知識(shí)價(jià)值論論文精選(九篇)

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第1篇：知識(shí)價(jià)值論論文范文

【論文關(guān)鍵詞】勞動(dòng)價(jià)值論；知識(shí)性勞動(dòng)；價(jià)值創(chuàng)造；總體工人

1問(wèn)題的提出

隨著科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的應(yīng)用，特別是信息技術(shù)和智能自動(dòng)技術(shù)在幾乎所有領(lǐng)域?qū)θ祟悇趧?dòng)的不斷替代，人類勞動(dòng)正面臨著一場(chǎng)革命，即在人類歷史上第一次出現(xiàn)了勞動(dòng)開(kāi)始被排除在經(jīng)濟(jì)過(guò)程之外的現(xiàn)象。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家杰里米·里夫金認(rèn)為建立在新技術(shù)基礎(chǔ)之上的勞動(dòng)革命實(shí)質(zhì)上是人類勞動(dòng)結(jié)束的進(jìn)程。并預(yù)言，一個(gè)多世紀(jì)后，在多數(shù)工業(yè)化國(guó)家，很可能不需要?jiǎng)趧?dòng)了?！绹?guó)的約瀚·奈斯比特在《大趨勢(shì)》中說(shuō)：“在信息社會(huì)里，價(jià)值的增長(zhǎng)不是通過(guò)勞動(dòng)，而是通過(guò)知識(shí)實(shí)現(xiàn)的，勞動(dòng)價(jià)值論誕生于工業(yè)經(jīng)濟(jì)初期，必將被新的知識(shí)價(jià)值論所取代?！币虼?，正確認(rèn)識(shí)新科技革命下知識(shí)對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的作用，進(jìn)而正確認(rèn)識(shí)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論具有極其重要的意義。

2知識(shí)性勞動(dòng)與價(jià)值創(chuàng)造

社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史過(guò)程，就是認(rèn)識(shí)知識(shí)、積累知識(shí)并將知識(shí)應(yīng)用于社會(huì)生產(chǎn)的歷史過(guò)程，知識(shí)經(jīng)濟(jì)及其物化的科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展起著重大的作用。馬克思認(rèn)為“勞動(dòng)生產(chǎn)力是隨著科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展的”，“這種發(fā)展歸根到底總是來(lái)源于發(fā)揮著作用的勞動(dòng)的社會(huì)性，來(lái)源于社會(huì)的分工，來(lái)源于智力勞動(dòng)特別是自然科學(xué)的發(fā)展?！?/p>

知識(shí)是屬于人的一種對(duì)象性的具有客觀內(nèi)容(信息)的意識(shí)形式。它不是人腦天生固有的，而是人通過(guò)人腦的意識(shí)思維活動(dòng)對(duì)相關(guān)對(duì)象的觀念掌握。知識(shí)作為人類認(rèn)識(shí)客觀事物一種能量的產(chǎn)物，是人類勞動(dòng)的結(jié)晶或勞動(dòng)成果，而不是人類勞動(dòng)本身。這種結(jié)晶作為“一般人類勞動(dòng)”就是馬克思所說(shuō)的“價(jià)值實(shí)體”。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)最基本的特征表現(xiàn)為：勞動(dòng)是創(chuàng)造、創(chuàng)新性的智力勞動(dòng)，或稱為知識(shí)性勞動(dòng)，這種勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的主要源泉。知識(shí)性勞動(dòng)具有以下特點(diǎn)：

第一，知識(shí)的形成和掌握需要更多的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，往往表現(xiàn)為對(duì)人力資本的投資。例如，教育是對(duì)勞動(dòng)者提高自身能力素質(zhì)的投資，而生產(chǎn)知識(shí)勞動(dòng)者包括管理人員、工程師、高熟練程度的工人所必需的生活資料的勞動(dòng)都是這種社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。

第二，知識(shí)性勞動(dòng)以前所未有的速度更新。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和信息社會(huì)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)效用和它創(chuàng)造價(jià)值功能的時(shí)間是一致的，社會(huì)需要的瞬息萬(wàn)變和知識(shí)更新周期的不斷縮短，使知識(shí)性勞動(dòng)并不是一次性投入，而需要?jiǎng)趧?dòng)者不斷的學(xué)習(xí)，不斷獲取已有的更新知識(shí)成果。

第三，技術(shù)、信息日益成為生產(chǎn)中一種重要的生產(chǎn)要素。在知識(shí)產(chǎn)品的生產(chǎn)中最關(guān)鍵的要素已經(jīng)不再是被稱為生產(chǎn)資料的的設(shè)備和工具，而是人的知識(shí)能量，它們成為勞動(dòng)者的資本。正如馬克思所言：“隨著大工業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)實(shí)財(cái)富的創(chuàng)造較少地取決于勞動(dòng)時(shí)間和已消耗的勞動(dòng)量，較多地取決于一般的科學(xué)水平和技術(shù)進(jìn)步，或者說(shuō)取決于科學(xué)在生產(chǎn)上的應(yīng)用。”“直接勞動(dòng)在量的方面降到微不足道的比例，……同一般科學(xué)勞動(dòng)相比，同自然科學(xué)在工藝上的應(yīng)用相比，……卻變成一種從屬的要素?！?/p>

