愛國詩大全精選(九篇)

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第1篇：愛國詩大全范文

自幼受家父熏陶，酷愛書法，硯田耕耘不輟，以顏.歐.柳.黃楷書為根基，勤習(xí)歷代名家墨跡，楷、行、草、隸、魏、篆皆工，尤精狂草，追求灑脫，飄逸之書風(fēng)，作品多結(jié)合時勢之思，自撰詩詞佳句，金石、詩、書、畫、文皆通，長于精心創(chuàng)作，有“狂草一笑筆”之稱。特別對中國壽文化有著獨特的研究，二十多年來，隨時留心，著意尋找.搜集.考證.整理有關(guān)壽字、壽詞、壽成語、壽聯(lián)文、壽函、壽詩詞歌賦和壽文序等，先后從各方面共搜集到壽字資料九萬六千多個。集前人之大成，補學(xué)術(shù)之遺缺，聚壽字之大全，開壽學(xué)文化之先河，先后編寫了中國壽學(xué)文化系列叢書――《中國壽文化概論》、《中國祝壽詩詞賞析》、《中國祝壽對聯(lián)大全》、《中國祝壽故事大全》、《中華萬壽字譜》等多部專著，創(chuàng)作的百體以壽為內(nèi)容的百壽圖.千壽圖。萬壽圖，以及吉祥字句為內(nèi)容的書法作品被香港、日本、新加坡、美國等國際友人收藏。被海內(nèi)外譽為“中華壽王”，“天下壽學(xué)第一人”，“萬壽之王”?，F(xiàn)為世界名人科學(xué)院院士及書畫院院長，東方藝術(shù)研究院藝術(shù)顧問、中國書畫委員會藝術(shù)委員、中國傳神書畫院院長。

曾被授予“中華愛國之星”榮譽稱號.“中國實力派書法家”資格稱號。“當(dāng)代中國書畫收藏市場最具收藏價值藝術(shù)家”的榮譽稱號?！皣鴮W(xué)杰出貢獻藝術(shù)家”榮譽稱號。

有“三不寫”：一、不給不夠60周歲的人寫壽字；二、不給不愛國,品行不端的人寫壽字；三、每年只寫一百個各不相同大壽字,超過一百個不寫。

“讓文化點亮生命，讓藝術(shù)光彩人生”，這是張?zhí)忑R先生人生追求的真實寫照，有人說,張?zhí)忑R先生是弘揚中國傳統(tǒng)文化的一面旗幟,也有人說他的意義和存在的價值還不僅僅如此。

作為享譽海內(nèi)外的“中華壽王”，中國著名壽文化研究專家、書法家，張?zhí)忑R先生淵博的學(xué)識，穩(wěn)健、謙遜的作風(fēng)和執(zhí)著的追求，以及他堅強正直、豪氣干云的性格，都令很多與他接觸過的人感到欽佩。近日，我們踏著暖暖的春風(fēng)，在“珍真齋”采訪了他。

記者: 書法家里，寫“壽”字的不少，但著眼于“壽文化”的卻不多。您寫壽字，同時深入地研究中國的壽文化，并在這兩個領(lǐng)域都取得了令人矚目的成就。首先請您談?wù)劇皦畚幕钡脑戳骱桶l(fā)展。

張?zhí)忑R: “天上日月星，人間福祿壽”，千百年來，人類追求幸福祈求長壽，把壽列為“五?！敝祝袎奂从懈?，人生的一切美好享受都是以生命的健康為前提。

第2篇：愛國詩大全范文

1、春景詩

春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來?！稳~紹翁《游園不值》

南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中?！贫拍痢督洗骸?/p>

碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。不知細葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀?！瀑R知章《詠柳》

天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都?！祈n愈《早春》

2、夏景詩

泉眼無聲惜細流，樹陰照水愛晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭?！螚钊f里《小池》

畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。——宋楊萬里《曉出靜慈寺送林子方》

梅五黃時日日晴，小溪泛盡卻山行。曾畿荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。（蘇軾）

3、秋景詩

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠?！茝埨^《楓橋夜泊》

停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。——唐杜牧《山行》

一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅?？蓱z九月初三夜，露似真珠月似弓。——唐白居易《暮江吟》

4、冬景詩

千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。——唐柳宗元《江雪》

日暮蒼山遠，天寒白屋貧。柴門聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人?！獎㈤L卿《逢雪宿芙蓉山主人》

忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開?！瘏⒋禑舸案鳎抡找惶煅?。（袁枚）

5、愛國詩

人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！挝奶煜椤哆^零丁洋》

三萬里河?xùn)|入海，五千仞岳上摩天。遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年?！侮懹巍肚镆箤猿龌h門迎涼有感》

死去元知萬事空，但悲不見九州同?！侮懹巍妒緝骸?/p>

國破山河在，城春草木深，感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金，白頭搔更短，渾欲不勝簪?！贫鸥Α洞和?/p>

黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。（王昌齡）

生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。（李清照）

四百萬人同一哭，去年今日割臺灣。——丘逢甲《春愁》

6、水田園詩山

眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山?！评畎住丢氉赐ど健?/p>

橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。（蘇軾）

會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。（杜甫）

水：半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。（朱熹）

一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅（白居易）

湖光秋月兩相和，潭面無風(fēng)鏡未磨。（劉禹錫）

山水：日照香生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！畎住锻麖]山瀑布》

天門中斷楚江開，碧水東流至此回。兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。——唐李白《望天門山》

水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。（蘇軾）

田園：晝出耘田夜積麻，村莊兒女各當(dāng)家。童孫未解供耕織，也傍桑蔭學(xué)種瓜。（范成大）

故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就?！泼虾迫弧哆^故人莊》

人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中?！仆蹙S《鳥鳴澗》

送別詩千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛。莫愁前路無知己，天下誰人不識君?！聘哌m《別董大》

渭城朝雨邑輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人?！仆蹙S《送元二使安西》

寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。——唐王昌齡《芙蓉樓送辛漸》

長安陌上無窮樹，唯有垂柳管別離。（劉禹錫）又送王孫去，萋萋滿別情。（白居易）

7、友情詩

渭城朝雨邑輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人?！仆蹙S《送元二使安西》

洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺?！仆醪g《芙蓉樓送辛漸》

海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。唐——王勃《送杜少府之任蜀州》

李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！畎住顿浲魝悺?/p>

8、思鄉(xiāng)詩

詩床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。李白《靜夜思》

獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！蹙S《九月九日憶山東兄弟》

春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還？《泊船瓜洲》

君自故鄉(xiāng)來，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。來日綺窗前，寒梅著花未？——王維《雜詩》

9、動物詩

百囀千聲隨意移，山花紅紫樹高低。始知鎖向金籠聽，不及根本林間自在啼?！螝W陽修《畫眉鳥》

不論平地與山尖，無限風(fēng)光盡被占。采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜?！屏_隱《蜂》

10、鳥類詩

兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天?！鸥Α督^句》

西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥?！獜堉竞汀稘O歌子》

11、托物言志詩

我家洗硯池邊樹，朵朵花開淡墨痕。不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。——元王冕《墨梅》

咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)?！遴嵺啤吨袷?/p>

千錘萬擊出深山，烈火焚燒若等閑，粉身碎骨全不怕，要留清白在人間?！饔谥t《石灰吟》

12、邊塞詩

葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回?！仆鹾病稕鲋菰~》

秦時明月漢時關(guān)，萬里人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。——唐王昌齡《出塞》。

黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。——唐王之煥《涼州詞》

林暗草驚風(fēng)，將軍夜引弓。平明尋白羽，沒在石棱中?！票R綸《塞下曲》

13、描寫月亮的詩

床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。——李白《靜夜思》

小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在青云端?！畎住豆爬试滦小?/p>

海上生明月，天涯共此時。——唐張九齡《望月懷遠》

春花秋月何時了，往事知多少？（李煜）

明月松澗照，清泉石上流。（王維）

第3篇：愛國詩大全范文

[關(guān)鍵詞]周承強；軍旅詩；風(fēng)景敘事；《遠山如夢》

[Abstract]Landscape narrative of Zhou ChengQiang’s military poems displays soldier’s patriotism，homesickness， loneliness by apperceiving Military landscape.His poems outlines three-dimensional full，vivid and moving military image by revealing soldier ’s grandness and commonplace.

[Keywords]Zhou ChengQiang，Military poems，Landscape narrative ，The distant hills likes a dream

《遠山如夢》是軍旅詩人周承強近日出版的詩歌新集。從詩歌風(fēng)格和題材來看，詩集是對詩人以往作品的延展。也正如以往對周承強詩歌的評論一樣，學(xué)界更多地把目光聚焦于《遠山如夢》中的軍旅詩歌上。軍旅詩歌是周承強創(chuàng)作的原點，即創(chuàng)作的出發(fā)點和最后的落腳點。因此，他的每次詩歌創(chuàng)作如同在畫圓，不同的是圓的大小。這次詩歌創(chuàng)作，周承強給我們畫了一個大而飽滿的圓，為我們呈現(xiàn)了一個豐滿的詩歌世界。以往研究主要從詩歌主題、意象、藝術(shù)特色等方面論述詩歌的情懷、風(fēng)格、價值等特點。[1]但我們發(fā)現(xiàn)，正如其詩集中作品名稱的“石山”“峽谷”“高地”“叢林”“溪流”“菜園”“楓葉”“香椿”“松樹”“鐵樹”“水杉”“槐花”“小草”“夕照”“月光”“霧夜”“北風(fēng)”“雨花”“塵?！薄八墒蟆薄包S鼠狼”“鴿群”“蒼鷹”“犀鳥”等關(guān)鍵詞所揭示的，周承強詩歌中軍旅風(fēng)景是一面醒目的旗幟，成為解讀其詩歌的一個重要坐標(biāo)?！帮L(fēng)景敘事實際上研究的是人文意識、生活實踐、共同情愫、歷史記憶、民族認同以及文化政治等在‘風(fēng)景’中的物象呈現(xiàn)?！盵2]本文的“風(fēng)景敘事”主要指涉詩歌中軍人的愛國情懷、思鄉(xiāng)懷人、孤獨寂寞等共同情愫在軍旅風(fēng)景中的物象呈現(xiàn)。

《遠山如夢》分為《期待亮過槐花》《兔子跑散視線》《是誰漸入佳境》《煌煌中國夢》（長詩選輯）四輯。軍旅詩集中在第一輯《期待亮過槐花》，體現(xiàn)了詩人獨特的題材風(fēng)格，成為評論者關(guān)注最多、著墨最濃的部分。在這一輯中，軍人形象隨處可見，如新兵（“列隊的新兵”“新兵小王”“新來的戰(zhàn)友”）、老兵（“守山的老兵”“臥床多年的老兵”“身處窘迫的老副師長”）、哨兵（“山峰上的哨兵”“冒雨登山的哨兵”“落榜的哨兵”“回到平原的哨兵”“喜歡牽手路口的哨兵”）等，此外還有“排雷隊”“給養(yǎng)員”“哨長”“班長”“排長”“團長”“司令員”等軍人形象。在詩歌中，我們看到了的軍人形象是多面立體的圓形人物，而非“高大全”的扁形人物。軍人形象的多面立體主要體現(xiàn)在愛國情懷、思鄉(xiāng)懷人、孤獨寂寞等情感層面。而這些復(fù)雜的共同情愫主要是通過軍人對軍旅風(fēng)景的感知和體認呈現(xiàn)出來的。

詩集中，首入眼簾的是軍人“大寫”的一面，即忠于職守、堅強不屈、忠誠愛國等精神品質(zhì)。詩人利用擬人、擬物、象征等修辭手段，將這些“大寫”的精神品質(zhì)是通過軍人對松樹、杉樹、鐵樹、叢林、河流、峽谷、星辰等軍旅風(fēng)景的感受生動鮮明地體現(xiàn)出來的。

軍人眼中的哨兵被擬物成松樹，具有了松樹的身姿、氣勢和品質(zhì)，“物我”變?yōu)橐惑w：“山峰上的哨兵身姿筆挺聳入云霄/使我看到一種松樹的鋒利劈山削云/哨兵一動不動的定勢叫人著迷/好像飛翔的樹干不折不彎……多年來我始終保持這種沖鋒姿態(tài)/對此大家都說一定是聞到了/松樹的某種氣息”（《松樹的某種氣息》）。軍人眼中的杉樹被擬人成士兵，具有了士兵的精神和品質(zhì)：“那些杉樹士兵前赴后繼/無所畏懼/從巖縫從山谷從溝壑里挺身而出/每一片葉子都余勇可辜……像戍邊武士的前世今生/以水杉的姿態(tài)遺世獨立”（《以水杉的姿態(tài)》）。軍人眼中的鐵樹成為了軍人自我形象的象征：“孑立哨所一隅/影只身單/沒有青松挺拔沒有楊柳婀娜/五短身軀襯托出的是敦實和忠厚/堅硬材質(zhì)表現(xiàn)出的是堅強和不屈/棱角分明地固守著自己的一方天地……與花無關(guān)/卻年年敞著開花的胸懷”（《一棵與花無關(guān)的鐵樹》）。軍人的愛國情懷賦予叢林和溪流以生命，使它們成為“頂禮膜拜”和“充滿敬畏”的對象：“我們總是對山脈叢林充滿敬畏/圍著界碑小心翼翼地走來走去……一條溪流被我們圍在中間頂禮膜拜/它沿著石縫凹地蜿蜒前行”（《低不過溪流》）。河流是軍人堅強不屈、舍己救人的見證，成為軍人并肩作戰(zhàn)、砥礪前行的戰(zhàn)友：“從前我們?nèi)蔽溲b在這兒泅渡過岸/不小心嗆進的河水都像日子苦澀刺喉/朝氣透過身體河水一樣洶涌澎湃/漂流物撞破的傷口渾然不覺……有一年一位搶救兒童的戰(zhàn)友被水流帶走/不知不覺使我們對河流懷有/一股不安的敬意”（《營區(qū)邊的一條河流》）。職責(zé)使命使軍人與峽谷相依為命卻又超越峽谷：“都說車過峽谷后死亡不會成為迷團/而輕松地活著成為峽谷地帶最美的夢想/有一年在山頭拐角滾下一部給養(yǎng)車/峽谷深處的嗚咽從此徹夜不停/像冒雨登山的哨兵氣勢經(jīng)久不衰/在南方以南常年有車飛越峽谷云層”（《車過大峽谷》）。星辰將軍人的心和祖國緊緊相連：“漆黑之夜一顆星劃進t望孔/一看便知那是祖國/在你心坎點燈啊”（《t望孔》）。

