醫(yī)學(xué)文化論文精選(九篇)

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第1篇：醫(yī)學(xué)文化論文范文

【關(guān)鍵詞】高等中醫(yī)院校；大學(xué)生；中醫(yī)文化教育

一、中醫(yī)文化教育的必要性

培養(yǎng)一名真正對社會、對國家有用的、醫(yī)術(shù)精湛、醫(yī)德優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)人才，是高等中醫(yī)院校工作的目標(biāo)。在實現(xiàn)這一目標(biāo)過程中，高等中醫(yī)院校與其他醫(yī)學(xué)類院校不同之處在于，高等中醫(yī)院校還秉承我國傳統(tǒng)的中醫(yī)文化精神，是中醫(yī)院校大學(xué)生不同于其他高等教育工作對象的一個顯著特征，在中醫(yī)院校大學(xué)生中開展中醫(yī)文化教育是高等中醫(yī)院校的一項重要工作。

（一）從專業(yè)教育和行業(yè)特色角度的分析

中醫(yī)學(xué)專業(yè)不同于其它專業(yè)，其產(chǎn)生根源和學(xué)習(xí)過程與中醫(yī)文化密不可分。中醫(yī)文化也就是指有關(guān)中醫(yī)的思維方式、傳統(tǒng)習(xí)俗、行為規(guī)范、生活方式、文學(xué)藝術(shù)，甚至一些影響深遠(yuǎn)的事件等。[1]對中醫(yī)院校大學(xué)生來說，中醫(yī)文化對中醫(yī)院校大學(xué)生來說，是伴隨著他們學(xué)習(xí)和今后工作的精神基礎(chǔ)。中醫(yī)文化蘊涵的價值觀念、倫理道德、人文精神影響了中醫(yī)院校大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀的形成。中醫(yī)院校大學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識的同時，首先要具備一定的我國傳統(tǒng)文化知識基礎(chǔ)。中醫(yī)學(xué)的和諧觀體現(xiàn)在中醫(yī)辨證施治的各個環(huán)節(jié)中。[2]中醫(yī)文化中蘊含著我國古代哲學(xué)思想中樸素的辯證思維方式，注意調(diào)整陰陽的平衡觀；動靜結(jié)合的恒動觀有助于培養(yǎng)中醫(yī)院校大學(xué)生的辯證思維，也將影響中醫(yī)院校大學(xué)生的思維方式和世界觀。

（二）從學(xué)生素質(zhì)教育和思想政治教育工作角度分析，中醫(yī)文化教育的作用是顯而易見的。

1.從對人的教育角度分析，中國古代知識分子“達(dá)則兼善天下，窮則獨善其身”，醫(yī)道不僅僅是治病之道，它關(guān)涉到每個人的精神內(nèi)涵和人格確立，關(guān)涉到我們對宇宙萬物整體的認(rèn)識。于是，一個獨特的，不同與其他醫(yī)學(xué)的一種新型醫(yī)學(xué)就是在這樣的人文背景下產(chǎn)生了。

2.中醫(yī)文化倡導(dǎo)“懸壺濟世、大醫(yī)精誠、以人為本”的倫理道德。“人命至重，有貴千金”的救死扶傷精神是中醫(yī)醫(yī)德觀的體現(xiàn)。對此，唐代名醫(yī)孫思邈在《千金要方》中指出，名利思想“此醫(yī)人之膏育也”，作為一名醫(yī)生必須“無欲無求”、“志存救濟”。張仲景的醫(yī)德[3]觀完全體現(xiàn)了中華民族以“仁愛”為核心的傳統(tǒng)美德，形成以“仁”為核心的職業(yè)道德。中國醫(yī)學(xué)史上著名的“醫(yī)乃仁術(shù)”的命題，充分體現(xiàn)了醫(yī)療實踐的倫理價值。

可見，中醫(yī)文化的內(nèi)涵與素質(zhì)教育和思想政治教育工作所要達(dá)到的目標(biāo)在許多方面是一致的。

二、當(dāng)前高等中醫(yī)院校中醫(yī)文化教育工作面臨的危機與挑戰(zhàn)

從目前中醫(yī)院校大學(xué)生對待中醫(yī)學(xué)和中醫(yī)文化的態(tài)度看，有的學(xué)生不熱愛中醫(yī)專業(yè)，不相信中醫(yī)、學(xué)習(xí)不認(rèn)真、缺乏職業(yè)道德和人文精神，更不愿意去了解和學(xué)習(xí)中醫(yī)文化，有的學(xué)生畢業(yè)后不愿意從事中醫(yī)藥事業(yè)，而已經(jīng)走上中醫(yī)業(yè)崗位的人員，他們的中醫(yī)文化知識和底蘊不能讓人滿意，這樣就難以培養(yǎng)出合格的中醫(yī)從業(yè)人員。形成這些問題的因素是多方面的。

（一）新的時代背景和文化背景給中醫(yī)文化教育帶來了挑戰(zhàn)

1.進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著復(fù)雜的國際形勢變化和日新月異的信息技術(shù)的發(fā)展?jié)B透在社會主義市場經(jīng)濟體制下和多元文化背景下，給中醫(yī)文化的繼承和發(fā)展帶來了挑戰(zhàn)，也給高等中醫(yī)院校教育工作帶來了新的課題。

現(xiàn)代中醫(yī)大學(xué)生，進(jìn)大學(xué)前接受的主要是以現(xiàn)代科技文化為主的教育，再加上他們從小就接觸了大量的西方文化，對中國傳統(tǒng)文化知之甚少。一旦接觸到精氣、陰陽五行這些傳統(tǒng)理論，自然就會與自身的知識結(jié)構(gòu)和思維方式發(fā)生沖突，容易導(dǎo)致認(rèn)識上的困惑、理解上的偏離，甚至對所學(xué)專業(yè)失去信心。

2.此外，近代以來一直沒有消除的中醫(yī)廢存之爭給中醫(yī)文化帶來了危機。近代百年曾有過三次關(guān)于中醫(yī)廢存的論爭。在中醫(yī)文化發(fā)展過程中，近代以來的中醫(yī)廢存之爭給中醫(yī)文化的發(fā)展帶來了危機和困境，同時，也給中醫(yī)院校大學(xué)生中醫(yī)文化教育工作帶來了一個新的課題。

（二）現(xiàn)代高等中醫(yī)教育模式中中醫(yī)文化教育的淡化

現(xiàn)代高等中醫(yī)教育模式的偏差也是導(dǎo)致中醫(yī)文化教育淡化的主要原因。面對強勢西醫(yī)的沖擊，現(xiàn)代高等中醫(yī)教育應(yīng)該遵循繼承與創(chuàng)新并舉的原則，在堅持中醫(yī)傳統(tǒng)理念、保留中醫(yī)精髓的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)借鑒西醫(yī)學(xué)的先進(jìn)技術(shù)和方法，以培養(yǎng)具備傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)知識和技能的高等中醫(yī)人才為目標(biāo)。然而，目前高等中醫(yī)教育強調(diào)掌握中西醫(yī)兩套本領(lǐng)，即“兩條腿走路”，這種教育模式使得高等中醫(yī)教育正在喪失中醫(yī)特色。同時，因有限的教育時間變得更加有限，也就決定了學(xué)校的目標(biāo)定位和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)以及課程設(shè)置等方面中醫(yī)文化教育的淡化。

1.中西醫(yī)課程同時開設(shè)的教育模式，沖淡了中醫(yī)傳統(tǒng)理念的確立和中醫(yī)特色思維方式的養(yǎng)成。由于就業(yè)壓力和中醫(yī)創(chuàng)新發(fā)展的需要，現(xiàn)代中醫(yī)院校普遍開設(shè)西醫(yī)課程，中西醫(yī)課程開設(shè)比例普遍達(dá)到了6:4，有的甚至達(dá)到了5:5。[4]這種教育模式也造成了中醫(yī)思維模式養(yǎng)成的滯后性。

2.傳統(tǒng)人文課程開設(shè)不足。從中醫(yī)院校目前開設(shè)的課程結(jié)構(gòu)來看，人文素質(zhì)類除必須開設(shè)的思想政治理論課程外，某些院校也探索性的以選修課形式開設(shè)了一些醫(yī)學(xué)人文課程，諸如醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)等，但作為中醫(yī)學(xué)文化基礎(chǔ)的《中國傳統(tǒng)文化史》、《中國古代哲學(xué)史》等課程則普遍沒有開設(shè)，或者也僅僅以選修課的形式開設(shè)，很難達(dá)到理想的教育效果。

3.中醫(yī)學(xué)術(shù)研究“西醫(yī)”化。近年來中醫(yī)學(xué)術(shù)研究嚴(yán)重偏離中醫(yī)傳統(tǒng)，走上了西醫(yī)化的研究道路，中醫(yī)科研在中醫(yī)現(xiàn)代化的光環(huán)下，被“異化”為采用西醫(yī)的實驗方法對中醫(yī)的印證性研究，卻放棄了經(jīng)典著作的研讀，忽視了中醫(yī)臨床能力的培養(yǎng)。

三、建議與對策

面對中醫(yī)文化教育工作面臨的危機與挑戰(zhàn)，高等中醫(yī)院校工作者不僅要從意識和理論上重視中醫(yī)文化教育工作，也應(yīng)在實踐中加強中醫(yī)文化教育工作：