3知識(shí)經(jīng)濟(jì)下“總體工人”內(nèi)涵的擴(kuò)展

馬克思明確提出：“我們把勞動(dòng)力或勞動(dòng)能力，理解為人的身體即活的人體中存在的、每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用的體力和智力的總和。勞動(dòng)過(guò)程把腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)結(jié)合在一起了?！边@表明，勞動(dòng)既是體力也是智力的支出。腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分工是隨著生產(chǎn)的發(fā)展和社會(huì)化而實(shí)現(xiàn)的。歷史證明，也正是這種分工促使了科技文化的迅速發(fā)展和勞動(dòng)生產(chǎn)力的顯著提高。企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理人員也是作為“總體工人的一個(gè)器官”而發(fā)揮作用的。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下，創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)不僅僅局限于直接的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域和物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)，勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的方式也進(jìn)一步社會(huì)化和復(fù)雜化，大量的知識(shí)勞動(dòng)、科技創(chuàng)新勞動(dòng)發(fā)生在與物質(zhì)生產(chǎn)間接有關(guān)的社會(huì)化過(guò)程中，承認(rèn)這些勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值并沒(méi)有否定馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，而是對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的深化認(rèn)識(shí)。

4服務(wù)業(yè)與商品價(jià)值的創(chuàng)造

第三產(chǎn)業(yè)包括第一產(chǎn)業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)以外的其他產(chǎn)業(yè)，主要是指流通部門(mén)和服務(wù)部門(mén)。二次世界大戰(zhàn)后，世界各國(guó)的第三產(chǎn)業(yè)得到了迅速的發(fā)展，主要資本主義國(guó)家均呈現(xiàn)經(jīng)濟(jì)服務(wù)化的勢(shì)頭。服務(wù)業(yè)勞動(dòng)力所占的比重也迅速提高，到20世紀(jì)90年代，高收入國(guó)家的服務(wù)業(yè)從業(yè)人數(shù)已上升到總就業(yè)人數(shù)的60％～70％，其中美國(guó)已超過(guò)70％。馬克思創(chuàng)立的勞動(dòng)價(jià)值論是針對(duì)物質(zhì)形態(tài)的商品生產(chǎn)而言，他在分析社會(huì)資本再生產(chǎn)的比例關(guān)系時(shí)，把流通部門(mén)和服務(wù)部門(mén)全免掉了。我們認(rèn)為這是與馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論有關(guān)的。在研究物質(zhì)生產(chǎn)問(wèn)題時(shí)，把非物質(zhì)生產(chǎn)問(wèn)題舍棄掉，著重對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的問(wèn)題進(jìn)行研究，正是《資本論》中運(yùn)用的抽象法使然。

既然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)已發(fā)生了顯著的變化，勞動(dòng)價(jià)值論也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)。對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的研究應(yīng)該延伸到非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，延伸到各種服務(wù)勞動(dòng)中去。筆者認(rèn)為非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動(dòng)者的勞動(dòng)也同樣包括具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)，也同樣創(chuàng)造價(jià)值和使用價(jià)值。其具體勞動(dòng)就是某項(xiàng)具體服務(wù)，抽象勞動(dòng)則凝結(jié)在具有社會(huì)使用價(jià)值的服務(wù)中，如理發(fā)師的抽象勞動(dòng)凝結(jié)在具體理發(fā)服務(wù)中，教師的抽象勞動(dòng)凝結(jié)在具體的教學(xué)中。同時(shí)也要認(rèn)識(shí)到只有對(duì)社會(huì)生產(chǎn)有益的服務(wù)勞動(dòng)才創(chuàng)造價(jià)值，諸如航運(yùn)、物流、旅游等，而對(duì)社會(huì)生產(chǎn)及社會(huì)風(fēng)尚無(wú)益甚至有害的服務(wù)，諸如販毒等雖然為某些人提供了服務(wù)，但不創(chuàng)造任何價(jià)值。

第2篇：知識(shí)價(jià)值論論文范文

知識(shí)舞蹈要促進(jìn)舞蹈家以生活、傳統(tǒng)、舞體的多樣性為目標(biāo)，來(lái)提高舞者的肢體文化素質(zhì)。過(guò)去的創(chuàng)作模式大都在繼承民間舞蹈形式，并以它為素材來(lái)改編的。諸如漢族舞蹈《紅綢舞》、《荷花舞》、《跑驢》、《打花棍》等都是經(jīng)過(guò)這種加工改編而成的。在五、六十年代大都是以改編民間舞的大一統(tǒng)的編創(chuàng)模式，但是舞蹈家們都積極地深入生活向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)積累知識(shí)并運(yùn)用知識(shí)進(jìn)行分析研究，篩選創(chuàng)新。

知識(shí)舞蹈的價(jià)值取向

知識(shí)舞蹈也是對(duì)舞蹈家價(jià)值取向的定位。它體現(xiàn)在智力與知識(shí)的占有和藝術(shù)質(zhì)量的提高，我們要改變觀眾對(duì)舞蹈演員“頭腦簡(jiǎn)單，四肢發(fā)達(dá)”的看法。我們不能容忍把歌舞藝術(shù)降低為在歌舞廳里賣(mài)弄，我們必須加以正名，樹(shù)立好自己的形象，因此要加大教育的力度。

