìn)行培訓(xùn),為他們進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃,期待他們能夠服從企業(yè)管理,培養(yǎng)對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)度,降低流動(dòng)率。在個(gè)人主義、女性化導(dǎo)向和短期導(dǎo)向的文化環(huán)境下,培訓(xùn)的內(nèi)容和方法可能因人而異,著重發(fā)揮個(gè)人的特殊才能,培養(yǎng)他們享受生活帶來(lái)的樂(lè)趣,鼓勵(lì)員工關(guān)心他人,重視周?chē)暮椭C人際關(guān)系; 企業(yè)希望通過(guò)培訓(xùn)員工產(chǎn)生立竿見(jiàn)影的效果,在盡可能短的時(shí)間里,挖掘他們的潛能,實(shí)現(xiàn)企業(yè)的目標(biāo)。

    5. 對(duì)企業(yè)員工激勵(lì)的影響。

    這是留人環(huán)節(jié)之一,涉及員工激勵(lì)的理論、原則、方式方法和技巧等內(nèi)容?？缥幕瘜?duì)企業(yè)激勵(lì)的影響,不外乎“個(gè)人主義與集體主義”、“不確定性規(guī)避”和“男性化與女性化導(dǎo)向”幾個(gè)維度。在集體主義、高不確定性規(guī)避和男性化導(dǎo)向的文化里,企業(yè)對(duì)員工的激勵(lì)注重個(gè)體與集體的關(guān)聯(lián),強(qiáng)調(diào)有了“大家”的利益才有“小家”的利益,著重以精神激勵(lì)為主、物質(zhì)激勵(lì)為輔的方法; 注重采取年資、晉升等作為激勵(lì)內(nèi)容; 著重升遷、加薪和地位等激勵(lì)方式,強(qiáng)化“堅(jiān)強(qiáng)”的價(jià)值觀念。在個(gè)人主義、低不確定性規(guī)避和女性化導(dǎo)向的文化氛圍里,員工激勵(lì)往往以個(gè)人的成績(jī)和工作能力為參照物; 馬斯洛的需要層次理論和麥克利蘭的成就需要理論正是這種個(gè)人主義文化在激勵(lì)中的體現(xiàn),所以這類(lèi)企業(yè)采取的激勵(lì)方式應(yīng)以個(gè)人的尊嚴(yán)獲得和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)等作為激勵(lì)的主要內(nèi)容。企業(yè)鼓勵(lì)人員創(chuàng)新,要敢于冒險(xiǎn)和承擔(dān)責(zé)任; 注重員工“溫柔”的價(jià)值觀念如人際關(guān)系、生活質(zhì)量等作為激勵(lì)對(duì)象。

    6. 對(duì)企業(yè)績(jī)效和薪酬福利的影響。

    這也是留住人才的重要環(huán)節(jié)之一,涉及績(jī)效考核、員工薪酬體系、員工福利、社會(huì)保險(xiǎn)等內(nèi)容。跨文化對(duì)它們的影響可以從“個(gè)人主義與集體主義”、“權(quán)力距離”和“長(zhǎng)期與短期導(dǎo)向”幾個(gè)維度了解。

    在集體主義、權(quán)力距離大和長(zhǎng)期導(dǎo)向傾向的文化里,企業(yè)比較傾向于對(duì)整個(gè)團(tuán)隊(duì)進(jìn)行績(jī)效考核,團(tuán)隊(duì)成員的績(jī)效及薪酬福利往往和團(tuán)隊(duì)的考核成績(jī)相匹配; 考核員工的方式比較籠統(tǒng)和傳統(tǒng),以上級(jí)對(duì)下級(jí)考評(píng)為主; 考核成績(jī)高低,也是員工薪酬福利發(fā)放的標(biāo)準(zhǔn),從而增加員工的忠誠(chéng)度,也是員工特別重視的方面。另外在個(gè)人主義、權(quán)力距離小和短期導(dǎo)向的文化里,企業(yè)針對(duì)員工個(gè)人的業(yè)績(jī)、工作能力等進(jìn)行績(jī)效考核,所在的群體績(jī)效不佳可能也不會(huì)影響到個(gè)人的績(jī)效成績(jī); 參加考評(píng)者不一定就是其上級(jí),可能包括客戶、供應(yīng)商、下級(jí)、公眾等,最早由被譽(yù)為“美國(guó)力量象征”的典范企業(yè)英特爾首先提出并加以實(shí)施的360 度反饋( 360°Feedback,又稱(chēng)“360 度績(jī)效考核法”或“全方位考核法”) 正是這種權(quán)力距離小的文化在績(jī)效考核的體現(xiàn),所以這類(lèi)企業(yè)的考核參與者也是很多的; 考核后的結(jié)果可能以盡快實(shí)行免費(fèi)國(guó)內(nèi)外旅行、帶薪休假制度、豐厚的獎(jiǎng)金等來(lái)激勵(lì)員工。

    四、跨文化人力資源管理的策略。

    對(duì)于從事跨國(guó)經(jīng)營(yíng)發(fā)展的企業(yè)來(lái)說(shuō),克服跨文化的短板,化解文化沖突,提升跨文化人力資源管理能力,采取恰當(dāng)?shù)目缥幕肆Y源管理策略,尋求超越文化沖突的企業(yè)目標(biāo),只有這樣,跨文化人力資源管理目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)。

第2篇：跨文化理論論文范文

關(guān)鍵詞：跨文化 、人力資源管理 、文化差異、 文化整合

一、 跨文化管理理論

對(duì)于跨文化人力資源管理理論影響較深的跨文化管理理論主要有：

一是文化維度流派，以多種文化要素為觀測(cè)點(diǎn)研究其對(duì)管理的影響。該流派的代表人物和相應(yīng)理論如圖表所示。

二是個(gè)性特征流派，以個(gè)體的個(gè)性特征為變量進(jìn)行跨文化管理的研究。這些變量包括感覺(jué)、知覺(jué)、記憶偏好、思維模式、情感情緒、信仰信念等。關(guān)于個(gè)性特征的模型當(dāng)前應(yīng)用較多的是五大因素模型（MaCrae，1997），該理論認(rèn)為世界范圍內(nèi)的人個(gè)性特征可以包括五大因素―――神經(jīng)質(zhì)、外向性、負(fù)責(zé)性、和悅性和開(kāi)放性

三是文化標(biāo)準(zhǔn)事件流 ，研究跨文化企業(yè)中人員管理的各種行為以及文化沖突類(lèi)型和程度。

20 世紀(jì)70 年，美國(guó)逐步形成了跨文化管理學(xué)，主要研究在跨文化條件下如何克服異質(zhì)文化的沖突，進(jìn)行卓有成效的管理。在不同形態(tài)的文化氛圍中，設(shè)計(jì)出可行的組織結(jié)構(gòu)和管理機(jī)制，最合理的配置企業(yè)資源，特別是最大限度的挖掘和使用人力資源的潛力和價(jià)值。70 年代以后管理學(xué)家們的“聲音”開(kāi)始占據(jù)主流，總結(jié)他們跨文化管理方面的主要成果有：

管理心理學(xué)家阿德勒（Adler） 提出了一種跨文化管理中的所謂的“文化上的協(xié)調(diào)配合”。即經(jīng)理根據(jù)個(gè)別組織成員和當(dāng)事人的文化模式而形成組織方針和辦法的過(guò)程。文化上協(xié)調(diào)配合的組織所產(chǎn)生的管理和組織形式，超越了個(gè)別成員的文化模式。這種處理方法是承認(rèn)由多種文化組成的組織中各個(gè)民族的異同點(diǎn)，并把這些差異看成是構(gòu)思和發(fā)展一個(gè)組織的有利因素。

斯特文斯（0.T.Stervens）提出了組織隱模型理論。他認(rèn)為，權(quán)利距離與中央集權(quán)相關(guān)，而不確定性避免與形式化―即對(duì)正式規(guī)則和規(guī)定的需要，將任務(wù)派給專(zhuān)家等有關(guān)。因此，不同的國(guó)家在其組織觀念上有不同的理解，如法國(guó)的組織為“金字塔型”，德國(guó)為“機(jī)器”，英國(guó)為“鄉(xiāng)村市場(chǎng)”，美國(guó)處于以上三種類(lèi)型的中間位置，而亞洲國(guó)家的組織是“家庭”式的。

我國(guó)俞文釗教授從管理心理學(xué)科跨文化研究的角度出發(fā)，提出了共同管理文化模式CMC。CMC 是一種新的跨文化管理模式，它要形成的是合資企業(yè)內(nèi)部合理的企業(yè)體制和高效的運(yùn)行機(jī)制。CMC 指合資雙方在共同利益的基礎(chǔ)上，在共同經(jīng)營(yíng)管理中對(duì)雙方不同的文化進(jìn)行組合、協(xié)調(diào)、融合最終達(dá)成的雙方成員共識(shí)的新的管理文化。

朱藥笙等運(yùn)用比較研究的方法，在對(duì)跨文化管理的歷史簡(jiǎn)要回顧的基礎(chǔ)上，對(duì)文化問(wèn)題作了較為全面地介紹，通過(guò)將不同的人從不同角度對(duì)同一問(wèn)題的不同看法展示在讀者面前，指出中國(guó)企業(yè)的跨文化管理應(yīng)在更高的層次和維度上全面展開(kāi)。

二、 跨文化人力資源管理理論

對(duì)于跨文化人力資源管理的內(nèi)涵的界定目前還沒(méi)有形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，學(xué)者們分別從不同的層次和角度對(duì)跨文化人力資源管理進(jìn)行定義：

Phatak（1983）從微觀層面對(duì)跨文化人力資源管理進(jìn)行界定，他認(rèn)為所謂跨文化人力資源管理是有效的整合人力資源三大功能面（包括獲得、配置和運(yùn)用）及組織物質(zhì)資源面的活動(dòng)。

Brisco和Schuler從中觀層面將跨文化人力資源管理定義為：跨文化人力資源管理是關(guān)于理解、研究、應(yīng)用和改革所有人力資源活動(dòng)的學(xué)科。在全球背景中企業(yè)通過(guò)人力資源管理的過(guò)程去增強(qiáng)包括投資者、客戶、員工、合伙人以及社會(huì)在內(nèi)的股東的體驗(yàn)和價(jià)值。

對(duì)于跨文化的人力資源管理模式國(guó)內(nèi)外學(xué)者已有不少研究?？偨Y(jié)起來(lái)，他們認(rèn)為通常，跨文化的人力資源管理模式包括：實(shí)地文化模式、母公司文化移植模式、母公司文化嫁接模式以及文化融合創(chuàng)新模式。

實(shí)地文化模式即地區(qū)或東道國(guó)公司完全根據(jù)自己的實(shí)際情況，制定適合當(dāng)?shù)貙?shí)情的人事管理政策，而母公司并不把自己的人力資源管理政策強(qiáng)加給這類(lèi)企業(yè)。實(shí)地文化模式有利于母公司降低派遣人員和跨地、跨國(guó)經(jīng)營(yíng)的高昂費(fèi)用，減少當(dāng)?shù)厣鐣?huì)對(duì)外來(lái)資本的危機(jī)情緒，能夠最快、最好地適應(yīng)當(dāng)?shù)貜?fù)雜的企業(yè)環(huán)境，避免在當(dāng)?shù)氐奈幕瘺_突，但卻很難形成母公司強(qiáng)硬、統(tǒng)一的管理政策。采用這種模式成功進(jìn)行跨國(guó)經(jīng)營(yíng)的外國(guó)公司很多，如IBM 公司就非常強(qiáng)調(diào)本地化戰(zhàn)略，盡可能雇用本地員工，培養(yǎng)他們對(duì)公司的忠誠(chéng)。ABB 公司也是實(shí)施本地化戰(zhàn)略的典范，盡管它在世界各地?fù)碛?300 家子公司，但是它卻鼓勵(lì)其子公司淡化母公司的民族背景，完全按東道國(guó)公司的方式運(yùn)作。

母公司文化移植模式系母公司制定統(tǒng)一的人力資源管理政策，把母公司的公司文化以及人力資源政策全盤(pán)移植到各個(gè)關(guān)聯(lián)公司，而各關(guān)聯(lián)公司只負(fù)責(zé)執(zhí)行母公司人事政策的管理模式。這種模式要求母公司具有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和市場(chǎng)影響力，具有成熟的企業(yè)文化，并且為社會(huì)廣泛認(rèn)可、接受。其優(yōu)勢(shì)是，能夠在較短的時(shí)間內(nèi)建立起關(guān)聯(lián)公司的企業(yè)文化和管理模式，統(tǒng)一企業(yè)員工的認(rèn)識(shí)，使關(guān)聯(lián)公司盡快進(jìn)入正常的經(jīng)營(yíng)和管理軌道。但移植能否成功，要取決于包括母公司企業(yè)文化的活力、所派遣管理人員的素質(zhì)和能力等眾多因素。海爾文化“激活休克魚(yú)”就是這種模式的成功案例。