（一）課堂教育：課堂教育是對中醫(yī)院校大學(xué)生進(jìn)行中醫(yī)文化教育的主陣地

在課程體系建設(shè)中體現(xiàn)中醫(yī)文化教育，提高中醫(yī)文化育人效果課程教育是人才培養(yǎng)的主要途徑。要加大傳統(tǒng)文化課程比重，形成對中醫(yī)大學(xué)生進(jìn)行多學(xué)科的中醫(yī)文化教育的課程體系；將專業(yè)教育、思想政治教育與中醫(yī)文化教育相結(jié)合，在大學(xué)的思想政治教育課程中加入中醫(yī)文化相關(guān)知識教育課及在其它學(xué)科中滲透中醫(yī)文化思想。

（二）在校園文化活動突出中醫(yī)文化主線

大力發(fā)展中醫(yī)文化，營造一個健康向上的文化環(huán)境。必須構(gòu)筑濃厚的文化氛圍，積極開展學(xué)習(xí)中醫(yī)文化相關(guān)社團建設(shè)，定期組織中醫(yī)文化等傳統(tǒng)文化講座；在校報、網(wǎng)站等媒體開設(shè)專欄；開展征文比賽等方式，讓學(xué)生潛移默化接受中醫(yī)文化的精髓，在繼承祖國醫(yī)學(xué)的同時，也得到品性的培養(yǎng)和鍛煉；在人文素質(zhì)教育中側(cè)重進(jìn)行醫(yī)學(xué)人文與中醫(yī)文化教育。

（三）在科研活動中重視中醫(yī)文化研究

中醫(yī)院校哲學(xué)社會科學(xué)研究要突出中醫(yī)文化研究的地位與作用。中醫(yī)院校應(yīng)注意培育中醫(yī)文化科研隊伍；在各類各級哲學(xué)社會科學(xué)研究課題申報中，加大中醫(yī)文化相關(guān)課題的申報力度；撰寫和發(fā)表高質(zhì)量的中醫(yī)文化研究論文；培育和建設(shè)中醫(yī)文化研究與教育基地；指導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)和研究中醫(yī)文化。

（四）在中醫(yī)院校大學(xué)生社會實踐活動中傳播中醫(yī)文化

鼓勵中醫(yī)院校大學(xué)生走出校園宣揚中醫(yī)文化，引導(dǎo)中醫(yī)院校大學(xué)生積極參加各種社會公益活動；在中醫(yī)院校大學(xué)生就業(yè)和創(chuàng)業(yè)教育中融入中醫(yī)文化內(nèi)容。

進(jìn)一步發(fā)掘中醫(yī)文化，結(jié)合時代特征，對中醫(yī)文化進(jìn)行揚棄，找出時代背景下中醫(yī)文化的合理內(nèi)核，將中醫(yī)文化與中醫(yī)院校大學(xué)生的培養(yǎng)工作有機聯(lián)系起來，進(jìn)一步探討中醫(yī)文化與中醫(yī)大學(xué)生的教育工作的聯(lián)系，探索將中醫(yī)文化中的合理內(nèi)核內(nèi)化到中醫(yī)院校大學(xué)生培養(yǎng)工作中的手段、方式，對中醫(yī)院校大學(xué)生開展中醫(yī)文化教育，培養(yǎng)具有中醫(yī)文化精神的中醫(yī)藥從業(yè)人員，顯得尤為重要。

參考文獻(xiàn)

[1][3]曲黎敏.中醫(yī)與傳統(tǒng)文化[M].北京:人民衛(wèi)生出版社,2009:3,15.

[2]夏露,劉忠華,洪青.中醫(yī)文化模式中的和諧思想初探[J].光明中醫(yī),2007,22(4):12-13.

第2篇：醫(yī)學(xué)文化論文范文

英語教學(xué)中，教師有責(zé)任提高學(xué)生的文化意識，保證學(xué)生在掌握英語基礎(chǔ)知識的同時，對英美的文化背景、風(fēng)土人情以及生活方式等都有所了解。在英語教學(xué)課堂中，教師可以通過創(chuàng)設(shè)情景、電影等形式，為學(xué)生學(xué)英語提供一個良好的交際分為。跨文化交際內(nèi)容在英語教學(xué)中的內(nèi)容如要包括：地理知識、歷史知識、生活方式、國家政治與宗教、國家制度以及藝術(shù)文化等方面的成就。通過這些方面的學(xué)習(xí)，對英語有的詞匯或者語義更形象的學(xué)習(xí)，對具有不同意義的詞語在文化方面進(jìn)行區(qū)分?？傊?，英語教學(xué)的主要內(nèi)容主要是從知識文化與交際文化兩個方面，讓學(xué)生更熟練的掌握和應(yīng)用英語。

二、如何在英語教學(xué)中滲透文化意識

1.培養(yǎng)文化意識，在英語教學(xué)中加強文化對比，讓學(xué)生感受文化存在的差異性。英語教學(xué)中，將學(xué)生現(xiàn)已掌握的本土文化知識與英美文化進(jìn)行對比，在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的同時，有效提高英語交際能力，將英語知識、英語態(tài)度及英語技能有效結(jié)合在一起，全面提高學(xué)生的英語綜合能力。關(guān)于本土文化與英語文化的對比主要包括四個方面：

(1)以衣食住行進(jìn)行具體的對比

；(2)以英美社會習(xí)俗與中國社會習(xí)俗、風(fēng)土人情進(jìn)行對比；

(3)英美節(jié)假日與中國節(jié)假日對比，例如圣誕節(jié)與春節(jié)的對比；

(4)將中國家庭結(jié)構(gòu)與英美家庭對比。

2.文化意識在英語詞匯教學(xué)中的滲透。在英語中詞匯最為活躍，也承載著文化。因此，在日常英語教學(xué)中，教師更應(yīng)當(dāng)注重英語詞匯文化背景和意義的講解，這樣將更有助于學(xué)生對英語詞語的理解和認(rèn)識。例如在英語教學(xué)中，教師對“colour”的介紹，可以介紹英美外國人與中國人同一個顏色的不同含義，例如在中國人眼里代表“疾病”與“痛苦”的白色，在外國人眼中卻代表著“高貴”和“圣潔”等等。在英語詞匯中，同樣的詞語在中國民族文化中卻有著迥然不同的含義，這也正是不同文化背景所造成的差異。因此，在英語教學(xué)中，教師可以采用直接闡述解釋的方法，將其中的意義與區(qū)別向?qū)W生講解清楚，使學(xué)生能夠?qū)ζ渲刑N含的文化意義準(zhǔn)確的認(rèn)識和理解。

3.讓學(xué)生在閱讀中感受文化的差異。在英語教學(xué)中，教師對學(xué)生訓(xùn)練應(yīng)當(dāng)選擇文化知識豐富的內(nèi)容，讓學(xué)生在閱讀過程中加強英語文化的學(xué)習(xí)和教育。與英語閱讀能力關(guān)系緊密的除了一定的語言知識基礎(chǔ)與做題的技巧之外，文化因素因為包含歷史和宗教等方面的知識，從而對英語閱讀能力也起到一定的干擾作用。由此，在日常的英語閱讀教學(xué)中，教師應(yīng)該多向?qū)W生進(jìn)行英美歷史、風(fēng)俗、科技等方面的文化知識，保證學(xué)生熟練的掌握語言風(fēng)格和表達(dá)特色，從而徹底掃除英語文化背景知識薄弱為交際帶來的障礙。

4.融入生活，在日常生活中感受英美國家濃厚的文化知識。近年來，受經(jīng)濟全球一體化及信息化技術(shù)高速發(fā)展的影響，世界各地區(qū)、國家之間交流越來越多，并影響著人們的生活。教學(xué)中，教師可以通過一些與日常生活緊密相關(guān)的文化知識，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。諸如百事可樂、咖啡、漢堡等日常生活中大家喜聞樂見的文化知識。教師靈活將這些英美文化知識滲透到學(xué)習(xí)中，讓學(xué)生逐漸接受中英文化的異同，培養(yǎng)跨文化意識，并且能夠在不同的場合，面對不同的對象能夠熟練正確的運用英語進(jìn)行交際。

三、結(jié)論

第3篇：醫(yī)學(xué)文化論文范文

摘 要：有機化學(xué)是醫(yī)學(xué)院校的一門重要基礎(chǔ)課。近年來,隨著教育教學(xué)改革發(fā)展,使醫(yī)學(xué)有機化學(xué)的教學(xué)面臨不少困境,如理論課時的減少,學(xué)生人數(shù)的擴增,學(xué)生基礎(chǔ)參差不齊等。對此,本文作者分別提出了具體解決方法,并在實踐中進(jìn)行了應(yīng)用,取得了良好的教學(xué)效果。

關(guān)鍵詞：有機化學(xué)論文

有機化學(xué)是一門集理論性、實踐性和系統(tǒng)性為一體的學(xué)科。醫(yī)學(xué)有機化學(xué)是醫(yī)學(xué)、藥學(xué)以及生命科學(xué)等相關(guān)專業(yè)的基礎(chǔ)課程之一。它銜接無機化學(xué)，并為后續(xù)的生物化學(xué)、微生物學(xué)、免疫學(xué)、藥物化學(xué)、藥理學(xué)和醫(yī)學(xué)檢驗等課程提供了必備的基礎(chǔ)知識和基本理論。醫(yī)學(xué)有機化學(xué)的內(nèi)容雖與化學(xué)、化工、生物工程等專業(yè)的有機化學(xué)課程大致相同，但教學(xué)的側(cè)重點、教學(xué)的方法須有所差異，對任課教師也提出了更高的要求。筆者從自身的教學(xué)實踐出發(fā)，從以下4個方面談醫(yī)學(xué)有機化學(xué)教學(xué)實踐中。

一、了解學(xué)生化學(xué)基礎(chǔ)