“風(fēng)景不僅成為感官的棲息之地，更重要的是，風(fēng)景還是精神的藝術(shù)。風(fēng)景為記憶深層――正如地殼中的巖層――所建構(gòu)。風(fēng)景首先是文化的，其次才是自然的；一草一木，一水一石，均有想像性的建構(gòu)投諸其上?！盵3]“風(fēng)景是一種意象、一種心靈和情感的建構(gòu)?！盵4]風(fēng)景是文化的產(chǎn)物，沒有單純的自然風(fēng)景，只有存在于文化背景中的風(fēng)景。軍人眼中的軍旅風(fēng)景是其心靈和情感建構(gòu)的產(chǎn)物，不僅僅是一個物質(zhì)實體，更是一個文化載體，成為軍人愛國情懷、精神品質(zhì)的“想象的共同體”。[5]

詩集中也表現(xiàn)了軍人“小寫”的一面，即思鄉(xiāng)懷人、孤獨寂寞等個人情愫。詩人借景抒情，將這些個人情愫通過軍人對小草、松樹、石山、飛鳥、枯葉、香椿、槐花、蒼鷹、楓葉、、菜園、晨風(fēng)、鐵樹、松鼠、黃鼠狼、月光等軍旅風(fēng)景的體認呈現(xiàn)出來。

那些與故鄉(xiāng)相同或相似的風(fēng)景物象總會勾起軍人對家鄉(xiāng)的思念：“這些不棄不舍的小草來自何方/是遙遠的故鄉(xiāng)還是夢中的天邊/新兵們總是支支吾吾無人能說清”（《那些低矮的小草》）；“這是唯一與故鄉(xiāng)血脈相連的良辰美景/每一棵松樹都比孩提時高出一頭……來自故鄉(xiāng)的燈盞掛滿夜空峰巒/我們在哨位上輕聲哼唱一首童謠……故人在月光深處翩翩起舞一言不發(fā)”（《月懸頭頂》）；“包括對面山頭的蝙蝠石/有人叫他爺爺夜里也不停嘴/想起故鄉(xiāng)是一種罪過/時間會攪混腦海的畫面”（《山中隱者》）。天空飛翔的鳥兒也成為了思鄉(xiāng)的媒介，成為了軍人自我的象征物：“可那是一只什么樣的鳥兒呢……它從江南故鄉(xiāng)來還是北國草原/對哨所和槍枝懷著什么樣的深情/沒有一個哨兵說得清白”（《似乎與鳥有關(guān)》）。強烈的思鄉(xiāng)之情甚至使軍人產(chǎn)生“親人歡聚”的幻景，然而這脆弱的幻景很快像“枯葉在北風(fēng)中消失”：“恍惚中我們幻變成一片枯葉四處飄零/在夜里周游列國踏夢故園/把親人歡聚一堂的場景一一復(fù)原/事事相違的缺憾隨風(fēng)飄散……握過的器物體溫蕩然無存/故人總是在不經(jīng)意中隨風(fēng)散失”（《枯葉在北風(fēng)中消失》）。

如果說思鄉(xiāng)是一種淡淡的哀愁，那么懷人則是一道濃濃的傷痛：“去年探親的嫂子今年沒有再來/哨長凄愴地說她在遠方已病入膏肓……去年今天我們嘗著她精炒的香椿蛋卷/說來年春天要讓滿坡的枯枝發(fā)芽/長出一山噴香的蛋卷/列兵小梁這樣回顧時淚流滿面”（《香椿發(fā)芽了》）。復(fù)蘇發(fā)芽的香椿與病入膏肓的嫂子所形成的鮮明對比更讓人感傷：“而崖上的香椿就這樣不知不覺地發(fā)芽了/一片一片地舒展著自由/一樹一樹地延伸著堅韌/新的一天就這樣無遮無攔地開始了”（《香椿發(fā)芽了》）。家書讓軍人如槐花一樣充滿希望，也讓他們?nèi)缟n鷹桉樹一樣充滿憂傷：“我們想象排長看著槐花走下了病床/淚水漣漣的家信換成了喜報”（《期待亮過槐花》），“一些枯葉應(yīng)聲垮落下來/羽毛一樣在山谷緩緩飄揚/它們一定帶走了蒼鷹的憂傷/也許是桉樹的前世煩惱/哨長一直這樣喃喃自語/用新收的信封拍打著芭芒/鮮血染紅了一顆短小的黃毛草”（《一些蒼鷹飛來飛去》）。

而思念女友則是另一種心痛?；蛟S是不堪軍人駐地的艱辛危困，或許是擔(dān)心將來無法承受作為軍屬的孤獨寂寞，或許是其他種種原因，來隊女友不辭而別、別后不復(fù)的情形成為了軍人無法遺忘的痛楚記憶。因此，來隊女友曾經(jīng)觸碰過的每一個事物，與之去過的每一處地方，都成為了觸景生情的對象：“那片女友曾經(jīng)拍過的楓葉蕩然無存/它脈絡(luò)清晰的扇形條紋亮過夢境/卻在楓樹的枝杈上了無蹤跡……這是秋天的約會啊楓葉紅透掌心/錯過一片楓葉的山路斑駁不堪/一茬又一茬故人姍姍來遲/又匆匆隨風(fēng)散去”（《在深秋錯過相遇一片楓葉》）；“那片石峰上曾經(jīng)盛開一坨/現(xiàn)在凝望已是蕩然無存/只剩一綹霧紗忽東忽西/偶有蒼鷹停歇片刻便驚慌飛走/此番景象使人撲朔迷離/像來隊女友突然失蹤一樣隱秘”（《秋天是一片憂傷的葉子》）；“排長說是時間在上面流失太多/還是不辭而別的女友走得太多”（《他們喜歡在夕照里澆菜》）。而軍人能做的只是或化傷痛為力量，或羨慕他人，或夢回故鄉(xiāng)：“那些過去喜歡牽手路口的哨兵/他們在坡上的菜地里大汗淋漓……對面山路上悠閑地走著鄰國情侶/安泰的神情使人羨慕思緒活躍……夢里他們常常在故鄉(xiāng)砍劈木柴/從前一起散步的朋友不知所終”（《他們喜歡在夕照里澆菜》）；“晨風(fēng)綿和/比夢中的女人纏綿冷酷”（《石山向西》）。

與思鄉(xiāng)懷人相伴的還有孤獨和寂寞。在詩集中，駐地軍人變成了“一棵與花無關(guān)的鐵樹”：“哨所的鐵樹年年獨搖空干/落寞少成一如守山的老兵/沒有如花笑容也無累累果籃/沉默寡言一如崖邊灌木”（《一棵與花無關(guān)的鐵樹》）。為驅(qū)趕寂寞，他們開辟“高地上的生態(tài)菜園”：“我們吃下自己種收的紅辣椒/在斑駁的炮臺流下幸福的淚花/司令員說我們是革新菜肴的功臣/給養(yǎng)員說我們是應(yīng)急補缺的救星/其實我們只是一群不甘寂寞的士兵/在百無聊賴的守山時光里/偶爾調(diào)和一下叢林荒地的色調(diào)”（《高地上的生態(tài)菜園》）。在這寂寞中，松子被想象成終結(jié)寂寞的鉆戒，他們甚至羨慕有松子相伴的松鼠：“在烏鴉的鳴叫中/松子不時掉落一地/仿佛墜下一顆巨型鉆戒/我們的心里掠過一絲陰影……每當(dāng)松鼠走過時就有松子散落下來/可是我們邁步哨所高地時/卻沒有一顆寂寞的果實掉下來”（《松鼠在樹上一晃而過》）。他們想象黃鼠狼像他們一樣甚至比他們還要寂寞：“一群黃鼠狼與我們四目相視/表情溫順地走過身旁/像久別的朋友心照不宣地點頭致意/這樣的場景讓我們驚訝不已/我們猜測這群寂寞寵壞的小精靈/其內(nèi)心的孤獨痛苦是否超越了我們的忍耐”（《灌木中的黃鼠狼》）。最后，他們的寂寞在月光下“蓬勃發(fā)展”“泛濫成災(zāi)”，如月光一般凄冷：“其實你沒有看到深處的月光/沒有看到月光背面的孤獨山一樣沉重/那種凄冷透過月光四處尋找伴侶/那種荒涼比冰川更加刺骨……黑暗中我的寂寞與它的涼意不謀而合/隨夜色掀起一場蓬勃發(fā)展運動……在這小小哨卡我的寂寞無處藏身/只在我的內(nèi)心泛濫成災(zāi)/卻包含了月光里面的所有凄冷”（《你不知月光里面的凄冷》）。

雖然駐地艱辛寂寞，但是一旦要離開這塊廝守多年的土地，軍人們心中又生發(fā)出無限的留戀與不舍：“記得去年哨長在這兒說要轉(zhuǎn)業(yè)返鄉(xiāng)/這時小草就劇烈地搖晃起來/那上面的小草一直抽泣般起伏著/像哨長的肩膀不由自主地聳動……后來很多下山的戰(zhàn)友都被小草絆回來了/每一年我們站在小草中間/渾身搖得比小草還要激動”（《那些低矮的小草》）。離開后駐地的一切物象在他們記憶中越發(fā)清晰，似乎在呼喚他們歸來：“回到平原的哨兵坐立不安/公園里的白鶴多像哨所的鵝群/出差城市的士兵人人懷揣一提燈盞/那是叢林放飛的一個個小月亮……臥床多年的老兵突然整裝起身/他聽到了一種蕩人心魄的召喚/比林濤親切綿長比山雀悅耳動聽”（《叢林深處的呼喚》）。

在詩集中，我們看到了軍人復(fù)雜、矛盾的“戀地情結(jié)”?！皯俚厍榻Y(jié)”是指“人與地方或環(huán)境之間的情感聯(lián)結(jié)”，主要內(nèi)涵表現(xiàn)為風(fēng)景，以及環(huán)境“不僅僅是人的物質(zhì)來源或者要適應(yīng)的自然力量，也是安全和快樂的源泉、寄予深厚情感和愛的所在，甚至也是愛國主義、民族主義的重要淵源。”[6]身處駐地想家鄉(xiāng)，返回家鄉(xiāng)思駐地。這是軍人戀地情結(jié)的寫照。這種復(fù)雜、矛盾的“戀地情結(jié)”通過軍人對軍旅風(fēng)景的感知與體認鮮明而生動地呈現(xiàn)出來，也使得軍人形象更為真切感人。

周承強軍旅詩的風(fēng)景敘事既讓我們感受到了軍人“大寫”的一面，又讓我們看到了軍人“小寫”的一面，勾勒出了立體飽滿、真切感人的軍人形象。筆者認為，這是周承強軍旅詩的最大特色。周承強軍旅詩還有兩個顯著特點，即口語化和敘事性。這兩個特點在詩集《遠山如夢》中，甚至在周承強整個詩歌創(chuàng)作中都一以貫之。特點既非優(yōu)點，也非缺點，關(guān)鍵在于尺度。如果過度口語化和敘事化，就可能陷入詩歌語言和結(jié)構(gòu)的危機。

參考文獻：

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[2]黃繼剛.“風(fēng)景”背后的景觀――風(fēng)景敘事及其文化生產(chǎn)[J].新疆大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)?人文社會科學(xué)版，2014（5）：105-109.

[3][英]西蒙?沙瑪，著.胡淑陳，馮樨，譯.風(fēng)景與記憶[M].南京：譯林出版社，2013：5.

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[5][美]本尼迪克特?安德森，著.吳比耍譯.想象的共同體：民族主義的起源與散布[M].上海：上海人民出版社，2011：6.