母公司文化嫁接模式可以說(shuō)是實(shí)地文化模式和母公司文化移植模式的中間模式，它是指以母公司的人力資源管理框架為基礎(chǔ)，再根據(jù)各關(guān)聯(lián)公司的具體情況，制定適當(dāng)?shù)娜肆Y源管理政策，它的高級(jí)形式是文化融合創(chuàng)新模式。這種模式能夠兼顧母公司整體的統(tǒng)一戰(zhàn)略，并根據(jù)不同國(guó)家、不同地區(qū)的文化背景而采取靈活的策略，但兩種文化的嫁接需要滿足許多苛刻條件，而且該模式的成功運(yùn)行所需時(shí)間較長(zhǎng)。而將關(guān)聯(lián)公司所在地文化和關(guān)聯(lián)公司原有文化中的積極因素進(jìn)行嫁接，以及區(qū)分鑒別積極因素與消極因素等，都是建立該模式的難題。

文化融合創(chuàng)新模式即平衡母公司和各關(guān)聯(lián)公司的人力資源政策，它不單以母公司或是關(guān)聯(lián)公司為構(gòu)建主體，而是視其為平等的存在并使其平行相容，進(jìn)而進(jìn)行融合創(chuàng)新?？梢哉f(shuō)，文化融合創(chuàng)新模式是最高級(jí)的戰(zhàn)略管理模式，其強(qiáng)調(diào)在融合兩種文化的基礎(chǔ)上升華創(chuàng)造出一種新的平衡的模式。但往往采取這種管理模式需要耗費(fèi)大量的時(shí)間和精力，同時(shí)受到客觀因素的限制。

Hedlund（1986）等學(xué)者認(rèn)為Perlmuter 等人模糊了跨國(guó)公司管理活動(dòng)的內(nèi)部差異。他們認(rèn)為在跨國(guó)公司中，人力資源管理慣例框架由母國(guó)一致性和東道國(guó)一致性的對(duì)抗壓力的相互作用形成，不同的管理受這些對(duì)抗壓力的程度不同。當(dāng)哪一方的壓力占上風(fēng)的時(shí)候人力資源管理的模式就表現(xiàn)為傾向哪一方的模式。

趙曙明、武博從等級(jí)差別、雇用關(guān)系、人際關(guān)系、培訓(xùn)、管理手段、績(jī)效評(píng)估與升遷、勞資關(guān)系、市場(chǎng)化、員工參與管理、招聘與引進(jìn)、法律法規(guī)和薪資水平等幾個(gè)方面對(duì)美國(guó)、日本、德國(guó)、韓國(guó)人力資源管理模式進(jìn)行了比較研究。

陳凌宇、魏立群（2003）在跨國(guó)公司人力資源管理四模式理論的基礎(chǔ)上，分析了在華跨國(guó)公司人力資源管理模式選擇存在的問(wèn)題，主要是歐美跨國(guó)公司在華經(jīng)營(yíng)過(guò)程中遇到的由于中西方文化差異而產(chǎn)生的經(jīng)營(yíng)管理的問(wèn)題，最終使跨國(guó)公司更傾向于采取人力資源本地化策略，體現(xiàn)了人力資源本地化策略的必要性和重要性并提出改進(jìn)的建議。

張芬霞分析了人力資源管理在跨國(guó)經(jīng)營(yíng)中角色的拓展，著重分析了文化環(huán)境、招聘與培訓(xùn)方式的偏好、人才評(píng)價(jià)與開(kāi)發(fā)的渠道、高層管理者對(duì)人才派遣的態(tài)度等四個(gè)關(guān)鍵變量對(duì)跨國(guó)人力資源管理模式的影響存在差異，以及中國(guó)企業(yè)要成功進(jìn)行跨國(guó)經(jīng)營(yíng)，需要采取哪些相應(yīng)的措施。

王愛(ài)敏分析了文化差異與經(jīng)營(yíng)挑戰(zhàn)并指出了跨文化帶來(lái)的沖突，他們認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)全球化背景下要進(jìn)行跨文化人力資源開(kāi)發(fā)，包括：跨文化人力資源規(guī)劃、跨文化人力資源的招聘與錄用、以及跨文化人力資源管理的培訓(xùn)與開(kāi)發(fā)。陳瀟瀟從人才來(lái)源、晉升機(jī)制、員工招聘、管理方式、用人理念以及戰(zhàn)略模式入手分析了在華外資企業(yè)跨文化人力資源管理智能的轉(zhuǎn)變，她認(rèn)為在華外資企業(yè)亟待解決的文化沖突問(wèn)題主要是薪酬問(wèn)題和中外雙方的利益沖突問(wèn)題。

對(duì)于跨文化的人力資源管理的影響因素，程焱從定性的角度提出，人員磨合度、文化包容度、沖突處理度這三個(gè)因素為影響跨文化人力資源管理的主要因素。

張廣寧在《合資企業(yè)跨文化溝通思考》一文中提到，感知、解釋、評(píng)價(jià)是跨文化溝通的三個(gè)階段。錯(cuò)誤感知必然導(dǎo)致錯(cuò)誤解釋?zhuān)⒃阱e(cuò)誤解釋上的評(píng)價(jià)自然也不可能是正確的。因此，筆者認(rèn)為，人員磨合對(duì)跨文化中的人力資源管理是至關(guān)重要的，溝通的順暢是企業(yè)形成良好的團(tuán)隊(duì)氣氛和文化風(fēng)格，實(shí)現(xiàn)內(nèi)部機(jī)制良性運(yùn)轉(zhuǎn)的重要保障。

文化的包容度對(duì)于企業(yè)的跨文化人力資源管理至關(guān)重要，它決定了企業(yè)文化對(duì)多種文化的支持能力和融合能力。一個(gè)擁有良好跨國(guó)企業(yè)文化的企業(yè)，其企業(yè)文化必然是具有廣泛深入的包容性的，否則，在企業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)的過(guò)程中就會(huì)發(fā)生各種問(wèn)題。

不同的文化增加了管理的復(fù)雜性，從而帶來(lái)了諸如種族優(yōu)越感風(fēng)險(xiǎn)、管理風(fēng)險(xiǎn)、溝通風(fēng)險(xiǎn)和商業(yè)慣例風(fēng)險(xiǎn)等多種文化風(fēng)險(xiǎn)。文化風(fēng)險(xiǎn)源于文化的差異性，在跨文化企業(yè)中由于文化差異性的存在，常常出現(xiàn)文化摩擦，從而產(chǎn)生文化沖突。文化沖突嚴(yán)重影響著跨文化企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理及其組織績(jī)效，研究并解決跨文化企業(yè)文化沖突問(wèn)題具有重要的實(shí)踐意義。

三、 現(xiàn)有研究不足及展望

綜上所述，目前現(xiàn)有的跨文化人力資源管理理論研究主要集中于一下幾個(gè)方面：

一是關(guān)于跨文化的人力資源管理模式的研究和探討；二是關(guān)于不同國(guó)家文化基礎(chǔ)上的跨文化人力資源管理比較分析；三是具體企業(yè)載體基礎(chǔ)上的案例研究分析，策略和對(duì)策研究；四是文化沖突及跨文化人力資源管理的影響因素研究等等。

對(duì)于跨文化的人力資源管理的研究，筆者認(rèn)為，還可以嘗試從以下角度進(jìn)行探討：

一是從文化差異的理論框架的構(gòu)建角度，大多采House的九個(gè)文化維度進(jìn)行建構(gòu)；二是文化通常被認(rèn)為是相對(duì)“靜態(tài)”的，一定時(shí)期內(nèi)其變化非常緩慢，但并不是說(shuō)文化是一成不變的，從動(dòng)態(tài)的角度解析文化的理論比較少，可以嘗試從文化動(dòng)態(tài)觀點(diǎn)進(jìn)行理論構(gòu)建，如文化是個(gè)體理解環(huán)境的知識(shí)框架，個(gè)體可以從不同的框架之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換，它是一個(gè)動(dòng)態(tài)的選擇過(guò)程；三是可以借鑒不同的實(shí)驗(yàn)方法如認(rèn)知反應(yīng)、ERP、fMRI等腦成像技術(shù)，來(lái)加強(qiáng)跨文化研究中對(duì)于結(jié)果的解釋力，進(jìn)而探討深層的行為機(jī)制；四是可以采用多種因變量指標(biāo)、引入多個(gè)協(xié)變量、使用多種研究方法進(jìn)行研究；五是對(duì)于跨文化的人力資源管理的研究應(yīng)從質(zhì)化向量化發(fā)展，可采用多線模型、多層結(jié)構(gòu)方程模型等對(duì)跨文化的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析。

四、結(jié)語(yǔ)

文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、綜合的、復(fù)雜的范疇，隨著全球經(jīng)濟(jì)的不斷融合及電子信息技術(shù)飛速發(fā)展，跨文化的人力資源管理勢(shì)必將成為人力資源管理領(lǐng)域面臨的新的課題和亟待探索和解決的重要問(wèn)題。這也是實(shí)施跨文化管理的原因所在。面對(duì)不同文化背景、不同價(jià)值取向的員工，如何最大限度的發(fā)揮其主觀能動(dòng)性、沖破文化的壁壘實(shí)現(xiàn)文化差異上的的整合、使人力資源發(fā)揮出最大的“合力”。如何管理好這些不同文化背景的員工、跨文化企業(yè)內(nèi)部各部門(mén)之間的溝通、不同文化背景員工之間的溝通、以及企業(yè)收購(gòu)兼并中企業(yè)文化的整合等，都是跨文化人力資源管理亟待解決的問(wèn)題。

總之，跨文化背景下的人力資源管理是一種全新的管理，它包含新理念，新的觀點(diǎn)，新的方法，新的技巧。更多的理論成果的發(fā)現(xiàn)有待研究者進(jìn)一步去探索和發(fā)現(xiàn)?。ㄗ髡邌挝唬禾旖蚩萍即髮W(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院）

基金項(xiàng)目：天津市教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題（HEYP5003）；天津市高教學(xué)會(huì)課題（125q136）

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第3篇：跨文化理論論文范文

1．系統(tǒng)性原則

雖然每種文化都各成系統(tǒng)，但至今為止，在外語(yǔ)教學(xué)中關(guān)于如何學(xué)習(xí)跨文化還沒(méi)有定論。教師們通常遇到什么文化現(xiàn)象就淺嘗輒止地說(shuō)明一下，給人的感覺(jué)就是話題不定，隨意性很強(qiáng)，缺乏系統(tǒng)性。這也是困擾大多數(shù)外語(yǔ)教師的問(wèn)題。細(xì)川認(rèn)為“在教授日本事情的時(shí)候，教師對(duì)所教知識(shí)在大腦中必須要有一個(gè)整體規(guī)劃，比如這部分對(duì)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)將來(lái)會(huì)起到多大作用，為了擴(kuò)大所起的作用，接下來(lái)要講哪部分必須要想好”［3］20。如果不這樣的話，也許課堂氣氛會(huì)很活躍，也很有意思，但是關(guān)于目的語(yǔ)國(guó)家的文化也許什么都學(xué)不到。那么在外語(yǔ)課堂中教師到底需講授什么樣的知識(shí)以及如何講授，這就涉及到教學(xué)大綱的問(wèn)題了。在制定教學(xué)大綱時(shí)，要參考外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的社會(huì)、事情、概況等課本及相關(guān)的大綱，明確對(duì)待跨文化的原則、內(nèi)容、方法、手段及學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)等。只有這樣，才能使系統(tǒng)性的文化講授成為可能。

2．適度性原則

課堂中所導(dǎo)入的文化知識(shí)必須要適時(shí)適度，本著緊密為傳授語(yǔ)言知識(shí)服務(wù)的原則，不可喧賓奪主。因此在外語(yǔ)教學(xué)中需要導(dǎo)入的文化必須要與外語(yǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)或交際能力培養(yǎng)相關(guān)聯(lián)。如果理解成文學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)、歷史、地理、哲學(xué)等，那就大錯(cuò)而特錯(cuò)了。這樣大量的導(dǎo)入，不但超出了大綱的范圍，而且也與教學(xué)目的和目標(biāo)背道而馳。文化的導(dǎo)入目的應(yīng)該是外語(yǔ)學(xué)習(xí)的補(bǔ)充，更好地促進(jìn)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言知識(shí)和交際能力的掌握。另外，教師還要根據(jù)學(xué)生的理解和吸收能力隨時(shí)對(duì)內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整，太難或太易的內(nèi)容都是不適合的。還應(yīng)合理地把握時(shí)間的分配，注意既不能影響教學(xué)的進(jìn)度，又能達(dá)到文化導(dǎo)入的目的。

3．主流性原則

文化的種類(lèi)豐富多彩，多種多樣，既包括高尚的，也包括低俗的部分。應(yīng)該導(dǎo)入的內(nèi)容也五花八門(mén)。既包括政治、經(jīng)濟(jì)等，也包括與生活密切相關(guān)的風(fēng)俗、習(xí)慣、禮儀等等。通常會(huì)有很多人認(rèn)為“講什么都行”，對(duì)于教師來(lái)說(shuō)最重要的是在“什么都行”中選擇出“什么(即所教授內(nèi)容)”［4］95。因此要求教師在備課時(shí)要精心挑選，盡可能的選取那些能為課堂知識(shí)服務(wù)的主流文化。