舞蹈編導(dǎo)家和舞蹈教育家都應(yīng)該把知識(shí)運(yùn)用在精品舞蹈與精英人才的把握上。同時(shí)行政領(lǐng)導(dǎo)與藝術(shù)管理者應(yīng)給予人力、物力和經(jīng)濟(jì)上的保證，給予有成就者以獎(jiǎng)勵(lì)來(lái)促進(jìn)知識(shí)舞蹈的成功率，達(dá)到優(yōu)秀作品的成功與優(yōu)秀人才的真正實(shí)現(xiàn)，并引導(dǎo)社會(huì)觀眾對(duì)舞蹈審美的正確認(rèn)識(shí)，喚起民眾對(duì)舞蹈審美的積極性。好的舞蹈，觀眾喜歡看，就必然產(chǎn)生社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益，那么舞蹈精品也可以與商品名牌那樣樹(shù)立自己的名牌走向市場(chǎng)，通過(guò)演出擴(kuò)大影響。

知識(shí)舞蹈在新時(shí)期，新形勢(shì)下的提出是對(duì)廣大舞蹈工作者一種新的呼喚。我們要加強(qiáng)舞蹈學(xué)的研究，提高認(rèn)識(shí)，探索知識(shí)舞蹈的規(guī)律，去充實(shí)豐富它的內(nèi)涵。這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該引起舞蹈界特別是舞蹈教育界的關(guān)注與重視，使更多的編導(dǎo)、教師的智能在生產(chǎn)力上發(fā)揮作用，為創(chuàng)作出具有中國(guó)特色的舞蹈和培養(yǎng)出智能型的人才做出貢獻(xiàn)。

半個(gè)世紀(jì)以來(lái)中國(guó)舞蹈的發(fā)展空前的繁榮，特別改革開(kāi)放以來(lái)，大批的創(chuàng)作，大批的人才涌現(xiàn)出來(lái)，樣式之多，手法之新，新生代之好是過(guò)去所不能比擬的，但是有許多編導(dǎo)、演員，并非自覺(jué)認(rèn)識(shí)自己缺乏知識(shí)與修養(yǎng)，還仍然停在浮淺的創(chuàng)作和冷漠的表演上，更多的帶有盲目性，他們更多慣以動(dòng)作思維方式而忽略藝術(shù)思想性去取代邏輯思維。我們常常看到有的舞蹈文不對(duì)題，無(wú)病，莫明其妙，而不講內(nèi)容的滿臺(tái)滾爬摟抱，背舉，衣著露透瘦，肚臍眼普遍露。顯然這是一種難以理解的又缺乏知識(shí)的藝術(shù)現(xiàn)象，這種無(wú)不和舞蹈編導(dǎo)有關(guān)。

在舞蹈創(chuàng)作中相互模仿甚至抄襲的傾向也層出不窮。顯而易見(jiàn)，這種缺乏創(chuàng)新精神的癥結(jié)是：（1）缺乏知識(shí)，（2）不講藝德，（3）藝術(shù)功力不到家，（4）不深入生活、不積學(xué)儲(chǔ)寶、不能厚積博發(fā)。知識(shí)是創(chuàng)新的動(dòng)力，知識(shí)是打開(kāi)智力的鑰匙，知識(shí)舞蹈是以藝術(shù)道德為導(dǎo)向的，知識(shí)舞蹈是促進(jìn)編導(dǎo)想象力創(chuàng)造性的舞蹈，編導(dǎo)演員必須要有文化知識(shí)，要有文學(xué)修養(yǎng)。沒(méi)有文化知識(shí)，沒(méi)有文學(xué)修養(yǎng)創(chuàng)作出來(lái)的節(jié)目很難成為精品。創(chuàng)作表演，知識(shí)、智力、名人效應(yīng)是無(wú)形的資產(chǎn)，精神產(chǎn)品好與不好，編導(dǎo)、演員是起決定性的作用，當(dāng)然在作品成熟時(shí)，知識(shí)舞蹈也需要資金的投入。而精品的形成是要看編導(dǎo)的藝術(shù)功力和他的全面知識(shí)和藝術(shù)修養(yǎng)。

知識(shí)舞蹈強(qiáng)調(diào)有知識(shí)的創(chuàng)作，重視審美與觀賞，并應(yīng)用專業(yè)知識(shí)的積累在創(chuàng)作實(shí)踐中產(chǎn)生影響，知識(shí)舞蹈制約著作品的質(zhì)量、水平高與低。編導(dǎo)、演員文化藝術(shù)水平越高，需求信息量的欲望越強(qiáng)，而且能從信息庫(kù)中提取所用的資料融合吸收。

加快創(chuàng)新進(jìn)程，首先必須解決觀念問(wèn)題，轉(zhuǎn)變思想觀念不僅是領(lǐng)導(dǎo)的事，也是廣大舞蹈編導(dǎo)、演員、藝術(shù)家們的事。因此舞蹈家們要強(qiáng)化自身的素質(zhì)和專業(yè)技術(shù)素質(zhì)，二者不可缺一。因此要力培養(yǎng)出知識(shí)型的舞蹈家（智能型的人才）。有了知識(shí)型的舞蹈人才，才能創(chuàng)作出知識(shí)的舞蹈。