第4篇：愛國詩大全范文

顏元（1635—1704），字易直，又字渾然，號習(xí)齋，清代直隸博野（今屬河北省）人，是我國十七世紀偉 大的思想家和愛國教育家。他的教育思想和實踐，特別是他的體育思想和實踐，在我國教育史上，開創(chuàng)了使受 教育者得到全面發(fā)展的光輝先例，對我國近代乃至于現(xiàn)代的教育思想和實踐產(chǎn)生了深遠影響。本文擬就顏元教 育思想體系中的體育思想和實踐，做一粗淺探討，并以此就教于學(xué)界前輩。

一、顏元體育思想的形成

顏元體育思想的形成，源于兩個方面：一方面是其自身對生活經(jīng)歷的體驗；另一方面，也是主要的方面， 是他對宋、明理學(xué)的研究與批判后的感悟。

顏元自8歲起就學(xué)于吳洞云先生，吳先生雖然不是什么教育家， 但他多才多藝，除對傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、 集有較深的研究外，還擅長騎射、技擊，通曉醫(yī)術(shù)、術(shù)數(shù)，對神機兵法等亦有獨到研究。在吳先生門下近3年的 時間里，顏元受到了比較全面的教育和鍛煉。 雖然顏元沒有沿著啟蒙先生所引導(dǎo)的路數(shù)筆直地發(fā)展下去，但這 段求學(xué)經(jīng)歷，無疑對他后來教育思想的形成產(chǎn)生了極大影響。顏元從11歲起，由于受社會時尚的影響，開始學(xué) 習(xí)八股文，致力科舉，用心仕途，并于19歲考中秀才。20歲時，家道衰落，顏元在家“耕田灌園”，“勞苦淬 礪”[1]， 挑起了全部生活重擔(dān)。21歲時，顏元閱讀司馬光的《資治通鑒》，研究國家興衰之跡，生民休戚之 事，常廢寢忘食，遂厭棄八股，廢棄舉業(yè)，絕意仕途。顏元在22歲時，為了贍養(yǎng)年邁的雙親，同時也更為了掌 握更多的“經(jīng)世致用”、“扶危濟難”的本領(lǐng)，開始學(xué)醫(yī)，并鑒于“宋儒不知兵法，終至屈于遼、夏，辱于金 、元”，從23歲時起，開始研究七家兵書，并學(xué)技擊之術(shù)，研究戰(zhàn)守機宜，嘗徹夜不寐。24歲時，顏元開設(shè)家塾，教授生徒，開始了他的教育生涯，并從這一年開始為人治病。

艱苦的生活實踐，雖然使顏元意識到了讀書靜坐的危害性，但他卻未從此而遠離宋明理學(xué)，相反，在一段時期內(nèi)，他竟被理學(xué)所迷惑，傾倒在理學(xué)家的腳下。

在顏元24歲的時候，偶讀陸九淵、王守仁的語錄，“始知世有道學(xué)一派，深悅之，以為孔、孟后身也”[2 ]?？稍谒?6歲時， 又得《性理大全》一書，“見周、程、張、朱語錄，幡然改志，以為較陸、王二子尤純粹 切實，又謂是孔、孟后身也。”[3]從此以后， 顏元“進退起居，吉區(qū)賓嘉，必奉《文公家禮》為矩yuē＠ ①；奉《小學(xué)》、《近思錄》等書如孔子經(jīng)文”[4]，甚至當(dāng)聽到別人對諸子存有疑義時，便“忿然力辨，如罵父母”[5]簡直到了頂禮膜拜的程度了。 直到顏元34歲時，他的思想才發(fā)生了徹底的轉(zhuǎn)變。在顏元34歲時，他的養(yǎng)祖母病逝，顏元不勝哀痛，他一絲不茍地按照《文公家禮》為其守喪，結(jié)果使得顏元連病帶餓，幾乎致死 。

顏元根據(jù)切身的體驗，“頗覺有違于性情，已而讀周公禮，始知其刪修失當(dāng)也。及哀殺，檢性理，乃知靜坐讀講非孔子學(xué)宗，氣質(zhì)之性非性善本旨也”[6]，認為理學(xué)家們論學(xué)參雜佛學(xué)，支離破碎， “空言無用”。 顏元深“痛堯舜周孔三事三物之道亡，而生民之涂炭至此極也”[7]，憤然作《存性編》、《存學(xué)編》，后又作 《朱子語類評》，除系統(tǒng)地闡發(fā)其思想外，更對理學(xué)展開了尖銳而深刻的批判。

顏元的體育思想，也正是在他的切身經(jīng)歷和感悟中，在他對宋、明理學(xué)進行研究、批判的過程中逐步形成 并完善的。

二、顏元體育思想的主要內(nèi)容

概括起來，顏元體育思想的主要內(nèi)容為“文武相濟”，全面發(fā)展；“習(xí)行”、“習(xí)動”，強國強身。

顏元從他“目擊身嘗”中深刻體會到宋、明理學(xué)是一種“害心”、“害身”、“害國”之學(xué)。理學(xué)家們喋 喋不休地告誡人們要“知學(xué)”，要“關(guān)了門，閉了戶，把斷了四路頭”[8]，鉆進故紙堆里“窮理”。而為了“ 窮理”，則又告誡人們必須“主敬倡靜”。“靜者，謂心不妄動”[9]，“敬，……內(nèi)無妄思，外無妄動”[10 ]，一言以蔽之，就是“非動”。理學(xué)家們把有益于人們身心健康的打球、踢球、放風(fēng)箏等體育活動與惡棍賭博 、紈绔籠養(yǎng)等相提并論，認為這些都是“不可為”的“無益之事”，并在學(xué)規(guī)中明確規(guī)定，絕對不允許打球、 踢球、放風(fēng)箏等體育活動跨入校門（見鄭端所輯的《朱子學(xué)規(guī)》），也就是不要運動，要“靜坐”；不要體育 ，要“讀書”。其結(jié)果，嚴重損害了人體健康，使一個個活潑可愛的紅面少年，都變成了弱不禁風(fēng)的白面書生 ，好端端的身體被理學(xué)折磨得筋弱骨脆。

顏元對此曾氣憤地指出：“朱子教人半日靜坐，半日讀書，無異于半日當(dāng)和尚，半日當(dāng)漢儒……”[11]， 并嚴正指出：“終日兀坐書房中，萎惰人精神，使筋骨疲軟，以至天下無不弱之書生，無不病之書生”；“千余年來，率天下入故紙堆中，耗盡身心氣力，作弱人病人無用人者，皆晦庵（朱熹號）為之也”[12]。

顏元還進一步列舉實例來論證讀書靜坐對人體健康的損害：“吾嘗目擊而身嘗之，知其為害之巨也。吾友張石卿，博極群書，自謂秦漢以降二千年書史，殆無遺覽，為諸少年闡發(fā)書義至力竭，偃息床上，喘息久之復(fù) 起講，力竭復(fù)偃息，可謂勞之甚矣！不惟有傷于己，卒未見成起一才。祁陽刁蒙吉，致力于靜坐讀書之學(xué)，晝 誦夜思，著書百卷，遺精痰嗽無虛日。將卒之三月前，已出言無聲。元氏一士子，勤讀喪明。吾與（王）法乾 年二三十，又無諸公之博洽，亦病無虛日”，并痛切地說：“今天下兀坐書齋人，無一不脆弱，為武士農(nóng)夫所 笑者，此豈男子態(tài)乎？”[13]

顏元尤其對宋、明理學(xué)家重文輕武，從而給國家社會造成了極大的危害感到深惡痛絕。他曾感慨地說：“ 宋元來儒者卻習(xí)成婦女態(tài)，甚可羞！無事袖手談心性，臨危一死報君王，即為上品矣！”，[14]又說：“朱子 重文輕武，……，其遺風(fēng)至今日，衣冠文士羞與武夫齒，秀才挾弓矢出，鄉(xiāng)人皆驚，甚至子弟騎射武裝，父兄 便以不才目之，長此不返，四海潰弱，何有已時乎？”[15]在顏元看來，按著理學(xué)家們的教育思想所培養(yǎng)出來 的人，只能是“弱人”、“病人”、“無用人”，而絕不會培養(yǎng)出“經(jīng)天緯地之略，禮樂兵農(nóng)之才”[16]。

顏元作為愛國的思想家和教育家，深深為國而擔(dān)憂，他之所以放棄舉業(yè)，潛心教育，其目的就是為了給國 家培養(yǎng)“經(jīng)世致用”、“扶危濟難”的有用人才，因此，在他看來，一個人不僅要博學(xué)多文，又必須掌握治國 理財?shù)恼鎸嵄绢I(lǐng)，同時還要有一副健壯的體魂，只有這樣的人，才能“建經(jīng)世濟民之勛，成輔世長民之烈，扶 世運，奠生民”[17]，為此他提出了“文武相濟”、“兵學(xué)合一”，全面發(fā)展的主張，他說：“一學(xué)校也，教 文即以教武”[18]，即除了教授學(xué)生經(jīng)史子集之外，還必須教之以射、御及兵、農(nóng)、錢谷之事，這樣所培養(yǎng)出 來的人才，在平時可以“修己治人”，在戰(zhàn)時則可“持干戈，衛(wèi)社稷”，成為能夠“出將入相”的文武全才， 在“文武合一”、“兵學(xué)合一”的教育過程中，達到文武相濟的目的。

在顏元看來，這樣的教育才是理想的教育。正如他所說：“論周公之制度，盡善盡美。蓋使人人能兵，天 下必有易動之勢；人人禮樂，則中國必有易弱之憂；惟凡禮必射，奏樂必舞，使家有弓矢，人能干戈，成文治 之美，而具武治之實。無事時，雍容揖讓，化民悍劫之氣；一旦有事，坐作擊刺，素習(xí)戰(zhàn)勝之能”[19]。

宋、明理學(xué)“主敬倡靜”，顏元反其道而為之，又提出“習(xí)行”、“習(xí)動”的體育思想。他說：“宋元來 儒者皆習(xí)靜，今日正可言動”[20]，在“動”的過程中，一方面可以使“心上思過，口上講過，書上見過”的 東西能夠得以在實踐中得到檢驗，而另一方面，是使人的身體在“動”的過程中得到鍛煉，即“健人筋骨，和 人血氣，調(diào)人性情，長人信義”[21]。顏元更為可貴的是，他把強身和強國連在了一起，強身的目的是為了更 好地服務(wù)于國家，從而使國家強盛。他說：“動，小之卻一身之疾，大之措民物之安。為其動生陽和，不積痰 郁氣，安內(nèi)捍外也”[22]；又說：“一身動，則一身強；一家動，則一家強；一國動，則一國強；天下動，則 天下強”。[23]

三、顏元的體育實踐

顏元在他長達近50年的教育生涯中，始終沒有忘記實踐他的體育思想。他在招收生徒時，便提出了要求， 即“凡欲為吾徒者，必當(dāng)立志學(xué)禮、樂、射、御、書、數(shù)及兵、農(nóng)、錢、谷、水、火、工、虞”[24]，不僅要 學(xué)文，而且必須學(xué)武。顏元除教學(xué)生讀書作文以外，還經(jīng)常督率學(xué)生“習(xí)禮，歌詩，學(xué)書計，舉石，超距，擊 拳，率以肄三為程”，并經(jīng)常和學(xué)生“討論兵農(nóng)，辨商今古”[25]。

顏元晚年應(yīng)邀主持漳南書院時，則進一步將其體育思想付諸實踐，他除將學(xué)院劃分為文事、經(jīng)史、藝能等 齋外，還特設(shè)有武備齋，?！罢n黃帝太公以及孫吳五子兵法，并攻守、營陣、陸水諸戰(zhàn)法，射御技擊等科?！?同時，在書院外還專設(shè)有“馬步射圃”，專供練習(xí)騎馬、射箭之用。顏元還在“講習(xí)暇，偕諸子或履橋，或拿 舟入（院內(nèi)水池），弦歌笑語，作山水樂”，[26]將體育活動開展得豐富多彩，有聲有色。

與此同時，顏元還十分重視其自身的體育鍛煉，對養(yǎng)生之道頗有所悟，他說：“養(yǎng)身莫善于習(xí)動，夙興夜 寐，振起精神，尋事去作，行之有常，并不困疲，日益精壯。”并說：“常動則筋骨竦， 氣脈舒”[27]。他從 幼年時起即學(xué)會騎馬、射箭，從青年時起研究兵法，學(xué)技擊，直至晚年，一生習(xí)武，從未間斷，而且技藝很高 。在他57歲時，曾與武術(shù)家李木天折竹為刀，比試武藝，結(jié)果“不數(shù)合，擊中其（指李木天）腕”，至老年仍 經(jīng)常練習(xí)舉石、擊拳、比賽射箭等，因此他的身體一直很健壯，直活到“古稀”之年。

總之，顏元是我國古代比較重視體育的教育家。他將體育和其它學(xué)科放在同等的地位來加以重視的體育思 想和實踐活動，超出了古代以及和他同時代的教育家們，是他整個教育思想體系中的最為閃光的部分，至今仍 有重要的參考價值。

【注釋】：

[1]《顏習(xí)齋先生年譜》。

[2][3][4][5][6][7]《習(xí)齋記余》卷6。

[8]《朱子語類大全》。

[9]朱熹《大學(xué)注》。

[10]《朱子語類輯略》。

[11][12]顏元《朱子語類評》。

[13][15][16]顏元《存學(xué)編》卷三。

[14]顏元《存學(xué)編》卷二。

[17]《習(xí)齋記余》卷三。

[18]顏元《存治編》。

[19]《顏習(xí)齋先生言行錄》卷上。

[20][21][22][23][26]《顏習(xí)齋先生言行錄》卷下。

[24]《顏習(xí)齋先生年譜》。

第5篇：愛國詩大全范文

【學(xué)習(xí)對聯(lián)】

詩社興邦崇國學(xué);