二、語(yǔ)言教學(xué)中跨文化交際能力的培養(yǎng)手段

在外語(yǔ)教學(xué)中對(duì)學(xué)生跨文化交際能力培養(yǎng)的手段和方法多種多樣。在教室中主要有以下三種類(lèi)型。

1．充分利用文字資料

包括課本、雜志、參考書(shū)等書(shū)籍的閱讀。閱讀書(shū)籍是學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)目的語(yǔ)國(guó)家文化的有效手段。特別是文學(xué)作品的閱讀非常利于人們對(duì)該國(guó)文化的理解和把握。因?yàn)槟骋粋€(gè)國(guó)家或民族的文學(xué)作品是該國(guó)家或民族文化的精華、是傳統(tǒng)文化的積蓄。教師不但要指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)閱讀一些文學(xué)作品提高自身的修養(yǎng)、欣賞作者的創(chuàng)作技巧，還應(yīng)該對(duì)文學(xué)作品所包含的社會(huì)背景、歷史時(shí)代及文化風(fēng)俗進(jìn)行詳細(xì)地剖析，這樣才利于學(xué)生對(duì)該作品所包含文化的理解和吸收。從而培養(yǎng)其對(duì)跨文化的理解意識(shí)和運(yùn)用能力。因此推薦優(yōu)秀的文學(xué)作品也是外語(yǔ)教師的一項(xiàng)重要責(zé)任。另外，雜志往往會(huì)及時(shí)地登載一些最新的信息，通過(guò)閱讀雜志可以了解目的語(yǔ)國(guó)家最新的文化發(fā)展動(dòng)態(tài)，以此來(lái)推察該國(guó)文化的變遷，以便系統(tǒng)完整地理解該國(guó)文化。

2．合理利用視聽(tīng)資料

現(xiàn)階段人們使用的視聽(tīng)資料主要有幻燈、收音機(jī)、錄音機(jī)、錄像、電影、網(wǎng)絡(luò)等。視聽(tīng)教育是把聲音或影像資料作為素材進(jìn)行教學(xué)的。在外語(yǔ)教學(xué)中，充分發(fā)揮視聽(tīng)資料的長(zhǎng)處，有機(jī)地使聲音和影像結(jié)合在一起，就會(huì)使外語(yǔ)學(xué)習(xí)中的“聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)”四種技能中的“聽(tīng)”與“看(另一種形式的讀)”有效地結(jié)合到一起，提高效率。而且視聽(tīng)教材能夠把抽象的文化通過(guò)客觀的聲音、圖像等以影視劇等形式，再現(xiàn)活生生的生活畫(huà)面，激發(fā)學(xué)生的興趣，提高學(xué)習(xí)積極性［5］。

3．充分發(fā)揮實(shí)際指導(dǎo)者的作用

這里所說(shuō)的指導(dǎo)者是指來(lái)自于目的語(yǔ)國(guó)家的外語(yǔ)教師、留學(xué)生、研究人員以及對(duì)跨文化感興趣的人士。從語(yǔ)言學(xué)習(xí)的角度來(lái)看，邀請(qǐng)外籍教師來(lái)?yè)?dān)任會(huì)話、聽(tīng)解、社會(huì)事情、作文等課程是非常有效的一種手段。學(xué)生通過(guò)與目的語(yǔ)國(guó)家的人們進(jìn)行接觸和交流，可以很自然的習(xí)得通常情況下在教室和課本中學(xué)不到的知識(shí)和文化。例如:我們中國(guó)人從小就知道，與人見(jiàn)面時(shí)為了表示誠(chéng)意，要主動(dòng)把自己的手伸給對(duì)方，通過(guò)握手來(lái)傳達(dá)友好。而我們?cè)跁?shū)本上也學(xué)到了日本人見(jiàn)面時(shí)，要把自己的頭低下，通過(guò)鞠躬來(lái)傳達(dá)一種敬意。看似非常簡(jiǎn)單的問(wèn)題，可是實(shí)際上，對(duì)于互不了解對(duì)方文化的雙方來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)的姿勢(shì)、視線、表情、時(shí)間的長(zhǎng)短、使用的語(yǔ)言等都是難題。而且這些東西不經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐是很難掌握的。所以，在生活中通過(guò)與目的語(yǔ)國(guó)家人們的實(shí)際接觸會(huì)很自然地掌握。為了更好地發(fā)揮人的媒介作用，除了聘請(qǐng)外教外，很多學(xué)校還邀請(qǐng)外國(guó)留學(xué)生走進(jìn)外語(yǔ)課堂，互相做學(xué)習(xí)伙伴，以便在實(shí)踐中學(xué)會(huì)跨文化交流。

4．利用各種渠道拓展第二課堂

語(yǔ)言課是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，外語(yǔ)教學(xué)在傳授語(yǔ)言知識(shí)的同時(shí)，還必須對(duì)學(xué)生加強(qiáng)語(yǔ)言應(yīng)用能力的培養(yǎng)。因此教師和學(xué)校利用各種渠道開(kāi)展教學(xué)實(shí)踐滿足學(xué)生對(duì)語(yǔ)言實(shí)踐機(jī)會(huì)的需求，積極拓展第二課堂，有效促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言應(yīng)用能力的提高就顯得尤為重要了。第二課堂的形勢(shì)主要有外語(yǔ)角、原版影視作品欣賞、外語(yǔ)專(zhuān)題講座、外事活動(dòng)見(jiàn)習(xí)和去外企社會(huì)實(shí)踐等形式。通過(guò)以上途徑可以有效地提高學(xué)生的語(yǔ)言應(yīng)用能力和掌控能力，并能切身體會(huì)感悟和檢驗(yàn)課堂中所學(xué)相關(guān)文化在語(yǔ)言應(yīng)用中的作用。在這個(gè)環(huán)節(jié)中，教師一定要適時(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化教育指導(dǎo)，讓學(xué)生領(lǐng)悟文化在交流中的重要性，會(huì)起到事半功倍的作用。

三、語(yǔ)言教學(xué)中跨文化交際能力的培養(yǎng)規(guī)律分析

教師通過(guò)不斷探索，發(fā)現(xiàn)人們對(duì)跨文化的認(rèn)識(shí)，通常有以下五個(gè)階段。在課堂中學(xué)生對(duì)跨文化的接觸吸收也同樣要經(jīng)歷這樣五個(gè)階段。以日語(yǔ)學(xué)習(xí)為例。第一階段:接觸跨文化(Contact)。大部分日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生都是進(jìn)入大學(xué)才剛剛接觸日語(yǔ)的。由于要接觸一門(mén)嶄新的語(yǔ)言和文化，所以他們往往表現(xiàn)得非常興奮和期待，習(xí)慣于用自己固有的文化觀去審視新接觸的文化，覺(jué)得這也新鮮、那也新奇，而忽視了對(duì)文化深層內(nèi)涵的挖掘。經(jīng)常聽(tīng)到的話語(yǔ)有「日本人は優(yōu)しい「和室がすき等。第二階段:否定自我(Disintegration)。隨著對(duì)日本文化理解的加深，第一階段的新鮮感逐漸消失，兩種文化間的本質(zhì)差異漸趨明顯，特別是開(kāi)始與日本人接觸時(shí)，本來(lái)自認(rèn)為理所當(dāng)然的事情對(duì)方卻不能理解，對(duì)于如何與日本人接觸顯得束手無(wú)策，于是慢慢的對(duì)自己失去信心，甚至對(duì)自己當(dāng)初的選擇產(chǎn)生懷疑。情緒陷入低谷。代表話語(yǔ)有「私はだめだ「言語(yǔ)的な才能を持っていない等。第三階段:自我調(diào)整(Reintegration)。在這一階段嚴(yán)重者甚至?xí)P(pán)否定目的語(yǔ)國(guó)家文化，以惡語(yǔ)攻擊目的語(yǔ)國(guó)家的人或者事兒。從而排斥該文化，美化本國(guó)文化。在旁觀者看來(lái)簡(jiǎn)直就是一種退步。這就需要學(xué)生重新調(diào)整自己的心情，以冷靜的公正的態(tài)度來(lái)重新審視該文化。第四階段:自律(Autonomy)。這一階段在明確兩種文化異同點(diǎn)的同時(shí)接受該文化。逐漸從以本國(guó)文化觀看待事物的態(tài)度轉(zhuǎn)變到適應(yīng)接受該文化，即要具有「人に頼らなくても自分でやっていけるようになった。自律性を獲得した!的自我滿足感。這樣就能深入地理解目的語(yǔ)國(guó)家文化，恰當(dāng)?shù)貞?yīng)對(duì)各種問(wèn)題。第五階段:獨(dú)立(Independence)。經(jīng)過(guò)以上各階段的磨煉，在此階段基本上能夠把握自己的行為在多大程度上受到目的語(yǔ)國(guó)家文化的影響，而且也能夠根據(jù)具體情況自如地選擇采用哪種文化觀并付諸行動(dòng)。在評(píng)價(jià)目的語(yǔ)國(guó)家的人時(shí)也不再籠統(tǒng)地歸類(lèi)，而是尊重每個(gè)人的個(gè)性特點(diǎn)。對(duì)學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)是在了解以上五個(gè)階段的特點(diǎn)后，有目的有針對(duì)性地進(jìn)行。主要有兩種方式。其一:以傳統(tǒng)講義的方式把相關(guān)知識(shí)有效地傳授給學(xué)生。包括讓學(xué)生自己閱讀有關(guān)文化、歷史、政治以及經(jīng)濟(jì)等方面的書(shū)籍。但是這種方法的缺點(diǎn)是學(xué)生很難獲得使自己發(fā)生根本改變的信息，也不能持續(xù)地從文化交流的實(shí)際掌握改變自己的交流技巧。因此，我們不太贊成學(xué)生通過(guò)此種方法學(xué)習(xí)跨文化交流。其二是經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)法。這里的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)法并不是簡(jiǎn)單地重復(fù)見(jiàn)聞過(guò)的事情。而是強(qiáng)調(diào)通過(guò)“交流”這一重要因素進(jìn)行實(shí)踐。其目的就是給學(xué)生一次客觀地重新思考和審視以往經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì)和過(guò)程。具體的做法就是教師設(shè)置題目，有意識(shí)地讓學(xué)生經(jīng)歷某些事情，然后詢(xún)問(wèn)學(xué)生的心理感受，讓其進(jìn)行客觀性的分析。

四、結(jié)語(yǔ)

第4篇：跨文化理論論文范文

人事管理方面的跨文化問(wèn)題

目前，遼寧省合資企業(yè)中，中方員工提升機(jī)制中的“槍打出頭鳥(niǎo)”問(wèn)題是很?chē)?yán)重的。許多人不敢冒尖，不敢“木秀于林”，不敢成名成家，取得了一點(diǎn)成績(jī)就“急流勇退”。誠(chéng)然，這與我國(guó)傳統(tǒng)文化中的“中庸”文化是密不可分的。中國(guó)文化歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“和為貴”，正是在這種文化的灌輸下，人們行為做事都是謹(jǐn)小慎微，害怕過(guò)分突出，害怕由于出名而受到打擊和孤立。明明應(yīng)該直言不諱說(shuō)的話卻偏偏拐彎抹角地表達(dá)，人們的個(gè)性發(fā)展受到極大的壓抑。這種文化傳統(tǒng)表現(xiàn)在合資企業(yè)中，就會(huì)出現(xiàn)一系列問(wèn)題。如人際關(guān)系先于勞動(dòng)與工作質(zhì)量，人們之間相處，更多的精力用在人際交往上而不是工作中。因?yàn)?，只要有關(guān)系，什么事都好辦，這種想法在合資企業(yè)中也很普遍。很多時(shí)候，人們寧可違反制度也不愿意得罪人，所以，企業(yè)管理制度經(jīng)常受到破壞，從而影響了合資企業(yè)的效率及效益。

組織管理中的跨文化問(wèn)題

合資企業(yè)中，非正式等級(jí)和團(tuán)隊(duì)難以組成，管理者只是經(jīng)常號(hào)召和鼓勵(lì)員工提高素質(zhì)和技能，要有團(tuán)隊(duì)意識(shí)，要發(fā)揮團(tuán)隊(duì)作用，卻舍不得從經(jīng)濟(jì)方面予以資助，導(dǎo)致員工合作愿望受到抑制；此外，主觀上，部分員工安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)??；客觀上，管理者過(guò)多考慮培訓(xùn)成本，走出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)措施不利，員工的眼界、視野沒(méi)有提升，員工革新愿望缺乏引導(dǎo)；合資企業(yè)員工在工作上小心翼翼、害怕由于工作失誤而遭到解聘，根本談不上工作中敢于實(shí)踐、敢于冒險(xiǎn)；有些合資企業(yè)，上班、下班時(shí)間控制的太嚴(yán)格，員工沒(méi)有自由空間，更談不上創(chuàng)造、發(fā)揮；合資企業(yè)員工由于文化差異較大，溝通能力較差導(dǎo)致團(tuán)隊(duì)生產(chǎn)力降低，團(tuán)隊(duì)凝聚力欠缺；有些合資企業(yè)員工經(jīng)常幾年在一個(gè)崗位上工作，只是因?yàn)閷W(xué)歷上不去而得不到提拔、重用，學(xué)歷固然重要，但水平更重要，這說(shuō)明合資企業(yè)在工作崗位設(shè)計(jì)上問(wèn)題比較突出。