我們應(yīng)該集中智力資源、信息，知識(shí)和精湛技術(shù)，創(chuàng)作表演高水平的作品，沒(méi)有知識(shí)的開(kāi)發(fā)就不能進(jìn)步，創(chuàng)新也就難以實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)作質(zhì)量也難以提高。

知識(shí)舞蹈的提法目的，是要求作品真正達(dá)到精品的高度。是以知識(shí)積累創(chuàng)作規(guī)律為基點(diǎn)的，這是時(shí)代所需，也是促進(jìn)舞蹈的精品最高目標(biāo)邁進(jìn)。

知識(shí)積累要靠人的大腦記憶來(lái)完成的，人腦極其重要是儲(chǔ)存，人腦里的信息被記住了，在實(shí)踐中就產(chǎn)生效應(yīng)，因?yàn)槿四X支配著人體多器官的運(yùn)作，并向各部位發(fā)號(hào)施令，它所記憶的特定信息，必然會(huì)對(duì)人體行為產(chǎn)生特定的極大的影響和作用，做為意識(shí)形態(tài)的舞蹈藝術(shù)何嘗不是如此呢！只要我們用心總會(huì)有所發(fā)現(xiàn)有所出新和突破，只要我們傾心盡力就能有所進(jìn)步，就能取得成功。我們要認(rèn)真解析，中國(guó)眾多的民族，舞蹈之豐富如同大海，不同民族、不同地區(qū)、不同風(fēng)俗、不同信仰、不同風(fēng)格、不同形態(tài)，動(dòng)律、節(jié)奏、生態(tài)影響都應(yīng)以科研精神來(lái)研究。這是一門(mén)相當(dāng)復(fù)雜的舞蹈學(xué)科。

舞蹈作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，如果不適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，它必然滿足不了人們對(duì)文化生活的要求。因此必須提高舞蹈創(chuàng)作的水平。我們現(xiàn)在進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作，在舞蹈語(yǔ)言的擁有還居于傳統(tǒng)為多，是把已有的動(dòng)作重復(fù)組合。知識(shí)舞蹈要求創(chuàng)作者有新的發(fā)現(xiàn)去營(yíng)造更加豐富多彩的藝術(shù)語(yǔ)言，但是必須重視舞蹈的人民性，大眾性，同時(shí)要加大發(fā)展性和開(kāi)放性的力度。我們不僅繼承利用現(xiàn)在已有的傳統(tǒng)，我們還要去探索去發(fā)現(xiàn)提煉生活中的精華，不僅如此，還要去發(fā)現(xiàn)他人之長(zhǎng)來(lái)補(bǔ)自己之短。所以要積極調(diào)動(dòng)自己的主觀能動(dòng)性。如果沒(méi)有積極的態(tài)度和熱情是什么也干不成的，因此我們要重視知識(shí)創(chuàng)新。江總書(shū)記說(shuō)：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂?！庇纱丝梢?jiàn)知識(shí)創(chuàng)新對(duì)提高藝術(shù)質(zhì)量，教學(xué)改革都具有重大意義。

培養(yǎng)高素質(zhì)的舞蹈家這是時(shí)代的呼喚，這也是歷史賦予我們的任務(wù)，是別人所替代不了的。相信不久知識(shí)舞蹈的洪流會(huì)滾滾而來(lái)，新苗的茁?tīng)畛砷L(zhǎng)一定會(huì)高于舊竹枝的。讓我們踏著時(shí)代的節(jié)拍來(lái)迎接世紀(jì)的輝煌。

知識(shí)創(chuàng)新與舞蹈人才培養(yǎng)

21世紀(jì)即將到來(lái)，我提出知識(shí)舞蹈這一問(wèn)題，與舞蹈界的同行們進(jìn)行砌磋。不管對(duì)與否我總認(rèn)為，舞蹈家應(yīng)做到自編自演，當(dāng)然不排除別的編導(dǎo)給自己編的節(jié)目。不過(guò)舞蹈家不應(yīng)該只等編導(dǎo)來(lái)編似乎也應(yīng)該學(xué)習(xí)編導(dǎo)學(xué)了。我國(guó)有56個(gè)民族，舞蹈極其豐富多彩，我們?nèi)绾卫眠@些藝術(shù)寶藏，是我們大家應(yīng)該認(rèn)真思考的。只是繼承祖先留給我們的遺產(chǎn)，睡在寶藏中，不從生活中開(kāi)掘創(chuàng)造，只從傳統(tǒng)中求發(fā)展也是不能適應(yīng)新時(shí)代人民群眾審美要求的。我們既要繼承傳統(tǒng)還要發(fā)展傳統(tǒng)建立新的傳統(tǒng)，同時(shí)既要借鑒更重要是創(chuàng)新，二者不能偏。我想建立知識(shí)舞蹈的關(guān)鍵還是培養(yǎng)出優(yōu)秀的舞蹈人才來(lái)。

