民俗文化的魅力精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的民俗文化的魅力主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：民俗文化的魅力范文
一、民俗文化資源在旅游發(fā)展中的地位作用
（一）民俗文化自身蘊含豐富的旅游資源，地位重要而且不可替代
我國各族人民共同創(chuàng)造了悠久的歷史和燦爛的文化，尤其是各少數(shù)民族都具有各自的生活方式、餐飲文化、民族服飾、建筑風格、人文景觀、勞作方式、文藝形式、風俗人情、民族工藝等，這些獨特的民俗文化旅游資源的地域性、民族性和不可替代性等特點成就了其基礎(chǔ)性的壟斷性地位，形成地區(qū)獨特的旅游吸引力。
（二）民俗文化自身具有獨特的魅力吸引，能滿足旅游者多種需求
有形的民俗服飾、建筑、工藝品等自然流露出的質(zhì)樸之美能給游客純真的審美感受；傳統(tǒng)的民族節(jié)慶如達斡爾族的庫木勒節(jié)、蒙古族的那達慕大會、壯族的“三月歌圩”等民族活動能夠使游客參與互動，滿足娛樂需求；到民族聚居地參與體驗民俗生活、了解民族文化和民俗風情更能增加相互理解，促進社會和諧發(fā)展。
（三）民俗文化資源能促進特色旅游發(fā)展，關(guān)系經(jīng)濟社會全面發(fā)展
依托民俗文化資源優(yōu)勢開展特色旅游能使民俗文化資源的挖掘、研究、開發(fā)、宣傳等工作得到空前的重視，有利于民俗文化的發(fā)展和傳承，擴大地區(qū)影響力。同時，民俗文化特色旅游的發(fā)展也能帶動其他產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展，為社會提供更多的就業(yè)崗位，促進基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)完善，增加財政稅收，促進區(qū)域經(jīng)濟社會全面發(fā)展。
二、借助民俗文化資源優(yōu)勢發(fā)展民俗文化特色旅游的策略
（一）加強對地方民俗文化的挖掘與研究，凸顯民俗文化資源魅力
地方政府和旅游經(jīng)營者都要對弘揚民俗文化引起足夠重視，充分發(fā)揮歷史學家、文化學者、民俗傳人、文藝團體、文化研發(fā)機構(gòu)的優(yōu)勢和作用，鼓勵、引導、支持全社會參與對地方民俗文化資源的普查、挖掘和研究，加強文化遺產(chǎn)保護，讓瀕臨毀滅、失傳的有型的民俗建筑景觀得到及時修繕翻建，讓無形的民俗文化重放異彩。要對具有代表性的民俗文化重點研究，深入挖掘，通過文字、聲音、影像、藝術(shù)表演、專題展覽等形式加大展示力度，讓更多的游客對民俗文化有更深入詳實的了解，凸顯民俗文化資源的魅力。
（二）不斷豐富民俗文化旅游形式和內(nèi)涵，重視民俗文化旅游互動
要研究游客心理，通過多種形式讓游客滿足求知、求新、獵奇、休閑、審美、娛樂等多重需求，讓游客眼有所看、耳有所聞、腦有所思、心所有得。民俗文化融入靜態(tài)的參觀游覽，更要融入愉悅的互動體驗，提高旅游的趣味性和參與性。要加強博物館、展示廳、陳列室、民俗風情園建設(shè)，讓特色民俗文化內(nèi)涵得到完整展示。同時，更要加強旅游項目的娛樂性與互動性，讓游客能夠以愉悅的心情和放松的心態(tài)參與到活動中，讓他們通過身臨其境體驗民俗文化的獨特魅力，在活動中感受中華文化的輝煌燦爛與博大精深。
（三）加強對地方民俗文化的保護與傳承，謹防民俗文化異化同化
“原汁原味”才是民俗文化魅力所在，一旦失去地域性和民族性等特點，民俗文化也就失去了吸引力，必須加強保護，謹防受到其他思想和文化的沖擊和影響而產(chǎn)生異化或同化。旅游地要注重對民俗文化資源的保護和傳承，加強對瀕臨消失、異化的民俗文化的再現(xiàn)，宣傳民俗文化的價值所在，增強旅游地居民的自豪感，能理性看待外來影響而不盲目效仿。政府相關(guān)部門要為民俗文化傳承和發(fā)展提供平臺和條件，讓民俗文化得到鞏固和加強。加大對外宣傳，提高游客的認知度和認同感，減少不必要的誤解和不良影響。
（四）加強民俗文化與其他旅游項目融合，創(chuàng)造機會宣傳民俗文化
作為文化資源，民俗文化的展示可以突破地域和場地，為民俗文化的宣傳、發(fā)展和傳承提供了條件。在民俗文化發(fā)源地或民族聚居地，通過民俗旅游專線或主題游將民俗文化與自然風光、人文景觀、文物古跡等有機整合一定能吸引更多游客。另外，還可以將民俗文化與其他旅游項目建設(shè)有機整合，在國內(nèi)外大型旅游景區(qū)、重要旅游城市開辟民俗文化旅游專區(qū)，將民俗歌舞表演、建筑藝術(shù)，餐飲文化、服裝展示、特色娛樂項目、民俗工藝品加工等進行綜合開發(fā)和集中展示，讓更多的人有更多的機會感受民俗文化魅力。
（五）加強對地方民俗文化的發(fā)展與傳承，打造民俗文化旅游精品
第2篇：民俗文化的魅力范文
民俗文化作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是民族文化傳承的主要內(nèi)容與載體；現(xiàn)階段民俗文化開發(fā)利用有了前所未有良好勢頭，尤其是以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄申報、保護為主的一系列文化政策的實施，以及各種民俗文化藝術(shù)節(jié)為主的一系列文化活動，為民俗文化提供了展示的平臺。民俗文化的開發(fā)利用應突出幾個方面；制定民俗文化發(fā)展規(guī)劃；加強挖掘與研究的力度，加強創(chuàng)新；保護與開發(fā)并重，突出民俗原生態(tài)；努力營造民間民俗文化氛圍，不斷拓展平臺；整合資源形成合力；加大民俗文化投入，以投入來促進產(chǎn)出，逐步形成產(chǎn)業(yè)，形成產(chǎn)業(yè)鏈。要合理開發(fā)利用民俗文化，必須從以下幾個方面入手。
一、了解我區(qū)民俗文化現(xiàn)狀
總體上講，民俗文化開發(fā)利用尚處于起步階段，開發(fā)程度淺，利用效果低，傳播范圍小，大部分民俗文化處在自生自滅狀態(tài)。我區(qū)的民俗文化主要表現(xiàn)為婚嫁文化、喪葬文化、禮儀文化、體育文化、民間手工藝等等，還有其它一些獨特的習俗與制作工藝。目前，開發(fā)利用民俗文化上呈現(xiàn)出良好勢頭。
1、加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作