天工造物利民生。

書無蟲蛀因常覽;

筆有神傳賴苦研。

處世無才難立足;

為人有德易興家。

做人做事留余地;

教子教孫重德行。

瓜田納履冤難白;

李樹扶冠事慎為。

學(xué)海暢游能啟智;

書山攀越可醫(yī)愚。

人之初學(xué)習(xí)文化;

性本善育培德才。

讀書須做回頭客;

行路攙扶失足人。

最強回文對聯(lián)大全

雪放梅花梅放雪;

春蘇柳絮柳蘇春。

地利天時天利地;

春來福滿福來春。

客等車開車等客;

車乘客去客乘車。

夜郎寨美寨郎夜;

新晃城興城晃新。

樂后憂先憂后樂;

甜來苦盡苦來甜。

花有重開日;

人無再少年。

讀書投絳帳;

弄斧拜班門。

吹牛坑己藥;

拍馬殺人刀。

無德常欺眾;

有才不騙人。

學(xué)勤勞榜樣;

講禮貌文明。

知足心常樂;

貪財富不安。

禮樂傳家寶;

詩書繼世珍。

才大生洪福;

心寬出少年。

德從寬處積;

福向儉中求。

立家庭美德;

樹社會新風(fēng)。

欲知天下事;

須讀古今書。

子孝雙親樂;

家和萬事興。

正人先正己;

知面后知心。

思得先思德;

取財早取才。

窮不過三代;

富唯了一生。

審美當(dāng)觀表里;

做人須重德行。

認認真真做事;

堂堂正正為人。

凡事皆因忙里錯;

好人多受苦中磨。

忍讓寬懷心自樂;

謙恭謹慎事常安。

書山邁步黃金屋;

學(xué)海追求博士冠。

持家興業(yè)勤為本;

處世為人德在先。

事要成功多努力;

學(xué)無止境在虛心。

吃飯穿衣來不易;

讀書學(xué)習(xí)莫貪玩。

學(xué)海酬父愿;

程門立雪謝師恩。

青春有限休虛度;

學(xué)海無涯可暢游。

應(yīng)知自己才能少;

莫忌他人地位高。

克勤克儉持家計;

惟讀惟耕教子方。

吃飯當(dāng)思父母苦;

讀書應(yīng)報國家恩。

育才培德傳科技;

教子課孫學(xué)讀耕。

少小須知勤學(xué)好;

老年覺恨讀書遲。

興家創(chuàng)業(yè)針挑土;

賭博浪打沙。

人能知足心常樂;

公不謀私體自安。

為有才華翻蘊藉;

但從樸實見風(fēng)流。

英雄自古多憂國;

雅士從來不拜金。

忍一句風(fēng)平浪靜;

讓三分地闊天寬。

胸懷有志江河改;

心底無私天地寬。

每遇人非而鑒己;

常思國事應(yīng)關(guān)心。

有真學(xué)問窮非久;

無好兒孫富不長。

事不躬行終是夢;

書能自悟始通神。

有志有為勤補拙;

多才多藝學(xué)求精。

胸中有法國家大;

心底無私天地寬。

鳥欲高飛勤練翅;

人求上進苦攻書。

勤儉興家窮不久;

吃穿玩樂富無長。

文明禮貌時時講;

道德詩書代代傳。

統(tǒng)觀自己難全是;

細論他人未盡非。

世事洞明皆學(xué)間;

人情練達即文章。

書山自有成才路;

學(xué)海豈無渡仕舟。

酒能亂性常尋釁;

茶可清心好益神。

讀書明理知天下;

攻史求真鑒古今。

莫隨世俗爭銅臭;

閑坐書齋品墨香。

金錢豈是成才藥;

棍棒并非教子方。

富在勤勞窮在惰;

成由奮發(fā)敗由奢。

做個好人天理近;

行些善事德仁親。

少年慢說讀書苦;

淺學(xué)須知就業(yè)難。

教子須珍文四寶;

讀書莫負飯三餐。

好好讀書興大業(yè);

天天向上步青云。

發(fā)家致富勤和儉;

教子成龍德與才。

興家創(chuàng)業(yè)當(dāng)年效;

教子成才化日長。

書山啟步奠基石;

學(xué)海開航定目標(biāo)。

泛舟學(xué)海心胸闊;

立馬書山眼界寬。

家藏財寶未為富;

室有詩書不算貧。

酒綠燈紅歡有度;

詩工聯(lián)妙樂無窮。

有關(guān)家國書常讀;

無益身心事莫為。

敬老尊賢循道德;

睦鄰親友講文明。

仁人眼里民為本;

志士心中國是家。

創(chuàng)業(yè)須由自己干;

成才不靠別人吹。

追求學(xué)歷無能力;

取德文憑欠水平。

事不三思終有悔;

人能百忍總無憂。

學(xué)海無涯勤是岸;

書山有路志為梯。

紙上得來終覺淺;

胸中悟出始知深。

讀書豈為名傳世;

做事唯思利及人。

有知莫道他人短;

當(dāng)眾休夸自己長。

竹是虛心先有節(jié);

梅能傲雪早逢春。

黑發(fā)未知勤學(xué)好;

白頭始覺讀書甜。

讀書勤似銜泥燕;

治學(xué)誠如釀蜜蜂。

千勤天下無難事;

百忍堂中有太和。

勤勞節(jié)儉興家計;

禮讓謙恭處世經(jīng)。

事業(yè)終歸勤學(xué)者;

工夫不負苦心人。

為民衣食勤耕地;

愛國科文苦讀書。

勤儉人家先致富;

書香子弟早成才。

克勤克儉興家業(yè);

正己正人教子孫。

妻賢子孝孫伶俐;

人旺家興事吉祥。

啟迪兒孫行好事;

精耕田土奪豐年。

知人其難九德貴;

聞過則喜一生清。

兩扇門窗常納福;

一庭花木又逢春。

苦讀西窗棠棣秀;

勤耕南畝稻糧豐。

逸士樂山猶樂水;

賢人憂道不憂貧。

少年總覺為人易;

立志方知創(chuàng)業(yè)難。

不以金錢為富有;

常循道德講文明。

勤勞父子家長富;

和睦夫妻愛永甜。

靜向書山尋哲理;

巧從事物悟玄機。

當(dāng)仁不讓仁人讓;

見義勇為義士為。

一窮二白有人笑;

三教九流無自羞。

笑賭笑貧莫笑;

欺人欺老小無欺。

有書莫道讀書苦;

守業(yè)須知創(chuàng)業(yè)難。

苦讀方知書是寶;

勤耕堅信地生金。

怒發(fā)沖冠須九忍;

臨頭大事必三思。

勤儉持家先致富;

德才教子早登科。

教子不求官祿貴;

讀書唯愿子孫賢。

人之初要學(xué)文化;

性本善須培德才。

凡事皆因忙里錯;

好人多自苦中來。

生財有道憑勤儉;

處世無欺守信誠。

自學(xué)成才登大雅;

勤勞致富取真經(jīng)。

荊樹有花兄弟樂;

硯田無稅子孫耕。

非因報達方行善;

豈為功名始讀書。

天地間詩書最貴;

家庭內(nèi)孝悌為先。

惟勤惟儉傳家寶;

苦讀苦耕教子方。

忠厚傳家安且樂;

和諧處事吉而昌。

千古文章傳道德;

一堂忠孝享天倫。

春風(fēng)大雅能榮物;

秋水明清不染塵。

忠厚一生嫌善少;

健康二字值錢多。

義則居先利則居后;

恕其所短敬其所長。

樂苦安貧還可取;

見錢忘義不能為。

損人利己行為丑;

敬業(yè)奉公品德高。

業(yè)成實績方酬志;

第6篇：愛國詩大全范文

［作者簡介］ 劉覓知（1974―）， 女，湖南龍山人，湖南大學(xué)岳麓書院博士研究生.研究方向：中國古代思想文化史.

［摘要］ 晚清時期湘軍集團的將領(lǐng)們大多十分推崇王船山的學(xué)行，船山人格精神里幾個突出的特質(zhì)，如以堅貞之遺臣所體現(xiàn)的民族氣節(jié)、集豪杰與圣賢一體的醇儒氣象和經(jīng)世致用的實學(xué)所體現(xiàn)的濟世情懷，對湘軍將領(lǐng)們產(chǎn)生了重要的影響。船山人格成為湘軍的精神動力，成就了湘軍將領(lǐng)們 “內(nèi)圣外王” 的儒家理想人格。

［關(guān)鍵詞］ 王船山;湘軍將領(lǐng);人格精神

［中圖分類號］ B21［文獻標(biāo)識碼］ A［文章編號］ 1008―1763(2012)02―0015―05

The Positive Impact of Chuanshanism

on the Generals of Xiang ArmyLIU Mizhi，ZHU Hanming

( Yuelu Academy ，Hunan University，Changsha410082，China)

Abstract:The majority of the generals of Xiang Army in the late Qing dynasty promoted Chuanshanism, whose marked characteristics were found in unflagging patriotism inherited from the faithful lateministers, Confucianism integrated with heroism and sainthood, and the ambitions to change the society for the betterment of the life of the ordinary people with their knowledge of the world. Therefore, it had great positive impacts on the generals of Xiang Army and gradually become the soul of the army guiding the generals, winning one victory after another in the battlefield. These marked characteristics not only contributed to the immortality of the Xiang Army, they also embodied the ideal personality sought by Xiang generals that the way of the king is to be armed with the contents of sainthood.

Key words:Wang Chuanshan; generals of Xiang Army; personality

王夫之（1619-1692）是明末清初杰出的思想家，人稱船山先生，譚嗣同謂“五百年來學(xué)者，真能通天人之故者，船山一人，非過言也”梁啟超：《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》《船山全書》第16冊，第729頁，岳麓書社1996.。王船山一生以明遺臣自居，終身不剃發(fā)、不易服，個性十分鮮明，他曾自題畫像的堂聯(lián)“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋”，王：《大行府君行述》，《船山全書》第16冊，第73頁，岳麓書社1996.其孤高耿介的個性當(dāng)時少有。船山先生一生潛心學(xué)術(shù)，著述很多，但“在當(dāng)時，在當(dāng)?shù)?，一點聲光也沒有，然而在幾百年后，或在外國，發(fā)生絕大影響”梁啟：超《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，《船山全書》第16冊，第737頁，岳麓書社1996.。船山歿后二百多年，其人格精神與學(xué)問思想果然得到了湖湘士子的欽佩和頌揚，尤其是晚清時期湘軍集團的將領(lǐng)們大多十分推崇船山學(xué)，而船山先生的人格精神對湘軍將領(lǐng)產(chǎn)生了重要的影響。一

王船山一生有48年時間生活在清朝統(tǒng)治下，然而王船山自題的墓志銘卻稱自己為“明遺臣”：“有明遺臣行人王夫之字而農(nóng)葬于此，……自為銘曰：抱劉越石之孤憤而命無從致，希張橫渠之正學(xué)而力不能企。幸全歸于茲丘，固銜恤于永世。戊申紀元后三百年十有年月日?！蓖酰骸洞笮懈惺觥?，《船山全書》第16冊，第76頁，岳麓書社1996.這既是王船山對自己一生的政治抱負和學(xué)術(shù)活動的總結(jié)，又是其獨特人格精神的體現(xiàn)。其人格精神主要包括三個方面：以堅貞之遺臣所體現(xiàn)的民族氣節(jié)、集豪杰與圣賢一體的人格理想和即事窮理的求實精神。

《大戴禮記?曾子大孝》上說，“父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，不辱其身，可謂全矣。”滿洲入關(guān)后頒布了發(fā)令，希望從發(fā)型服飾上磨滅滿洲與漢族的界限，從而達到徹底征服漢族的目的。因此發(fā)膚之全歸，被賦予了象征民族尊嚴的特殊含義。王船山為此不惜改姓名，換裝束，自稱瑤人，藏匿于湖南苗瑤山區(qū)荒無人煙的山洞，蓄發(fā)明志。其子王所作的《行述》中有一詩道出了其為存皎然志節(jié)，漂泊流離的狀況：“荒郊三徑絕，亡國佚孤臣。霜雪留雙鬢，飄零憶五湖。差足酬清夜，人間一字無?！蓖酰骸洞笮懈惺觥罚洞饺珪返?6冊，第76頁，岳麓書社1996.。王船山堅貞的民族氣節(jié)，也是“身任天下”精神的體現(xiàn)。從青年時期與友人組織匡社，“莫擬津難問，誰言枉可尋”王之春：《船山公年譜》，《船山全書》第16冊，第294頁，岳麓書社1996.，到中年時知其不可為而為之的英勇抗清；再到晚年誓不剃發(fā)、不易服、不出仕直至最后“全而歸之”。船山立身之堅決，氣節(jié)之剛烈，在晚明的遺民中也是不多見的。