培養(yǎng)優(yōu)秀的舞蹈人才是當(dāng)務(wù)之急。如何把培養(yǎng)舞蹈人才放在首位并與國(guó)際舞林相媲美與之抗衡競(jìng)爭(zhēng)。應(yīng)該首先在觀念上來(lái)個(gè)轉(zhuǎn)變，人家有的我們有，人家沒(méi)有的我們獨(dú)領(lǐng)，要有自己的名牌，自己的尖子，自己的精品，不能只在賽場(chǎng)上求人家，走后門(mén)，求人施舍，爭(zhēng)不實(shí)之名，那是一種最沒(méi)出息，沒(méi)骨氣，沒(méi)志氣，懦夫無(wú)能的表現(xiàn)。我們應(yīng)提倡大智大勇，擁有知識(shí)正氣，勤奮好學(xué)，去積累新的知識(shí)，去尋找新的資源，開(kāi)展舞蹈交流合作與競(jìng)爭(zhēng)。

人類的未來(lái)，國(guó)家的繁榮比任何時(shí)候更加依賴于知識(shí)的創(chuàng)新和知識(shí)的應(yīng)用。而作為舞蹈藝術(shù)要在精神文明建設(shè)中發(fā)揮作用，就必須使它立足于舞蹈者觀念的不斷更新，特別是舞蹈編導(dǎo)更需要知識(shí)的不斷豐富。沒(méi)有文化知識(shí)，只是從動(dòng)作本體去獲取精品的成活，顯然是不夠的。創(chuàng)新首先要立足于知識(shí)的積累和人才的培養(yǎng)。所以，舞蹈教育改革要有突破性的創(chuàng)新和定位，要有針對(duì)性和方向性。這就要求教師必須具備特有的視覺(jué)變異思維方式去觀察發(fā)現(xiàn)學(xué)生的進(jìn)度和成績(jī)的優(yōu)劣，科學(xué)地改進(jìn)教學(xué)機(jī)制。為此編導(dǎo)、教師首先要有知識(shí)積累，并能獲取大量的信息，才能有效地培養(yǎng)學(xué)生。如何改造、發(fā)展、創(chuàng)新，這是舞蹈教育培養(yǎng)人才戰(zhàn)略研究的課題。特別要重視國(guó)內(nèi)外的信息及其教育機(jī)制的變化和先進(jìn)的傳播手段，那么了解因特網(wǎng)是非常重要的。我們要以開(kāi)放的視覺(jué)去接受新鮮事物，去引進(jìn)我們所需要的東西。封閉就意味著落后。對(duì)此我們不能等閑視之。

教育成果與培養(yǎng)人才、技術(shù)創(chuàng)新如何上一個(gè)新臺(tái)階是我們當(dāng)前所關(guān)心的問(wèn)題。我們要培養(yǎng)出一批智能型、全面的舞蹈人才，能編，能演，有文化，知識(shí)廣泛，能總結(jié)，品德好，那么學(xué)校就要加強(qiáng)智能培養(yǎng)學(xué)的研究。教師要提供給學(xué)生能駕馭獨(dú)創(chuàng)的能力，使他們有辦法在藝術(shù)實(shí)踐中發(fā)揮才智，讓他們能靈活地運(yùn)用知識(shí)。

教師們教給學(xué)生成套的技術(shù)本領(lǐng)，不能只是讓學(xué)生們?nèi)ブ貜?fù)延伸，在舊動(dòng)作中去演變畫(huà)面，應(yīng)該教學(xué)生在繼承中去發(fā)展創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才具有生命力。教師應(yīng)該有培養(yǎng)學(xué)生點(diǎn)石成金的本領(lǐng)。

嚴(yán)格的說(shuō)教師首先要有創(chuàng)造性和啟發(fā)學(xué)生的能力，學(xué)生才不致于停留在模仿上。老師看學(xué)生的成績(jī)，不能只看在課堂中的效果，還應(yīng)在平時(shí)觀察他們的靈性，觀察他們的舞蹈知識(shí)的程度。課堂中的技術(shù)教練是重要的，但不能忽視平時(shí)對(duì)學(xué)生們的了解。比如學(xué)生的接受能力，自學(xué)能力與分析能力和思維能力以及表達(dá)能力、特別是創(chuàng)造能力文化水平。這些都是對(duì)學(xué)生進(jìn)行智能教育所必須注意的。只重視學(xué)生的業(yè)務(wù)能力而忽略了解智能和品德的培養(yǎng)，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)是不利的。

有創(chuàng)造性的，思維能力強(qiáng)的學(xué)生，當(dāng)他們到社會(huì)去工作時(shí)，他們的智能會(huì)進(jìn)一步得到發(fā)揮。因此教師傳授給學(xué)生的本領(lǐng)，提高學(xué)生們的知識(shí)水平是非常重要的。由此看來(lái)知識(shí)教學(xué)對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，開(kāi)掘?qū)W生舞蹈智能是擺在日程上的時(shí)候了。而老師自身的修養(yǎng)開(kāi)發(fā)知識(shí)就更為重要。學(xué)生是老師教出來(lái)的。青出于藍(lán)，勝于藍(lán)，首先要有好藍(lán)才能培養(yǎng)出好青，當(dāng)然也要有好青才能把藍(lán)發(fā)揚(yáng)光大，這是相輔相成的。因此要開(kāi)掘?qū)W生的智力，老師是責(zé)無(wú)旁貸的。