近年，我區(qū)非常重視民俗文化工作，至目前為止，已進行了多項市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報工作，全區(qū)充分珍視機遇，組織專班，集中力量進行了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報工作，現(xiàn)在，第一批確定的與第二批國家公示的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄已達17項，建立了非物質(zhì)文化保護機構(gòu)，完善了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護體系，國家、省、市、縣（區(qū)）四級保護體系正在形成，這對民俗文化的弘揚和開發(fā)利用奠定了良好的基礎(chǔ)。
2、與旅游結(jié)合、確立地域文化名片
民俗文化與旅游、經(jīng)濟活動等要有機的結(jié)合，在國內(nèi)各地區(qū)、旅游風景區(qū)舉行的文藝展演，休閑游、觀光游中充分發(fā)揮民俗文化的包裝與吸引作用，民俗文化充分融入旅游等經(jīng)濟活動中，豐富旅游內(nèi)涵，增加地域文化魅力，如西安的長恨歌、蘇州的評彈、傣族的潑水節(jié)、揚州的青曲、四川的變臉、東北的二人轉(zhuǎn)等等已成為一個地方的文化標識。
3、民俗文化傳承活動蓬勃開展
為了加速民俗文化的開發(fā)、利用，實現(xiàn)民俗文化的傳承和發(fā)展，全國各地開展了形式多樣的活動。如舉辦民俗文化展演活動，開展原生態(tài)歌曲大賽，影響巨大的“青歌賽”也加入原生態(tài)組別，在各級各類演出中也突出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。我區(qū)在連云港之春、白虎山文化旅游廟會等大型活動上，也積極開展地域性民俗文化的節(jié)目演出，讓更多的人了解民俗文化。為區(qū)域性的民俗文化提供展示平臺，在錦屏鎮(zhèn)農(nóng)村相繼組建了兩支龍獅民俗文化表演團，意在培養(yǎng)新人和挖掘民俗精髓，并取得了一定的成效，民俗表演團與市場掛鉤，年收入近50萬元，這樣的表演形式越來越受到眾多人的喜愛，這也充分顯現(xiàn)出民俗文化獨特的藝術(shù)魅力。
4、民俗文化的推廣與宣傳
一方面要充分發(fā)揮我們文化部門的作用，對民俗文化活動進行深度挖掘、收集與整理，并編輯出版相關(guān)刊物，拍攝專題片，在電臺、電視臺相應欄目播出等。同時，又充分利用社會資源，來推動民俗文化的發(fā)展，開展民俗文化的研究，召開座談會，征求意見會、討論會等。積極開展各級各類民俗文化項目賽事，意在擴大了民俗文化本身的輻射力。今年4月“江蘇省首屆舞龍比賽”在我區(qū)順利舉行，全省13個市代表隊同臺競技，各大媒體均有報道，民俗文化的知曉率與吸引力大幅提高，在一定程度上起到了宣傳及推廣的作用。
二、民俗文化開發(fā)利用前景不容樂觀
1、民俗文化開發(fā)利用的整體影響力不足
在本區(qū)雖然民俗文化現(xiàn)象中有個別項目有了一定的聲勢及文化輻射，但是就整體而言，還沒有形成合力，各種民俗文化門類不僅各自為陣，而且又均勢單力薄，民俗文化的整體影響力不足，對旅游的補充和豐富作用不夠。雖然申報項目多，而且也成功申報，但并沒有形成地方民俗文化標識，影響力弱小，影響范圍局限，開發(fā)利用還處于空白狀態(tài)。就目前“海州五大宮調(diào)”的運作情況來看，影響立還是不夠?qū)挿骸?/p>
2、基層文化活動氛圍不濃
民俗文化植根民間，在民間的氛圍不濃。鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級受人員、經(jīng)費、場所等因素影響，更兼內(nèi)容陳舊，表演形式俗套，群眾參與率不高等等，民俗文化的傳承受到很大的威脅，尤其是離開了政府的主導，幾乎就無法形成一定的影響力。在現(xiàn)代交通便捷、傳媒發(fā)達，信息高速、文化多元的沖擊下，民間對民俗文化依戀減少，有的民俗項目已經(jīng)到岌岌可危的程度。很多民俗文化表演時，除了表演者，幾乎無人觀看，形成“自演自看”，形單影只的局面。
3、指導機構(gòu)不健全
雖然有眾多的民俗文化項目存在，但是無專業(yè)性較強的指導機構(gòu)，很多民間民俗文化文藝表演團體都處于松散式、放任式的管理狀態(tài)，缺少有效的組織，活動不多，民俗文化的氛圍不濃，影響力自然也難以形成，傳播力更談不上。民俗文化停留在無總結(jié)、無提煉、無規(guī)范性文字記錄的狀態(tài)，在操作、對外宣傳、開發(fā)與利用上也無“藍本”可循，從而沒有形成民俗文化的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)。
三、影響民俗文化開發(fā)利用的因素
1、民間文化人才影響民俗文化的傳承
民間文化人才斷代現(xiàn)象嚴重，民俗文化后繼無人。民俗文化藝術(shù)需要一定的藝術(shù)積累，幾乎沒有年輕人愿意學習，一方面是年輕人忙于生計，一方面是因現(xiàn)代交通、通訊、生產(chǎn)、生活，民俗文化自身吸引力減弱，同時，農(nóng)村文化、經(jīng)濟整體性提高，民俗文化受到了外來文化、流行文化的沖擊，風俗不盛，后繼乏人。
2、挖掘、創(chuàng)新、研究薄弱
大多數(shù)民俗文化尤其是民間文藝多年停滯不前，創(chuàng)新不夠，就拿“五大宮調(diào)”來說，所有唱詞都是一輩輩傳下來的，沒有或較少有新創(chuàng)作的唱詞，表演方式老套，表演內(nèi)容陳舊，道具寒傖，有的內(nèi)容距現(xiàn)在最近的唱詞還是清末民初時創(chuàng)作的。民俗文化的創(chuàng)新迫在眉捷。另外，民俗文化研究不夠，開發(fā)利用指導性不強?，F(xiàn)在，除了正常的文化部門外，還沒有從事民俗文化研究的專門機構(gòu)，民間的組織也沒有，從而在民俗文化研究上，也沒有形成一定影響的研究成果，大多數(shù)只是從愛好出發(fā)進行探討，而又因為沒有整合力量，各自為陣，無法形成整體推動。民俗文化還沒有系統(tǒng)的研究成果，尤其是沒有成體系的叢書來記載、推廣、傳承。民俗文化的開發(fā)沒有動力和方向，沒有指導性。
3、政府投入與社會發(fā)展不成比例
現(xiàn)階段，政府尚未在民俗文化上進行大的投入，即使申遺成功，也沒有相關(guān)的資金投入，投入也遠遠不夠，同時也沒有納入地方財政沒有進行單獨預算，而各鄉(xiāng)鎮(zhèn)更是沒有。民俗文化是公共文化體系中的內(nèi)容，必須有投入才有產(chǎn)出，而且很多產(chǎn)出只是社會效益。而在現(xiàn)階段，要打造一個民俗文化的品牌，單靠民間自發(fā)已經(jīng)是不可能的了，至少，政府需要營造大的氛圍，設(shè)定組織機構(gòu)，指導并幫扶形成文化循環(huán)或產(chǎn)業(yè)鏈。