監(jiān)督管理中的跨文化問(wèn)題

合資企業(yè)中方員工由于受本民族文化的影響，一部分員工自身素質(zhì)較差，工作主動(dòng)性不夠，工作中習(xí)慣受到嚴(yán)格監(jiān)督，管理者在場(chǎng)，員工的工作態(tài)度較認(rèn)真，也較有效率，管理者不在場(chǎng)卻是另一番景象，只不過(guò)對(duì)監(jiān)督的需要程度不同；合資企業(yè)中中方管理者對(duì)員工工作任務(wù)描述不具體，工作崗位標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)常發(fā)生變化，使工作成為標(biāo)準(zhǔn)化、程序化，經(jīng)常是任務(wù)布置下去就萬(wàn)事大吉，至于是否能夠按時(shí)完成或者是否有效率與己無(wú)關(guān)，導(dǎo)致工作質(zhì)量無(wú)法保證。

制度管理中的跨文化管理問(wèn)題

現(xiàn)在遼寧省合資企業(yè)管理者已經(jīng)意識(shí)到企業(yè)制度化建設(shè)和制度化管理的重要性，但是許多合資企業(yè)還處于有制度卻形同虛設(shè)，制度化建設(shè)也只是保留在口頭階段。一般來(lái)說(shuō)，導(dǎo)致遼寧省合資企業(yè)制度化建設(shè)和管理方面存在問(wèn)題的原因主要有以下幾個(gè)方面：

制度本身。這表現(xiàn)在合資企業(yè)沒(méi)有對(duì)制度進(jìn)行指導(dǎo)和制約的“根本大法”。制度本身沒(méi)有成為一個(gè)體系，各個(gè)制度沒(méi)有明確的效力規(guī)定。新舊制度相互重疊，相互沖突，相互矛盾，導(dǎo)致無(wú)法執(zhí)行。只有實(shí)體制度，沒(méi)有保證制度實(shí)施的程序制度。

沒(méi)有明確“立法”、“執(zhí)法”主體。有的合資企業(yè)沒(méi)有明確企業(yè)的制度管理部門(mén)，而且制度到底由誰(shuí)來(lái)制定，由誰(shuí)來(lái)監(jiān)督執(zhí)行也沒(méi)有明確部門(mén)。

合資企業(yè)管理層的原因。許多合資企業(yè)的中方管理層滿足于自己出口就是金口玉言，制度就是自己講什么就是什么。認(rèn)為企業(yè)進(jìn)行制度化建設(shè)和管理就是對(duì)自己權(quán)利的限制?？缥幕芾韯?chuàng)新策略

創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織，促成雙方了解溝通

面對(duì)不斷變化和開(kāi)放的今天，在跨文化管理方面，每一個(gè)合資企業(yè)都需要適應(yīng)新的環(huán)境、開(kāi)拓未來(lái)，要學(xué)習(xí)新的先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)技術(shù)，不斷地了解其他國(guó)家的民族文化、風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范，以便在跨文化管理過(guò)程中獲得更多的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織，首先就要不斷超越自我。作為一個(gè)組織來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)是這個(gè)組織內(nèi)部各個(gè)成員之間相互作用和組織與外部環(huán)境相互作用的過(guò)程，是自組織、自學(xué)習(xí)、自適應(yīng)的過(guò)程。多個(gè)自主決策、獨(dú)立經(jīng)營(yíng)的企業(yè)在市場(chǎng)中無(wú)序地運(yùn)動(dòng)，但是由于企業(yè)之間的相互作用，以及外部政策的影響，就會(huì)產(chǎn)生一種自組織作用，使經(jīng)濟(jì)在宏觀上朝一定的方向發(fā)展。自學(xué)習(xí)，就是一個(gè)組織在實(shí)踐中遇到問(wèn)題和挫折后，會(huì)從中吸取教訓(xùn)，改變自己的行為準(zhǔn)則。自適應(yīng)，就是當(dāng)外部環(huán)境發(fā)生變化時(shí)，通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)更好地適應(yīng)這一變化。

培養(yǎng)創(chuàng)新理念，把握市場(chǎng)先機(jī)

創(chuàng)新贏得未來(lái)，創(chuàng)新改變生活。美國(guó)麥道公司創(chuàng)新管理的指導(dǎo)思想就是非常值得遼寧省合資企業(yè)學(xué)習(xí)的。至今為止，麥道公司每四年就要進(jìn)行一次“創(chuàng)造性的破壞”，再繼續(xù)探尋新的方法，開(kāi)辟新的途徑。麥道公司對(duì)敢于創(chuàng)新的人，總是進(jìn)行嘉勉。上海飛機(jī)廠一車(chē)間有位工人改進(jìn)了一個(gè)工藝裝置，美方副總裁得知后，就親自送給他一個(gè)禮品。美方經(jīng)理說(shuō)：“美國(guó)如有人提出對(duì)一事進(jìn)行改變，別人就會(huì)鼓勵(lì)。而在中國(guó)，旁人就會(huì)問(wèn)，為什么要改變呢?”合資企業(yè)要想迅速發(fā)展，必須改變陳舊的經(jīng)營(yíng)思想，必須培養(yǎng)創(chuàng)新理念。

改變思維方式，精確工作描述

從思維方式來(lái)說(shuō)，中國(guó)人一般重視直覺(jué)、內(nèi)省，重經(jīng)驗(yàn)理性與倫理精神。這種理性與實(shí)踐相脫離的思維方式，導(dǎo)致了中國(guó)人重整體、輕個(gè)體，喜歡作定性研究，不善于作定量分析。而西方人則比較注重實(shí)證經(jīng)驗(yàn)、邏輯推理，善于作定量化的分析。這兩種思維方式的差異，在合資企業(yè)的管理方式中體現(xiàn)的也較明顯。

另外，由于工作描述不具體，不講精確性，合資企業(yè)的員工經(jīng)常感到工作無(wú)所適從，不知道究竟怎么辦，從而大大降低了工作效率。

建設(shè)特色的合資企業(yè)文化，尋求長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展

特色合資企業(yè)文化是指母公司的企業(yè)文化與國(guó)外分公司當(dāng)?shù)氐奈幕M(jìn)行有效的整合，通過(guò)各種渠道促進(jìn)不同文化的相互了解、適應(yīng)、融合，從而在母公司和當(dāng)?shù)匚幕A(chǔ)之上構(gòu)建一種新型的國(guó)外分公司企業(yè)文化，以這種新型文化作為國(guó)外分公司的管理基礎(chǔ)。這種新型文化

既保留著強(qiáng)烈的母公司企業(yè)文化特點(diǎn)，又與當(dāng)?shù)氐奈幕h(huán)境相適應(yīng)，既不同于母公司企業(yè)文化，又不同于當(dāng)?shù)仄髽I(yè)文化，是兩種文化的有機(jī)整合。

加強(qiáng)制度建設(shè)，減少人為因素干擾

要建立可以對(duì)其他制度進(jìn)行指導(dǎo)和制約的“根本大法”，類(lèi)似于國(guó)家的憲法，其他制度一旦與它沖突都應(yīng)該宣布無(wú)效。

制度要自成體系，明確各部分制度的效力。包括制度的生效和廢止時(shí)間，制度對(duì)哪些員工有效，哪個(gè)制度可以制約另一個(gè)制度等。建立實(shí)體制度的同時(shí)建立相應(yīng)的程序制度。明確合資企業(yè)的“立法”(制定制度)和“執(zhí)法”(執(zhí)行制度)主體。就是解決誰(shuí)有權(quán)制定制度，制定什么樣的制度和制度由誰(shuí)來(lái)執(zhí)行與監(jiān)督。執(zhí)行與監(jiān)督哪些制度的問(wèn)題。

合資企業(yè)在制定制度時(shí)要依據(jù)國(guó)家的相關(guān)法律法規(guī)，不能讓制度凌駕于國(guó)家的法律法規(guī)之上。

參考文獻(xiàn)：

1.朱筠笙著.跨文化管理：碰撞械男?廣東經(jīng)濟(jì)出版社，2001

2.企業(yè)文化網(wǎng).中外合資企業(yè)的跨文化管理.世界商業(yè)評(píng)論，2004

第5篇：跨文化理論論文范文

【關(guān)鍵詞】跨文化交際；能力；構(gòu)成；教學(xué)

Spitzberg認(rèn)為跨文化交際能力由知識(shí)、動(dòng)機(jī)、技巧三個(gè)因素構(gòu)成，三者相互影響、相互依存?？缥幕浑H能力需要足夠的跨文化知識(shí)、積極的動(dòng)機(jī)和有效的交際技巧，三個(gè)因素應(yīng)同時(shí)具備，任何一個(gè)因素都不能單獨(dú)構(gòu)成跨文化交際能力。

一、知識(shí)

知識(shí)指交際者應(yīng)該了解目的文化中交際對(duì)象、語(yǔ)境以及人們對(duì)得體行為的要求等信息。這些知識(shí)是交際者正確解讀交際對(duì)象傳達(dá)的言語(yǔ)和非言語(yǔ)信息的基礎(chǔ)，同時(shí)也是交際者選擇得體交際行為的依據(jù)。缺乏跨文化交際知識(shí)，交際者便會(huì)無(wú)法確定自己的交際行為在目的文化的某一語(yǔ)境中是否得體、有效。

跨文化知識(shí)包括廣義文化知識(shí)（涉及各國(guó)文化的知識(shí)）和狹義文化知識(shí)（涉及某一特定文化的知識(shí)）。廣義文化知識(shí)從宏觀上解釋跨文化交際現(xiàn)象，對(duì)交際者的跨文化交際行為做一般性的指導(dǎo)。例如：了解各國(guó)文化中存在不同的文化模式和交往規(guī)則可以幫助交際者意識(shí)到文化差異的重要性，提高對(duì)跨文化現(xiàn)象的敏感度。了解文化對(duì)人際交往模式的影響可以幫助交際者理解跨文化交際語(yǔ)境中交際對(duì)象的行為取向?？缥幕浑H能力還需要掌握某一特定文化的知識(shí)和常識(shí)，如：該文化不同于其他文化的特點(diǎn)，以及其主流文化模式和優(yōu)勢(shì)等。特定的跨文化交際目標(biāo)要求交際者掌握特定語(yǔ)境的知識(shí)，如：進(jìn)行跨文化商務(wù)溝通要求交際者掌握目的文化中有關(guān)商務(wù)活動(dòng)的常識(shí)，出國(guó)留學(xué)要掌握與學(xué)習(xí)和生活有關(guān)的文化常識(shí)等。

二、動(dòng)機(jī)

動(dòng)機(jī)指交際者在預(yù)期和進(jìn)行跨文化交際活動(dòng)時(shí)的情感聯(lián)想。與知識(shí)一樣，不同的情感因素影響跨文化交際的效果。人類(lèi)的情感包括感覺(jué)和意圖。感覺(jué)指人們?cè)谂c來(lái)自不同文化背景的人交際時(shí)體驗(yàn)到的情感狀態(tài)。盡管人們總是混淆情感和思想，但是情感并不是思想，而是人們對(duì)思想和經(jīng)驗(yàn)的情感和心理反映?？缥幕浑H中人們會(huì)有幸福、哀傷、急切、憤怒、緊張、驚訝、迷惑、輕松和快樂(lè)等情感體驗(yàn)。感覺(jué)涉及到交際者對(duì)其他文化的敏感性，以及對(duì)交際對(duì)象和某一特定文化的態(tài)度。有的人不習(xí)慣面對(duì)不熟悉的東西，其他文化中陌生的景色、聲音、味道使他們退卻。提高體驗(yàn)?zāi)吧挛锏膭?dòng)機(jī)有利于提高跨文化交際能力。

意圖或目的是指導(dǎo)行為的目標(biāo)和計(jì)劃，指導(dǎo)交際者在具體交際活動(dòng)中的行為取向。人們對(duì)來(lái)自不同文化背景的人往往持有某種定勢(shì)性的看法，這種看法可以幫助交際者縮小采取應(yīng)對(duì)措施的選擇范圍，意圖會(huì)受這種定勢(shì)的影響。如果在交際行為發(fā)生之前，交際者對(duì)交際對(duì)象或其文化持有負(fù)面的看法，那么在交際中，這種負(fù)面看法會(huì)影響到對(duì)交際對(duì)象行為的客觀判斷。如果交際意圖或目的是積極的，交際雙方彼此的判斷和評(píng)價(jià)準(zhǔn)確，表明交際者跨文化交際能力較強(qiáng)。

三、技巧

技巧是在跨文化交際中表現(xiàn)出來(lái)的得體、有效的交際行為。交際者只掌握必需的跨文化交際知識(shí)、持有積極的交際動(dòng)機(jī)還不足以完成跨文化交際任務(wù)，他必須能夠運(yùn)用一定的行為技巧。這好比一個(gè)人想游泳，他看了很多關(guān)于如何游泳的書(shū)，掌握了游泳技巧的知識(shí)，他有強(qiáng)烈的游泳的動(dòng)機(jī)，但是他還是不會(huì)游泳，因?yàn)樗麤](méi)有掌握游泳的技能。

很多跨文化交際學(xué)者對(duì)Spitzberg的理論作以修改，提出相似的模式。例如：研究跨文化交際能力培養(yǎng)的學(xué)者提出“意識(shí)”是與“知識(shí)”、“動(dòng)機(jī)”和“技巧”同樣重要的第四因素。Paulo Freire認(rèn)為，意識(shí)主要指對(duì)自我以及與自我相關(guān)聯(lián)的人或事務(wù)的認(rèn)識(shí)，包括探索、實(shí)驗(yàn)和體驗(yàn)，是自我反省的，可以自我展現(xiàn)也可以向他人展現(xiàn)。意識(shí)具有不可逆的特點(diǎn)，一旦有“意識(shí)”便不能回到原來(lái)無(wú)意識(shí)的狀態(tài)。意識(shí)可以提高認(rèn)知、情感和行為技巧，因此在跨文化交際能力培養(yǎng)中應(yīng)該有培養(yǎng)跨文化交際意識(shí)的內(nèi)容。