我們要培養(yǎng)出智能性的舞蹈人才，并非輕而易舉，是需要下大力氣，花大功夫，要?jiǎng)?chuàng)作好劇目就需要培養(yǎng)出優(yōu)秀的編導(dǎo)家和演員，如要做到用優(yōu)秀的作品鼓舞人那么就要教導(dǎo)學(xué)生深入生活，去繼承傳統(tǒng)，去了解群眾對(duì)時(shí)代的審美趣味，編導(dǎo)不能只停留在重復(fù)傳統(tǒng)編舞的模式上，千人一面，老一套人民群眾是不喜歡的，因此必須發(fā)揮知識(shí)舞蹈的作用。有了知識(shí)就能開(kāi)掘新技術(shù)、新境界，新能更好地繼承、發(fā)展、借鑒與創(chuàng)新。所以教師必須引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新環(huán)節(jié)，加強(qiáng)創(chuàng)新識(shí)。有了創(chuàng)新才能進(jìn)步，總書(shū)記指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家旺發(fā)達(dá)的不竭的動(dòng)力”。這是對(duì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)界講的。對(duì)我們舞蹈創(chuàng)作來(lái)說(shuō)也指明了方向，沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有進(jìn)步，原地踏步就是落后。因此要開(kāi)掘智力向生活學(xué)習(xí)，向外來(lái)好的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)。同時(shí)讓學(xué)生懂得用辯證的觀點(diǎn)，從實(shí)際出發(fā)，立足于本國(guó)、本民族、本地區(qū)，把外來(lái)的精華化為我們的養(yǎng)料，“以我為主，為我所用”，鑒別篩選，推陳出新。

創(chuàng)新最高層次即是系統(tǒng)的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)思想、技能、知識(shí)、信息和多種手段的匯合，特別要利用傳播工具的溝通是十分重要，一件成功的作品沒(méi)有宣傳媒體，沒(méi)有廣泛群眾的認(rèn)同，影響是不大的。

舞蹈教育要重視知識(shí)應(yīng)用的教學(xué)，并對(duì)知識(shí)舞蹈進(jìn)行深入的思考和研究。北京舞蹈學(xué)院在教學(xué)方面是非常重視知識(shí)應(yīng)用。他們以科教興舞為指針，進(jìn)行全面地科學(xué)化、系統(tǒng)化、規(guī)范化，同時(shí)積極地進(jìn)行教學(xué)機(jī)制的改革，學(xué)校從單一式教學(xué)向復(fù)合型教學(xué)方面轉(zhuǎn)化，做了非常有益的嘗試。如中國(guó)民間舞系不僅是讓學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的民間舞而讓學(xué)生們能從事編舞創(chuàng)作，他們創(chuàng)作的《我們一同走過(guò)》引起了社會(huì)強(qiáng)烈的反響，中國(guó)古典舞系也如是創(chuàng)作出一臺(tái)嶄新的舞蹈晚會(huì)，他們表演的《踏歌》獲得中國(guó)首屆《荷花獎(jiǎng)》比賽創(chuàng)作金獎(jiǎng)，名列榜首，編導(dǎo)系學(xué)生們不僅創(chuàng)作而參與表演實(shí)踐，他們創(chuàng)編的《情殤》、《葬花魂》獲得及大成功?！肚闅憽帆@得1998年文化部舉行舞蹈展演榮獲大獎(jiǎng)，王玫、張守和領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代舞創(chuàng)作做出了優(yōu)異的成績(jī)。這些學(xué)生們不僅是具有專業(yè)知識(shí)而且都具備較高的文化水準(zhǔn)。他們的創(chuàng)新意識(shí)很強(qiáng)，不固守舊，在老師指導(dǎo)下，他們集中智力資源，信息知識(shí)和精湛技術(shù)表演，從而創(chuàng)作出精彩的劇目。因此看來(lái)，我國(guó)的社會(huì)主義舞蹈應(yīng)向知識(shí)舞蹈方面發(fā)展，沒(méi)有知識(shí)開(kāi)掘的創(chuàng)作是難以深化主題，更談不上什么藝術(shù)感染力了。

知識(shí)舞蹈的提法，是要求作品真正達(dá)到精品的高度，而創(chuàng)新是指舞蹈編導(dǎo)實(shí)行對(duì)創(chuàng)作高文化藝術(shù)視覺(jué)的全面思考。并能將社會(huì)主義之新立民族之異?？梢哉f(shuō)創(chuàng)新是知識(shí)舞蹈的靈魂。

高水平的藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該有獨(dú)到的想象，并把它變成直觀有效的藝術(shù)張力而能達(dá)到產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。

舞蹈學(xué)院的成功的創(chuàng)作給我們啟示，即：領(lǐng)導(dǎo)、教師、學(xué)生們有一種敢想、敢干，沖刺拼搏，不怕風(fēng)險(xiǎn)，求新進(jìn)取的精神。咬定創(chuàng)新是舞院領(lǐng)導(dǎo)的指導(dǎo)思想。要求創(chuàng)新是眾人所盼，但是冒有風(fēng)險(xiǎn)的。新東西一出來(lái)便伴著各種不同的輿論觀點(diǎn)蜂擁而來(lái)，所以創(chuàng)新既要科學(xué)也要有勇氣。而舞院的領(lǐng)導(dǎo)是在科教興舞的思想指導(dǎo)下開(kāi)掘創(chuàng)新領(lǐng)域的。科學(xué)的決策，宏觀的調(diào)控，方向的把握，領(lǐng)導(dǎo)的作用是十分的重要。