筆者所在學(xué)校的醫(yī)學(xué)專業(yè)面向全國招生，而現(xiàn)階段各省或地區(qū)的高考政策不盡相同，部分新生參加了化學(xué)學(xué)科的高考，因而具有較為系統(tǒng)的中學(xué)化學(xué)知識結(jié)構(gòu)，同時對基本的元素、物質(zhì)以及化學(xué)反應(yīng)有一定的認(rèn)識，這類學(xué)生具備較好的學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)有機化學(xué)的基礎(chǔ);另有部分考生，未參加化學(xué)學(xué)科的高考，在高中階段學(xué)業(yè)水平測試之后便停止了化學(xué)的繼續(xù)學(xué)習(xí)，這部分新生的中學(xué)化學(xué)基礎(chǔ)薄弱，普遍存在概念模糊，對元素、官能團的認(rèn)知不清以及對化學(xué)反應(yīng)幾乎一無所知的問題，這些問題導(dǎo)致這部分學(xué)生學(xué)習(xí)困難，課堂參與度低，進(jìn)一步導(dǎo)致學(xué)習(xí)興趣和信心的喪失，最終難以順利完成該課程的學(xué)習(xí)任務(wù)。

針對不同生源的中學(xué)化學(xué)基礎(chǔ)參差不齊的情況，我們不僅需要在合班上課時考慮班級合理編排，更需要在課堂教學(xué)中照顧到基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生，同時滿足基礎(chǔ)較好的學(xué)生更高的學(xué)習(xí)需求。另外，我們嘗試適當(dāng)安排時間對基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生單獨進(jìn)行中學(xué)化學(xué)的重要知識點的回顧和講解，將有利于這部分學(xué)生跟上該課程的課堂教學(xué)進(jìn)度，也有助于他們對后續(xù)課程的學(xué)習(xí)。

二、引導(dǎo)學(xué)生系統(tǒng)建立有機化學(xué)知識結(jié)構(gòu)

多數(shù)有機化學(xué)教材，包括該校使用的醫(yī)學(xué)有機化學(xué)教材均按照化合物類型(如烷烴、烯烴、炔烴、芳烴、醛酮、羧酸及其衍生物、糖、氨基酸和蛋白質(zhì)……)進(jìn)行章節(jié)編排，雖利于學(xué)生依據(jù)化合物類型建立知識結(jié)構(gòu)，但各章節(jié)內(nèi)容仍稍顯分散，知識點較為繁雜，學(xué)生掌握不易。為了學(xué)生能夠從最基本的有機化學(xué)概念、原理出發(fā)建立完善的有機化學(xué)知識體系，我們有意識地加強了緒論部分尤其是關(guān)于有機結(jié)構(gòu)和有機反應(yīng)的基本理論的闡述。

比如：緒論中我們介紹有機化學(xué)反應(yīng)包含兩個基本的組成：反應(yīng)物共價鍵的斷裂以及產(chǎn)物共價鍵的生成。共價鍵的斷裂方式只有兩種：異裂和均裂。前者產(chǎn)生自由基，后者產(chǎn)生離子對，兩者均為有機反應(yīng)的活性中間體，大多數(shù)有機反應(yīng)與這兩種活性中間體的生成及參與有關(guān)，從而派生出有機反應(yīng)的三個基本類型：自由基反應(yīng)、離子型反應(yīng)(親核或親電反應(yīng))以及協(xié)同反應(yīng)。

在后續(xù)章節(jié)的講解中，我們將具體反應(yīng)歸屬到上述基本反應(yīng)類型進(jìn)行講解。比如：講解烯烴的化學(xué)性質(zhì)時，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注碳正離子如何形成、如何穩(wěn)定以及如何參與化學(xué)反應(yīng);講解羥醛縮合時，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注碳負(fù)離子如何形成、如何穩(wěn)定以及如何參與親核反應(yīng)。這樣不僅讓學(xué)生能夠從根本上理解反應(yīng)，并且能夠圍繞基本反應(yīng)的類型及活性中間體，將內(nèi)容龐雜的知識點進(jìn)行歸類并逐步建立相應(yīng)的知識體系。

三、注重有機化學(xué)與醫(yī)學(xué)的學(xué)科交叉

有機化學(xué)之所以成為醫(yī)學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課程，不僅因為有機分子是構(gòu)成動物、植物體的基本單位，體內(nèi)的物質(zhì)轉(zhuǎn)換及能量傳遞也均與有機化學(xué)反應(yīng)息息相關(guān)。在醫(yī)學(xué)有機化學(xué)的教學(xué)中，我們有意識地引入相關(guān)的醫(yī)學(xué)知識，在強化對知識點理解的同時，闡釋相關(guān)的生物學(xué)或醫(yī)學(xué)現(xiàn)象，從而提升學(xué)生對有機化學(xué)的學(xué)習(xí)興趣和熱情。例如：在講解立體化學(xué)這一章節(jié)時，我們開篇即以“反應(yīng)?！?沙利度胺)事件為例，讓學(xué)生認(rèn)識到確定化合物立體構(gòu)型的重要性。在20世紀(jì)50～60年代，“反應(yīng)?！痹谂R床上被普遍用于抑制孕婦的妊娠反應(yīng)，但隨之而來的大量“海豹畸形嬰兒”的出生使該藥物被禁止使用。后來的研究表明，當(dāng)時使用的藥物“反應(yīng)?！睂嶋H為一對對映體混合物，即安全的R構(gòu)型及致畸的S構(gòu)型的混合物。通過這一實例，學(xué)生自然意識到立體化學(xué)對于有機化合物結(jié)構(gòu)的重要性，課堂專注度也顯著提高。

在具體章節(jié)的講解中，我們還嘗試以常見藥物分子為例來闡釋相關(guān)的官能團或者分子片段，做到醫(yī)學(xué)、藥學(xué)知識與有機化學(xué)知識點的融合。比如：在羧酸及其衍生物的講解中，我們以青霉素等為例向?qū)W生介紹了含特殊結(jié)構(gòu)片段――“β-內(nèi)酰胺”的一類抗生素，使學(xué)生對酰胺的理解得以強化。同時，我們還對青霉素的發(fā)現(xiàn)、發(fā)展和臨床應(yīng)用背景進(jìn)行了介紹，從而一定程度上激發(fā)了學(xué)生對醫(yī)學(xué)研究的興趣。如圖1

第4篇：醫(yī)學(xué)文化論文范文

在教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生理解化學(xué)原理，掌握基本知識的同時，融入相關(guān)的辯證唯物主義的內(nèi)容，使學(xué)生更好地從物質(zhì)的角度來理解身邊的一些現(xiàn)象，引導(dǎo)學(xué)生世界觀的形成．化學(xué)教學(xué)能夠使學(xué)生對客觀事物有更為直接的認(rèn)識，通過分子結(jié)構(gòu)、中子等概念的學(xué)習(xí)和實驗操作，使學(xué)生對物質(zhì)的構(gòu)成有更多的了解，使其能夠從科學(xué)的角度來分析和思考問題，從而有利于學(xué)生養(yǎng)成良好的唯物主義精神，這對于學(xué)生的健康成長有著積極的意義．

二、將環(huán)境教學(xué)滲透于化學(xué)教學(xué)中

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，環(huán)境狀況不斷惡化，環(huán)保成為社會可持續(xù)發(fā)展的必要理念和措施．在化學(xué)教學(xué)中，與環(huán)境保護(hù)相關(guān)的內(nèi)容也相對較多，如化學(xué)元素的學(xué)習(xí)、化學(xué)反應(yīng)等，都會涉及環(huán)保的話題．將環(huán)境保護(hù)理念與化學(xué)教學(xué)相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生樹立環(huán)保的意識，使學(xué)生更為注重自己的日常生活習(xí)慣的同時，也使學(xué)生更好地理解可持續(xù)發(fā)展與綠色發(fā)展觀的內(nèi)涵．結(jié)合環(huán)保教育的內(nèi)容，對化學(xué)教學(xué)內(nèi)容不斷豐富，并且完善教學(xué)方式，對于化學(xué)教學(xué)效果的提升以及學(xué)生環(huán)保意識的培養(yǎng)都有著積極的推動作用．環(huán)境教育的融入，能夠使學(xué)生從社會發(fā)展的角度來思考化學(xué)問題以及社會生活中的一些問題，使其對環(huán)境、資源等有更為深刻的認(rèn)識，也有利于學(xué)生社會責(zé)任感的培養(yǎng)，使其更為關(guān)注環(huán)境和社會發(fā)展的問題．

三、在化學(xué)教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀

初中化學(xué)具有一定的基礎(chǔ)性，一些化學(xué)元素以及化學(xué)反應(yīng)是以發(fā)現(xiàn)它們的科學(xué)家的名字命名的，在初中化學(xué)教學(xué)時，教師可以結(jié)合化學(xué)家的故事來展開教學(xué)，激發(fā)學(xué)生興趣的同時也使學(xué)生樹立起學(xué)習(xí)的信心．通過思想道德教育相關(guān)內(nèi)容的引入，教師可以將化學(xué)家與愛國教育有機結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生從國家和社會發(fā)展的角度來思考自己的人生發(fā)展目標(biāo)，使其樹立起正確的人生觀價值觀．在化學(xué)教學(xué)中，教師通過對教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化組合，并且結(jié)合多媒體技術(shù)的應(yīng)用，為學(xué)生播放一些化學(xué)實驗的操作過程，以及與化學(xué)相關(guān)的新聞事件、視頻或者著名化學(xué)家的相關(guān)視頻資料等，使學(xué)生能夠更好地認(rèn)識化學(xué)學(xué)科，引導(dǎo)學(xué)生從人生的高度來看待自己的學(xué)習(xí)和以后的發(fā)展，為學(xué)生提供一種正確的人生觀、價值觀引導(dǎo)，從而為其身心健康發(fā)展提供保障．