四、非言語(yǔ)表達(dá)

非言語(yǔ)表達(dá)也是重要的心智活動(dòng)之一。交際者要注意對(duì)方文化中肢體語(yǔ)言、時(shí)間語(yǔ)言、顏色語(yǔ)言、空間語(yǔ)言、輔助語(yǔ)言等非言語(yǔ)符號(hào)的細(xì)微差別。與言語(yǔ)交際的情況類(lèi)似，一個(gè)具備目的文化非言語(yǔ)交際知識(shí)的人不一定能夠準(zhǔn)確使用該非言語(yǔ)符號(hào)系統(tǒng)。因此，在出國(guó)之前應(yīng)該刻意做一些專(zhuān)門(mén)的練習(xí)，提高運(yùn)用非言語(yǔ)符號(hào)系統(tǒng)的能力。例如：如果準(zhǔn)備去日本，你應(yīng)該在家人和朋友面前練習(xí)鞠躬。此外，味道也是很重要的非言語(yǔ)符號(hào)，在出國(guó)之前應(yīng)該了解目的文化對(duì)味道的喜好和日常的習(xí)慣，有的國(guó)家，如：美國(guó)，喜歡用香水或其他化妝品掩蓋人體的自然味道，而很多國(guó)家的人們卻不習(xí)慣使用香水。在教學(xué)中不妨使用角色扮演可起到積極作用。

角色扮演與語(yǔ)境有關(guān)，指交際者在目的文化中如何根據(jù)自己的角色身份得體地使用言語(yǔ)和非言語(yǔ)符號(hào)。人們?cè)谏鐣?huì)生活中扮演不同的社會(huì)角色，文化記載了社會(huì)對(duì)不同社會(huì)角色的期望和要求，是個(gè)體扮演角色的腳本；換而言之，人們根據(jù)自己文化內(nèi)部的角色期待扮演自己的社會(huì)角色，個(gè)體的言行符合其扮演的角色身份。文化是社會(huì)角色的行為規(guī)范，不同文化對(duì)同一社會(huì)角色言行的期待不同，跨文化交際者應(yīng)了解目的文化對(duì)自己所扮演角色的期待，并調(diào)整自己的行為模式，使自己的言行符合目的文化的要求。 在國(guó)外，教師與學(xué)生盡量保持平等的關(guān)系，對(duì)學(xué)生的約束較少，學(xué)生可以自由提問(wèn)，教師和學(xué)生一般使用非正式的、生活化的語(yǔ)言對(duì)話，所以一個(gè)美國(guó)教師在課堂上身著牛仔褲，坐在桌子上講課可以理解為制造輕松活潑的課堂氣氛；而在韓國(guó)，學(xué)生期待教師為人師表，儀表言行都應(yīng)該正式、莊重，美國(guó)教師的行為在韓國(guó)文化中不符合其扮演的角色身份要求。

不同文化對(duì)職業(yè)以及性別的言語(yǔ)和非言語(yǔ)表達(dá)方式以及行為模式的期望不同，跨文化交際者要能夠調(diào)整不同語(yǔ)境中角色身份的行為差異，以對(duì)方文化可接受的得體方式進(jìn)行交際。

一個(gè)人的跨文化交際知識(shí)增加了，交際動(dòng)機(jī)隨之增加；交際動(dòng)機(jī)增加在行為上表現(xiàn)為積極參與交際活動(dòng)。積極的參與使交際者增加經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，學(xué)到更多的跨文化交際知識(shí)，推動(dòng)積極情感能力的發(fā)展，形成良性循環(huán)。上述理論對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，有利于提高他們的學(xué)習(xí)積極性；鼓勵(lì)實(shí)踐和復(fù)習(xí)所學(xué)內(nèi)容；提高他們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中的參與程度和加強(qiáng)同學(xué)間的合作。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，可以使他們更全面、更細(xì)致、多角度地了解學(xué)生跨文化交際能力的提高情況，給教師提供機(jī)會(huì)來(lái)觀察學(xué)生在不同語(yǔ)境中完成各類(lèi)真實(shí)交際任務(wù)的能力。

參考文獻(xiàn)

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[2]胡文仲.高一虹.外語(yǔ)教學(xué)與文化[M].湖南教育出版社，1997.

[3]高一虹.語(yǔ)言文化差異的認(rèn)識(shí)與超越[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2000.

第6篇：跨文化理論論文范文

基于此，1994年美國(guó)喬治城大學(xué)商學(xué)院托馬斯·唐納森（Thomas Donaldson）和賓夕法尼亞大學(xué)沃頓商學(xué)院企業(yè)倫理研究中心教授托馬斯·鄧斐（Thomas Dunfee）提出了綜合社會(huì)契約理論，旨在解決全球商業(yè)活動(dòng)中倫理沖突。該理論兼收并蓄了上述兩種研究方法，提出了一種既能尊重每個(gè)經(jīng)濟(jì)體包括每個(gè)國(guó)家、行業(yè)、商業(yè)團(tuán)體和公司的文化價(jià)值觀的特性，又能為所有的經(jīng)濟(jì)體認(rèn)可和接受的全球性企業(yè)倫理規(guī)范。綜合社會(huì)契約理論的框架

綜合社會(huì)契約理論由以下三個(gè)部分組成：最高規(guī)范、宏觀社會(huì)契約和微觀社會(huì)契約。之所以稱(chēng)為綜合，就是這三個(gè)方面的綜合。

1.最高規(guī)范

最高規(guī)范是指超越一切文化差異的、人類(lèi)共同的道德規(guī)范，也稱(chēng)為“超規(guī)范?！弊罡咭?guī)范為評(píng)價(jià)其他所有規(guī)范提供了基礎(chǔ)，代表了人類(lèi)生存的基本原則。宗教、政治、哲學(xué)等思想?yún)R集一起時(shí)便反映了最高規(guī)范。最高規(guī)范提供了世界上基本的道德結(jié)構(gòu)，因此是社會(huì)契約發(fā)展的基礎(chǔ)。

2.宏觀社會(huì)契約

宏觀社會(huì)契約是指全球社會(huì)訂立的、關(guān)于確立和執(zhí)行微觀社會(huì)契約的一套規(guī)則，包括四項(xiàng)條款：

1）地方的經(jīng)濟(jì)體擁有道德的自由空間，使得他們可以通過(guò)微觀社會(huì)契約確立其成員應(yīng)遵循的倫理道德規(guī)范。

2）微觀社會(huì)契約必須在本地經(jīng)濟(jì)社團(tuán)成員意見(jiàn)一致的基礎(chǔ)上制定才是合法的，成員有自由退出的權(quán)利。

5）微觀社會(huì)契約必須與最高規(guī)范一致。

4）當(dāng)微觀社會(huì)契約的道德規(guī)范發(fā)生矛盾時(shí)，采用優(yōu)先準(zhǔn)則，通過(guò)與宏觀社會(huì)契約的精神和文字相一致的規(guī)則來(lái)解決。

在此基礎(chǔ)上，唐納森和鄧斐還提出以下六條優(yōu)先準(zhǔn)則：1）對(duì)于僅在某經(jīng)濟(jì)社團(tuán)內(nèi)部發(fā)生的交易，如果對(duì)其他人或社會(huì)沒(méi)有較大的不利影響，應(yīng)當(dāng)由該社團(tuán)的規(guī)范支配。2）只要對(duì)其他人或社團(tuán)沒(méi)有較大不利影響，解決優(yōu)先權(quán)問(wèn)題的社團(tuán)規(guī)范就應(yīng)適用。3）制定規(guī)范的社團(tuán)規(guī)模越大、越開(kāi)放，其規(guī)范的優(yōu)先權(quán)越大。4）維護(hù)交易所處的經(jīng)濟(jì)環(huán)境所必需的規(guī)范應(yīng)當(dāng)優(yōu)先于有可能破壞這種環(huán)境的規(guī)范。5）當(dāng)兩種規(guī)范產(chǎn)生矛盾時(shí)，以更普遍的一條規(guī)范為準(zhǔn)，6）明確的規(guī)范優(yōu)先于不太明確的、籠統(tǒng)的規(guī)范。要注意的是，這些優(yōu)先規(guī)則是作為一個(gè)整體來(lái)運(yùn)用的，不應(yīng)當(dāng)單獨(dú)運(yùn)用。

3.微觀社會(huì)契約

微觀社會(huì)契約是某一現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)社團(tuán)在特定文化背景下的道德行為規(guī)范，它主要提供了社團(tuán)規(guī)范。例如，某公司制定的員工道德守則。這些社會(huì)契約規(guī)定的道德規(guī)范可以來(lái)自道義論，也可以來(lái)自功利論。綜合社會(huì)契約論允許經(jīng)濟(jì)社團(tuán)成員將功利論和道義論原則結(jié)合運(yùn)用于微觀社會(huì)契約中，只要不違反宏觀社會(huì)契約的要求，因而具有較大的靈活性。例如，在一些亞洲國(guó)家，微觀社會(huì)契約可能允許企業(yè)中裙帶關(guān)系的存在，這是道德上可以接受的；而在一些西方國(guó)家，微觀社會(huì)契約可能要求就業(yè)機(jī)會(huì)平等。當(dāng)遇到這種情況，可以用先前制定的一套優(yōu)先準(zhǔn)則來(lái)表明應(yīng)尊重哪個(gè)規(guī)范。對(duì)綜合社會(huì)契約理論的評(píng)價(jià)

首先，綜合社會(huì)契約論既承認(rèn)各特定經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的道德準(zhǔn)則，同時(shí)又規(guī)定了這些具體的道德準(zhǔn)則的適用條件，即不違背最高規(guī)范、獲得成員一致同意。這就充分考慮了跨文化道德規(guī)范的普遍性與特殊性的綜合。

其次，在指導(dǎo)實(shí)踐上，綜合社會(huì)契約理論具有較大的操作性。在跨文化環(huán)境中的企業(yè)經(jīng)營(yíng)者，常會(huì)不知不覺(jué)地用自己的價(jià)值觀去判斷問(wèn)題，依據(jù)內(nèi)化的道德準(zhǔn)則行事；而“外在控制型”企業(yè)經(jīng)營(yíng)者又經(jīng)常迷失在新的環(huán)境之中，僵硬地“入鄉(xiāng)隨俗”，這兩種情形都有可能導(dǎo)致作出不道德的決策。因此，從決策程序上給以控制是一種可選擇的途徑，綜合社會(huì)契約論給出以一套優(yōu)先規(guī)則來(lái)解決不同經(jīng)營(yíng)環(huán)境下既有的道德規(guī)范之間的沖突，為跨文化的商業(yè)倫理決策提供了可操作的指南。

當(dāng)然，任何一種理論難以做到完美無(wú)缺，綜合社會(huì)契約理論也存在需要完善的地方。比如“超規(guī)范”究竟包括哪些內(nèi)容、如何得到，還值得進(jìn)一步研究。關(guān)于優(yōu)先準(zhǔn)則，兩位首倡者提出了六條優(yōu)先準(zhǔn)則，但并沒(méi)有論證它們的一致性和完整性，尚需在實(shí)踐中檢驗(yàn)。結(jié)論與啟示

綜上所述，綜合社會(huì)契約理論減少了中心論偏見(jiàn)，在容納多樣性方面向各種文化價(jià)值與偏好開(kāi)放。另外，在如何確立一種既為所有經(jīng)濟(jì)體普遍接受，又尊重各經(jīng)濟(jì)體特有的文化道德差異的企業(yè)道德倫理規(guī)范方面，綜合的社會(huì)契約論提出了具有開(kāi)創(chuàng)性的方法和思路，并由此奠定了其在西方現(xiàn)代企業(yè)倫理學(xué)領(lǐng)域的地位。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制還處在不斷完善的過(guò)程中，因此，在企業(yè)社會(huì)責(zé)任問(wèn)題上應(yīng)注重把握宏觀和微觀社會(huì)契約，不能全盤(pán)照搬，應(yīng)結(jié)合我國(guó)企業(yè)的具體情況，借鑒美國(guó)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的經(jīng)驗(yàn)，探索適應(yīng)于我國(guó)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的發(fā)展途徑。

要塑造企業(yè)誠(chéng)倌精神。企業(yè)誠(chéng)信是企業(yè)價(jià)值和企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的重要標(biāo)志，要在企業(yè)中大力宣傳、倡導(dǎo)誠(chéng)信觀念，加強(qiáng)信誠(chéng)教育，普及誠(chéng)信知識(shí)，使社會(huì)的各行各業(yè)充分認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信的價(jià)值，認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信對(duì)企業(yè)和社會(huì)的發(fā)展具有重要的意義，把誠(chéng)信貫穿干企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)。企業(yè)只有堅(jiān)持誠(chéng)信為本，將企業(yè)誠(chéng)信放在企業(yè)利潤(rùn)之前，才有可能實(shí)現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