第3篇：知識(shí)價(jià)值論論文范文

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1.1 對(duì)2006，2007，2008年各年碩士生論文選題與開(kāi)題進(jìn)行總體評(píng)價(jià)。包括各專業(yè)的評(píng)價(jià)和各年的總體評(píng)價(jià)。

1.2 對(duì)2006，2007，2008年各年碩士論文評(píng)分的評(píng)價(jià)。包括各專業(yè)與各年的總體評(píng)價(jià)。

1.3 對(duì)各專業(yè)、各年碩士論文選題開(kāi)題與論文得分之間的相關(guān)性進(jìn)行分析，你從中得出什么結(jié)論？

1.4 對(duì)2006，2007，2008年復(fù)審（畢業(yè)后的重新評(píng)閱）論文的評(píng)價(jià)。包括各專業(yè)與各年的總體評(píng)價(jià)。

1.5 對(duì)碩士畢業(yè)前后論文的評(píng)分結(jié)果進(jìn)行分析，你得出什么樣的評(píng)論。說(shuō)明你的觀點(diǎn)與結(jié)論。對(duì)此你有什么建議。

2 問(wèn)題分析

該題目解決的關(guān)鍵是建立合理的評(píng)價(jià)尺度函數(shù)，將題中所給的評(píng)價(jià)等級(jí)轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的量化分?jǐn)?shù)。再應(yīng)用excel表本身的統(tǒng)計(jì)功能或其他統(tǒng)計(jì)軟件加以統(tǒng)計(jì)匯總。根據(jù)各專業(yè)各年級(jí)的匯總結(jié)果給出相應(yīng)的評(píng)價(jià)。并根據(jù)評(píng)價(jià)結(jié)果分析原因，提出改進(jìn)方案。

3 模型假設(shè)

3.1 假設(shè)題目所給的數(shù)據(jù)真實(shí)可靠。

3.2 假設(shè)評(píng)委的評(píng)分都是按照表3的要求進(jìn)行評(píng)分的。

3.3 假設(shè)問(wèn)題三中碩士生得分受到隨機(jī)因素的干擾服從零均值的正態(tài)分布。

3.4 假設(shè)參與盲審教授水平和人格基本一致。

4 模型建立與求解

4.1 問(wèn)題一的回答 根據(jù)題目給出選題、開(kāi)題的評(píng)價(jià)尺度函數(shù)，如選題評(píng)價(jià)函數(shù)可表為f（X）=n1 X=1n2 X=2n3 X=3n4 X=4，其中X為選題評(píng)價(jià)等級(jí)，X=1表示有理論價(jià)值，X=2表示有應(yīng)用價(jià)值，X=3表示有理論和應(yīng)用價(jià)值，X=4表示有什么價(jià)值。分析其含義可知，不能把X=3看成前來(lái)者的簡(jiǎn)單疊加，從現(xiàn)實(shí)角度講，理論與實(shí)踐二者占一就應(yīng)該被肯定。所以最低應(yīng)將前兩者定為合格，而且二者大體相等，也可進(jìn)一步假設(shè)當(dāng)前的科學(xué)研究更傾向于應(yīng)用研究而使其分值稍高；或者由于研究者傾向于應(yīng)用而更應(yīng)該鼓勵(lì)理論研究，故使理論分值相應(yīng)提高。對(duì)于X=3的情形可視為錦上添花，至少應(yīng)在良好等級(jí)以上。而X=4應(yīng)定為不及格。由于所選擇的評(píng)價(jià)尺度不同，量化結(jié)果可能會(huì)有所不同，但大體結(jié)論應(yīng)差不多。例如n1、n2取合格和良好的中點(diǎn)75，n3取良好和特優(yōu)的中點(diǎn)85，n4=50。然后可直接調(diào)用excel的if函數(shù)編輯上述分段函數(shù)，例如IF（R2=3，85，IF（R2=4，50，75））。那么各專業(yè)、各年的分可輕易獲得，對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)就要消除人數(shù)因素，可取其平均得分所在等級(jí)進(jìn)行整體評(píng)價(jià)，如按照我們的標(biāo)準(zhǔn)，專業(yè)1在2006年平均選題得分為82.8，2007年85，2008年為82，都處在良好以上。

參考文獻(xiàn)：

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[3]趙靜，但琦.數(shù)學(xué)模型與數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)[M].北京：高等教育出版社，2008.

第4篇：知識(shí)價(jià)值論論文范文

[關(guān)鍵詞]博物館；文物價(jià)值；科學(xué)保護(hù)

[中圖分類號(hào)]G260[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1005-3115（2016）12-0059-02

改革開(kāi)放以來(lái)，各項(xiàng)事業(yè)都取得了長(zhǎng)足發(fā)展。文物博物館事業(yè)也是如此，從博物館所新建、擴(kuò)建、修繕以及展廳展覽的陳列等，都給人耳目一新的感覺(jué)，那些長(zhǎng)存庫(kù)房的古老文化遺存得以面世，尤其是館藏珍貴文物都得以呈現(xiàn)在觀眾面前，使博物館的璀璨文化得以弘揚(yáng)與傳播。