湖南大學(xué)學(xué)報( 社 會 科 學(xué) 版 )2012年第2期劉覓知，朱漢民:船山人格精神對湘軍將領(lǐng)的影響追求集豪杰與圣賢一體的氣象，是王船山作為湘籍儒者最為突出的精神氣質(zhì)。王船山有感于國家興亡、民族孱弱時，“內(nèi)圣”型的圣賢人格難以在現(xiàn)實生活中挺立，于是對這種道德虛無之弊進行了反思和修正。遂倡導(dǎo)樹立“經(jīng)天緯地、建功立業(yè)”的豪杰精神，融豪杰精神與圣賢氣象為一體，創(chuàng)立更加完善的理想人格。作為明之遺臣，王船山對明朝的覆亡有切膚之痛，他說：“有豪杰而不圣賢者矣，未有圣賢而不豪杰者也?！ト艘浴对姟方桃允帨炱錆嵝?，震其暮氣，納之于豪杰而后期之以圣賢，此救人道于亂世之大權(quán)也?！?《俟解》，《船山遺書》第12冊，第479頁，岳麓書社1996.這就是說，只有首先具備了豪杰精神才能成為圣賢，豪杰具有非凡的氣概和獨立的人格，能夠“以身任天下”、“救人道于亂世”，為國家和民族利益而置流俗之毀譽和身家性命于不顧。他指出“義” 與“勇” 是豪杰精神最明顯的特征，“義以生勇，勇以成義，無勇者不可與立業(yè)，猶無義者不可與語勇也”，只有“義”、“勇”雙全的豪杰之士才能成就非常之功業(yè)。他感慨“抱劉越石之孤憤而命無從致?！本褪且詣㈢暮澜芫窦畋薏咦约?，特別是其不可為而為之的英勇抗清，就是其以豪杰精神所貫注的圣賢氣象最為突出的體現(xiàn)。正如有學(xué)人所說：“他是一位雖與灰俱寒而不滅其星星之火、雖與煙俱散而不蕩其馥馥之馨的真豪杰?！淙烁?，其思想，皆如‘孤月之明，炳于長夜’，令今日一切有良知的知識分子生無限敬仰之情?！?蕭父、許蘇民：《王夫之評傳》，南京：南京大學(xué)出版社，2002年，第377-378頁

船山先生一生治學(xué)，重視實事求是，力戒空談虛說，倡導(dǎo)即事窮理的求實精神。他力倡“言天者征于人，言心者征于事，言古者征于今”的為學(xué)之道，“明人道以為實學(xué)，欲盡廢古今虛妙之說而返之實”，“自少喜從人間問四方事，至于江山險要，士馬食貨，典制沿革，皆極意研究?！薄督S公行述》《船山全書》第16冊，第81頁，岳麓書社1996.王船山的后半生，是在艱苦卓絕的治學(xué)之中度過的，其子王在《行狀》中說：“自潛修以來，啟甕牖，秉孤燈，讀十三經(jīng)。廿一史及朱張遺書，玩索研究，雖饑寒交迫，生死當(dāng)前而不變，迄暮年，年羸多病，腕不勝硯，指不勝筆，擾時置楮墨于臥榻之旁，力疾而纂注?！薄洞笮懈惺觥?，《船山全書》第16冊，第73頁岳麓書社1996.，在湘西草堂的17年，王船山刻苦撰著，為后人留下了極豐富的思想文化遺產(chǎn)。其中著名的有《張子正蒙注》、《周易外傳》、《尚書引義》、《讀四書大全說》、《思問錄》、《讀通鑒論》、《宋論》、《黃書》、《噩夢》等，后人將其著述編為近三百卷的皇皇巨著《船山遺書》。正如學(xué)人評說，“夫之荒山弊榻,終歲孜孜,以求所謂育物之仁,經(jīng)邦之禮,窮探極論,千變而不離其宗,曠百世不見知而無所悔,雖未為萬世開太平,以措施見諸行事,而蒙難艱貞以遁世無悶,因為生民立極。其茹苦含辛,守己以貞,堅強志節(jié),歷劫勿渝?！卞X基博《近百年湖南學(xué)風(fēng)》，長沙，岳麓書社,1985.此論十分中肯，王船山實現(xiàn)了開《六經(jīng)》之生面的理想，建立起了深博無涯的學(xué)術(shù)體系，其人其學(xué)至今仍給予世人有益的啟迪。船山的學(xué)說并非單純的橫渠之學(xué)，他借重張子完全是為了“慨明統(tǒng)之墜也，自正、嘉以降，世教早衰，因以發(fā)明正學(xué)為己事”王《大行府君行述》《船山全書》第16冊，第73頁，岳麓書社1996.。船山艱苦治學(xué)也是立志長遠的，希望通過學(xué)術(shù)明了“上下古今興亡之得失”，為有志于民族復(fù)興的仁人志士提供經(jīng)邦濟世之學(xué)說，以扶長中夏于后世。王船山治學(xué)崇尚經(jīng)世，這既是對南宋湖湘弟子“多留心經(jīng)濟之學(xué)”《宋元學(xué)案?岳麓諸儒學(xué)案》傳統(tǒng)的繼承，又是當(dāng)時特殊的時代所造就的，他認為陽明學(xué)派空談心性輕視務(wù)實乃導(dǎo)致明亡的原因，他治學(xué)崇尚經(jīng)世就是希望挽救這種空疏學(xué)風(fēng)。二

湘軍集團不是一個單純的軍事集團，而是由一群飽受儒家文化熏陶，期望建功立業(yè)的湖湘士子組成的政治集團和文化集團。湘軍將領(lǐng)里有一大批人都是湖湘學(xué)子中的精英，都是“矯矯學(xué)徒，相從征討，朝出鏖兵，暮歸講道”的儒將。光緒年間湖北學(xué)政孔祥麟在其奏折《擬請王夫之從祀文廟析》中，就船山史論對湘軍的作用做了詳細的敘述。他指出：“至所著史論，具于上下古今之識，指陳歷代之興衰治亂，嚴尊攘，斥黨援，深切著明，使讀者悚然引為法戒，更以之師千百世而有余。是以咸、同之際，中興將帥半湘省儒生，其得力夫之之遺書者皆居多。蓋夫之知明社之覆，前由武備之廢弛，后由兵謀之未嫻，故于歷代兵事謀之甚詳。湘人服膺其書，多明將略，出興戎機，遂能削平大難?！笨紫轺搿稊M請王夫之從祀文廟析》，《船山遺書》16冊，第686頁.長沙：岳麓書社1996.由于湘軍集團將領(lǐng)大多由湖湘士子組成，作為湘軍集團首腦的找到了一個團結(jié)和凝聚湘軍將領(lǐng)的紐帶，那就是船山學(xué)術(shù)和船山人格精神。湖湘士子對于鄉(xiāng)賢大儒王船山尤為推崇，他們不僅把船山思想看作是儒家正統(tǒng)思想的傳承、理學(xué)程朱思想的發(fā)揮，而且認為船山思想明體達用，追究民物同原的道理，可以戡世亂于未形之時。把船山學(xué)發(fā)展成湘軍集團的思想武器，使船山的人格精神成為湘軍的集體人格精神，成為湘軍馳騁疆場的精神動力，既推動著湘軍集團建立不朽事功，成為支撐晚清政局的柱石之一，也成就了湘軍將領(lǐng)對儒家“內(nèi)圣外王”理想人格的實現(xiàn)。

船山人格精神的三個方面，即堅貞的民族氣節(jié)、豪杰與圣賢一體的人格理想和即事窮理的求實精神，對湘軍頭號統(tǒng)帥產(chǎn)生重大影響。

首先，船山人格精神之中堅貞民族氣節(jié)對產(chǎn)生了重要影響。認為王船山與孫奇逢、顧炎武、黃宗羲一樣都是志行高潔的人，“皆碩德貞隱，年登耄耋，而皆秉剛直之性，寸衷之所執(zhí)，萬夫非之而不可動，三光晦、五岳震而不可奪”《陳仲鸞同年之父母七十壽序》，《全集詩文》第213頁時過境遷，在頌揚王船山的民族氣節(jié)時，不可能再含有滿漢之分的民族思想，然而，當(dāng)晚清政府遭遇了“數(shù)千年未有之變局”，王朝岌岌可危時，他也想挽救清王朝的衰落之勢。因此在宣揚民族氣節(jié)，強調(diào)“夷夏之辯”時，顯然具有鮮明的愛國色彩。王船山曾經(jīng)遭罹亡國之痛，而何嘗不是飽嘗了傾國之憂，他二人忠貞愛國的拳拳之心，即使隔著兩個世紀也是相通的。是促成船山學(xué)成為 “顯學(xué)”的關(guān)鍵人物。在之前，船山學(xué)處在早期傳播階段，船山學(xué)的影響也僅僅局限在湖南境內(nèi)，并沒有對中國社會進程產(chǎn)生什么影響。自從力倡船山學(xué)之后，伴隨湘軍的崛起而成為經(jīng)世致用的“顯學(xué)”。 更加堅定和提升了湘軍將領(lǐng)對船山學(xué)的景仰使船山學(xué)成為指導(dǎo)湘軍行動的一面思想旗幟。及其領(lǐng)導(dǎo)的湘軍集團逐漸成為當(dāng)時中國政治、軍事舞臺的主角，曾是一個飽讀詩書、滿腹經(jīng)綸的學(xué)者和官員，他之所以能在國難當(dāng)頭時，挺身而出，投筆從戎，除了湘人普遍具有的堅毅頑強、踔厲敢死的強悍之氣之外，作為鄉(xiāng)賢大儒的王船山，其學(xué)說和人格精神對無疑會產(chǎn)生至深至遠的影響。

其次，船山的豪杰與圣賢一體的人格理想對產(chǎn)生重要影響。很早就具有追求儒家圣賢氣象的崇高理念和經(jīng)邦治國的志向。他在給友人的信中曾如是說:“仆之所志，其大者蓋欲行仁義于天下。使萬物各得其分，其小者則欲寡過其身，行道于妻子，立不悖之言以垂教于鄉(xiāng)黨”《全集?書信》卷一，第12頁，岳麓書社,1985年版又說:“君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不恭于父母之所生，不愧為天地之完人”?！度?家書》（一），第39頁，岳麓書社,1985年版認為王船山是承續(xù)孔孟圣學(xué)命脈的一代曠世大儒，在《船山遺書序》中他說：“昔仲尼好語求仁,而雅言執(zhí)禮,孟氏亦仁、禮并稱。蓋圣王所以平物我之情,而息天下之爭,內(nèi)之莫外于仁,外之莫急于禮。自孔孟在時,老莊已鄙棄禮教,楊墨之指不同,而同于賊仁。厥后眾流歧出,載籍焚燒,微言中絕,人紀紊焉。漢儒掇拾遺經(jīng),小戴氏乃作《記》以存禮于什一。又千余年,宋儒遠承墜緒,橫渠張氏乃作《正蒙》,以討論為仁之方。船山先生注《正蒙》數(shù)萬言,注《禮記》數(shù)十萬言,幽以究民物之同原,顯以綱維萬事,弭世亂于未形,其于古者明體達用,盈科后進之旨,往往近之……以求所謂育物之仁,經(jīng)邦之禮,窮操極論,千變而不離其宗,曠百世不見知而無所于悔。”《船山遺書序》，《船山全書》16冊，第418至418頁.長沙：岳麓書社1996.。通過序言我們可以發(fā)現(xiàn)借刊刻《船山遺書》表達了自己救世的意圖和方法，即傳播孔孟“育物之仁、經(jīng)邦之禮”，以達到“綱維萬事,弭世亂于未形”，從而拯救日漸病入膏肓的清王朝。為此也像王船山一樣滿懷豪情地投入到社會斗爭中去。這樣我們就不難理解作為一名文官的他，為何投筆從戎加入到鎮(zhèn)壓的戰(zhàn)爭中。因為以洪秀全為代表的利用西方基督教，否定和反對中國傳統(tǒng)文化，恐“中國數(shù)千年禮義人倫、詩書典冊一旦掃地蕩盡”，則“此豈獨我大清之變，乃開辟以來名教之奇變”。 《討粵匪檄》，《全集》第1 4冊，第232頁可見雖是滿清大臣,但他骨子里卻浸透了孔孟的血脈，濟世傳道，扶長中夏的情懷與王船山是一脈相承的。這也就可以很合理地解釋，為什么他會在戎馬倥傯的軍旅生涯里，還那么熱衷于刊印《船山遺書》。

提出“豪俠之質(zhì)，可與入圣人之道者”《勸學(xué)篇示直隸士子》,《全集》第14冊,《詩文》第442頁，認為儒家所推崇的“圣人”、“圣賢”必須具備開拓事功、創(chuàng)建偉業(yè)的陽剛之氣，這種思想與王船山提倡的豪杰精神，如出一轍。人格中的勁悍血性還堪比船山，強調(diào)“人茍能立志，則圣賢豪杰何事不可為”，只要有志氣，艱苦奮斗，任何目的都是可以實現(xiàn)的。因而奉行“好漢打脫牙和血吞”的精神，在厄運中求出路，在苦斗中求堅挺“困心橫慮，正是磨練英雄”?！胺彩陆杂袠O困極難之時，打得通的，便是好漢?！痹凇杜c州縣公正紳耆書》中如是說：“國藩奉命以來，日夜悚惕。自度才能淺薄，不足謀事，唯有‘不要錢，不怕死’六字時時自矢，以質(zhì)鬼神，以對君父，即以藉以號召吾鄉(xiāng)之豪杰。”《全集》第20卷，第841頁,岳麓書社,1994年版以大無畏的精神投入到了轟轟烈烈的戰(zhàn)斗中，船山學(xué)說在很多方面成為了他的行動指南。在組建湘軍時，他提出選將的標(biāo)準(zhǔn):“帶勇之人，第一要才堪治民，第二要不怕死，第三要不急名利，第四要耐受辛苦”。他說:“大抵有忠義血性，則四者相從以俱至；無忠義血性，則貌似四者終不可持”。經(jīng)過精心挑選，胡林翼、彭玉麟、郭嵩燾、羅澤南、劉蓉、王鑫、楊昌浚等儒學(xué)人士聚集在他的帳下，成為了湘軍將領(lǐng)，而這些人中絕大部分都熱衷于研究船山學(xué)說，無形中，船山成為凝聚湘軍將領(lǐng)的思想武器。此刻船山思想除了肩負承接孔孟“道統(tǒng)”維系中國傳統(tǒng)文化的責(zé)任，更成為凝聚湘軍、鼓勵湘軍英勇戰(zhàn)斗的一面旗幟。