第7篇：跨文化理論論文范文

1.跨文化交際在英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用

1.1跨文化交際在語(yǔ)用教學(xué)中的運(yùn)用跨文化的語(yǔ)用問(wèn)題是不同文化的人使用同樣一種語(yǔ)言會(huì)產(chǎn)生不一樣的效果。在英語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)了解不同語(yǔ)言中語(yǔ)用規(guī)則，否則就會(huì)出現(xiàn)將不同語(yǔ)言的語(yǔ)用規(guī)則混用的語(yǔ)用失誤，失去了跨文化交際目的。語(yǔ)言失誤和社交語(yǔ)用失誤都屬于語(yǔ)用失誤。語(yǔ)言失誤是二語(yǔ)習(xí)者把漢語(yǔ)詞語(yǔ)的語(yǔ)用意義用在英語(yǔ)上造成的語(yǔ)用失誤。如問(wèn)題Haveyoubroughtthebook?回答Yes,Ihavebroughtit.這樣的回答雖然在語(yǔ)法沒(méi)有問(wèn)題，但是英語(yǔ)使用者會(huì)覺(jué)得這是不耐煩的回答，會(huì)引起溝通的不愉快。因文化背景差異而引起的語(yǔ)用錯(cuò)誤就是社交語(yǔ)用失誤，它與人們對(duì)人際關(guān)系、權(quán)力和義務(wù)等觀念有關(guān)。如在傳統(tǒng)的文化中，學(xué)生和教師對(duì)話要用尊敬的口吻，但這種方式不適合用在和英國(guó)教師的交流。又如在參加國(guó)際學(xué)術(shù)活動(dòng)時(shí)，中國(guó)學(xué)者會(huì)說(shuō)一些表示謙虛的話語(yǔ)，這不僅得不得好感反而讓人信以為真，達(dá)不到預(yù)期的效果。因此教師應(yīng)重視跨文化的語(yǔ)用問(wèn)題，對(duì)比不同的語(yǔ)言使用規(guī)則使學(xué)生準(zhǔn)確地使用語(yǔ)言知識(shí)。

1.2跨文化交際在篇章結(jié)構(gòu)的教學(xué)應(yīng)用語(yǔ)篇是語(yǔ)言整體，由連續(xù)的句子或語(yǔ)段構(gòu)成，包含書(shū)面語(yǔ)和口語(yǔ)。中、西方人思維的模式不同，對(duì)篇章的結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)有很大差別。中國(guó)人的思維帶有直覺(jué)性和整體性，常用的問(wèn)候語(yǔ)會(huì)讓我們感的友好、親切，如：你去哪里、吃飯了嗎、去做什么。若這些用在英語(yǔ)表達(dá)，歐美人則是不能理解，甚至不知道如何進(jìn)行這樣的對(duì)話。我們的人際關(guān)系較為復(fù)雜，在彼此交際中大多帶有言外之意，但是西方人以直線邏輯進(jìn)行推理、演繹，表達(dá)直截了當(dāng)，文章段落結(jié)構(gòu)也是直線發(fā)展。要準(zhǔn)確理解文章所要表達(dá)的意義，就必須了解目標(biāo)語(yǔ)中篇章結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。培養(yǎng)跨文化交際能力可以幫助我們更好地掌握篇章結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。因此教師必須將相關(guān)文化背景融入教學(xué)中，使學(xué)生更好地掌握篇章結(jié)構(gòu)，準(zhǔn)確理解文章的意思。

1.3跨文化交際在修辭教學(xué)中的應(yīng)用修辭學(xué)研究的是如何把文章寫(xiě)得更好，把話說(shuō)得更好的問(wèn)題。文化背景不同的人們采用的修辭手段相似，如比喻。在英漢文化里都有比喻這種修辭，用一種物體來(lái)比喻另一種物體，但是由于文化傳統(tǒng)、社會(huì)習(xí)俗等方面存在不同，比喻的主體與客體之間所象征的意義不同。如對(duì)于dog這個(gè)喻體，在英語(yǔ)國(guó)家它是好的喻體有l(wèi)uckydog的說(shuō)法，但是在中國(guó)“狗”是不好的比喻，如：走狗、狗奴才、狗腿子等。同一種修辭的手法，同一個(gè)喻體，但是所指的含義卻是大相徑庭。修辭在所有的教材和閱讀材料中均會(huì)體現(xiàn)，這使得跨文化交際的功能尤為重要，讓學(xué)生掌握修辭在不同文化背景中的差異、更好地理解文章的意思，進(jìn)行有效的閱讀是英語(yǔ)教學(xué)的重要部分。

1.4跨文化交際在翻譯教學(xué)中的應(yīng)用翻譯是一種語(yǔ)言用另一種語(yǔ)言的語(yǔ)義來(lái)表達(dá)，同時(shí)也是一個(gè)文化信息的轉(zhuǎn)換。它涉及多種因素包括語(yǔ)言、文化等。翻譯教學(xué)不僅要掌握兩種語(yǔ)言，還要掌握其文化差異。王佐良先生指出：“如果不了解語(yǔ)言中的社會(huì)文化，誰(shuí)也無(wú)法真正掌握語(yǔ)言?！狈g的存在是因?yàn)槿祟?lèi)有很多的共同之處，但缺乏對(duì)文化差異的掌握，翻譯就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。在教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生多進(jìn)行文化間比較，不能以已存在的文化思維來(lái)翻譯，而是多考慮不同文化的內(nèi)涵、淵源、歷史背景、風(fēng)俗習(xí)慣等。在翻譯時(shí)，就要正確地了解其異同，進(jìn)行對(duì)比分析才能做出地道如實(shí)的翻譯。如greenhand是新手的意思；givemefive是擊掌；而aunt是所有與母親同輩的女性親戚的稱(chēng)呼等?？缥幕浑H知識(shí)在翻譯教學(xué)中是至關(guān)重要的，沒(méi)有對(duì)文化背景的了解是達(dá)不到翻譯的完美效果?？缥幕浑H理論滲透在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中的各個(gè)環(huán)節(jié)，因此要習(xí)得地道的英語(yǔ)，用英語(yǔ)正確地交際，就必須重視跨文化交際理論在英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用。

2.如何培養(yǎng)跨文化交際能力

2.1重視課堂教學(xué)中對(duì)跨文化交際的引導(dǎo)在二語(yǔ)的學(xué)習(xí)環(huán)境中，課堂教學(xué)是學(xué)生接受知識(shí)的主要來(lái)源，高效率地利用課堂教學(xué)的優(yōu)勢(shì)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力是可形之道。語(yǔ)言離不開(kāi)文化，在課堂上，除了講授語(yǔ)言知識(shí)，也要滲透文化知識(shí)，用文化指導(dǎo)語(yǔ)言教學(xué)活動(dòng)，深化文化背景知識(shí)的教學(xué)，把兩者合二為一，讓學(xué)生既學(xué)習(xí)了語(yǔ)言知識(shí)也理解了文化的異同。當(dāng)然，教師可以深入的講解中西在價(jià)值觀、人生觀、生活觀等方面的差異，讓學(xué)生知其然并知所有然。通過(guò)學(xué)生對(duì)文化差異的理解，語(yǔ)言知識(shí)掌握得更深入，在運(yùn)用上更加得心應(yīng)手。如教授人教版必修三Unit1時(shí)，教師在講解各國(guó)節(jié)日不同的慶?；顒?dòng)之外，可以補(bǔ)充這些節(jié)日的來(lái)歷，歷史淵源，這樣不僅使學(xué)生獲得更多課本上沒(méi)有的知識(shí)，也使課堂更有趣味性，在以后的交際中，學(xué)生可以自如地談?wù)撨@一方面的話題。

2.2合理利用教材資源提高跨文化交際能力英語(yǔ)教材中，不管是初中的教材還是高中的教材無(wú)不滲透西方文化。這么多選材廣泛的英語(yǔ)教材都涉及英語(yǔ)國(guó)家的文化背景知識(shí)，為學(xué)生提供了生動(dòng)鮮明的材料。在英語(yǔ)教學(xué)中，我們不但要講解語(yǔ)言知識(shí)、提高閱讀能力、語(yǔ)言技能，更要引導(dǎo)學(xué)生挖掘滲透在材料中的文化知識(shí)，在學(xué)習(xí)語(yǔ)言知識(shí)的同時(shí)，學(xué)會(huì)跨文化交際的能力，了解英語(yǔ)國(guó)家的文化習(xí)慣，更好地把所學(xué)的語(yǔ)言知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際。所以合理地利用教材是提高跨文化交際能力的重要途徑。

2.3提高學(xué)生的跨文化交際意識(shí)很多學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)英語(yǔ)就是為考試，只要可以得高分就滿意了。英語(yǔ)對(duì)他們來(lái)說(shuō)就是一門(mén)考試科目，所以出現(xiàn)了許多問(wèn)題，如啞巴英語(yǔ)或是明明托福成績(jī)很好的學(xué)生也無(wú)法自如地交流等。語(yǔ)言是文化的載體，是一個(gè)民族文化精華的體現(xiàn)。我們用語(yǔ)言表現(xiàn)我們的言行和修養(yǎng)，學(xué)生不重視交際能力，不重視文化差異，使得他們沒(méi)有辦法學(xué)得英語(yǔ)的精髓。因此在英語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中，教師要重視并引導(dǎo)學(xué)生的跨文化交際意識(shí)，即在教學(xué)和日常談話和中，有意識(shí)地強(qiáng)調(diào)跨中西的文化差異及差異引起的原因。這些原因不是語(yǔ)言知識(shí)引起的，而是由于深層的觀念、風(fēng)俗和歷史問(wèn)題所引起的。在教學(xué)中，教師要使學(xué)生感受真實(shí)的語(yǔ)言和文化，注意重要的文化差異，提升學(xué)生的敏感性，使語(yǔ)言生動(dòng)鮮活，讓學(xué)生避免使用錯(cuò)誤交際用語(yǔ)，學(xué)會(huì)真正地交際。因此培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識(shí)，提高交際能力是十分必要的。

第8篇：跨文化理論論文范文

傳統(tǒng)教學(xué)倡導(dǎo)的基本以“教師講，學(xué)生聽(tīng)”為主要形式，即使在如今的職業(yè)院校課堂上依然如此，這便忽視了不同學(xué)科或能力之間在認(rèn)知活動(dòng)和方式上的差異。目前高職教育倡導(dǎo)在通識(shí)課程中“以人為本”更加提倡因材施教，從這一點(diǎn)出發(fā)設(shè)計(jì)教學(xué)顯得尤為重要。第一部分簡(jiǎn)單介紹了傳統(tǒng)教學(xué)法并引入多元智能理論；第二部分介紹了多元智能理論的內(nèi)涵；接下來(lái)介紹了多元智能理論發(fā)展?fàn)顩r，并通過(guò)圖表形式展示一種用法；最后一部分是根據(jù)多元智能理論對(duì)高職英語(yǔ)跨文化課程所做的教學(xué)設(shè)計(jì)，展示了多元智能教學(xué)的成果。多元智能理論促使教師根據(jù)教學(xué)對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容的不同采取靈活多樣的教學(xué)方法和手段方面，為教師的教學(xué)打開(kāi)新篇章。

關(guān)鍵詞：

多元智能理論；加德納；智能；教學(xué)法；教學(xué)設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)教學(xué)主要以“教師教，學(xué)生學(xué)”為模式，教師成為課堂的中心，這樣便容易忽視學(xué)習(xí)者在這一活動(dòng)中所扮演的重要角色。但進(jìn)入新世紀(jì)這樣的國(guó)際化的高科技時(shí)代，主要發(fā)展特點(diǎn)為知識(shí)經(jīng)濟(jì)化、經(jīng)濟(jì)全球化和高度信息化。這就相對(duì)應(yīng)的對(duì)21世紀(jì)的人才提出了更高的要求。新時(shí)代的人才要具備扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)、較高的信息素養(yǎng)和能在日常生活與專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域用外語(yǔ)進(jìn)行交流溝通的能力。教學(xué)過(guò)程中，的情感因素（例如感覺(jué)、情感、需求、信心、焦慮等）日漸受到重視，因?yàn)檫@些因素在教學(xué)中極大地影響到教學(xué)質(zhì)量。