四、如何開發(fā)利用民俗文化
（一）制定民俗文化開發(fā)利用規(guī)劃
要真正達到開發(fā)、利用民俗文化的留存，避免漫無頭緒，使保護與開發(fā)、整體與重點實現(xiàn)很好的結(jié)合，必須首先制定出地區(qū)、地方性的民俗文化開發(fā)利用規(guī)劃，一是廣集民智，邀請相關(guān)專家、教授、學者及文化策劃、經(jīng)營機構(gòu)進行座談，還可以與相關(guān)文化科研機構(gòu)等合作進行。二是搞好結(jié)合，在規(guī)劃中，要達到四個結(jié)合：整體與重點的結(jié)合、理論與現(xiàn)實的結(jié)合、原生態(tài)保護與創(chuàng)新的結(jié)合、長遠與短期的結(jié)合。三是突出重點，明確民俗文化開發(fā)利用的重點，力爭形成“全區(qū)一品牌”。在民俗文化品牌的基礎(chǔ)上，形成整體效應與拉動效應。
（二）加強民俗文化挖掘與研究力度
一是整合研究資源，設(shè)立研究機構(gòu)，在研究機構(gòu)上，要注重建立長效機構(gòu)，注重形成民俗文化研究的體系，注重充分借鑒，整合社會資源，并實現(xiàn)與市場的對接。二是大力開展民俗文化普查，由政府安排經(jīng)費并形成每年的預算，由面到點，由淺入深開發(fā)民俗文化普查活動。三是建立民俗文化數(shù)據(jù)庫，在普查的基礎(chǔ)上，以民俗文化存量、民俗文化人才、民俗文化研究動態(tài)為主建立民俗文化數(shù)據(jù)庫，四是著力引進、培養(yǎng)民俗文化研究人才，在隊伍建設(shè)上要打破人事、編制的桎錮，吸納民俗文化人才，充實隊伍。五是推出成果，并在此基礎(chǔ)上，強化穩(wěn)定現(xiàn)有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化工作隊伍，打好基礎(chǔ)解除他們的后顧之憂。在研究中，要著重解決民俗文化傳承與創(chuàng)新的問題，要讓歷史性、現(xiàn)實性、文化性、生活性充分結(jié)合，保證原意又易于推廣。在形成成果方面，可以編印叢書，可以錄制光碟，可以開發(fā)旅游紀念品，充分發(fā)揮傳播功能，讓研究成果能迅速進入市場與生活。
（三）加強保護、包裝與宣傳力度，突出原生態(tài)
一是加強保障，除了進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報，要以政府的引導入手，規(guī)范民俗文化的傳播行為，不能過濫地開發(fā)，促成民俗文化失去原意，造成湮滅，一定要在開發(fā)利用中突出原生態(tài)，打原生態(tài)牌，保持其民族、地域文化獨特魅力。二是強化包裝，民俗文化相沿成習，尤其是一些表演藝術(shù)上，在道具的運用，造型的設(shè)計，道具的添加，地點及時間的選擇上，依據(jù)旅游文化活動的要求進行包裝，以不破壞原生態(tài)為前提。不能停滯不前，要依據(jù)民俗文化的流動性原則進行創(chuàng)新，要不斷創(chuàng)新內(nèi)容，使民俗文化能貼近現(xiàn)實與生活。
（四）加強民俗文化氛圍的營造，提供展示平臺
一是必須經(jīng)常性組織活動。開展民俗文化展演活動，舉辦各種民間文藝賽事。二是進行民間藝術(shù)大師（師、家、傳承人等）的評比表彰，適當經(jīng)費鼓勵，各地結(jié)合實際，出臺評比辦法。三是指導組建各類民俗文化社團活躍氛圍，加強交流，挖掘。四是加強民俗文化公益基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，努力打造民俗文化發(fā)展利用的平臺，更新、改造相關(guān)表演隊伍的道具、服裝等，將設(shè)施完善到城區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村、組及民間文藝組織團體中，夯實民俗文化重新“流行”的基礎(chǔ)。
（五）整合資源，拓展民俗文化開發(fā)利用的銜接點
民俗文化的開發(fā)利用并不是一個部門的事，更不是一蹴而就的事，應充分整合各方面的資源，形成合力，整體推進。一是要與旅游搞好結(jié)合，讓民俗文化成為旅游的重要賣點與“軟風景”，相互映襯，要把文化成為旅游的終極目的與包裝手段，由政府出臺一定的聯(lián)系機制。二是與教育相結(jié)合，強化民俗文化的傳承效果，達到宣傳與培育民俗文化人才的目的。三是與新農(nóng)村建設(shè)相結(jié)合，讓民俗文化成為新農(nóng)村建設(shè)中的一項重要內(nèi)容，成為“鄉(xiāng)風文明”的重要載體。四是與“送戲下鄉(xiāng)”工程相結(jié)合，拓寬層面，服務群眾，使民俗文化的開發(fā)利用能與當前工作實現(xiàn)有機的銜接，相互補充。
（六）加大對民俗文化資金的投入
第3篇：民俗文化的魅力范文
一、引言
民俗文化旅游是指人們離開慣常住地，到異地去體驗當?shù)孛袼椎奈幕糜涡谐?。民俗文化作為一個地區(qū)、一個民族悠久歷史文化發(fā)展的結(jié)晶，蘊含著極其豐富的社會內(nèi)容，由于地方特色和民俗特色是旅游資源開發(fā)的靈魂，具有獨特性與不可替代性，因而，從某種意思上來講，民俗旅游屬于高層次的旅游。天津作為一座擁有著悠久歷史和文化底蘊的古城，其民俗文化非常繁榮興盛，有著非常良好的發(fā)展民俗文化旅游的基礎(chǔ)。因此，了解天津民俗文化旅游資源開發(fā)的現(xiàn)狀，分析民俗文化旅游資源開發(fā)存在的問題，探討促進天津民俗文化旅游可持續(xù)發(fā)展的具體措施就有著重要的現(xiàn)實意義。
二、天津民俗文化旅游資源的開發(fā)現(xiàn)狀