其三，船山的即事窮理的求實精神對產(chǎn)生重要影響。在船山哲學(xué)中，理是其哲學(xué)思想的重要組成部分，船山進一步闡述了宋儒關(guān)于“即物窮理”的命題，船山認為理是天下萬物的屬性，它蘊含在萬事萬物中，離開了事物就沒有了事物的條理。因此船山認為“有即事以窮理，無立理以限事” 《士文伯論日食》，《續(xù)春秋左氏傳博議》卷下，《船山全書》第五冊，第586頁，岳麓書社1996.，人們只能從事物本身去探究和發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的規(guī)律和法則，而不能事先預(yù)設(shè)一個理，來限制事物的發(fā)展。因此船山提倡躬行踐履，堅持世界可知論，主張按照客觀規(guī)律去探求事物的理。一生也提倡力行，不喜空談，在為官、治軍、治學(xué)甚至處理家族事務(wù)方面，都透出他務(wù)實、求是的價值理念。例如：為政方面，曾在多個部門任職，他“每綰部務(wù)，悉取則例博綜詳考，準(zhǔn)以事理之宜，左圖右書，鉤校不倦，于山川險要、河漕水利諸大政詳求折中。” 黎庶昌《年譜》長沙：岳麓書社1986.體現(xiàn)了他務(wù)實、求是的態(tài)度；治軍方面，他主張“治軍總須腳踏實地，克勤小物，乃可日起而有功。” 《全集?家書》長沙：岳麓書社1985.體現(xiàn)其謹慎用兵，穩(wěn)扎穩(wěn)打的風(fēng)范；治學(xué)方面，從其調(diào)和漢宋之爭，將“實事求是”從一考據(jù)學(xué)命題演變成哲學(xué)命題，就可以看出曾氏的務(wù)實風(fēng)格?！皩嵤虑笫恰痹臼怯糜诳紦?jù)學(xué)的，指的是考證經(jīng)典的真假對錯，是一種治學(xué)的風(fēng)格與宗旨。對“實事求是”注入了新的解釋，他明確提出：“夫所謂事者，非物乎？是者，非理乎？實事求是，非即朱子即物窮理者乎”， 《全集?詩文》長沙岳麓書社1985年，第166頁他將理學(xué)提倡的“即物窮理”與此聯(lián)系起來理解，認為“實事求是”中的“事”，就是“即物窮理”中的“物”，而“實事求是”中的“是”，也就是“即物窮理”中的“理” 王興國《在中國近代思想史上的三個貢獻》，《求索》1996年第2期，以此證明漢學(xué)和宋學(xué)根本就是相通的，可以共存。以后實事求是作為哲學(xué)命題在很多方面被人們所使用，經(jīng)此改造，讓這一古老的命題在近現(xiàn)代煥發(fā)出了新的生機。三

船山人格精神對湘軍集團的其他重要成員也產(chǎn)生了重要影響。

湘軍集團的重要成員郭嵩燾是船山思想的發(fā)掘者之一。在他和其他湖湘學(xué)者推動下，曾氏兄弟終于下定決心刊刻《船山遺書》，為以后船山學(xué)的廣泛傳播打下了基礎(chǔ)。1870年，郭嵩燾執(zhí)教長沙城南書院，特地在書院旁，建船山祠堂，親自作碑記、撰祠聯(lián)，盛贊王船山為“繼廉、洛、關(guān)、閩而起，元明兩代一先生”。1876年，出使英國前，他又專門向朝廷上了一道《請以王夫之從祀文廟疏》稱：“夫之為明舉人，篤守程朱，任道甚勇?！?jīng)說，言必證實，義必切理，持論明通，確有據(jù)依?！瓕嵞芨Q見圣賢之用心而發(fā)明其精蘊，足補朱子之義所未備。生平踐履篤實，造次必依禮法，發(fā)強剛毅，大節(jié)懔然。”《郭嵩燾奏稿?請以王夫之從祀文廟疏》，《船山全書》第十六冊，583頁，岳麓書社1996.積極為船山爭取官方認可，期望借此抬高船山的社會地位。為船山從湖湘地域走向全國邁開了堅實的一步。奏請從祀未果，郭嵩燾沒有氣餒，他在長沙召集同仁成立了禁煙公社和思賢講舍，每年在屈原、周敦頤、王夫之、等四人生日之時舉行祭祀及講演活動，“禁煙公社與思賢講舍相附麗。初定章程歲凡四集,以屈子、周子及船山先生及曾文正公生日,略志景仰先賢之意?！薄豆誀c日記》第4卷第273頁，湖南人民出版社1982年

郭嵩燾認為，“我朝經(jīng)學(xué)昌明，遠勝前代，而然自修，精深博大，罕有能及衡陽王夫之者”，認為“自朱子講明道學(xué)，其精且博，惟夫之為能恍怫?！薄豆誀c奏稿?請以王夫之從祀文廟疏》，《船山全書》第十六冊，583頁，岳麓書社1996.他尤為推崇船山的史論，認為船山的史論“論通古今之變，盡事理之宜，其論人與事，務(wù)窮析其精微，而其言不過乎則?！边h勝于東陽葛氏和崇安胡氏。甚至認為船山的史論“使后人無復(fù)可以置議”，說“讀船山《通鑒論》，歷代史論可以廢?！贝揭簧鸀閷W(xué)尤為重視實事求是，力戒空談虛說。郭嵩燾也繼承并發(fā)揚了船山這種關(guān)注社會民生、提倡經(jīng)世致用的實學(xué)精神，并積極投入到拯救社會的實踐中，提出了許多的改革方案和濟世的措施，為湘軍集團的發(fā)展和晚清社會做出了應(yīng)有的貢獻。然正如20世紀初楊毓麟在《新湖南》中寫道：“湘陰郭嵩燾遠襲船山，近接魏氏，其談海外政藝時措之宜，能發(fā)人之所未見，冒不韙而勿惜。……”楊毓麟《新湖南》《船山全書》第十六冊，806頁，岳麓書社1996.郭氏是學(xué)習(xí)西方的先行者，他的很多理念和設(shè)想超出了當(dāng)時晚清政治體制的承受范疇，也超出了晚清世人的理解范疇，遭到舉國士人的譏嘲和辱罵，最后導(dǎo)致了郭氏仕途坎坷，最終被晚清政局邊緣化。船山“七尺乞天從活埋”的悲壯情懷，郭嵩燾應(yīng)該是最能理解的。

湘軍水師統(tǒng)帥彭玉麟與王船山是同鄉(xiāng)，較早地接觸到了船山的學(xué)說，對王船山的人格和學(xué)說有著深刻的認識，曾“親讀其書，私淑其人，”彭玉麟.彭玉麟集（上冊）第444頁.長沙：岳麓書社，2003.船山大儒的人格氣象深深地影響了他。彭玉麟在為船山立傳時說：“人臣當(dāng)破國亡家之際，莫不欲矢忠以報君，仗節(jié)以自處。屈原放逐，眷眷于懷王，頃襄昏愚之君，至于懷石沉湘，以得死為登仙。夫之于永明王，非有圖議國政之親；永歷之勢，無傾襄全楚之強，明社先亡，無沅湘江潭之可游。崎嶇五六十年，褒衣峨冠，鑾壞而居，聞人聲則心悲悼，見訪問則神怵惕。語曰：“誰為為之，就令聽之！天之窮民，謂之何哉！”彭玉麟.彭玉麟集（下冊）第242-243頁.長沙：岳麓書社，2003.彭玉麟在此給予船山一種深切的同情和理解，同時也深受船山愛國主義精神的熏陶。彭玉麟堅貞的人格自有淵源，往大處說即為湖湘文化的熏陶，往小處講，則船山的影響不容忽視。1885年，彭玉麟在他上奏朝廷的《改建船山書院片》中，再次對船山學(xué)說進行了高度贊揚，并由服膺船山之學(xué)而推服船山之人。他說：“（夫之）所著書四百余卷，其論學(xué)以漢儒為門戶，以宋五子為堂奧。尤神契張載之說，作《正蒙釋義》，與所著《思問錄》內(nèi)外篇互相發(fā)明。論者謂我朝巨儒輩出，或攻良知捷獲之說，或辨易圖之鑿，或詳考名物、訓(xùn)古、音韻、正詩集傳之疏，或修補三禮時享之儀，號為卓絕。而夫之皆已發(fā)之于前，與后賢若合符契，不愧命世獨立之君子?！迸碛聍?彭玉麟集（上冊）第444頁.長沙：岳麓書社，2003.由此可以推之，彭玉麟特立獨行的處世態(tài)度乃是學(xué)習(xí)船山的圣賢氣象，追求儒家的理想人格，以期塑造自身成為“醇儒”。王運就曾經(jīng)稱贊彭玉麟：“爰起孤幼，有志功名。及履崇高，超然富貴。然其遭際，世所難堪。始則升斗無資，終則帷房悼影。恒患咯血，惟懷縱酒。孤行畸意，寓之詩畫。但恥于傺，一從豪宕。其當(dāng)寇也，眾所疑畏，飄然赴之。其辭官也，世所躊躇，倏然去之。恒恐后人，故能嬌志?？突蜻^其扁舟，窺其虛榻，蕭然獨處，終身羈旅而已。不知者羨其厚福，其知者傷其薄命。君子論之，可謂獨立不懼，遁世無悶者已。”彭玉麟.彭玉麟集（下冊）第529頁.長沙：岳麓書社，2000.中國文人常借物詠志，船山晚年以所居寓所外的石船山的頑石自喻，“船山，山之岑有石如船，頑石也，可以之名。老且死，而船山者仍還其頑石?！薄洱S文集》卷二，《船山全書》第15冊，第128至129頁.長沙：岳麓書社1996.以凸顯自己耿介不阿的“抱獨之情”。彭玉麟則“平生最薄封侯愿，愿與梅花過一生” 顯示出他高潔、清幽、孤標(biāo)脫俗的品性。雖相隔二百多年，但兩人的節(jié)氣、情操異常相似，令人生無限欽佩之情。

第7篇：愛國詩大全范文

一. 天文學(xué)研究的歷程

朱熹對天文現(xiàn)象的思考很早就已開始。據(jù)朱熹門人黃義剛“癸丑（1193年，朱熹63歲）以后所聞”和林蘷孫“丁巳（1197年，朱熹67歲）以后所聞”，朱熹曾回憶說：“某自五、六歲，便煩惱道：‘天地四邊之外，是什么物事？’見人說四方無邊，某思量也須有個盡處。如這壁相似，壁后也須有什么物事。其時思量得幾乎成病。到而今也未知那壁后是何物？”[ ]可見，朱熹從小就關(guān)心天文，直到晚年仍對此難以忘懷，并孜孜以求。

然而，朱熹在其早期的學(xué)術(shù)生涯中，并沒有進行天文學(xué)的研究。朱熹早年除讀儒家經(jīng)典外，“無所不學(xué)，禪、道文章，楚辭、詩、兵法，事事要學(xué)”[ ]。紹興三十年（1160年，朱熹30歲），朱熹正式拜二程的三傳弟子李侗為師，開始潛心于儒學(xué)，并接受李侗以“默坐澄心”于“分殊”上體認“理一”的思想。

據(jù)《朱文公文集》以及當(dāng)今學(xué)者陳來先生所著《朱子書信編年考證》[ ]，朱熹最早論及天文學(xué)當(dāng)在乾道七年（1171年，朱熹41歲）的《答林擇之》，其中寫道：“竹尺一枚，煩以夏至日依古法立表以測其日中之景，細度其長短?！盵 ]

測量日影的長度是古代重要的天文觀測活動之一。最簡單的方法是在地上直立一根長八尺的表竿，通過測量日影的長短來確定節(jié)氣；其中日影最短時為夏至，最長時為冬至，又都稱為“日至”。與此同時，這種方法還用于確定“地中”?！吨芏Y地官》載：“以土圭之法測土深，正日景以求地中?！罩林?，尺有五寸，謂之地中?！币馑际牵谙闹寥罩形鐪y得日影為一尺五寸的地方，此地便是“地中”。而且，從“地中”向北，每一千里則影長增一寸；向南，每一千里則影長減一寸。這就是《周髀算經(jīng)》所謂“周髀長八尺，勾之損益寸千里”。這一說法到南朝以后受到懷疑；唐朝的一行和南宮說通過不同地區(qū)日影的測量，進一步予以糾正。朱熹要其弟子林擇之協(xié)助測量日影，顯然是要比較不同地區(qū)日影的長短，其科學(xué)精神可見一斑。