1多元智能理論引入

傳統(tǒng)的外語(yǔ)教學(xué)法主要流派包括直接法、視聽(tīng)法、語(yǔ)法翻譯法、聽(tīng)說(shuō)法、認(rèn)知法、功能法等。這些教學(xué)法都在不同時(shí)期扮演了重要角色，但是也有各自缺陷。尤其值得一提的是聽(tīng)說(shuō)法、視聽(tīng)法、認(rèn)知法，因?yàn)榫驼劦铰?tīng)說(shuō)法，即在外語(yǔ)教學(xué)之中去運(yùn)用語(yǔ)言結(jié)構(gòu)分析的研究成果，為教學(xué)過(guò)程的安排和教材的編寫(xiě)提供科學(xué)的依據(jù)。但是過(guò)分重視機(jī)械性訓(xùn)練，忽視語(yǔ)言規(guī)則的指導(dǎo)作用，對(duì)于語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)形式過(guò)分地重視，對(duì)于語(yǔ)言和內(nèi)容意義有忽視趨勢(shì)，語(yǔ)言?xún)A向流于“造作”。視聽(tīng)法來(lái)自于法國(guó)，初創(chuàng)于20世紀(jì)50年代，這種教法在組織聽(tīng)說(shuō)操練時(shí)號(hào)召?gòu)V泛使用電化教學(xué)設(shè)備，比如幻燈、電影等，以便結(jié)合聽(tīng)覺(jué)形象和視覺(jué)形象。這種教法也存在缺點(diǎn)，視聽(tīng)法重視語(yǔ)言形式，但是忽視交際能力的培養(yǎng)，而且就整體結(jié)構(gòu)而言過(guò)分強(qiáng)調(diào)，造成對(duì)語(yǔ)言分析、講解和訓(xùn)練的忽視。20世紀(jì)60年代，美國(guó)著名心理學(xué)家卡魯爾首次提出了認(rèn)知法，他的產(chǎn)生是相對(duì)于聽(tīng)說(shuō)法而言的，強(qiáng)調(diào)理解在外語(yǔ)教學(xué)中的作用，主張?jiān)诶斫庑聦W(xué)語(yǔ)言材料的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性的交際練習(xí)的主張。為實(shí)現(xiàn)外語(yǔ)教學(xué)情景化和交際化，主張?jiān)诮虒W(xué)中廣泛利用視聽(tīng)教具。認(rèn)識(shí)心理學(xué)是認(rèn)知法的理論基礎(chǔ)，這使外語(yǔ)的教學(xué)能夠建立在更加科學(xué)的基礎(chǔ)上，不過(guò)認(rèn)知法作為新體系，認(rèn)知法還是不夠完善的，必須從理論與實(shí)踐上來(lái)結(jié)合充實(shí)，這些教學(xué)法都或多或少對(duì)于本文所提到的多元智能教學(xué)有著影響。在20世紀(jì)90年代，美國(guó)著名認(rèn)知心理學(xué)家霍華德•加德納在其多年研究基礎(chǔ)上提出了“多元智能教學(xué)理論”，不僅在美國(guó)引起了一場(chǎng)教育改革的浪潮，并逐漸席卷世界各國(guó)。多元智能教學(xué)是一種教學(xué)藝術(shù)，以心理學(xué)為基礎(chǔ)，有益于促進(jìn)學(xué)生各方面只能全面發(fā)展。在這樣一個(gè)教師需要不斷滿足學(xué)生不斷增長(zhǎng)的學(xué)習(xí)需求的時(shí)代，多元智能教學(xué)理論通過(guò)其實(shí)用、有創(chuàng)意、具有拓展性、激發(fā)思維的策略，給課堂教學(xué)帶來(lái)活力，用全新的方式幫助學(xué)生完成學(xué)習(xí)。

2多元智能理論的內(nèi)涵

20世紀(jì)80年代,美國(guó)著名的教育學(xué)家加德納提出了MI(TheTheoryofMultipleIntelligences)理論,即多元智能理論。人的多元智能理論,包括個(gè)體聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的言語(yǔ)/語(yǔ)言智能（Linguisticintelligence）、數(shù)字推理與抽象思維的邏輯數(shù)學(xué)智能(Logical-Mathematicalintelligence)、運(yùn)用身體解決問(wèn)題的身體/運(yùn)動(dòng)智能(Bodily-Kinestheticintelligence)、對(duì)觀察事物圖像化并加以運(yùn)用的視覺(jué)/空間智能(Spatialintelligence)、欣賞演唱的音樂(lè)/節(jié)奏智能(Musicalintelligence)、與人交往的人際交往智能(Interpersonalintelligence)、自我認(rèn)識(shí)做出適當(dāng)反映的自我認(rèn)知智能(Intrapersonalintelligence)、探索自然的自然認(rèn)知智能（Naturalistintelligence）等八個(gè)方面。當(dāng)然，多年來(lái)無(wú)數(shù)的教育工作者對(duì)多元智能理論做出實(shí)踐，取得很好教學(xué)效果，美國(guó)的拉澤爾便是其中之一。他在具體實(shí)踐這一理論時(shí)，引入一個(gè)全新的教學(xué)輔助工具：“多元智能工具箱”（如表1所示），用來(lái)輔助教學(xué)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。當(dāng)明確了多元智能工具箱后，便能夠從眾多的概念、策略、方法、技巧中快速篩選找到教師想要融入教學(xué)里的東西。這時(shí)可以運(yùn)用“課程設(shè)計(jì)調(diào)色板”，（如圖1所示）在每個(gè)智能旁邊，寫(xiě)上選取的工具名稱(chēng)，然后簡(jiǎn)單描述如何使用每件工具已達(dá)到教學(xué)目的，取得教學(xué)結(jié)果。在本文接下來(lái)的課程實(shí)例中，該教師選取了不同的智能工具，在教學(xué)過(guò)程中充分鍛煉和發(fā)展了學(xué)生的各項(xiàng)智力。

3多元智能理論發(fā)展

“智能”曾一直被視作為靜態(tài)的、固定的、天生的、伴隨人的一生的，不過(guò)事實(shí)是人的大腦功能幾乎在任何年齡、任何能力水平上都能得到改善。如果能有意識(shí)地在多角度激發(fā)不同智能，人類(lèi)可以變得更加聰明睿智。美國(guó)的心理學(xué)家加德納博士認(rèn)為，人類(lèi)的思維活動(dòng)不止是受一種認(rèn)知形式的影響。在此認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，他逐漸形成了他的多元智能理論。加德納博士和參與“零點(diǎn)項(xiàng)目（ZeroProject）”研發(fā)的哈佛大學(xué)其他研究人員提出，人的智能是有多種形式的，而非一種。每種智力是獨(dú)立的。20世紀(jì)70年代后期，加德納開(kāi)始寫(xiě)《智力結(jié)構(gòu)》（FrameofMind）一書(shū)，并于1983年出版。1984年，由“學(xué)習(xí)新視野”(NewHorizonsforLearning)組織的以“即將來(lái)臨的教育爆炸”（TheComingEducationExplosion）為題的教育大會(huì)在紐約召開(kāi)。加德納在會(huì)上向與會(huì)教育工作者介紹了他的新理論。這次大會(huì)在全國(guó)引起了一場(chǎng)教育改革的浪潮，成為“學(xué)習(xí)新視野”組織的連續(xù)八屆國(guó)際會(huì)議的起點(diǎn)。這一系列會(huì)議都圍繞多元智能理論展開(kāi)，每屆會(huì)議都運(yùn)用多元智能理論進(jìn)行組織，運(yùn)用多種方式呈現(xiàn)大會(huì)討論的內(nèi)容。1987年，心理學(xué)家和學(xué)習(xí)研究專(zhuān)家托馬斯•阿姆斯特朗(TomasArmstrong)根據(jù)加德納的理論撰寫(xiě)了InTheirOwnWay一書(shū)，該書(shū)有助于幫助教師和家長(zhǎng)了解孩子之間存在的種種差異，以及如何創(chuàng)設(shè)人們的學(xué)習(xí)方式也是多種多樣的，超越了智商測(cè)試所測(cè)量的范圍。1988年，位于密蘇里州圣路易斯市的新城學(xué)校（TheNewCitySchool）開(kāi)始實(shí)施多元智能理論。該校校長(zhǎng)湯姆•霍爾（TomHoerr）指出，“多元智能理論已經(jīng)超越智力理論的范疇，成為教育哲學(xué)。”1993年，加德納另一本具有里程碑意義的書(shū)MultipleIntelligence:TheoryinPractice中更新了他的理論。加德納認(rèn)為，人有八種智能，有可能還存在我們目前尚無(wú)法測(cè)量到的其他智能。這八種智能是言語(yǔ)/語(yǔ)言智能、邏輯數(shù)學(xué)智能、視覺(jué)空間智能、身體運(yùn)動(dòng)智能、音樂(lè)節(jié)奏智能、人際交往智能、自我認(rèn)識(shí)智能和自然智能。正是在這樣一個(gè)具有開(kāi)拓意義的教育領(lǐng)域，戴維拉澤爾（DavidLazear）通過(guò)《多元智能教學(xué)的藝術(shù)——八種教學(xué)方式》進(jìn)一步推動(dòng)了多元智能理論在實(shí)踐中的應(yīng)用。那么在課堂上如何根據(jù)多元智能教學(xué)理論進(jìn)行課堂組織和課程設(shè)計(jì)呢？在接下來(lái)的章節(jié)，作者將會(huì)對(duì)這八種多元智能詳加介紹并以實(shí)際案例對(duì)其應(yīng)用加以介紹。

4多元智能理論實(shí)踐案例——英美文化入門(mén)課程設(shè)計(jì)

把多元智能理念融入高職學(xué)生的課程中，研制以多元智能理論為指導(dǎo)的課程模式與教學(xué)計(jì)劃，是多元智能理論在高職英語(yǔ)課堂教學(xué)實(shí)踐中最佳的切入點(diǎn)。雖然現(xiàn)代大學(xué)教育中，注重學(xué)生多方面智能的培養(yǎng)，并積極引進(jìn)各種教學(xué)輔助工具比如多媒體設(shè)備等，但是其教學(xué)方式仍然是具有教師為主導(dǎo)的局限性，對(duì)于學(xué)生自身各種技能的培養(yǎng)卻無(wú)法全面重視。本論文接下來(lái)所要介紹的這個(gè)課程設(shè)計(jì)正是多元智能教學(xué)理論的實(shí)踐，在課程設(shè)計(jì)過(guò)程中，從多元智能工具箱中恰當(dāng)選取相應(yīng)工具，創(chuàng)造性地依據(jù)課程設(shè)計(jì)調(diào)色板各項(xiàng)目標(biāo)的要求來(lái)完成了四個(gè)課時(shí)的專(zhuān)業(yè)課課程設(shè)計(jì)。課程主題：英國(guó)風(fēng)土人情簡(jiǎn)介學(xué)科領(lǐng)域：英語(yǔ)跨文化課程教學(xué)對(duì)象：北京電子科技職業(yè)學(xué)院2014級(jí)商務(wù)英語(yǔ)/國(guó)際商務(wù)教學(xué)內(nèi)容及參考教輔：參考英美文化概況的課程，教材采用高等教育出版社編寫(xiě)的《英語(yǔ)國(guó)家社會(huì)和文化入門(mén)》一書(shū)課程時(shí)長(zhǎng)：四個(gè)課時(shí)（本文中的教學(xué)設(shè)計(jì)實(shí)例只是其中的一個(gè)課時(shí)）學(xué)生人數(shù)：36人教學(xué)目標(biāo)：學(xué)生將掌握一方面了解英國(guó)各個(gè)組成部分的風(fēng)土人情，另一方面，提高學(xué)生各方面的智能。

教材/教具：紙筆等文具，用于查閱的字典、電腦，學(xué)生日志本，投影儀等教學(xué)設(shè)備，各式符合所講述節(jié)日的服裝道具教室布置：學(xué)生提前準(zhǔn)備PRESENTATION，教室區(qū)中間空出一塊場(chǎng)地課程概要：在課前，將學(xué)生分成6人一組，每組分配給不同的地區(qū)任務(wù)，分別為大不列顛、蘇格蘭、北愛(ài)爾蘭和威爾士。要求學(xué)生以自己的方式來(lái)與其他同學(xué)一起分享學(xué)習(xí)這些節(jié)日地區(qū)的主要概況。學(xué)生須通過(guò)圖書(shū)館、網(wǎng)絡(luò)等途徑，以話劇、演講、小品等不同方式表現(xiàn)。大家在課下要把自己所負(fù)責(zé)的地區(qū)做仔細(xì)研讀和學(xué)習(xí)，并本組內(nèi)積極合作，力求創(chuàng)新，以一種新穎的方式促進(jìn)大家學(xué)習(xí)了解。在課上，教師首先向大家宣布每個(gè)小組的準(zhǔn)備內(nèi)容和此次小組結(jié)果，然后按照已分好的小組開(kāi)始做分別的任務(wù)匯報(bào)。以第一組的講述蘇格蘭風(fēng)土人情為例。第一，做出本小組的即興簡(jiǎn)短演講介紹。題目為“蘇格蘭情調(diào)”可直接發(fā)言或借助多媒體設(shè)備，簡(jiǎn)單概括蘇格蘭地形、人口、特點(diǎn)、當(dāng)今發(fā)展和風(fēng)土人情等。第二，本小組同學(xué)開(kāi)始表演準(zhǔn)備的節(jié)目，要求樂(lè)器、服裝等都是能夠反映蘇格蘭情調(diào)的，因此大家所穿的戲服是具有蘇格蘭情調(diào)的格子裙。表演內(nèi)容有吹奏蘇格蘭傳統(tǒng)樂(lè)器風(fēng)笛、齊唱羅伯特彭斯名曲《友誼地久天長(zhǎng)》。第三，該組學(xué)生在表演過(guò)程中由其他小組做記錄，要求在節(jié)目結(jié)束后對(duì)此節(jié)目中提到的“蘇格蘭情調(diào)”加以識(shí)別認(rèn)識(shí)，并可在節(jié)目結(jié)束后做評(píng)論或提問(wèn)題。第四，表演結(jié)束后，由該組代表做總結(jié)，并回答其他組同學(xué)以及教師提問(wèn)，最后老師對(duì)本組表現(xiàn)點(diǎn)評(píng)，并講解期中具有代表性的知識(shí)點(diǎn)。學(xué)生在課上完成上述四項(xiàng)任務(wù)后，要留出時(shí)間供大家討論反思，而且要意識(shí)到學(xué)生的成果匯報(bào)是一項(xiàng)十分有效的方式，學(xué)生在這一過(guò)程中可以學(xué)到很多。教師可擔(dān)任這次活動(dòng)的主持人，保證學(xué)生匯報(bào)不拖延時(shí)間，而且學(xué)生的焦點(diǎn)始終在蘇格蘭各方面聚合、發(fā)散。當(dāng)所有小組做好匯報(bào)后，要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)于他們學(xué)習(xí)研究這些地區(qū)的經(jīng)歷做出反思，并提醒學(xué)生注意幾個(gè)這樣的問(wèn)題：在同學(xué)匯報(bào)中，你記憶最深刻的是哪一部分？哪部分的風(fēng)土人情最感興趣？最喜歡哪個(gè)地區(qū)？如何認(rèn)識(shí)這些地區(qū)的發(fā)展，并且可以讓大家做個(gè)對(duì)比。教師帶領(lǐng)全班繪制一張地圖，用具體代表事物對(duì)每一個(gè)地區(qū)進(jìn)行說(shuō)明，并且繪制表格，對(duì)各個(gè)部分的相同點(diǎn)不同點(diǎn)以圖表形式體現(xiàn)出來(lái)。最后，給學(xué)生布置日志或論文任務(wù)，請(qǐng)他們發(fā)散思維，可以自己研究的地區(qū)為例，或者其他地區(qū)，寫(xiě)出自己的看法、希冀等。