天津地處華北平原東北部，東臨渤海，北依燕山，海河縱貫南北，自古就有魚鹽之利。有利的自然環(huán)境促使了天津漁業(yè)和鹽業(yè)的發(fā)展，逐漸形成一些本土民俗。而隨著漕運和軍事建制的發(fā)展，大量外來人口涌入天津，帶來許多外地的民俗。此外近代史上的獨特地位又使天津民俗文化中出現(xiàn)了西方風情。各種民俗事像相互融合就逐漸形成了復雜多樣的民俗文化，奠定了天津發(fā)展民俗文化旅游的基礎(chǔ)。天津具有豐富的民俗文化資源，這些資源得到整合之后就成為眾多的民俗文化旅游景區(qū)。另外，天津依靠獨特的區(qū)位優(yōu)勢，旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)模不斷擴大，配套設(shè)施不斷完備，產(chǎn)業(yè)體系日趨完善。據(jù)統(tǒng)計：從2005到2010年間，天津旅游業(yè)收入年均增長率為16.8%，到2010年天津旅游業(yè)總收入為1248億元；入境游客為166萬人次，年均增長率為17.5%；外匯收入為14.2億美元，年均增長為22.8%；接待中外游客9372萬人次，年均增長率為13.5%；旅游業(yè)增加值占GDP比重為5.8%，相對2005年提高了1.2個百分點；旅游業(yè)直接從業(yè)人員發(fā)展到20萬人，間接從業(yè)人員發(fā)展到100萬人，這些數(shù)據(jù)表明，旅游業(yè)已逐步成為天津發(fā)展較快的產(chǎn)業(yè)和天津經(jīng)濟發(fā)展新的增長點。另外，截止到2011年，天津共有A級景區(qū)59個，其中5A級2個，4A級13個，3A級29個，2A級15個。
三、天津民俗文化旅游資源開發(fā)存在的問題
雖然，近些年天津的民俗文化旅游得到了一定的發(fā)展，但是在民俗文化旅游發(fā)展的同時，其存在著一些問題，嚴重影響著天津民俗文化旅游的發(fā)展，具體有：
（一）天津民俗文化品牌不夠突出
天津有著豐富的文化內(nèi)涵以及很高的現(xiàn)代化成就，但是與其在國內(nèi)外的擁有的知名度及吸引力是不相稱的。其與北京只有120km，但是與北京的民俗文化品牌相比無論是知名度還是規(guī)模都相差太遠，造成旅游形象遮蔽，嚴重制約了天津民俗文化旅游的發(fā)展。
（二）城市環(huán)境較差影響民俗文化旅游的發(fā)展
經(jīng)過多年的發(fā)展，人們對于旅游資源的認識已經(jīng)更加深化，城市環(huán)境的好壞、知名度以及魅力的大小，對于區(qū)域旅游業(yè)的興衰有著重要的影響。天津的人口已經(jīng)超過1000萬，世界人口排名是第16位，市區(qū)人口密度非常大，交通擁擠、住房緊張、污染嚴重以及城市綠化面積不足也嚴重困擾著天津城的發(fā)展，其城市環(huán)境亟需改善，居民素質(zhì)也有待提高，這些對于天津的旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有著不小的影響。
（三）天津優(yōu)勢民俗文化資源未能得到開發(fā)
天津有著悠久的文化和歷史，其民俗文化旅游資源非常豐富，但是幾十年來，天津在發(fā)展民俗文化旅游的同時并沒有把這些獨特的民俗文化旅游資源充分合理的開發(fā)利用起來，不僅造成資源的浪費而且還不利于民俗文化旅游業(yè)的發(fā)展。
四、促進天津民俗文化旅游可持續(xù)發(fā)展的具體對策
針對以上天津民俗文化旅游存在問題，下面是筆者結(jié)合自身的工作實踐，提出的幾點應對措施，具體有：
（一）整合民俗文化資源，準確定位
作為四大直轄市之一以及現(xiàn)代化的國際港口大都市，天津有著獨特的區(qū)域優(yōu)勢，而且加上悠久的歷史文化遺存，多元文化的匯聚地，這就是天津市最好的總體旅游形象。這不僅體現(xiàn)了天津民俗文化旅游資源特色，又突出了都市景觀與人文魅力。
（二）加強城市改造與精神文明建設(shè)
確立民俗文化旅游開發(fā)與城市改造建設(shè)相統(tǒng)一，提高市民文化素質(zhì)，保持市容市貌整潔，展示天津獨有的精神風貌，確立硬件建設(shè)一體化的意識，突出特色旅游文化意識，以及環(huán)境保護意識，加強城市交通管理，培育地區(qū)信用，開展提升城市品位的文化活動。
（三）深入挖掘民俗文化旅游內(nèi)涵
針對天津優(yōu)勢民俗文化旅游資源開發(fā)不足的情況，應該成立專門的研究調(diào)查小組，有針對性的研究開發(fā)這些資源，以促進優(yōu)勢資源的開發(fā)，大力提升民俗文化旅游的附加值，提高天津民俗文化旅游資源的質(zhì)量和市場競爭力，促進民俗文化旅游的發(fā)展。
五、結(jié)束語
第4篇：民俗文化的魅力范文
1 當代民俗文化保存?zhèn)鞑ガF(xiàn)狀
1.1 當代民俗文化保存?zhèn)鞒忻媾R的形勢
我國歷史悠久、民族眾多、文化傳承歷久而彌堅。但是，近代進來，受到西方文明經(jīng)濟文化的沖擊十分巨大。建國以后，在漫長的時間里，又面臨嚴峻的國內(nèi)及國際形勢，文化傳承出現(xiàn)斷層。改革開放以后，雖然文化傳統(tǒng)開始復蘇，但是又面臨高速的經(jīng)濟發(fā)展導致的拜金主義、唯利主義思潮的沖擊，同時城市化的發(fā)展與廣大鄉(xiāng)村地區(qū)的逐漸凋零，也使得民俗文化自然存在的土壤被破壞。
1.2 當代民俗文化保存?zhèn)鞑サ闹饕问?/p>
當前，民俗文化與民間藝術(shù)的保護與傳播主要依靠以下幾種形式：民俗博物館、生態(tài)博物館、民俗文化旅游。民俗博物館強調(diào)民俗風物的保存保護、利用展示與組織特色活動進行民俗文化的傳播，常常利用傳統(tǒng)文物古建等為依托，如福建閩西的土樓民俗博物館。生態(tài)博物館往往以至今還存在的社會群落為依托，他們還居住在古來的村落中，按照古老的習俗與生態(tài)在生存，這往往也是民俗旅游的一種主要形式。
民俗文化旅游則涵蓋面極廣，而且往往與地域的自然生態(tài)景觀旅游相結(jié)合。以產(chǎn)業(yè)化的民俗旅游業(yè)來看，大多數(shù)都是以民俗文化村、民俗文化古建等為主要依托開展活動。
2 民俗博物館文化保護傳播與發(fā)展旅游的相互關(guān)系
當前的民俗博物館，事實上有兩大類，一類是依托文物的傳統(tǒng)博物館，一類是功利性極強的“人造民俗館”。前者是當前的主體，但是其往往在旅游策劃上下的功夫不足，缺乏主動參與市場競爭并弘揚傳統(tǒng)文化的精神，在運營上往往是低調(diào)地等待參觀者上門。而在民俗風物展示中，往往也以單調(diào)的文物及風物展示為主，缺乏如同生態(tài)博物館那樣的“接地氣”，使得民俗展示成為了一種抽象的概念，使得參觀者無法深刻感受民俗文化的魅力。
人造民俗博物館，在底蘊上有很大欠缺，開業(yè)時由于宣傳與人們的好奇心理，往往能火爆一段時間，之后則客源不斷流失，甚至難以生存。傳統(tǒng)民俗博物館，還要擔負較重的文物保護工作，在旅游經(jīng)營上，所下的精力往往不足，旅游活動組織時往往缺乏內(nèi)涵，甚至只是以文物撐場面，但畢竟不是個個都是秦始皇兵馬俑博物館，無法將內(nèi)涵展示出來，終也只會流失客源，導致經(jīng)費短缺。而依賴政府，畢竟不是長久的發(fā)展之道。