在同年的《答蔡季通》中。朱熹寫道：“歷法恐亦只可略說大概規(guī)模，蓋欲其詳，即須仰觀俯察乃可驗。今無其器，殆亦難盡究也。”[ ]

蔡季通，即蔡元定（1135～1198年）；建陽（今屬福建）人，學(xué)者稱西山先生；精于天文、地理、呂律、象數(shù)，著作有《律呂新書》、《大衍詳說》等；為朱熹“四大弟子（ 蔡元定、黃干、劉爚、陳淳）”之首。蔡元定的年齡僅比朱熹小5歲，并在天文學(xué)等科學(xué)上有所造詣，很受朱熹的器重。從以上所引《答蔡季通》可知，當(dāng)時朱熹正與蔡元定討論天文歷法，并且認為，研究歷法必須用科學(xué)儀器進行實際的天文觀測。

淳熙元年（1174年，朱熹44歲），朱熹在《答呂子約》中寫道：“日月之說，沈存中筆談中說得好，日食時亦非光散，但為物掩耳。若論其實，須以終古不易者為體，但其光氣常新耳?！盵 ]顯然，朱熹在此前已研讀過北宋著名科學(xué)家沈括的《夢溪筆談》，并對沈括的有關(guān)天文學(xué)的觀點進行分析。胡道靜先生認為，在整個宋代，朱熹是最最重視沈括著作的科學(xué)價值的唯一的學(xué)者，是宋代學(xué)者中最熟悉《夢溪筆談》內(nèi)容并能對其科學(xué)觀點有所闡發(fā)的人。[ ]

淳熙十三年（1186年，朱熹56歲），朱熹在《答蔡季通》中寫道：“《星經(jīng)》紫垣固所當(dāng)先，太微、天市乃在二十八宿之中，若列于前，不知如何指其所在？恐當(dāng)云在紫垣之旁某星至某星之外，起某宿幾度，盡某宿幾度。又記其帝坐處須云在某宿幾度，距紫垣幾度，赤道幾度，距垣四面各幾度，與垣外某星相直，及記其昏見，及昏旦夜半當(dāng)中之星。其垣四面之星，亦須注與垣外某星相直，乃可易曉?！缎墙?jīng)》可付三哥畢其事否？甚愿早見之也。近校得《步天歌》頗不錯，其說雖淺而詞甚俚，然亦初學(xué)之階梯也?！盵 ]可見，當(dāng)時朱熹正與蔡元定一起研究重要的天文學(xué)經(jīng)典著作《星經(jīng)》和以詩歌形式寫成的通俗天文學(xué)著作《步天歌》，并就如何確定天空中恒星的位置問題進行討論，其中涉及三垣二十八宿星象體系。

同年，朱熹在《答蔡伯靜》中寫道：“天經(jīng)之說，今日所論乃中其病，然亦未盡。彼論之失，正坐以天形為可低昂反復(fù)耳。不知天形一定，其間隨人所望固有少不同處，而其南北高下自有定位，政使人能入于彈圓之下以望之，南極雖高，而北極之在北方，只有更高于南極，決不至反入地下而移過南方也。但入彈圓下者自不看見耳。蓋圖雖古所創(chuàng)，然終不似天體，孰若一大圓象，鉆穴為星，而虛其當(dāng)隱之規(guī)，以為甕口，乃設(shè)短軸于北極之外，以綴而運之，又設(shè)短軸于南極之北，以承甕口，遂自甕口設(shè)四柱，小梯以入其中，而于梯末架空北入，以為地平，使可仰窺而不失渾體耶？”[ ]在這里，朱熹設(shè)想了一種可進入其中觀看天象的龐大的渾天儀。

淳熙十四年（1187年，朱熹57歲），朱熹在《答廖子晦》中寫道：“日之南北雖不同，然皆隨黃道而行耳。月道雖不同，然亦常隨黃道而出其旁耳。其合朔時，日月同在一度；其望日，則日月極遠而相對；其上下弦，則日月近一而遠三。如日在午，則月或在卯，或在酉之類是也。故合朔之時，日月之東西雖同在一度，而月道之南北或差遠，于日則不蝕?；蚰媳彪m亦相近，而日在內(nèi)，月在外，則不蝕。此正如一人秉燭，一人執(zhí)扇，相交而過。一人自內(nèi)觀之，其兩人相去差遠，則雖扇在內(nèi)，燭在外，而扇不能掩燭?；虮鼱T者在內(nèi)，而執(zhí)扇在外，則雖近而扇亦不能掩燭。以此推之，大略可見?！盵 ]在這里，朱熹對月亮盈虧變化的原因作了探討。

淳熙十六年（1189年，朱熹59歲），朱熹在《答蔡季通》中寫道：“極星出地之度，趙君云福州只廿四度，不知何故自福州至此已差四度，而自此至岳臺，卻只差八度也。子半之說尤可疑，豈非天旋地轉(zhuǎn)，閩浙卻是天地之中也耶？”[ ]在這里，朱熹試圖通過比較各地北極星的高度及其與地中岳臺的關(guān)系，以證明大地的運動。

朱熹在一生中最后的十年里，在天文學(xué)研究上下了較多的功夫，并取得了重要的科學(xué)成就。南宋黎靖德所編《朱子語類》卷一“理氣上太極天地上”和卷二“理氣下天地下”編入大量朱熹有關(guān)天文學(xué)的言論，其中大都是這一時期朱熹門人所記錄的。例如：《朱子語類》卷二朱熹門人陳淳“庚戌（1190年，朱熹60歲）、己未（1199年，朱熹69歲）所聞”：“天日月星皆是左旋，只有遲速。天行較急，一日一夜繞地一周三百六十五度四分度之一，而又進過一度。日行稍遲，一日一夜繞地恰一周，而於天為退一度。至一年，方與天相值在恰好處，是謂一年一周天。月行又遲，一日一夜繞地不能匝，而於天常退十三度十九分度之七。至二十九日半強，恰與天相值在恰好處，是謂一月一周天。月只是受日光。月質(zhì)常圓，不曾缺，如圓毬，只有一面受日光。望日日在酉，月在卯，正相對，受光為盛。天積氣，上面勁，只中間空，為日月來往。地在天中，不甚大，四邊空?！盵 ]

《朱子語類》的其它卷中也有此類記錄。例如：《朱子語類》卷二十三黃義剛“癸丑（1193年，朱熹63歲）以后所聞”：安卿問北辰。曰：“北辰是那中間無星處，這些子不動，是天之樞紐。北辰無星……?！绷x剛問：“極星動不動？”曰：“極星也動。只是它近那辰后，雖動而不覺?！袢艘怨苋ジQ那極星，見其動來動去，只在管里面，不動出去。向來人說北極便是北辰，皆只說北極不動。至本朝人方去推得是北極只是北辰頭邊，而極星依舊動。又一說，那空無星處皆謂之辰……?！庇衷唬骸疤燹D(zhuǎn)，也非東而西，也非循環(huán)磨轉(zhuǎn)，卻是側(cè)轉(zhuǎn)。”義剛言：“樓上渾儀可見。”曰：“是。”……又曰：“南極在地下中處，南北極相對。天雖轉(zhuǎn)，極卻在中不動?！盵 ]

《朱文公文集》卷七十二朱熹所著《北辰辨》（大約寫成于1196年，朱熹66歲）以及卷六十五朱熹所注《尚書》之《堯典》、《舜典》（大約寫成于1198年，朱熹68歲）都包含有豐富的天文學(xué)觀點?！侗背奖妗肥侵祆鋵ｉT討論天球北極星座的論文；在所注的《堯典》中，朱熹討論了當(dāng)時天文學(xué)的歲差、置閏法等概念；在所注《舜典》中討論了早期的渾天說、渾天儀的結(jié)構(gòu)，并詳細記錄了當(dāng)時的渾天儀結(jié)構(gòu)。

這一時期朱熹所編《楚辭集注》（成書于1195年，朱熹65歲）之《天問》中也有一些注釋反映了他在天文學(xué)方面的研究和造詣。

二. 天文學(xué)的成就

就朱熹研究天文學(xué)的方法而言，其最根本的研究方法是[ ]：

其一，細心觀察各種天文現(xiàn)象。朱熹是重視親身觀察、善于觀察的人。他經(jīng)常運用儀器觀察天文現(xiàn)象；并運用觀察所得驗證、反駁或提出各種見解。

其二，用“氣”、“陰陽”等抽象概念解釋天文現(xiàn)象。朱熹所采用的這一方法與中國古代科學(xué)家普遍采用的研究方法是一致的。

其三，運用推類獲取新知。朱熹經(jīng)常運用“以類而推”的方法，用已知的東西、直觀的東西，對天文現(xiàn)象進行類推解釋。

其四，闡發(fā)前人的天文學(xué)研究成果。朱熹研讀過包括沈括《夢溪筆談》在內(nèi)的大量科學(xué)論著，對前人的天文學(xué)觀點均予以評述，并提出自己的看法。

從現(xiàn)代科學(xué)的角度看，朱熹的天文學(xué)研究方法，固然有其不足之處，這主要是由于古代科學(xué)所處的階段而導(dǎo)致的。在古代科學(xué)的范疇中，朱熹的天文學(xué)研究方法應(yīng)當(dāng)屬于合理。更為重要的是，朱熹運用這些方法在天文學(xué)上取得了重要的成就。

朱熹在天文學(xué)方面的科學(xué)成就主要反映在他最后十年里有關(guān)的言論中。概括起來主要有三個方面：

第一，提出了以“氣”為起點的宇宙演化學(xué)說。朱熹曾經(jīng)說：“天地初間只是陰陽之氣。這一個氣運行，磨來磨去，磨得急了便拶許多渣滓；里面無處出，便結(jié)成個地在中央。氣之清者便為天，為日月，為星辰，只在外，常周環(huán)運轉(zhuǎn)。地便只在中央不動。不是在下?！盵 ]這里描繪了一幅宇宙演化途徑的圖景。

在朱熹看來，宇宙的初始是由陰陽之氣構(gòu)成的氣團。陰陽之氣的氣團作旋轉(zhuǎn)運動；由于內(nèi)部相互磨擦發(fā)生分化；其中“清剛者為天，重濁者為地”[ ]，重濁之氣聚合為“渣滓”，為地，清剛之氣則在地的周圍形成天和日月星辰。朱熹還明確說：“天地始初混沌未分時，想只有水火二者。水之滓腳便成地。今登高而望，群山皆為波浪之狀，便是水泛如此。只不知因什么時凝了。初間極軟，后來方凝得硬?！畼O濁便成地，火之極輕便成風(fēng)霆雷電日星之屬?！盵 ]他根據(jù)直觀的經(jīng)驗推斷認為，大地是在水的作用下通過沉積而形成的，日月星辰是由火而形成的。

將宇宙的初始看作是運動的氣，這一思想與近代天文學(xué)關(guān)于太陽系起源的星云說有某些相似之處。1755年，德國哲學(xué)家康德提出了太陽系起源的星云說；1796年，法國天文學(xué)家拉普拉斯也獨立地提出星云說。星云說認為，太陽系內(nèi)的所有天體都是由同一團原始星云形成的。然而，在他們500多年之前，朱熹就提出了類似之說；盡管尚缺乏科學(xué)依據(jù)和定量的推算，但其通過思辯而獲得的結(jié)果則是超前的。

對此，英國科學(xué)史家梅森在其《自然科學(xué)史》一書中予以記述：“宋朝最出名的新儒家是朱熹。他認為，在太初，宇宙只是在運動中的一團渾沌的物質(zhì)。這種運動是漩渦的運動，而由于這種運動，重濁物質(zhì)與清剛物質(zhì)就分離開來，重濁者趨向宇宙大旋渦的中心而成為地，清剛者則居于上而成為天。……”[ ]

第二，提出了地以“氣”懸空于宇宙之中的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說。朱熹贊同早期的渾天說，但作了重大的修改和發(fā)展。早期的渾天說認為：“天如雞子，地如雞中黃，孤居于天內(nèi)，天大而地小。天表里有水，天地各乘氣而立，載水而行”[ ]但是，當(dāng)天半繞地下時，日月星辰如何從水中通過？這是困擾古代天文學(xué)家的一大難題。朱熹不贊同地載水而浮的說法，他說：“天以氣而依地之形，地以形而附天之氣。天包乎地，地特天中之一物爾。天以氣而運乎外，故地搉在中間，隤然不動?！盵 ]這就是說，地以“氣”懸空在宇宙之中。

至于地如何以“氣”懸空在宇宙中央，朱熹說：“天運不息，晝夜輾轉(zhuǎn)，故地搉在中間。使天有一息之停，則地須陷下。惟天運轉(zhuǎn)之急，故凝結(jié)得許多渣滓在中間?！盵 ]又說：“地則氣之渣滓，聚成形質(zhì)者；但以其束于勁風(fēng)旋轉(zhuǎn)之中，故得以兀然浮空，甚久而不墜耳。”[ ]朱熹認為，宇宙中“氣”的旋轉(zhuǎn)使得地能夠懸空于宇宙中央。朱熹的解釋克服了以往天文學(xué)家關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說的弱點，把傳統(tǒng)的渾天說發(fā)展到了一個新水平。[ ]