5評(píng)述和反思

根據(jù)信息量，該課程教學(xué)為四課時(shí)。學(xué)生在課前要做好充足準(zhǔn)備，課上主要是學(xué)生在教師教學(xué)設(shè)計(jì)的過(guò)程中充分發(fā)揮自己各項(xiàng)智能的過(guò)程，另外，學(xué)生應(yīng)發(fā)散思維廣泛學(xué)習(xí)，并小組內(nèi)分工合作。設(shè)計(jì)多元智能教學(xué)模式，并不是說(shuō)運(yùn)用這八種學(xué)習(xí)活動(dòng)，有些活動(dòng)可以同時(shí)發(fā)生或者結(jié)合在一起進(jìn)行。這一課就是典型的例子。要求學(xué)生去做presentation，同時(shí)鍛煉了學(xué)生的多種智力：言語(yǔ)語(yǔ)言（作為正式演講）、邏輯數(shù)學(xué)（建立聯(lián)系對(duì)比各個(gè)地區(qū)）、視覺(jué)空間（地圖的繪制及想象）、音樂(lè)節(jié)奏（風(fēng)笛演奏）、人際交往（團(tuán)隊(duì)內(nèi)合作）、身體運(yùn)動(dòng)（話劇喜劇及舞蹈表演）以及自我認(rèn)識(shí)智能（匯報(bào)反思及日志文章的寫(xiě)作）。在一種學(xué)習(xí)體驗(yàn)中運(yùn)用了多種智能工具，鍛煉了學(xué)生多種智力。在幫助學(xué)生完成完善他們的匯報(bào)內(nèi)容時(shí)，與大家探討的時(shí)間越長(zhǎng)，學(xué)生所獲得的認(rèn)識(shí)就越深刻，教學(xué)目標(biāo)就更能達(dá)到。為了加深他們的學(xué)習(xí)，教師可以針對(duì)學(xué)生提前準(zhǔn)備的道具材料提出問(wèn)題。比如為什么演奏彭斯的《友誼地久天長(zhǎng)》，彭斯在蘇格蘭的地位影響等。引導(dǎo)學(xué)生采用頭腦風(fēng)暴的方式，想象彭斯時(shí)代的蘇格蘭，那時(shí)候人們的情感表達(dá)等。一旦他們進(jìn)入自己的角色，他們將會(huì)從這一部分中獲得最大的樂(lè)趣。在某種程度上講，這一課的中心出現(xiàn)在學(xué)生最后總結(jié)presentation以及最后的日志或論文中。Presentation的制作與介紹能夠鼓勵(lì)學(xué)生實(shí)際運(yùn)用他們所學(xué)過(guò)的各種知識(shí)，團(tuán)隊(duì)合作這一人際交往智能在此可得到充分發(fā)揮。小組內(nèi)部人員可見(jiàn)仁見(jiàn)智，充分發(fā)揮自己的聰明才智，借助各種可能的設(shè)備儀器為自己的主題服務(wù)。這一過(guò)程本身對(duì)于學(xué)生智力的鍛煉具有極大作用。

6小結(jié)

多元智能理論的出現(xiàn)，對(duì)于教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)模式的創(chuàng)新起到極大促進(jìn)作用。高職的跨文化課程作為通識(shí)課程必要環(huán)節(jié)，即具有較強(qiáng)工具性又能體現(xiàn)其深厚人文性、藝術(shù)性，為保障教學(xué)質(zhì)量，需根據(jù)學(xué)生的智能差異，做到充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，促使學(xué)生能夠主動(dòng)參與到英語(yǔ)教學(xué)中來(lái),多元智能理論凸顯學(xué)生的主體性，學(xué)生的思維活性能夠得到有效的激發(fā),就此而言，基于學(xué)生學(xué)情考慮,將多元智能滲透到課程中，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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第9篇：跨文化理論論文范文

近年來(lái),語(yǔ)言和文化的關(guān)系已然成為英語(yǔ)教學(xué)中的重要課題之一。語(yǔ)言中包含有豐富的文化內(nèi)涵。英語(yǔ)學(xué)習(xí)中,需要了解英語(yǔ)國(guó)家的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、價(jià)值觀念等。接觸和了解英語(yǔ)過(guò)節(jié)的文化有利于對(duì)英語(yǔ)的理解,有利于加深對(duì)本國(guó)文化的理解與認(rèn)識(shí),有利于培養(yǎng)世界意識(shí),有利于形成跨文化交際能力。因此,了解英語(yǔ)文化對(duì)于學(xué)習(xí)英語(yǔ)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。教師要根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和認(rèn)知能力,逐步擴(kuò)展文化知識(shí)的內(nèi)容和范圍。在其實(shí)階段要使學(xué)生對(duì)英語(yǔ)文化以及中外文化的異同有個(gè)粗略的了解。在教學(xué)中涉及的有關(guān)英語(yǔ)國(guó)家的文化知識(shí)應(yīng)與學(xué)生的日常生活、只是結(jié)構(gòu)和認(rèn)知水平等密切相關(guān),而且能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)文化的興趣。要擴(kuò)大學(xué)生接觸異國(guó)文化的范圍,幫助學(xué)生擴(kuò)展視野,發(fā)展跨文化交際的意識(shí)和能力。

初中英語(yǔ)的教學(xué)不僅要幫助學(xué)生了解英語(yǔ)國(guó)家的文化,也要引領(lǐng)學(xué)生更深入地了解中國(guó)文化,使他們提高對(duì)中外文化異同的敏感性和鑒別力,為發(fā)展跨文化交際能力打下良好的基礎(chǔ)。

那么教師應(yīng)該如何引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生擴(kuò)展文化視野,發(fā)展跨文化意識(shí)和交際的能力呢?

1.要正確理解本國(guó)文化和外國(guó)文化,培養(yǎng)文化意識(shí)。

有人認(rèn)為外語(yǔ)學(xué)習(xí)和本國(guó)文化學(xué)習(xí)沒(méi)有什么關(guān)系。其實(shí)二者關(guān)系很密切。新課標(biāo)所說(shuō)的“文化意識(shí)”指對(duì)社會(huì)文化的認(rèn)識(shí),尤其是對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí),包括文化知識(shí)、文化理解以及跨文化交際意識(shí)和能力。

由于中國(guó)傳統(tǒng)教育模式的影響,英語(yǔ)教育往往重成績(jī)輕能力。因此而導(dǎo)致了文化沖突、文化休克,而交際失誤也時(shí)常出現(xiàn)。

在日常教學(xué)中,要讓學(xué)生充分理解本國(guó)文化和外國(guó)文化,尤其要深刻準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)兩種文化的異同。

教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際意識(shí)的能力和方法:

首先,要培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識(shí)。

“跨文化交際”的英語(yǔ)名稱(chēng)是“cross-cultural communication(或inter-cultural communication)”。它指本族語(yǔ)者與非本族語(yǔ)者之間的交際, 也指任何在語(yǔ)言和文化背景方面有差異的人們之間的交際。通俗來(lái)說(shuō)就是如果你和外國(guó)人打交道(由于存在語(yǔ)言和文化背景的差異),應(yīng)該注意什么問(wèn)題,應(yīng)該如何得體地去交流。

英語(yǔ)文化中充滿了對(duì)個(gè)人隱私的尊重。例如:同講英語(yǔ)的外國(guó)人談話時(shí),應(yīng)盡量避免如年齡、職業(yè)、收入、、婚姻狀況等涉及到個(gè)人隱私的話,因?yàn)橹袊?guó)人和英語(yǔ)國(guó)家的人對(duì)待個(gè)人隱私的態(tài)度存在差異。在中國(guó),詢(xún)問(wèn)別人年齡、婚姻、收入、體重等似乎沒(méi)什么不妥,但在英美國(guó)家,這些是屬“個(gè)人隱私”問(wèn)題,這樣的問(wèn)題不宜過(guò)問(wèn),否則就是失禮。再如中國(guó)人習(xí)慣打招呼時(shí)說(shuō)“干什么去?” (What are you going to do?)和“你在干什么呢?” (What are you doing?)在英語(yǔ)中就成為刺探別人隱私的審問(wèn)別人的話語(yǔ),會(huì)使對(duì)方感到很反感甚至惱怒。因此,在與英語(yǔ)文化中的人交流時(shí),有必要了解他們文化中對(duì)個(gè)人隱私的理解和范圍,切忌在交往中涉及到對(duì)個(gè)人隱私的侵犯。

英語(yǔ)國(guó)家的禮貌原則和中國(guó)有很大差別。如:英語(yǔ)國(guó)家please,thank you,sorry(請(qǐng)、謝謝、對(duì)不起)是使用頻率最高的幾個(gè)詞語(yǔ)。英美人在接受別人幫助時(shí),會(huì)說(shuō)謝謝,即使是家庭成員之間也會(huì)這樣。而在中國(guó),關(guān)系親密的人總是說(shuō)謝謝會(huì)顯得生疏,這些詞匯的使用頻率不高。中國(guó)文化講究謙讓、委婉和含蓄,英美文化提倡個(gè)性、率直和誠(chéng)實(shí)。比如,中國(guó)人節(jié)日收到禮物時(shí)會(huì)客氣一番,不當(dāng)面打開(kāi)禮物。而英美人士收到節(jié)日禮物會(huì)當(dāng)面打開(kāi),并表示稱(chēng)贊和道謝:“Very beautiful! Wow!”、“What a wonderful gift it is!”、“Thank you for your present.”再比如,謙虛是中國(guó)的傳統(tǒng)美德,中國(guó)人在聽(tīng)到贊美之辭時(shí),盡管內(nèi)心很認(rèn)同也很高興,但還是要對(duì)贊美之詞否定或謙虛一番。而英語(yǔ)國(guó)家的人會(huì)用“Thank you”來(lái)接受這種贊美和鼓勵(lì),讓別人分享被贊美的快樂(lè)。

其次,要培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。

英語(yǔ)教師可以在詞匯教學(xué)中彰顯文化。例如:如中英兩國(guó)的人對(duì)狗有不同的傳統(tǒng)看法。中國(guó)人一般厭惡鄙視這種動(dòng)物,經(jīng)常用狗來(lái)形容和比喻壞人壞事,諸如 “狗仗人勢(shì)、狗腿子、狗眼看人底”等。但是英國(guó)人對(duì)狗有好感,認(rèn)為狗是忠實(shí)可靠的朋友。因此,英語(yǔ)中有許多關(guān)于狗的習(xí)語(yǔ),例如lucky dog(幸運(yùn)狗),喻指“幸運(yùn)的人”;big dog(大狗),喻指“大哼、要人、保鏢”; love me, love my dog(愛(ài)屋及烏)等等。

英語(yǔ)教師可以在閱讀教學(xué)中滲透文化。例如:在學(xué)習(xí)食物時(shí),教師可以適當(dāng)比較中西方飲食習(xí)慣、飲食文化;在講到圣誕節(jié)時(shí),可以利用網(wǎng)絡(luò)資源,搜集到大量的圖片,比較中西方節(jié)日的不同,提高學(xué)生學(xué)習(xí)文化的興趣。

英語(yǔ)教師可以在語(yǔ)法教學(xué)中增強(qiáng)學(xué)生的跨文化意識(shí)。例如:漢語(yǔ)說(shuō)“一個(gè)面包”,而英語(yǔ)說(shuō)a piece of bread,盡管漢語(yǔ)中沒(méi)有名詞單復(fù)數(shù)的變化,但在概念上“面包”是一個(gè)可數(shù)名詞。而在西方國(guó)家,人們把面包當(dāng)成主食之一,吃的時(shí)候把一塊面包切成數(shù)片,有時(shí)還會(huì)在面包上抹上奶油,再佐以煎雞蛋或一杯牛奶,因而在英語(yǔ)中bread 是一個(gè)不可數(shù)名詞。