因此，發(fā)展旅游、自力更生、生存并求發(fā)展，要與落實保護、展示底蘊、提高內(nèi)涵相結(jié)合，才能更好地處理文物保護與開拓市場之間的關(guān)系。
第5篇：民俗文化的魅力范文
關(guān)鍵詞：中國；現(xiàn)當代文學；民俗文化
我國的民俗文化是世界上民俗文化最為豐富的國家之一，我國幾千年的文明歷史為民俗文化的發(fā)展打下了深厚的基礎(chǔ)。在中國現(xiàn)當代文學作品中，民俗文化發(fā)揮著十分重要的作用，民俗文化中蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)精神、文化內(nèi)涵能全面提高文學作品的底蘊。
一、中國現(xiàn)當代文學作品中民俗文化的重要性
對于中國現(xiàn)當代文學作品中民俗文化的體現(xiàn)，主要集中在居行民俗、禮節(jié)民俗、生活民俗、鄉(xiāng)土民俗等幾個方面，在分析中國現(xiàn)當代文學作品中民俗文化的重要性時，可以從這幾個方面入手。作為諾貝爾獎的獲獎者，莫言是我國文壇上為數(shù)不多的成功者，而莫言的作品中就蘊含著豐富的民俗文化，可以說民俗文化是幫助莫言登上文壇的重要力量。莫言用他獨特的文字語言描述，將民俗文化形象的展現(xiàn)在讀者面前，莫言的眾多作品均得到了東西方的共同認可，如《紅高粱》、《生死疲勞》、《豐乳肥臀》等，莫言的每一部作品都蘊含著他獨特的精神向往及民俗文化內(nèi)涵。
縱觀中國現(xiàn)當代文學，民俗文化各局千秋，可以說是中國現(xiàn)代文學中的一道靚麗風景線，文學是讀者經(jīng)驗的產(chǎn)物，而文本則具備互動性及不確定性，對文學作品中的民俗文化進行分析，也可以看做是對文學作品的一種闡釋，因此，在文學作品中，應該加強對民俗文化的重視力度，以此加深對文本閱讀的理解、感受。
二、中國現(xiàn)當代文學作品中民俗文化的體現(xiàn)
（一）莫言作品中的l土鄉(xiāng)情民俗文化體現(xiàn)
在20世紀80年代初期，莫言的《紅高粱》被廣大讀者評委“我最愛的作品”，《紅高粱》中“真刀、真槍、真性情”的語言進攻性，使其剛發(fā)表不就，就廣受歡迎，面對挑剔的發(fā)行商，《紅高粱》還能大受歡迎，不僅僅在于人物形象的生動塑造，還在于民俗文化的生動表達。在《紅高粱》中充滿了濃郁的“鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情”，民俗文化的豐富性使得國內(nèi)外讀者嘆為觀止，如姑娘坐花轎出嫁，在中國民俗文化中，“花轎”是特有的婚禮用轎，正所謂“上錯花轎，嫁錯郎”，這主要是描述對禮俗、民俗的忠誠，《紅高粱》中“花轎”的設(shè)置，將鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情的民俗文化形象的展現(xiàn)在人們的面前。同時釀酒、飲酒也體現(xiàn)了民俗文化的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情，作品中血氣方剛的少年對新時代、新思想充滿了向往，憧憬著無拘無束的生活，由此大碗喝酒，可以說在中國人心理，酒是具有傳奇色彩的，讀者之所以感覺血氣方剛的少年有力壓群敵、以一敵百的氣勢，就是跟喝酒有很大的關(guān)系。在《紅高粱》中，作者強調(diào)酒的重要性，就是希望讀者能從作品中感受到傳統(tǒng)民俗文化的味道，《紅高粱》中對民俗文化鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情的深刻描述，使得作品的民俗色彩、政治色彩更加豐富。
（二）實作品中的禮儀民俗文化體現(xiàn)
對于文學作品，在傳遞某種價值觀時，就需要設(shè)定這種價值觀 特有的禮儀性，實的《白鹿原》就是一部民俗文化十分濃厚的作品，《白鹿原》充分描述及定位了禮儀民俗，特別是在描述長子白孝文、長女白靈的誕生禮時，更是將禮儀之道描述的活靈活現(xiàn)。在實的作品中，集中將“有禮志士”的寬廣情懷和“禮儀”引起的民族氣節(jié)展現(xiàn)出來，凡事禮當先，這是中華民族幾千年的公共規(guī)則，禮是中華文化的內(nèi)涵，對我國而言，治國安邦的關(guān)鍵就是禮。實在作品中，用禮對生命進行了詮釋，整個作品中，始終貫穿著禮的存在，因此，《白鹿原》被海外讀者評為最具中國味道的文學作品。
（三）莫言作品忠、勇、毅精神民俗文化體現(xiàn)
在莫言的作品中，讀者可以尋找到一種中國人獨有的精神，這種精神在于中華民族固有的性情、心態(tài)，可以說莫言的作品中具有十分強烈的視覺感官效果，同時每一個感覺刺激后面都有一個不清不楚的內(nèi)涵，而這個內(nèi)涵會對讀者的產(chǎn)生一種無形的力量，這就是民族文化中蘊含的精神。毫無疑問，《紅高粱》是一部充滿了勵志性的作品，也是一部展現(xiàn)中國忠、勇、毅精神的作品，作品通過對青年余占鰲的成長進行描述，以此讓人明白一個“忠、勇、毅”的道理。年少輕狂，為一時之快，做出很多啥事，多年闖蕩后，發(fā)現(xiàn)早已物是人非，但是國人的身份卻沒有改變，面對外辱，余占鰲意識到，丟什么也不能丟了民族氣節(jié)，這也是中國人民最質(zhì)樸的品格。
三、總結(jié)
綜上所述，文學作品與民俗文化是一個不可分離的部分，在中國現(xiàn)當代文學中，民俗文化的體現(xiàn)是升華文學作品，提高文學作品底蘊的最好方式，也是彰顯中國現(xiàn)當代文學作品獨特魅力的重要途徑。
參考文獻：
[1]張東茹.中國現(xiàn)當代文學作品中的民俗文化體現(xiàn)[J].短篇小說（原創(chuàng)版），2015（23）：123-124.
第6篇：民俗文化的魅力范文
改革與發(fā)展是當今社會的主旋律，也是世界的主旋律，幼兒教育也不例外?？v觀我國幼教的改革，經(jīng)歷了上個世紀末期彷徨、盲從的迷茫階段，到不斷摸索、不斷探究的良性發(fā)展時期，再到新世紀彰顯個性，不斷創(chuàng)新的改革創(chuàng)新時期，至今終于呈現(xiàn)出了百花齊放、百家爭鳴以及多元化的局面。如：方案教學、主題教學以及整合課程的不斷興起……為了打造適合我園實際的活動，真正促進我園幼兒的全面發(fā)展，我們立足本土，結(jié)合畢節(jié)試驗區(qū)現(xiàn)狀，在貴州省教委的大力支持和倡導下，根據(jù)《幼兒園教育指導綱要》“充分利用社會資源，引導幼兒實際感受祖國文化的豐富與優(yōu)秀，感受家鄉(xiāng)的變化和發(fā)展，激發(fā)幼兒愛家鄉(xiāng)，愛祖國的情感”的精神，進行了一系列把畢節(jié)試驗區(qū)民俗文化資源充分引用到幼兒教育中的嘗試。