關(guān)于地之外的天，朱熹說：“天之形，……亦無形質(zhì)?！祗w，而實非有體也?！盵 ]“天無體，只二十八宿便是天體?！盵 ]又說：“星不是貼天。天是陰陽之氣在上面”；“天積氣，上面勁，只中間空，為日月來往。地在天中，不甚大，四邊空，”[ ]這顯然是吸取了傳統(tǒng)宣夜說所謂“天了無質(zhì)，……日月眾星，自然浮生虛空之中，其行無止，皆須氣也”[ ]的思想。

第三，提出了天有九重和天體運行軌道的思想。朱熹認為，屈原《天問》的“圜則九重”就是指“九天”，指天有九重。事實上，在朱熹之前，關(guān)于“九天”的說法可見《呂氏春秋有始覽》：中央曰鈞天，東方曰蒼天，東北曰變天，北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰顥天，西南曰朱天，南方曰炎天，東南曰陽天；后來的《淮南子天文訓(xùn)》等也有類似的說法；直到北宋末年洪興祖撰《楚辭補注》，其中《天文章句》對“九天”的解釋是：東方皞天，東南方陽天，南方赤天，西南方朱天，西方成天，西北方幽天，北方玄天，東北方變天，中央鈞天。顯然，這些解釋都不包括天有九重的思想。

朱熹則明確地提出天有九重的觀點，并且還說“自地之外，氣之旋轉(zhuǎn)，益遠益大，益清益剛，究陽之?dāng)?shù)，而至于九，則極清極剛，而無復(fù)有涯矣”[ ]；同時，朱熹贊同張載所謂“日月五星順天左旋”的說法。他進一步解釋說：“蓋天行甚健，一日一夜周三百六十五度四分度之一，又進過一度。日行速，健次于天，一日一夜周三百六十五度四分度之一，正恰好。比天進一度，則日為退一度。二日天進二度，則日為退二度。積至三百六十五日四分日之一，則天所進過之度，又恰周得本數(shù)；而日所退之度，亦恰退盡本數(shù)，遂與天會而成一年。月行遲，一日一夜三百六十五度四分度之一行不盡，比天為退了十三度有奇。進數(shù)為順天而左，退數(shù)為逆天而右?！盵 ]《朱子語類》卷二朱熹的門人在闡釋所謂“天左旋，日月亦左旋”時說：“此亦易見。如以一大輪在外，一小輪載日月在內(nèi)，大輪轉(zhuǎn)急，小輪轉(zhuǎn)慢。雖都是左轉(zhuǎn)，只有急有慢，便覺日月似右轉(zhuǎn)了?！敝祆滟澩苏f。[ ]

對此，英國著名科學(xué)史家李約瑟說：“這位哲學(xué)家曾談到‘大輪’和‘小輪’，也就是日、月的小‘軌道’以及行星和恒星的大‘軌道’。特別有趣的是，他已經(jīng)認識到，‘逆行’不過是由于天體相對速度不同而產(chǎn)生的一種視現(xiàn)象?！盵 ]因此李約瑟認為，不能匆忙假定中國天文學(xué)家從未理解行星的運動軌道。

在天文學(xué)研究中，朱熹除了提出以上新見外，還對沈括有關(guān)天文學(xué)的觀點做過詳細的闡述。例如：沈括曾說：“月本無光，猶銀丸，日耀之乃光耳。光之初生，日在其傍，故光側(cè)，而所見才如鉤；日漸遠，則斜照，而光稍滿。如一彈丸，以粉涂其半，側(cè)視之，則粉處如鉤；對視之，則正圓?！盵 ]朱熹贊同此說，并接著說：“以此觀之則知月光常滿，但自人所立處視之，有偏有正，故見其光有盈有虧?！盵 ]他還說：“月體常圓無闕，但常受日光為明。初三、四是日在下照，月在西邊明，人在這邊望，只見在弦光。十五、六則日在地下，其光由地四邊而射出，月被其光而明。……月，古今人皆言有闕，惟沈存中云無闕?！盵 ]

三. 對后世的影響

中國古代的天文學(xué)大致包括宇宙結(jié)構(gòu)理論和歷法兩大主要部分，尤以歷法最為突出。宇宙結(jié)構(gòu)理論自漢代形成蓋天說、渾天說和宣夜說之后，也經(jīng)歷了不斷的發(fā)展，主要表現(xiàn)為占主導(dǎo)地位的渾天說不斷吸取各家學(xué)說之長而逐步得到完善。

朱熹的天文學(xué)研究側(cè)重于對宇宙結(jié)構(gòu)理論的研究。他通過自己的天文觀測和科學(xué)研究，以渾天說為主干，吸取了蓋天說和宣夜說的某些觀點，提出了較以往更加完善的宇宙結(jié)構(gòu)理論，把古代的渾天說推到一個新的階段，這應(yīng)當(dāng)是朱熹對于古代天文學(xué)發(fā)展的一大貢獻。

但是，由于朱熹的天文學(xué)研究只是專注于宇宙的結(jié)構(gòu)，對于當(dāng)時在天文觀測和歷法方面的研究進展關(guān)注不夠，在這些方面的研究稍顯不足。因此，他的宇宙結(jié)構(gòu)理論在某些具體的細節(jié)方面，尤其是定量方面，尚有一些不足之處，有些見解和解釋是欠妥當(dāng)?shù)摹?/p>

然而，他畢竟對宇宙結(jié)構(gòu)等天文學(xué)問題作了純科學(xué)意義上的研究，代表了宋代以至后來相當(dāng)長一段時期中國古代天文學(xué)在宇宙結(jié)構(gòu)理論研究方面的水平。而且，朱熹的宇宙結(jié)構(gòu)理論在后來直至清代一直受到了不少學(xué)者的重視和引述。

朱熹之后宋末的重要學(xué)者王應(yīng)麟(1223～1296年，字伯厚，號深寧居士)撰《六經(jīng)天文編》六卷，記述了儒家經(jīng)典中大量有關(guān)天文學(xué)方面的重要論述，《四庫全書六經(jīng)天文編》“提要”說：“是編裒六經(jīng)之言天文者，以易、書、詩所載為上卷，周禮、禮記、春秋所載為下卷?！痹撝饕灿浭隽酥祆涞脑S多有關(guān)天文學(xué)方面的論述。

元代之后科舉考試以“四書五經(jīng)”為官定教科書。其中《尚書》以蔡沈的《書集傳》為主。蔡沈（1167～1230年，字仲默，號九峰）曾隨其父蔡元定從學(xué)于朱熹。他的《書集傳》是承朱熹之命而作，其中包含了朱熹所注《尚書》之《堯典》、《舜典》等內(nèi)容，涉及不少有關(guān)天文學(xué)方面的論述。另有元代學(xué)者史伯璿（生卒不詳）著《管窺外篇》；《四庫全書管窺外篇》“提要”說：該書中“于天文、歷學(xué)、地理、田制言之頗詳，多能有所闡發(fā)?！痹谡摷疤煳膶W(xué)時，該書對朱熹的言論多有引述，并認為“天以極健至勁之氣運乎外，而束水與地于其中”。這與朱熹的宇宙結(jié)構(gòu)理論是一致的。

明初的胡廣等纂修《性理大全》，其中輯錄了大量朱熹有關(guān)天文學(xué)的論述。明末清初的天文學(xué)家游藝（生卒不詳，字子六，號岱峰）融中西天文學(xué)于一體，撰天文學(xué)著作《天經(jīng)或問》，后被收入《四庫全書》，并流傳于日本。該書在回答地球何以“能浮空而不墜”時說：“天虛晝夜運旋于外，地實確然不動于中……天裹著地，運旋之氣升降不息，四面緊塞不容展側(cè)，地不得不凝于中以自守也。”這里吸取了朱熹關(guān)于氣的旋轉(zhuǎn)支撐地球懸于空中的宇宙結(jié)構(gòu)理論；在解釋地震的原因時，該書又明確運用了朱熹的這一觀點，說：“地本氣之渣滓聚成形質(zhì)者，束于元氣旋轉(zhuǎn)之中，故兀然浮空而不墜為極重亙中心以鎮(zhèn)定也?！痹谡摷叭赵挛逍堑倪\行方向和速度時，該書說道：“日月之行，宋儒言之甚詳”，并且還直接引述朱熹關(guān)于五星運行方向和速度的觀點予以說明。

清代著名學(xué)者李光地（1642～1718年，字晉卿，號榕村）曾奉命主編《朱子大全》，其中“卷四十九理氣一”有“總論、太極、天地、陰陽、時令”，“卷五十理氣二”有“天文、天度、地理、雷電、風(fēng)雨雪雹霜露”，收錄了朱熹有關(guān)天文學(xué)的不少論述。李光地所著的《歷象本要》引述了朱熹所謂“地在中央不動，不是在下”，“天包乎地”以及“天有九重”等，用以說明朱熹的天文學(xué)思想中包含了西方天文學(xué)有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)的知識[ ]。他在所撰的《理氣》篇說：“朱子言天，天不宜以恒星為體，當(dāng)立有定之度數(shù)記之。天乃動物，仍當(dāng)于天外立一太虛不動之天以測之，此說即今西歷之宗動天也。其言九層之天。近人者最和暖故能生人物。遠得一層，運轉(zhuǎn)得較緊似一層。至第九層則緊不可言。與今西歷所云九層一 一吻合?！盵 ]他的《御定星歷考原》六卷，也引述了朱熹有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)的言論，并且認為，朱熹所說的“天包乎地，地特天中之一物爾”就是指“天渾圓地亦渾圓”，而與西方天文學(xué)的宇宙結(jié)構(gòu)理論相一致。

李光地與被譽為清初“歷算第一名家”的梅文鼎（1633～1721年，字定九，號勿庵）[ ]交往甚密，并且對當(dāng)時的西方科學(xué)都持“西學(xué)中源”說。梅文鼎在所著《歷學(xué)疑問》中多處引用朱熹有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)的言論。該書認為，朱熹已經(jīng)具有西方天文學(xué)所謂“動天之外有靜天”、“天有重數(shù)”和“以輪載日月”的觀點，并且說：“朱子以輪載日月之喻，兼可施諸黃、赤，與西說之言層次者實相通貫。”[ ]

除此之外，清代還有黃鼎（生卒不詳）的《天文大成管窺輯要》八十卷，其中也包括朱熹有關(guān)天文學(xué)的不少論述。

朱熹是古代的大哲學(xué)家，代表了中國古代哲學(xué)發(fā)展的一座高峰。也許正是這個原因，他在天文學(xué)上所取得的成就一直沒有能引起人們足夠的注意。但是，這并不能否認他在天文學(xué)上確實做出過卓越的貢獻，他的宇宙結(jié)構(gòu)理論對后世產(chǎn)生過重大的影響。

注釋：

[ ] 李約瑟：《中國科學(xué)技術(shù)史》第四卷《天學(xué)》，北京：科學(xué)出版社1975年版，第2頁。

[ ] 〔宋〕黎靖德編：《朱子語類》，北京：中華書局1986年版，卷第九十四。

[ ] 《朱子語類》，卷第一百四。

[ ] 陳來：《朱子書信編年考證》，上海人民出版社1989年版。

[ ] 《答林擇之》，《晦菴先生朱文公文集》（四部叢刊初編），以下簡稱《文集》，卷四十三。

[ ] 《答蔡季通》，《文集》續(xù)集卷二。

[ ] 《答呂子約》，《文集》卷四十七。

[ ] 胡道靜：《朱子對沈括科學(xué)學(xué)說的鉆研與發(fā)展》，《朱熹與中國文化》，學(xué)林出版社1989年版。

[ ] 《答蔡季通》，《文集》卷四十四。

[ ] 《答蔡伯靜》，《文集》續(xù)集卷三。

[ ] 《答廖子晦》，《文集》卷四十五。

[ ] 《答蔡季通》，《文集》續(xù)集卷二。

[ ] 《朱子語類》，卷第二。

[ ] 《朱子語類》，卷第二十三。

[ ] 樂愛國、高令印《朱熹格物致知論的科學(xué)精神及其歷史作用》，《廈門大學(xué)學(xué)報》，1997年第1期。

[ ] 《朱子語類》，卷第一。

[ ] 《朱子語類》，卷第一。

[ ] 《朱子語類》，卷第一。

[ ] 梅森：《自然科學(xué)史》，上海譯文出版社1980年版，第75頁。

[ ] 《晉書天文志上》。

[ ] 《朱子語類》，卷第一。

[ ] 《朱子語類》，卷第一。

[ ] 朱熹：《楚辭集注》，上海古籍出版社1979年版，第51頁。

[ ] 杜石然等：《中國科學(xué)技術(shù)史稿》（下），科學(xué)出版社1982年版，第106頁。

[ ] 朱熹：《楚辭集注》，第51頁。

[ ] 《朱子語類》，卷第二。

[ ] 《朱子語類》，卷第二。

[ ] 《晉書天文志上》。

[ ] 朱熹：《楚辭集注》，第51頁。

[ ] 《朱子語類》，卷第二。

[ ] 《朱子語類》，卷第二。

[ ] 李約瑟：《中國科學(xué)技術(shù)史》第4卷，科學(xué)出版社1975年版，第547頁。

[ ] 沈括：《夢溪筆談》卷七《象數(shù)一》。

[ ] 朱熹：《楚辭集注》，第53頁。

[ ] 《朱子語類》，卷第二。

[ ] 樂愛國：《李光地的中西科技觀述評》，載《李光地研究》，廈門大學(xué)出版社1993年版。

[ ] 《榕村語錄》卷二十六《理氣》