四、以初中化學(xué)教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生形成良好的品德習(xí)慣

化學(xué)對于初中生而言是一門新鮮的課程，教師應(yīng)該積極地引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和行為規(guī)范．作為一門基礎(chǔ)理論教學(xué)與實踐教學(xué)有機結(jié)合的學(xué)科，教學(xué)中，教師應(yīng)積極探索多種教學(xué)方法的靈活應(yīng)用，使學(xué)生養(yǎng)成良好的化學(xué)思維習(xí)慣和學(xué)習(xí)習(xí)慣，使其綜合能力得以提升．此外，在化學(xué)實驗的操作中，教師應(yīng)嚴(yán)格按照實驗操作規(guī)范進(jìn)行示范教學(xué)，使學(xué)生掌握規(guī)范的實驗操作方法，也使其認(rèn)識到規(guī)范的重要作用．通過教學(xué)實驗的開展，教師對學(xué)生的一些不規(guī)范行為進(jìn)行及時的糾正，使其能夠掌握正確的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，并且養(yǎng)成做實驗記錄和填寫實驗報告的良好習(xí)慣．這些都與學(xué)生思想道德教育有著直接的關(guān)系，將兩者有機結(jié)合，使化學(xué)教學(xué)中貫穿更多行為規(guī)范與思想品德教育的內(nèi)容，使學(xué)生能夠在化學(xué)知識學(xué)習(xí)的過程中養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)．

五、結(jié)語

第5篇：醫(yī)學(xué)文化論文范文

關(guān)鍵詞：間距；張力；比較文學(xué)；變異學(xué)

一、“間距”的提出

法國著名學(xué)者朱利安（Francois Jullien）教授在北京師范大學(xué)文學(xué)院2012年12月16-17日召開的“思想與方法：全球化時代中西對話的可能，國際高端對話暨學(xué)術(shù)論壇”會議①上，提出了“間距”理論。朱利安教授在《間距與之間：如何在當(dāng)代全球化之下思考中歐之間的文化他者性》一文中分析了時下流行的“差異”概念所引起的弊端，從而提出與之相反的“間距”（écart）概念。他嘗試以“間距”打開“之間”，并以“之間”為工具，重建自我與他者對話交流的可能。這一途徑可歸結(jié)為：通過構(gòu)建外在他者，從而達(dá)到解構(gòu)目標(biāo)文化的目的。朱利安指出：“那“差異”與“間距”的區(qū)別何在？簡而言之，“差異”是以認(rèn)同為前提和導(dǎo)向，帶有主觀價值判斷的概念，而“間距”則主張拉開對話兩者的距離，尊重雙方的獨立性，采取的是不帶偏見的超然立場。差異是一個認(rèn)同的概念；我們在觀察到這一點的同時也注意到一個與之相反的事實，那就是不可能有文化認(rèn)同（il n’y a pas d’identité culturelle possible）。認(rèn)同（l’identité）事實上至少用三種方式圍繞著差異：一，認(rèn)同在差異的上游，并且暗示差異；二，在差異制造期間，認(rèn)同與差異構(gòu)成對峙的一組；三，在差異的下游，認(rèn)同是差異要達(dá)到的目的。 因為差異首先就暗示一種更普遍的認(rèn)同（une identité plus générale）——就這么說吧：一種共同類型（un genre commun）——在其內(nèi)部差異則顯示為一種特殊性。那么，這個更普遍的認(rèn)同會是什么呢？它一開始就給出，是我們一開頭就知道的，正如我們可以在文化多元性的開端，特別是那些這么長久以來在語言上和歷史上互不相干而彼此漠然的文化，譬如在中國與歐洲之間，這個更普遍的認(rèn)同會是什么呢？”

顯然，“間距”是一個理論新詞，筆者認(rèn)為新詞往往意味著新的方法，朱利安教授為何提出“間距”這一新概念？我認(rèn)為恰恰是反思東西方文明對話的弊病而提出來的。近百年來學(xué)界研究東西方文化比較或?qū)υ挄r一直存在著激烈的中西之爭，有主張中體西用，有提倡洋為中用，更有鼓吹中國全盤西化，等等說法不一而足。然而，爭辯的結(jié)果卻是發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化基本上都沒用了。朱利安在研究東西方文化對話時也發(fā)現(xiàn)了這樣一個問題，他說“我們正處在一個西方概念模式標(biāo)準(zhǔn)化的時代。這使得中國人無法讀懂中國文化，日本人讀不懂日本文化，因為一切都被重新結(jié)構(gòu)了，中國古代思想正在逐步變成各種西方概念，”“其實中國思想有它自身的邏輯?！?這是一個極其嚴(yán)重的問題，在用西方概念遮蔽中國概念的過程中，各種文獻(xiàn)文本都同一化為西方文化范本的注解，差異性思想在這種轉(zhuǎn)述過程中不斷失落，也使得中國文論已愈來愈難為今人所理解。比如“風(fēng)骨”概念，時至今日，學(xué)習(xí)古代文論的人甚至相關(guān)的專家學(xué)者也不太明白是什么意思。香港大學(xué)的陳耀南先生在《文心雕龍風(fēng)骨群說辨疑》一文中梳理了當(dāng)代百余篇研究“風(fēng)骨”的學(xué)術(shù)論文，清理學(xué)術(shù)界關(guān)于“風(fēng)骨”的解釋，最后對“風(fēng)骨”二字卻仍不得要義，只能無奈地說，干脆請《文心雕龍》的作者劉勰（字彥和）自己站出來講清楚，究竟什么是“風(fēng)骨”：“請彥和回來示觀，以破迷惑而廣知見?！?/p>

之所以會出現(xiàn)這種尷尬的情況，根源便在于東西方文化對話中，人們大多注重同一化的研究方法。在實際操作中，往往視西方概念為普適性楷模，例如闡釋“風(fēng)骨”，往往用西方文論的概念“內(nèi)容/形式”、或“風(fēng)格”等等，而忽略東方文化或中國話語的獨特性，只一味地向西方文論話語靠攏。在這樣以西釋中的過程中，不可避免地帶來了中國話語的“異質(zhì)性失落”，甚至得出一些有悖常識的結(jié)論。例如：素有國學(xué)大師之稱的王國維，用叔本華的生命悲劇意識哲學(xué)解釋《紅樓夢評論》，得出《紅樓夢》一書是“徹頭徹尾之悲劇也”，然而他又認(rèn)為中國文化整體精神是樂天的，是沒有悲劇精神的；在自相矛盾的無可奈何之下，于是乎他竟然推導(dǎo)出《紅樓夢》是“大背于吾國人之精神”的結(jié)論 。顯然，這個結(jié)論實際上完全是謬論！植根于中華文化的《紅樓夢》怎么可能“大背于吾國人之精神”！怎么可能成為大背于吾國人之精神的天外飛來峰？更有甚者，、朱光潛等學(xué)者認(rèn)為中國藝術(shù)的“神廟里沒有悲劇之神的祭壇” ，如果說中國完全沒有悲劇，那怎么解釋《趙氏孤兒》這部連西方人都承認(rèn)是悲劇的元雜劇？這些尷尬都是完全以西方概念為普適性范式來分析中國文學(xué)得出的荒謬的結(jié)論。朱利安教授之所以提出以“間距”代替有同一化導(dǎo)向的“差異”概念，正是基于這樣一個對追求同一性反思的背景，這是很有見地的創(chuàng)新性的提法。

類似的，在比較文學(xué)學(xué)科的發(fā)展史上，幾乎所有的學(xué)科理論也都是從求同性出發(fā)的，視相同性為比較文學(xué)的可比性。以法國學(xué)派為首的影響研究注重事實的聯(lián)系，實質(zhì)上是求同性的同源影響研究，它僅僅關(guān)注同源性文學(xué)的關(guān)系。以美國學(xué)派為首的平行研究雖然突破了影響研究僅注重事實聯(lián)系的局限，提倡跨學(xué)科研究，拓寬了比較文學(xué)的比較領(lǐng)域，卻集中于同一文明圈的文學(xué)比較，相對忽略了異質(zhì)文明文學(xué)間的比較。無論是影響研究或是平行研究，甚至是俄蘇學(xué)派的類型研究，所有的比較文學(xué)學(xué)科理論都強調(diào)共同性，同源性或類同性成了比較文學(xué)可比性的基礎(chǔ)?，F(xiàn)有的比較文學(xué)學(xué)科理論的重大理論缺陷就在于：幾乎所有人都完全忽略了比較中的異質(zhì)性問題。通常，沒有學(xué)過比較文學(xué)學(xué)科理論的人，在比較文學(xué)研究中都會自覺或不自覺地認(rèn)為：比較文學(xué)是既求同又求異的，比較就是求同中之異，異中之同。這種直覺，實際上是正確的。但是在歐美比較文學(xué)學(xué)科理論中，比較文學(xué)的根本目的是求同而不是求異。不管是影響研究還是平行研究，其研究基礎(chǔ)都是“求同”，是求異中之同。具體來說，影響研究求的是“同源性”，即淵源的同一性；平行研究求的是“類同性”，即不同國家文學(xué)、文學(xué)與其他學(xué)科之間的類同性。對于不同國家文學(xué)的差異，歐美學(xué)者不是沒有看到，也不可能沒有看到，因為這是一個僅憑常識和直覺就能夠意識到的問題；但是從比較文學(xué)學(xué)科理論建設(shè)的角度來看，歐美學(xué)者認(rèn)為，差異性是沒有可比性的，對差異性進(jìn)行比較是沒有意義的。正如巴登斯貝格所說：“因為事實上，任何實際上的巧合都不能造成一種從屬的關(guān)系”，“正如同一位十八世紀(jì)大膽的生物學(xué)家把一朵花與一個昆蟲之間的形象和色彩進(jìn)行精巧比較那樣?！表f斯坦因也認(rèn)為，東西方異質(zhì)文明的文學(xué)不可相比較，他說：“只有在一個單一的文明范圍內(nèi)，方能在思想、情感、想象力中發(fā)現(xiàn)有意識或無意識地維系傳統(tǒng)的共同因素?！?也就是說，只有在同一文明范圍內(nèi)，不同國家的文學(xué)才能進(jìn)行比較。但是，對于比較文學(xué)理論而言，這種“求同”的理論模式也有不盡人意之處。因為在法國學(xué)派的影響研究和美國學(xué)派的平行研究中，都存在著許多異質(zhì)性因素，其變異性往往要大于“同源性”和“類同性”的因素。