知道了民俗文化的相習傳承的特點，我們再來看一看畢節(jié)試驗區(qū)的地域特點：
畢節(jié)試驗區(qū)位于黔西北，曾經(jīng)一度十分落后和貧窮，乘著改革的春風，沐浴著二十余年試驗區(qū)改革的甘霖，畢節(jié)無論是經(jīng)濟還是城市的建設(shè)以及人民的精神文化和物質(zhì)文化生活水平和都得到了突飛猛進的發(fā)展。畢節(jié)試驗區(qū)是一個以漢族為主體的少數(shù)民族雜居區(qū)，生活著漢族、彝族、苗族、回族、仡佬族、布依族、白族等三十多個民族，各族人民用自己的聰明才智和勤勞的雙手創(chuàng)造了輝煌燦爛的民俗文化，形成了別具一格、極富魅力的民俗文化教育資源。有著十分豐富的取之不竭的民俗文化可以挖掘和利用。
在實踐中，我園首先適當?shù)匾帽就撩袼孜幕性谑澜缟弦呀?jīng)享有盛譽、十分綺麗的成果。如：苗族的十字繡、布依族的蠟染、水族的扎染、民間剪紙等進行藝術(shù)教育，能培養(yǎng)幼兒的動手能力，較好地鍛煉了幼兒手部肌肉的靈活性，增加了幼兒在操作活動中的濃厚興趣；運用民族服飾、民間制作工藝進行教學，如制陶工藝、仿竹編工藝、仿銀飾制作等取材方便，貼近生活，使幼兒樂此不疲的同時對這些民間工藝就有了一定的了解和認識，起到了傳承民間文化的較好作用。
其次，選擇富于民族風格的音樂素材進行教學，如彝族歌曲《阿西里西》《彝家敬酒歌》以及苗族飛歌、侗族大歌的學習，特別是通過欣賞我區(qū)少數(shù)民族舞蹈“撒麻舞”“衣角舞”“撮泰吉”……尤其是欣賞獲得世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的彝族舞蹈“滾山珠”以及我畢節(jié)試驗區(qū)音樂工作者糅合各民族音樂素材制作的大型集體舞《烏蒙歡歌》，還有家喻戶曉的歌曲《我愛家鄉(xiāng)杜鵑紅》《桂花開放幸福來》等音樂素材的有機接觸，讓幼兒感受淳樸的民風和少數(shù)民族勤勞、樸質(zhì)、熱情、善良的性格特點，在風格迥異的民族音樂中使幼兒在民族文化的熏陶下提高審美能力，傳承了民族音樂這一奇葩，有利于幼兒形成樂觀豁達的性格。
再次，對畢節(jié)試驗區(qū)古樸、豐富的文學資源的利用，如童謠、民謠等有選擇性地經(jīng)過加工、整理、改編開展活動，在耳熟能詳?shù)拿袼孜膶W作品中使幼兒從多層面對文學藝術(shù)進行了解和欣賞學習，較好地把民間文學資源送上幼兒教育的大雅之堂，有利于它們的傳承和發(fā)展，同時，讓幼兒在最貼近生活的活動中輕松學習。
民間傳統(tǒng)游戲的挖掘運用，如：邊念童謠邊跳橡皮筋《趕快上山吧》《小皮球，向家游》等。如活動中引用游戲“東南西北”讓幼兒較好地認識方位同時感受民間民俗文化的諧趣。戶外游戲《雞蛋糕》等能讓幼兒學習一個接一個地走或停、《洋馬兒》，《搭桌子》能讓幼兒充分體驗合作游戲的樂趣，《木頭人》《畫大字》等游戲能讓孩子聽指令行動或者造型，既可訓練幼兒走、跑的動作，又可以培養(yǎng)自律性和秩序感；踢毽子、轉(zhuǎn)陀螺、滾鐵環(huán)、等民間傳統(tǒng)游戲的有機嵌入，給幼兒的發(fā)展提供了更加豐蘊的條件。
開展民俗文化的實踐活動，教師必須認真學習，正確認識民族文化，取其精華，去其糟粕，還必須樹立正確的教育觀，準確地甄別和取舍，（如對于民間童謠中不合適部分的取舍、民間風俗中收取高昂彩禮的習俗、苗族搶親的習俗等都是必須摒棄的）這樣的學習將會更加有利于教師的專業(yè)成長，提升課程能力。
總之，利用本土資源進行教育實踐，使活動更加貼近生活，增加了幼兒主動學習的濃厚興趣，植根于自然教育資源的沃土，促進幼兒全面、綜合、多樣、身心健康和諧地發(fā)展。在各民族的瑰麗文化之中，教師的專業(yè)素養(yǎng)也得到了有效的提升，還能較好地傳承和發(fā)展民俗文化，增進對家鄉(xiāng)的了解和熱愛，培養(yǎng)樂觀、自豪、自信、自律的良好性格。
正所謂：一方水土滋養(yǎng)一方教育。在幼兒園大膽開展民俗文化的教學實踐活動，將民俗文化和幼兒園豐富多彩的活動有機結(jié)合是大有裨益、行之有效的。植根于民俗文化的沃土才才能探索具有獨特魅力的幼兒教育發(fā)展之路，促進幼兒綜合、全面和多樣化發(fā)展。
參考文獻：
[1]《貴州省適應性發(fā)展課程》2010.3
[2]《幼兒園教育指導綱要》2001.10
[3]《3-6歲兒童學習與發(fā)展指南》2012.10
第7篇：民俗文化的魅力范文
[關(guān)鍵詞] 萬壽宮 民俗文化 保護 開發(fā) 思考
萬壽宮民俗是由江西民眾參與創(chuàng)造、享用和世代傳承的生活文化，豐富多彩、特色鮮明，具有濃郁的江西地方特色。萬壽宮民俗文化是一個可供挖掘的文化資源，在全國乃至全世界都具有獨一無二的優(yōu)勢。
一、萬壽宮民俗文化研究綜述
民俗文化是民族文化的重要組成部分，在推動人類文明的進程中發(fā)揮著獨特作用。萬壽宮民俗文化是以萬壽宮為載體的江西本土文化，具有深厚的文化底蘊和濃郁的地方特色。萬壽宮是一個蜚聲中外的道教圣地，在海內(nèi)外有1300多座。萬壽宮和中國其他道觀一樣，供奉著道教神仙，只不過萬壽宮供奉的是一個真實的歷史人物―許遜。歷代江西人一直把許真君作為江西地方保護神，無論走到哪里，都會把真君帶在身邊，并在當?shù)匦藿ㄈf壽宮供奉真君，期盼著真君為他們帶來好運。萬壽宮民俗文化隨著各地萬壽宮的建立，也就逐漸與當?shù)匚幕蝗谠谝黄?，進行交流與發(fā)展。千百年以來，江西人在自己的生活中形成了飽含濃郁的江西地方特色的萬壽宮民俗，具有極其豐富的文化內(nèi)涵。
二、萬壽宮民俗文化的特點
筆者認為，萬壽宮民俗文化與中國其他民俗事象相比，它的最大優(yōu)勢就在于萬壽宮在世界上是獨一無二的，無法替代，由其產(chǎn)生的萬壽宮民俗文化也是如此。萬壽宮民俗文化是江西人在祭祀許真君過程中產(chǎn)生的一種“活”文化?！盎睢卑▋蓚€層面的意思：一是人們祭祀的對象―許真君是中國歷史上的一個真實人物；一是萬壽宮民俗活動的產(chǎn)生緣于許真君崇拜，人們都親身參與其中。這種文化具有以下兩方面的特征：一方面，萬壽宮民俗文化形式多樣、內(nèi)容豐富。萬壽宮民俗文化屬于區(qū)域文化，它的根基在于民間對許真君的崇拜和敬仰，應而具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。萬壽宮民俗文化形式多樣、內(nèi)容豐富，包括民間故事、祭祀活動、民間習俗等。另一方面，萬壽宮民俗文化特色鮮明，底蘊深厚。在江西各地遺留著與萬壽宮、許真君有關(guān)的地名和遺址，如慈母渡、君子巷、西山萬壽宮等遺址，這些都是江具特色的民俗文化資源。
三、對萬壽宮民俗文化資源整理與經(jīng)濟開發(fā)的思考
萬壽宮民俗文化資源是江西人的根，是江西非常寶貴的民俗文化資源，積淀了深厚的文化底蘊。保護萬壽宮民俗文化資源的根本就在于增加萬壽宮造血功能，對萬壽宮民俗文化資源進行有效保護與適度經(jīng)濟開發(fā)。
第一，把保護、整理萬壽宮民俗文化資源作為一項重大的文化工程來抓。民俗文化是一種不可再生的文化資源，一旦消失必是一種歷史的遺憾，無法恢復。對萬壽宮民俗文化資源進行整理，將促進江西民俗事物的保護和民間藝術(shù)的挖掘。對萬壽宮民俗文化資源進行全面、系統(tǒng)整理，應由當?shù)卣疇款^，廣泛動員從事民俗、歷史、文物研究的專家學者、政府部門的專業(yè)人員共同參與，通力合作，本著保護特色民俗文化的原則，把搶救、保護、研究、整理萬壽宮民俗文化資源作為一項重大的文化工程來抓。
第二，正確處理好萬壽宮民俗文化資源的保護與開發(fā)利用的關(guān)系。我們對萬壽宮民俗文化資源不能只顧一味開發(fā)、索取，而忽視了對它的保護，應做到民俗不俗,俗中有雅,這樣才能符合持續(xù)開發(fā)和合理開發(fā)的要求,以確保萬壽宮民俗文化得到弘揚和保護。據(jù)筆者了解，目前全國各地仍然殘存不少萬壽宮，但很多都未得到有效保護，甚至岌岌可危。萬壽宮是寶貴的宗教旅游資源，屬于不可再生資源，保護工作尤為重要。保護萬壽宮民俗文化資源與南昌旅游事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展是相輔相成的，相互促進的。一方面，萬壽宮在全省、全國乃至于全世界都是獨一無二的，能夠吸引眾多海內(nèi)外游客前來瞻仰真君仙容和觀賞、游玩，促進南昌旅游業(yè)的發(fā)展。另一方面，開發(fā)萬壽宮民俗文化資源，不僅可以不斷完善其文化價值，還可以通過參與旅游實現(xiàn)自身的經(jīng)濟價值，更加有利于保護。
第三，對萬壽宮民俗文化資源進行經(jīng)濟開發(fā)的思考。萬壽宮不但是江西寶貴的文物資源，而且也是南昌獨一無二宗教旅游資源。萬壽宮民俗文化完全可以和當?shù)芈糜谓?jīng)濟開發(fā)結(jié)合起來，將萬壽宮民俗文化通過適合游客心理、游客需求和旅游審美的形式顯現(xiàn)出來，達到促進當?shù)亟?jīng)濟文化繁榮和發(fā)展的目的。一是解放思想，更新觀念，以市場經(jīng)濟理念經(jīng)營萬壽宮民俗文化資源。我們要抓住江西在中部地區(qū)崛起、南昌經(jīng)濟飛速發(fā)展的大好機遇，確立經(jīng)營萬壽宮民俗文化的思路，建立與市場經(jīng)濟相適應的經(jīng)營理念和運作機制，像經(jīng)營城市一樣經(jīng)營好萬壽宮民俗文化資源。二是深入挖掘萬壽宮民俗文化特色，精心打造萬壽宮民俗文化旅游品牌。萬壽宮文化的內(nèi)涵十分廣泛，包括凈明道文化、民俗文化、陶瓷文化、客家文化以及革命文化等內(nèi)容。我們要堅持人無我有，人有我特的原則，把萬壽宮民俗文化打造成賦有地方特色，獨具魅力、吸引力和競爭力的旅游精品。三是把萬壽宮民俗文化資源作為一項系統(tǒng)工程進行合理開發(fā)，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。萬壽宮民俗文化是儒釋道結(jié)合的文化，關(guān)于萬壽宮民俗文化的人文景點非常多，完全可以打造一條萬壽宮民俗文化專題精品線路；有關(guān)萬壽宮、許真君的傳說、故事很多，內(nèi)容精彩，會吸引許多游客。四是堅持以人才為根本，加強對萬壽宮民俗旅游文化產(chǎn)業(yè)人才的引進、培養(yǎng)和開發(fā)。政府要適時出臺一些政策措施，留住江西本地現(xiàn)有的從事萬壽宮民俗研究的人才，改善他們的工作條件，提高各方面待遇。同時，加強對萬壽宮民俗旅游文化產(chǎn)業(yè)人才的引進、培養(yǎng)和開發(fā)，這是實現(xiàn)萬壽宮民俗文化旅游快速發(fā)展的重要基礎(chǔ)。
參考文獻:
[1]清光緒:逍遙山萬壽宮志[M]
第8篇：民俗文化的魅力范文
關(guān)鍵詞:蘭州 城市民俗旅游 品牌 戰(zhàn)略
近幾年,各地競相實施民俗旅游品牌戰(zhàn)略。為了順應品牌時代的發(fā)展要求,本文擬對蘭州城市民俗旅游品牌戰(zhàn)略進行探討,以期為蘭州城市民俗旅游品牌形成和走品牌化發(fā)展之路盡綿薄之力,為民俗旅游早日成為蘭州新的支柱產(chǎn)業(yè)之一做出貢獻。
一、打造“黃河之都”民俗旅游品牌
蘭州地處黃河上游,是全國惟一的黃河穿城而過的省會城市,也是西部著名的山水名城,得天獨厚的地理環(huán)境和悠久的歷史造就了獨特的民俗文化。漫步蘭州,黃河民俗文化隨處可見,黃河母親雕塑、中山鐵橋、黃河水車、羊皮筏子是蘭州黃河民俗文化的典型代表。精巧雅致、風情濃郁的四十里黃河風情線更是彰顯了黃河民俗文化的魅力和神韻,乘羊皮筏子游覽黃河勝景已成為蘭州民俗旅游中頗受游客歡迎的項目。
正如蘭州市制定完成的《蘭州•黃河文化開發(fā)規(guī)劃》(草案)中所說,擬大力發(fā)展黃河文化,在未來10年里將蘭州打造成黃河之都。蘭州黃河文化開發(fā)的范圍初步考慮以蘭州市區(qū)為中心,向東西南北延伸。在蘭州市區(qū)內(nèi),以金城關(guān)文化風情園為中心,以百里黃河風情線為主線,向南北兩山輻射,形成以點帶線,線面結(jié)合的發(fā)展局勢。依照文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)雙重發(fā)展的需求,以黃河文化為主題,進行合理的產(chǎn)業(yè)布局,塑造一批有典型意義的人文景觀。
在打造黃河文化時,還將兼顧黃河上、中、下游文化,古生物化石文化、人文始祖文化、彩陶文化、津渡文化等。到2015年,蘭州將成為最彰顯黃河文化魅力的城市。黃河文化的重要內(nèi)涵得到多種形式展現(xiàn),建成以黃河文化為內(nèi)容的主題公園、專題博物館、黃河文化創(chuàng)意園區(qū)以及若干標志性建筑與雕塑,將黃河風情線打造成為集休閑、娛樂、觀光為一體的著名文化旅游線路。到2020年,使蘭州成為黃河文化特征鮮明的黃河之都。
二、打造金城關(guān)“絲綢之路”民俗旅游品牌
蘭州是古“絲綢之路”的必經(jīng)之地,金城關(guān)和金城古渡是古“絲綢之路”的咽喉要道。甘肅省社會科學院旅游研究中心鄭本法主任認為“絲綢之路游”被譽為“永不衰落的旅游產(chǎn)品”,蘭州作為絲綢之路黃金段甘肅的省會城市和中國大西北的交通樞紐,就有必要選址創(chuàng)建絲綢之路博物館,營造絲綢之路文化氛圍,使其在甘肅旅游中心的戰(zhàn)略定位名副其實。