中國比較文學(xué)發(fā)展之初，采用的也多是求同性的比較方法。錢鐘書先生雖然認(rèn)為“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂”，但其東西文明文學(xué)的可比性仍是建立在人性共通這一相同性上。也正因如此，朱利安教授才批評了錢鐘書。他指出：“他（錢鍾書）的比較方法是一種近似方法；一種不斷接近的方法：一句話的意思和另一句話的意思最終是相同的。我覺得這種比較收效不大?！?/p>

對同一性的側(cè)重造成了比較文學(xué)的一種研究怪圈，越是想要通過求同性的比較弄清東方或中國文論話語，卻越是讀不懂，中國文學(xué)在這種比較中面目其越來越模糊。同時，這種片面求同、不看差異的觀點也導(dǎo)致比較實踐中出現(xiàn)了大量流于表面的X+Y式的淺度比附?！伴g距”概念的提出是對這種同一化模式的反抗，也為比較文學(xué)的學(xué)科發(fā)展啟發(fā)出一個新思維、新角度。中國學(xué)者習(xí)慣套用西方理論，并將其視為放之四海而皆準(zhǔn)的公理，殊不知如果不把西方理論與中國現(xiàn)實的文化土壤相結(jié)合而盲目地套用，這么做是會出現(xiàn)問題的。我們在引進(jìn)西方理論的時候，不應(yīng)該把它當(dāng)作絕對的真理，而應(yīng)該注意它的異質(zhì)性。我們知道，跨越異質(zhì)文明對于不同文明有著互相補充、互為參照的現(xiàn)實意義，所以突出異質(zhì)性，有利于實現(xiàn)不同文明之間的溝通和融合，更有利于我們建構(gòu)一個“和而不同”的世界，這也是比較文學(xué)變異學(xué)研究的最終目的。

二、和而不同，和實生物

如上分析，“間距”是基于對同一性的反思而提出，那么，它又是從何而來？

朱利安教授原本是研究希臘哲學(xué)的，他將中國作為與希臘拉開距離的觀察點，采取一種遠(yuǎn)離而又不斷返回的迂回式研究方法。因此可以斷言，“間距”概念是深受中國文化啟發(fā)而來的。他指出：“彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣?！保ā肚f子·養(yǎng)生主》）庖丁解牛時眼中無全牛，只看到各關(guān)節(jié)間的間隙，故刀刃才可恢恢乎游走其間，也因此即便“所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎”，這便是間距存在的方便。

也許中國的另一說法更直觀地體現(xiàn)間距的重要性——“子曰：君子和而不同，小人同而不和。”（《論語·子路》）“和而不同”是中國和諧觀念的重要闡釋，孔子將其應(yīng)用于人際關(guān)系中，是指君子與人相處要保持距離，思想上不盲從，才能達(dá)到和而不同的和諧狀態(tài)，如若只是一味跟風(fēng)，最終只能淪為小人式的同流合污之同。因此，所謂“和”，不是一味的“同”，而是要保持各自的獨立姿態(tài)，是有差別、多樣性的統(tǒng)一，惟有拉開間距的思想才不會在對話中被對方淹沒，所以“和”區(qū)別于泯滅了間距、差別性的“同”。這就要做到不人云亦云，不迎合別人心理或附和他人言論，而要有自己獨立的姿態(tài)，必須與他人保持距離。中國古代文論呈現(xiàn)與西方文論相當(dāng)不同的異質(zhì)性特征，它從知識譜系和知識展開等方面都全然異于西方的理論式話語。然而從五四時期開始，中國學(xué)界以科學(xué)的名義對中國文論話語系統(tǒng)進(jìn)行生硬切割，力求以邏輯性、理論性、系統(tǒng)性的西式理論方式詮釋、規(guī)范中國具有體驗性、品味式的文論話語，結(jié)果西方范式全面取代了中國范式，造成了中國文學(xué)文論傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間出現(xiàn)斷裂和失語。失語的同時，中國文論只可意會不可言傳的審美蘊含多義性也遭到了不同程度的失落。沒有間距、一味附和的求同最終只能是“同而不和”。

“和而不同”的觀念更早出現(xiàn)于《國語·鄭語》中——“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣”。由此可見，“和而不同”的“和”不是凝滯的和，而是有著豐富孕育能力的、具有生物豐長功能的和，這也正是朱利安教授所說的“有生產(chǎn)力的”（productif）是間距的本性。因為有了間距，有了差別，所以思想不會在對話中被淹沒，對話的兩者間的張力也才得以突顯，進(jìn)一步，間距的孕育新本質(zhì)也才能得以實現(xiàn)。

事實上，人類文明史上很多有創(chuàng)造性的東西都是在間距形成張力以后創(chuàng)造出來的，最典型的例子便是佛教在中國的傳播。佛教是基于印度文化的產(chǎn)物，東漢末通過絲綢之路傳入中國。在中國這一異質(zhì)文明國度的傳播過程中，中印文明的間距促使佛教在這兩者的張力間不斷自我更新，慢慢中國化，最終形成了具有中國特色的佛教流派——禪宗。不僅如此，佛教還對中國的社會、政治、歷史、哲學(xué)、倫理道德、語言、詞匯、音樂、舞蹈、繪畫、建筑、雕塑、天文、醫(yī)學(xué)、科技以及民俗民風(fēng)、民族性格和心理素質(zhì)等世俗文化的諸多方面產(chǎn)生過重大影響和積極作用。佛教更是為中國文學(xué)帶來了許多從所未有的新東西——新的意境、新的文體、新的素材、新的創(chuàng)作手法。這一系列前所未有的新事物是佛教在中印文明的張力中新生的，體現(xiàn)了在保持間距的對話中張力帶來的豐富的文化創(chuàng)新能力。

代表印度文明的佛教與中國文明間的交流無可辯駁地體現(xiàn)了間距和張力的創(chuàng)造性。只有拉開距離形成張力，文明間的交流才更能迸發(fā)出創(chuàng)造的火花，否則便會在求同的范式要求下泯滅自身的民族特性。由此觀之，“間距”既是“和而不同”，更能“和實生物”。

三、變異學(xué)與間距

在全球化語境下，全世界學(xué)者都不得不面對東西方文明的交流、碰撞，然而，固有的比較文學(xué)學(xué)科還停留在以同一性為基礎(chǔ)的理論階段。實際上，文學(xué)在如今跨國、跨語言、跨學(xué)科甚至跨文明的流傳影響過程中，更多的是變異性。影響研究注重同一影響的一面，而忽視接受變異的一面；平行研究則忽略了不同文明文學(xué)的異質(zhì)性，導(dǎo)致“異質(zhì)性的失落”。不論影響研究或平行研究都已無法滿足當(dāng)今比較文學(xué)的發(fā)展需求，時代在呼吁新的比較文學(xué)學(xué)科理論。中國學(xué)派在提倡跨異質(zhì)文明比較的實踐中提出了變異學(xué)理論，這不僅意味著一種新的思考角度，也是對傳統(tǒng)比較文學(xué)學(xué)科理論的重大突圍。

弗朗索瓦·于連認(rèn)為，文明的異質(zhì)性非常重要，“這是一個要害問題，我們正處在一個西方概念模式標(biāo)準(zhǔn)化的時代?！薄爸袊糯枷胝谥饾u變成各種西方概念，其實中國思想有它自身的邏輯。在中國古文中，引發(fā)思考的往往是詞與詞之間的相關(guān)性、對稱性、網(wǎng)絡(luò)性，是它們相互作用的方式。如果忽視了這些，中國思想的精華就丟掉了?！?所以，當(dāng)下的比較文學(xué)研究就是要從中國文化自身的邏輯出發(fā)，在與西方的對話中，堅持一個自身的基本話語規(guī)范和價值立場，不能盲目用“比較”一詞來否定文明之間的異質(zhì)性。而于連的整個思想體系也就是圍繞中國思想與西方思想的“差異性”與“無關(guān)性”來展開的，也可以說是用“差異”來進(jìn)行比較的；朱利安在中西比較中主動求“異”，通過“異”的比較來還原文明自身的原生態(tài)，讓這些獨立性、自主性的文明用自己的話語規(guī)則來言說，繼而進(jìn)行優(yōu)勢互補、對話融通。他指出：“文化的本性在趨向同質(zhì)化（s’homogénéiser）的同時也不停地異質(zhì)化（s’hétérogénéiser）；在趨向統(tǒng)一性（l’unification）的同時也不斷地多元化（se pluraliser）；在趨向融合與順應(yīng)（se confondre et se conformer）的同時也不停地標(biāo)示自身的特色，去認(rèn)同而再認(rèn)同（de se démarquer， de se désidentifier et de se réidentifier）；在趨向自我提升到主流文化（s’élever en culture dominante）的同時也不斷地讓異議發(fā)揮作用（d’être travaillé par la dissidence）。這就是為何文化肯定是復(fù)數(shù)的，中國文化與歐洲文化不過是其典范例子，我們今天要一起思索這兩種文化的面對面。這就是我們這一代人的責(zé)任，為了避免張冠李戴的錯誤和差不多的領(lǐng)會；也為了避免使我們相信我們通過現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)化語言而彼此理解。然而，人們以為從此之后是大家的共同用語，卻繼續(xù)傳遞著分歧的含義。因為我們沒知覺到這種情況，所以它更加危險。唯有付上這樣的代價，才可能進(jìn)行一場在中國與歐洲思想之間真正的“間談”。”

變異學(xué)是對不同國家、不同文明的文學(xué)現(xiàn)象在影響交流中呈現(xiàn)出的變異狀態(tài)與異質(zhì)性的研究，以及不同國家不同文明的文學(xué)相互闡發(fā)中出現(xiàn)的變異狀態(tài)的研究。主要從跨國、跨語際、跨文明文化和文學(xué)的他國化等幾個層面進(jìn)行，通過研究文學(xué)現(xiàn)象在影響交流時呈現(xiàn)的變異，探究比較文學(xué)變異的規(guī)律。因此，文學(xué)的差異性存在樣態(tài)成了比較文學(xué)變異學(xué)的可比性基礎(chǔ)，這是比較文學(xué)學(xué)科的一個新的重要理論轉(zhuǎn)折。

從以上對變異學(xué)的簡略分析，也可以看出間距思維在變異學(xué)中的體現(xiàn)。首先，變異學(xué)跟間距一樣，超越了以往比較研究求同的思維，解決了跨文明比較的合法性，兩者反思的基礎(chǔ)都是同一性（類同性）；其次，變異學(xué)要求比較雙方在相互尊重、各自保持文化個性的前提下進(jìn)行平等對話，尊重文化的多元性與復(fù)雜性，這同時也是保持間距對話的前提要求；實際上也是一種“間談”，是注重異質(zhì)性的“間距”；最后，間距要求主體走出自己所屬的文化圈，從不帶主觀傾向地對此加以觀察發(fā)現(xiàn)，避免種族中心論。同樣的，變異學(xué)一開始也明確了自己的方向既不是東方問題也不是西方問題，更不存在東方學(xué)者站在東方的立場糾正反駁西方的問題，變異學(xué)思考的是整個比較文學(xué)學(xué)科原有理論所具有的缺憾，并試圖加以解決。

因此，變異學(xué)的態(tài)度其實也是一種間距態(tài)度，比較的雙方在保持間距的同時，通過不斷對話交融，然后逐漸形成新的東西。上文所舉的禪宗例子，用變異學(xué)的理論解釋便是一種“文學(xué)他國化”的現(xiàn)象。禪宗是外來的印度文化與本土中國文化相融匯以后所產(chǎn)生的文化新枝，這種異質(zhì)文明的接觸與碰撞，使佛教在歷史上日益與中國社會的政治、經(jīng)濟、文化相適應(yīng)、結(jié)合，形成為獨具本地區(qū)特色的佛教禪宗，表現(xiàn)出有別于印度佛教的特殊精神面貌和中華民族傳統(tǒng)思想的特征。同時佛教也深刻影響了中國古代文論——劉勰的《文心雕龍》與鐘嶸的《詩品》，兩書皆以佛教思想詮釋他們的文藝批評理論；《詩品》提出的“象外之象，景外之景”、“韻外之致”、“味外之旨”也是緣于佛教思想。禪宗更是把批評重點從對客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識和把握轉(zhuǎn)向為對主觀心靈世界的感悟，南宋嚴(yán)羽作《滄浪詩話》便是運用禪宗的頓悟之說提出“詩道亦在妙悟”的“妙悟”說。 異質(zhì)文化間的交流與碰撞，往往能夠激活沖突雙方文化的內(nèi)在因子，使之在一定的條件下進(jìn)入亢奮的狀態(tài)，從而激發(fā)出無限的創(chuàng)造力。差異學(xué)同間距觀一樣，在以“和而不同”為目的的同時又“和實生物”。

需要注意的是，變異學(xué)雖然重新為東西方文學(xué)的比較奠定了合法性，肯定了差異也具有可比性。但變異學(xué)強調(diào)的異質(zhì)性的可比性，是要在同源性或者類同性的文學(xué)現(xiàn)象之間找出異質(zhì)性和變異性。禪宗與佛教盡管有著相當(dāng)大的差異，但它依然可以回溯到源頭的印度佛教。變異學(xué)需要做的首先是在研究對象之間找到類同性然后才能進(jìn)一步研究變異性，并闡釋類同性背后的差異及其深層文化機制。也即是說，差異學(xué)認(rèn)為比較文學(xué)的可比性不僅包括異質(zhì)性、變異性，也包括同源性、類同性，這點是區(qū)別于不承認(rèn)一個預(yù)設(shè)共同價值追求的間距觀。間距觀認(rèn)為不存在一個既定的普遍認(rèn)同，因此，它竭力否定差異概念，它所訴求的既非同一性也非差異性，它基本不做比較，而是通過一個獨立的外在他者反思自身。這也是間距與變異學(xué)的分野之處。

四、結(jié)語

有間距才能有張力。有張力的存在，才會有真正的既有獨立品德，從而才能有所創(chuàng)新。雙峰對峙，風(fēng)景才好。當(dāng)然，一個新詞的提出總會引起學(xué)術(shù)的爭議，關(guān)于“間距”的概念內(nèi)涵、名稱合法性及間距的角度等問題都有待學(xué)者們進(jìn)行進(jìn)一步探討。但新詞往往意味著新方法，間距對于同一性的警惕，對于獨立的異質(zhì)性價值的重視，不僅是對當(dāng)前全球化語境下對話原則的探討與思索，也對比較文學(xué)學(xué)科理論的發(fā)展，尤其是對變異學(xué)的發(fā)展具有重要啟發(fā)意義。通過上文的分析我們發(fā)現(xiàn)，在變異學(xué)與間距觀之間有著許多異曲同工的訴求，但也存在著一定的視野分歧。不論是間距觀還是變異學(xué)，都還有許多值得探索的地方，我們都還有很長的路要走。

西方學(xué)者常常發(fā)明新詞，正是因為新詞中有新方法、新觀點的形成，也唯有如此，學(xué)術(shù)才能常辯常新、保持活力。筆者支持朱利安教授提出的“間距”理論。

基金項目：教育部重大招標(biāo)項目：“英語世界的中國文學(xué)譯介與研究”，（12JZD016）

作者簡介：曹順慶，四川大學(xué)杰出教授，長江學(xué)者特聘教授，國家級教學(xué)名師，文學(xué)與新聞學(xué)院院長。

第6篇：醫(yī)學(xué)文化論文范文

我們對本地區(qū)各級醫(yī)院、疾控中心、婦幼保健院的檢驗科進(jìn)行調(diào)查分析，發(fā)現(xiàn)無論是二級甲等醫(yī)院還是基層醫(yī)院，檢驗科的工作流程基本一致，從標(biāo)本的接收、處理、分析、檢測，到審核報告，每個環(huán)節(jié)都能夠規(guī)范操作，實現(xiàn)了全過程質(zhì)量控制。另外，自動化操作已基本替代了原有的手工操作。在這種情況下，如何使教學(xué)更符合臨床實際工作需要，是我們面臨的一個難題。為此，筆者結(jié)合我校情況和學(xué)生特點，在對本地區(qū)醫(yī)療機構(gòu)充分調(diào)研的基礎(chǔ)上，對該課程教學(xué)改革進(jìn)行了積極探索。

2教學(xué)改革初探

2.1課程設(shè)計上，體現(xiàn)“三個結(jié)合一個貫穿”

為體現(xiàn)“以就業(yè)為導(dǎo)向、以能力為本位、以發(fā)展技能為核心”的職教理念，教學(xué)內(nèi)容的組織突出應(yīng)用性、實踐性，理論教學(xué)以“實用、夠用”為度，實踐教學(xué)以崗位需要為準(zhǔn)，達(dá)到課堂和崗位無縫連接。六校終課程設(shè)計上，注重“三個結(jié)合一個貫穿”：（1）結(jié)合崗位：加強與臨床的銜接，以適應(yīng)崗位需要，將臨床工作任務(wù)、工作過程轉(zhuǎn)化為本課程的4個工作項目，以適應(yīng)實際工作要求，注重培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)素質(zhì)。（2）理論教學(xué)與實驗教學(xué)相結(jié)合：理論與實驗教學(xué)課時比為1∶1，注重培養(yǎng)學(xué)生的動手能力。（3）結(jié)合學(xué)生：采用多種教學(xué)方法，加強對學(xué)生的引導(dǎo)，使學(xué)生有興趣學(xué)、容易學(xué)，注重培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。（4）一個貫穿：將質(zhì)量控制的內(nèi)容貫穿于整個教學(xué)過程的始終，將臨床工作中的分析前、中、后質(zhì)量控制內(nèi)容滲透在知識目標(biāo)及能力目標(biāo)中，培養(yǎng)學(xué)生良好的質(zhì)量意識、誠信意識等職業(yè)素質(zhì)。