鄭本法主任的這一建議號準了發(fā)展蘭州城市民俗旅游的脈搏,從旅游發(fā)展角度來看,金城關(guān)就成為打造 “絲綢之路”民俗旅游品牌的理想選址之地。筆者認為可將金城關(guān)文化風情園和白塔山公園合二為一,打造“絲綢之路”民俗文化旅游風情園,利用聲、光、電、化等現(xiàn)代高科技手段,再現(xiàn)古“絲綢之路”神韻。利用已經(jīng)成功舉辦的“絲綢之路文化節(jié)”、大型舞劇《絲路花雨》、《大夢敦煌》等“絲綢之路”民俗文化活動和形式,進一步拓展“絲綢之路”民俗文化內(nèi)容,培育出更多的“絲綢之路”民俗文化精品,打造金城關(guān)“絲綢之路”民俗文化旅游品牌,將娛樂、餐飲、休閑、文化融為一體,以特色民俗旅游帶動經(jīng)濟,使更多的民俗文化走向經(jīng)濟發(fā)展的前臺,為蘭州城市發(fā)展作出更大貢獻。
三、打造具有濃郁穆斯林風情的民俗旅游品牌
蘭州是一個多民族聚集的城市,信仰伊斯蘭教的人口達到10多萬人,其中回族人數(shù)最多,達98362人。蘭州具有伊斯蘭教風格的建筑高大醒目,西關(guān)大清真寺、和平清真寺等非常有名,靈明堂拱北是西北地區(qū)建筑規(guī)模最大、具有濃郁的伊斯蘭特色和典型的中國古典建筑風格的伊斯蘭教拱北建筑群。蘭州穆斯林的節(jié)日、服飾、飲食、歌舞等也很有特色。應依托西關(guān)大清真寺、和平清真寺和靈明堂拱北等伊斯蘭教風格的建筑與景點,打造具有濃郁穆斯林風情的民俗旅游品牌。通過參觀、體驗使游客對蘭州的穆斯林民俗風情有更深的了解和認識,以此擴大對蘭州特色民俗旅游的宣傳,提高蘭州民俗旅游的鮮明民族特色。
四、打造蘭州城市時尚風情旅游品牌
隨著時代的發(fā)展,現(xiàn)代化城市的時尚風情已為更多的都市人追逐。蘭州作為西北地區(qū)重要的現(xiàn)代化大城市,開發(fā)城市民俗旅游應以蘭州東部商圈和小西湖商圈為依托,打造蘭州城市時尚風情旅游品牌。
以蘭州東部小商品批發(fā)市場為中心建立的東部商圈已經(jīng)享譽全國。2010年9月15日,素有“蘭州旱碼頭”之稱的小西湖再次擴容升級!一個更加完整、集納多種業(yè)態(tài)的小西湖購物鏈條已經(jīng)形成。小西湖大唐綜合批發(fā)市場致力于把小西湖打造成聞名全國的小商品批發(fā)商圈。
五、打造蘭州安寧桃園風情旅游品牌
蘭州安寧仁壽山桃園早在清代就已觀花成會,相沿成俗。每年4月下旬桃花盛開之際,桃花艷麗似錦,吸引了無數(shù)才子佳人前往游賞。已有數(shù)百年歷史的桃花會,如今改名為“桃花節(jié)”,游客除踏青觀賞桃花外,還可以參觀豐富多彩的文藝活動。在盛夏桃子成熟的季節(jié),安寧舉辦“蟠桃會”,并進行福壽文化研討,提升了安寧桃園風情的文化品位,促進蘭州經(jīng)濟、文化的發(fā)展。
應將桃花節(jié)、蟠桃會、仁壽山福壽文化聯(lián)合起來,以“福壽仁和”為主題,打造蘭州安寧桃園風情旅游品牌。在春季桃花節(jié)開展踏青、賞桃花等春游項目。夏季蟠桃會時,可積極鼓勵游客親自去桃園摘桃品嘗、自己動手學做民俗美食,提高游客的參與性和積極性。
總之,蘭州城市民俗旅游的發(fā)展要順應品牌時代的潮流和趨勢,銳意創(chuàng)新,在提升品牌內(nèi)涵上下足功夫,形成真正的民俗旅游核心品牌,以品牌戰(zhàn)略推動蘭州特色民俗旅游發(fā)展。
參考文獻:
[1]《打造黃河之都 蘭州擬就10年規(guī)劃》,《西部商報》[N]2010年9月8日。
[2]鄭本法:蘭州當創(chuàng)建絲綢之路博物館[OL].甘肅每日新聞網(wǎng)。
省略/20050518/143/2005518A02481006.htm,2005年5月18日。
第9篇：民俗文化的魅力范文
中國最著名的十大廟會
1.太昊陵廟會
太昊陵廟會這個起源于春秋時期的古老傳統(tǒng)民俗，是在每年農(nóng)歷二月初二至三月三日舉辦的聲勢浩大、會期持久的民間宗教文化活動，并主要表達的是中國勞動人民驅(qū)邪避災和祈福的美好愿望。
2.中岳廟會
中岳廟會這個具有較長歷史淵源，每年舉辦在河南省鄭州市登封市的地方民俗文化活動，是因古時民間宗教信仰的發(fā)展而來，興起于東漢時期，為祀奉中岳神而設(shè)的古老傳統(tǒng)民俗文化。
3.地壇廟會
這處于1985年開始舉辦的古老傳統(tǒng)民俗文化活動，是共計舉辦33屆，具有較高藝術(shù)品味和鮮明民族特色而享譽海內(nèi)外的金城恢復最早的描繪，并以地道民俗、傳統(tǒng)民間特色而聞名于京城，每屆都會吸引游客百萬余人次的傳統(tǒng)民俗。
4.?？h廟會
浚縣廟會是在每年農(nóng)歷正月初一至二月初二期間舉辦在河南省?？h的古老傳統(tǒng)民俗，也是有著華北第一大古廟會美稱，節(jié)日期間會上演踩高蹺、打花棍、舞獅子等節(jié)目的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
5.泰山廟會
泰山廟會這個在每年的3月31日至5月7日之間舉辦的古老傳統(tǒng)民俗，是于泰山崇拜和道教在臺山興盛有關(guān)，最早起源與五六千年前的大汶口文化時期的民間宗教文化活動，并有著逛東岳廟會、覽民間風情的主題。
6.繩金塔廟會
這個在每年的9至10月舉辦的每年一次的江西省南昌市繩金塔特殊的節(jié)日，節(jié)日期間繩金塔下的古戲臺每天都會上映好戲，繩金塔四周的日用百貨、食品小吃、文化旅游一條街均是熱鬧非凡、令人眼花繚亂。
7.龍華廟會
龍華廟會這個在每年農(nóng)歷三月初三舉辦的上海市民俗及民間宗教文化活動，是為紀念漢化彌勒，吸引著全國各地善男信女們的華東地區(qū)歷史最悠久、規(guī)模最宏大的民俗盛會，并在龍華古鎮(zhèn)上不僅可以參加載歌載舞的歡迎儀式，還可以品嘗風味小吃，觀看文藝演出。
8.龍?zhí)逗R會
這個集民間藝術(shù)、宗教信仰、物資交流和文化娛樂于一體，于1984年成功舉辦的傳統(tǒng)民俗文化盛會，也是在國內(nèi)具有廣泛影響力，主要彰顯現(xiàn)代化都市文化休閑區(qū)獨特魅力，在每年的大年三十到初七舉辦的大型群眾文化活動。
9.豐都廟會
豐都廟會這處有著悠久歷史、具有獨特民間文化習俗、難以替代的觀賞價值體驗的經(jīng)典文化旅游資源，也是于1988年首次舉辦，于2014年躋身國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以天界地府文化所形成的鬼城文化而聞名于海內(nèi)外的廟會。
10.廣府廟會