2.2對課程內(nèi)容進(jìn)行整合

根據(jù)崗位需要確定人才培養(yǎng)目標(biāo)，打破原有生物化學(xué)檢驗技術(shù)課程設(shè)置，重新設(shè)定知識結(jié)構(gòu)、優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，將教學(xué)內(nèi)容分為4個工作項目，每個工作項目又設(shè)有子項目，分別對應(yīng)若干知識點。第一工作項目：以生物化學(xué)檢驗基本技術(shù)、技能和儀器為中心，介紹試劑的配制、常用移液器、光譜分析、電位分析、電泳、離心、酶活性測定等分析技術(shù)和自動分析儀的應(yīng)用。本項目的重點是生物化學(xué)檢驗的各分析技術(shù)、儀器的基本原理和規(guī)范操作。第二工作項目：以人體物質(zhì)代謝為中心，介紹各種代謝物的檢測方法，如糖、脂類、蛋白質(zhì)、電解質(zhì)的測定。本項目的重點是各種代謝物檢測方法的原理、操作、注意事項及臨床意義。第三工作項目：以器官為中心，分別闡述病理狀態(tài)下的生物化學(xué)變化，如心、肝、腎功檢測等。本項目的重點是合理選擇相關(guān)檢驗指標(biāo)及其臨床意義。第四工作項目：以質(zhì)量控制為中心介紹質(zhì)控圖的繪制、質(zhì)控規(guī)則及失控的處理。本項目的重點是生物化學(xué)檢驗質(zhì)控圖的繪制、質(zhì)控規(guī)則、質(zhì)控結(jié)果的判斷及失控的處理。

2.3探索多種教學(xué)方法

（1）理論教學(xué)時，為提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動性，在傳統(tǒng)教學(xué)方法的基礎(chǔ)上，嘗試采用以下方法：①案例分析式教學(xué)法：將臨床病例引入教學(xué)，激發(fā)學(xué)生興趣。例如，在講肝功檢測項目時，通過對具體病例檢測項目的分析，使學(xué)生明確肝功檢測的意義和價值；在進(jìn)行結(jié)果報告與分析時，讓學(xué)生分組討論為什么會出現(xiàn)這樣的結(jié)果？錯誤的報告會帶來哪些危害？學(xué)生通過討論、參與鞏固了記憶，也進(jìn)一步強化了職業(yè)道德培養(yǎng)。②PBL啟發(fā)引導(dǎo)式教學(xué)法：為了培養(yǎng)學(xué)生分析、解決實際問題的能力，在日常教學(xué)中采用PBL啟發(fā)引導(dǎo)式教學(xué)法。比如在本課程的多個工作項目教學(xué)中，有很多類似的知識內(nèi)容，如講肝功檢測項目中的樣本采集和處理時，因為已學(xué)習(xí)過其他檢測項目的相關(guān)內(nèi)容，此時提出問題：肝功檢測前質(zhì)量控制的內(nèi)容有哪些？學(xué)生通過對比分析，很快就能找到問題的答案。這對培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力、掌握分析問題的關(guān)鍵和找到解決問題的方法作用很大。（2）實驗教學(xué)是教學(xué)過程中至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，為更好地提高學(xué)生的基本操作技能，培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決問題的能力。我們改變了以往的大班授課方式，采用新的教學(xué)方法：①點對點分組式教學(xué)法：為了規(guī)范技能操作，提高學(xué)生動手能力，同時提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，針對原有大班授課學(xué)生積極性不高，教師不能及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生存在的問題，不能適應(yīng)學(xué)生技能培養(yǎng)要求的缺陷，我們充分利用現(xiàn)有人員和儀器設(shè)備，采用教師集體備課，分組帶教的方式進(jìn)行實驗教學(xué)。通過教師示教—學(xué)生操作—教師糾錯—學(xué)生反復(fù)練習(xí)模式實施教學(xué)。②任務(wù)驅(qū)動教學(xué)法：為了更好地引導(dǎo)學(xué)生思考，培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決問題的能力，我們在實驗教學(xué)中采用任務(wù)驅(qū)動教學(xué)法。教師對任務(wù)進(jìn)行設(shè)計，將以往的實驗項目轉(zhuǎn)化為一個個具體的工作任務(wù)，將實驗教學(xué)內(nèi)容設(shè)置在任務(wù)之中。比如在血漿葡萄糖檢測實驗教學(xué)時，教師模擬臨床工作環(huán)境，將工作任務(wù)（血漿葡萄糖檢測）下達(dá)給學(xué)生，讓學(xué)生帶著任務(wù)學(xué)習(xí)、討論、分析，同時引導(dǎo)學(xué)生按照臨床工作流程完成任務(wù)：患者準(zhǔn)備—標(biāo)本采集、處理—血糖檢測—檢測結(jié)果分析、報告—廢物處理。學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，通過完成一個個任務(wù)逐步掌握所學(xué)知識與技能，教師對學(xué)生的任務(wù)完成情況進(jìn)行總結(jié)、評價。任務(wù)驅(qū)動教學(xué)法不僅提高了學(xué)生分析問題、解決問題的能力，而且提高了他們的學(xué)習(xí)積極性與興趣。③角色扮演法：為了培養(yǎng)學(xué)生的溝通能力、質(zhì)量意識，同時提高學(xué)習(xí)積極性和操作能力，我們在實驗教學(xué)中采用了角色扮演法。讓學(xué)生分別扮演患者和檢驗人員，演繹患者診療、檢驗人員工作的全過程，以便更好地了解樣本采集對檢測結(jié)果的影響，了解分析前質(zhì)量控制的內(nèi)容，樹立為患者服務(wù)意識。通過對檢驗人員角色的扮演，學(xué)生的責(zé)任感油然而生，有助于形成良好的職業(yè)道德。學(xué)生通過角色扮演不僅掌握了臨床工作流程、順利完成工作任務(wù)，而且能夠感性地看待醫(yī)患溝通，培養(yǎng)溝通能力，有助于將來適應(yīng)臨床崗位要求。

3結(jié)語

第7篇：醫(yī)學(xué)文化論文范文

幾個月前，我經(jīng)?？吹接性S多人踩著輪滑鞋，在廣場上像小鳥一樣飛快地滑著，心里羨慕極了．就死纏濫打，讓媽媽也給我買一雙，媽媽拗不過我，只好陪我到文化廣場附近的“奧得賽”輪滑專賣店買了一雙嶄新的輪滑鞋。

教練給我穿上輪滑鞋，又給我“全副武裝”：戴上護(hù)肘、護(hù)手、護(hù)膝和頭盔。我看到他們滑得挺輕松的，就以為站起來沒多大困難，于是我大膽地站了起來，沒想到，一不留神，只聽見“砰”的一聲——我摔個“狗啃泥”，教練說：“讓你別站，你還站，嘗到苦頭了吧！”這時，我心里追悔莫及。教練和媽媽費了九牛二虎之力終于把我攙扶到了文化廣場上。教練先教我“站”，她讓我兩腳成“八”字形，差不多是直角，兩腿稍稍蹲下，兩手前伸成直角，保持平衡。她看我能站穩(wěn)了，就教我“走”，她說：“走的時候，保持站的姿勢不變，然后，一只腳放到另一只腳前面，再把另一只腳放到這只腳前面……”她又給我示范了一下。我也認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)了起來．．．．．“哎喲！”原來我又摔了一跤，這次，我一屁股坐在地上就不起來了，媽媽來拉我，我懊惱地說：“學(xué)輪滑總摔，反正學(xué)不會，還不如不學(xué)呢！”媽媽語重心長地說：“孩子，萬事開頭難，人家不是滑地好好的嗎？如果所有人都像你這樣。那會怎么樣呢？不要灰心??！”我聽了，點點頭，又仔仔細(xì)細(xì)地學(xué)了起來……學(xué)啊,學(xué)啊,終于學(xué)會了。雖然我沒少摔，腿上、手上，青一塊紫一塊的，還滿頭大汗，但我仍然很高興，心里比吃了蜜還甜。

現(xiàn)在我已經(jīng)在學(xué)花樣了。一回想起第一次摔倒的情景，就忍不住暗暗笑出聲來，我想：“功夫不負(fù)有心人啊！世上無難事，只怕有心人?！?/p>

第8篇：醫(yī)學(xué)文化論文范文

1．堅定信念，鍛煉記憶。一些心理學(xué)家認(rèn)為，記憶的關(guān)鍵，在于要有“我能記妝這種自信心。人的記憶力強弱，固然與先天因素有關(guān)，但更重要的是環(huán)境的影響和個人的努力，尤其是后者。肌肉越鍛煉越發(fā)達(dá)，人的記憶力也是如此。

高爾基說：“人的天賦就象火花，它既可能熄滅，也可能燃燒起來?！币庵鞠?，懶懶散散，遺傳素質(zhì)再優(yōu)越，環(huán)境再好，也是無濟于事的。

學(xué)生的記憶效果與心理狀態(tài)也有密切的聯(lián)系。如有的學(xué)生說：“真糟糕，我的記憶力太差，看書總是記不祝”也有的學(xué)生平時精神飽滿，但一讀書就“頭痛”起來。這些大多不是因疾病引起的，而是對自己記憶力缺乏信心的一種心理反應(yīng)。教師應(yīng)注意培養(yǎng)學(xué)生良好的心理狀態(tài)，避免因不良的心理狀態(tài)而引起的真正的健忘。

2.身心健康，增進(jìn)記憶。俄國著名教育家烏申斯基說：“如果教師充分認(rèn)識到，神經(jīng)系統(tǒng)是記憶機制的基礎(chǔ)，就會明白健康的精神對正常記憶的作用”。在記憶的艱苦勞動中，一定時間的休息好比是記憶的油，會加快儲存信息的進(jìn)程。而疲勞則會減弱腦細(xì)胞的活動能力，使接受、理解、記憶的能力變得遲鈍。

因此，教師應(yīng)教育學(xué)生合理安排時間，注意勞逸結(jié)合。

保持樂觀鎮(zhèn)靜的情緒，也可以增強學(xué)習(xí)和記憶能力。因此，教師應(yīng)告訴學(xué)生，焦慮不安、悲觀失望、憂郁惶惑，會降低人的智力活動水平，影響記憶。心胸開朗、愉快樂觀，則使人思維活躍。

3.理解融會，增強記憶。理解和揭示知識的本質(zhì)聯(lián)系，要比死記硬背的效果好得多。古人說：“學(xué)而不思則罔。”學(xué)而思，思則疑，疑然后能悟。理解了再背，就意味著增加了信息冗長量，就能觸類旁通，歷久不忘。如對于氣體摩爾體積這一概念，一定要理解：只有氣體物質(zhì)，在標(biāo)準(zhǔn)狀況下，一摩爾的體積才是22．4升，而不要靠死記硬背。

4．適當(dāng)復(fù)習(xí)，強化記憶?！坝洃浿浮笔侵貜?fù)和復(fù)習(xí)。有一種錯覺，似乎復(fù)習(xí)是考試前的工作。其實，對于需要長時間保留在記憶中的信息，應(yīng)該經(jīng)常復(fù)習(xí)。通過反復(fù)溫習(xí)，記憶的信息會越來越強。根據(jù)德國心理學(xué)家艾賓浩斯關(guān)于遺忘的曲線規(guī)律（即遺忘先快后慢），教師可教育學(xué)生：及時復(fù)習(xí)，使記憶基礎(chǔ)化；合理分配復(fù)習(xí)時間，使記憶經(jīng)?；欢啻螐?fù)習(xí)，使記憶深入化；因人而異，變換復(fù)習(xí)方法，使記憶具體化。

5．利用聯(lián)想，提高記憶。聯(lián)想可打開人們的記憶閘門，人在認(rèn)識客觀事物時總會在頭腦中形成復(fù)雜的也是系統(tǒng)的暫時聯(lián)系，從而引發(fā)出對過去事物的回憶。

教學(xué)中，盡量揭示現(xiàn)實對象之間多種多樣的聯(lián)系和關(guān)系，形成多種聯(lián)想，就可大大提高記憶效果。例如，對于酸酐的記憶方法，若掌握規(guī)律：對于一種含氧酸，它失去所含的水分子剩余的那部分就是該酸的酸酐，對于直接不能失去水分子的酸，可以擴大該酸中各元素的倍數(shù)，然后再失去水分子，所剩余的部分便是該酸的酸酐，就不必逐一記住多種酸的酸酐。只要聯(lián)想到關(guān)于“含氧酸失水”的規(guī)律，就會想起好多種酸的酸酐。

6．濃縮知識，擇要記憶。在知識總量成倍增加的情況下，刪繁就簡，篩沙淘金，提綱摯領(lǐng)，“濃縮”知識，就顯得很必要，這也是排除干擾、提高記憶效果、防止遺忘的一個重要條件。如講授化學(xué)平衡狀態(tài)的概念時，為了便于學(xué)生記憶，可概括為“動”（化學(xué)平衡是動態(tài)平衡，正反應(yīng)和逆反應(yīng)仍在進(jìn)行）、“等”（正反應(yīng)速度和逆反應(yīng)速度相等）、“定”（反應(yīng)條件一定，各組分百分含量一定）、“變”（當(dāng)外界條件發(fā)生變化時，化學(xué)平衡就被破壞了，此時正、逆反應(yīng)速度不相等，各組分百分含量也發(fā)生變化，直到在新的外界條件不變時，又建立一個新平衡）。

7．語言用韻，利于記憶。韻律化的材料，富于魅力、感染力，易上口，易記誦，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。從心理學(xué)角度看，凡用韻之處，可增加信息冗長量，利于記憶。如把硫酸的工業(yè)制法概括成“三階段、三方程、三設(shè)備、三凈化、三原理”就利于記憶。

8．注意集中，容易記憶。從心理學(xué)分析，學(xué)習(xí)時注意力集中，大腦細(xì)胞興奮點強烈，對事物的印象深刻，容易記憶。心理學(xué)家實驗證明，集中注意力看兩遍材料，比不注意去閱讀十次的記憶效果好得多。因此，教師在上課時要設(shè)法培養(yǎng)學(xué)生的有意注意，如課前布置預(yù)習(xí)提綱或提出一些問題，讓學(xué)生預(yù)先思考，以便使學(xué)生通過思考，在上課時有意注意教師的講解，根據(jù)化學(xué)學(xué)科的特點，教師還可加強課堂演示實驗或運用多種直觀教具來吸引學(xué)生的注意力。

第9篇：醫(yī)學(xué)文化論文范文

學(xué)生學(xué)習(xí)零件普通車床加工這門課程，主要掌握車削基本知識、車內(nèi)外圓柱面、車內(nèi)外圓錐面、加工成形面、加工螺紋、切削原理和刀具、常用車床夾具的結(jié)構(gòu)和原理、車削較復(fù)雜零件及典型零件的工藝分析，提高學(xué)生車工中級考證的通過率。根據(jù)學(xué)校數(shù)控技術(shù)專業(yè)的人才培養(yǎng)方案需求，在企業(yè)調(diào)研的基礎(chǔ)上，聘請企業(yè)專家共同提煉的典型工作任務(wù)。在機械制圖課程的基礎(chǔ)上，將零件普通車床加工課程教學(xué)內(nèi)容分成七個模塊，每個模塊又分成若干個教學(xué)任務(wù)。模塊一，車削基本知識，分成：任務(wù)一，車床的使用和保養(yǎng)；任務(wù)二，認(rèn)識車刀和刃磨。模塊二，車外圓端面，分成：任務(wù)一，手動車削外圓端面；任務(wù)二，機動車削外圓端面；任務(wù)三，車削軸類零件；任務(wù)四，外圓溝槽車削、切斷。模塊三，孔加工，分成：任務(wù)一，使用麻花鉆刃磨；任務(wù)二，加工鉆孔、車刀刃磨；任務(wù)三，加工通孔、臺階孔車削；任務(wù)四，加工盲孔、內(nèi)溝槽車削；任務(wù)五，加工鉸孔。模塊四，加工圓錐面和成形面，分成：任務(wù)一，小滑板車削外圓錐面；任務(wù)二，小滑板車削內(nèi)圓錐面；任務(wù)三，車削成形面；任務(wù)四，表面修飾加工。模塊五，加工車削螺紋，分成：任務(wù)一，使用三角形螺紋車刀刃磨；任務(wù)二，車削螺距螺紋；任務(wù)三，車削大螺距外螺紋；任務(wù)四，車削內(nèi)三角形螺紋。模塊六，加工梯形螺紋及蝸桿車削，分成：任務(wù)一，使用外梯形螺紋車刀刃磨；任務(wù)二，車削外梯形螺紋；任務(wù)三，車削內(nèi)梯形螺紋；任務(wù)四，車削多線螺紋。模塊七，車削復(fù)雜零件：任務(wù)一，車削偏心工件；任務(wù)二，車削細(xì)長軸。

二、理實一體化教學(xué)法的實施

每個模塊分成若干個任務(wù)，在項目實施過程中以任務(wù)引領(lǐng)培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技能。如在車削螺距螺紋任務(wù)中，按照理實一體化教學(xué)法組織實施課堂教學(xué)。

1.分組

根據(jù)各班實際人數(shù)，將學(xué)生分成若干個小組，每個小組分4～5個人，培養(yǎng)學(xué)生團隊意識。每個組選出操作技能和管理能力較強的學(xué)生做組長，組長負(fù)責(zé)本組學(xué)生的實訓(xùn)管理和任務(wù)分配。組長要用“活動記錄表”對本組學(xué)生的考勤、工作表現(xiàn)和工作成效記錄在案，為學(xué)生的最后評價提供依據(jù)。

2.教師講授

螺紋車削加工工藝流程是車端面、車螺紋大徑、車退刀槽、倒角、車螺紋。

3.教師示范

根據(jù)給定的零件圖，一是分析零件圖，得出數(shù)據(jù)。二是確定加工步驟：車右端端面，粗精車外圓，車螺紋大徑，切槽，倒角，車螺紋。三是選擇刀具及切削用量，教師與學(xué)生互動，計算進(jìn)刀次數(shù)、背吃刀量確定粗加工、精加工的數(shù)據(jù)。四是安裝工件，選擇合適的夾緊位置和足夠的夾緊力。五是安裝刀具，教師示范，學(xué)生演示，注意刀尖分角線垂直于工件軸線。六是調(diào)整機床，調(diào)整主軸轉(zhuǎn)速和螺距。七是螺紋車削操作方法，采用正反車車削法，對刀、車螺紋、退刀。

4.學(xué)生操作訓(xùn)練

教師巡回指導(dǎo)，遇到典型問題，集中講解，提醒學(xué)生注意事項和操作規(guī)范，突破重難點，讓學(xué)生在操作中解決實際問題。

5.評價

學(xué)生完成作品后要進(jìn)行螺紋的測量，使用量具游標(biāo)卡尺、鋼尺、螺距規(guī)、螺紋千分尺對測量要素大徑、螺距、牙型角、中徑進(jìn)行有效測量，并將測量結(jié)果記錄在活動記錄表中，教師要點評學(xué)生的作品，指出存在的問題，現(xiàn)場評分確定學(xué)生成績。

三、理實一體化教學(xué)法總結(jié)

1.加強課堂管理

有些技校學(xué)生不守紀(jì)律，在實操場地走動，亂拿工具當(dāng)玩具，擾亂課堂紀(jì)律。老師應(yīng)嚴(yán)抓課堂紀(jì)律，合理安排學(xué)生操作，維持課堂秩序。

2.教師要加強指導(dǎo)

教師要加強巡回指導(dǎo)，及時糾正學(xué)生不規(guī)范的操作。學(xué)生在老師的指導(dǎo)下有序地進(jìn)行操作，老師應(yīng)督促學(xué)生人人動手。

3.師資要求