博物館的一件件精品文物是先輩們千百年來(lái)智慧的結(jié)晶，諸如馬家窯文化的渦汶雙耳彩陶罐，黑陶、紅陶罐，齊家文化玉器，宋代陶模陶范，元代青花瓷器，明代永樂(lè)和宣德時(shí)期的鎏金佛像，明晚期的黃花梨木家具，清代的宮廷玉器等。關(guān)于文物的價(jià)值有很多論述，人們也感同身受，深有體會(huì)，即文物是具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的歷史遺存，是人類文明在傳承中積淀的精華，是民族和國(guó)家記憶的實(shí)證，是民族和國(guó)家身份的名片，也是民族和國(guó)家特色的彰顯。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，文物開(kāi)始慢慢走進(jìn)人們的生活。

聯(lián)系我們的實(shí)際生活，也許可以這么說(shuō)，文物具有貨幣、旅游、投資等價(jià)值。但最重要的是文物離不開(kāi)人們的生活，尤其是文物所承載的歷史價(jià)值和我們的生活息息相關(guān)，每個(gè)記憶，每個(gè)過(guò)去使用過(guò)、遺棄了的東西，它所蘊(yùn)含的信息，時(shí)刻鞭策我們的行動(dòng)，具有全方位的社會(huì)價(jià)值，也相應(yīng)蘊(yùn)含著經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)價(jià)值。

走進(jìn)博物館，展廳里陳列的歷代文物，遠(yuǎn)至仰韶文化及齊家文化的各類陶器，它們大小不同、形狀各異，都有自身的藝術(shù)價(jià)值、欣賞價(jià)值、歷史價(jià)值等。這些光彩奪目的陶器陳列在博物館展廳里，讓廣大群眾和文物愛(ài)好者通過(guò)觀賞而感受古老文明的魅力。陳列在博物館里的青銅器更是讓觀賞者贊不絕口，其紋飾、銘文、圖案都具有特定時(shí)代的文化內(nèi)涵。古人飲酒的酒器、煮食物用的青銅鼎，尤其是歷代遺留下來(lái)的青銅鏡更是美輪美奐，讓人心曠神怡。文獻(xiàn)資料中記載：“以銅為鏡，可以正衣冠?！庇纱丝芍?，銅鏡是古代人照容貌、正衣冠的必備工具。東周時(shí)期，隨著禮崩樂(lè)壞，一些禮器的制作要耗費(fèi)大量財(cái)富，而又沒(méi)有實(shí)際意義，取而代之的是銅鏡在現(xiàn)實(shí)生活中具有實(shí)用價(jià)值，同時(shí)是生活中必不可少的工具，銅鏡從此代替了禮器發(fā)展，作為生活用品登上了歷史發(fā)展的舞臺(tái)，這是銅鏡最原始最根本的用途與價(jià)值。

文物是博物館的核心價(jià)值所在；博物館是陳列展覽、收藏保護(hù)文物的場(chǎng)所。博物館里的每一件文物都有其自身價(jià)值和時(shí)代背景，從這些文物呈現(xiàn)出的文化中，做進(jìn)一步研究探索，就可以了解這件文物所在的時(shí)代所呈現(xiàn)出的文化內(nèi)涵，了解這個(gè)時(shí)代廣大民眾的生活狀況，及其人類文明發(fā)展的程度。因此，每一件文物不僅僅是一件文物這么純粹，每件文物都有特定的時(shí)代背景。文物只有陳列在博物館的展廳里，讓廣大觀眾進(jìn)行欣賞才能夠展現(xiàn)出它的價(jià)值。

文物價(jià)值是凝結(jié)在歷史遺跡、遺物（包括精神和物質(zhì)的遺物）中的一般人類勞動(dòng)，是人類智慧的結(jié)晶和歷史進(jìn)步的標(biāo)志，具有明顯的雙重特性，即有形價(jià)值和無(wú)形價(jià)值。

歷史上遺留下來(lái)的遺跡、遺物，作為歷史的產(chǎn)物，都打上了時(shí)代的烙印。從這一點(diǎn)出發(fā)，歷史上遺留下來(lái)的遺跡、遺物都具有歷史價(jià)值，這是文物的首要價(jià)值。任何歷史遺跡、遺物，都代表了它產(chǎn)生的年代所具有的科學(xué)水平，包含或反映了當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)水平，從某個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化狀況。所以，從整體來(lái)看，文物是具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的歷史遺存。三者作為一個(gè)不可分割的整體存在于物質(zhì)文化遺存之中，相互滲透，相互制約。就某處遺跡、某件遺物來(lái)講，并不都具有三個(gè)價(jià)值，但一般都具有歷史價(jià)值，同時(shí)具有藝術(shù)價(jià)值或科學(xué)價(jià)值。一處不可移動(dòng)文物，若由若干個(gè)體組成，內(nèi)容豐富，一般都具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值。而每件器物，并不都如此。

文物既是文化，又是歷史，是見(jiàn)證歷史的活化石，它向人們揭示著人類從洪荒走向文明的足跡，展示著不同歷史時(shí)期的生產(chǎn)、生活、娛樂(lè)、信仰的特色。文物的價(jià)值可以從以下幾個(gè)文化層面去理解：

一是器型器物。文物的第一層面也就是表面看是器型器物。不管是級(jí)別高的文物，還是一般文物，給人的第一印象就是直觀的器型器物，但這只能從表面看它的價(jià)值，其實(shí)文物由來(lái)、文物在當(dāng)時(shí)歷史背景下所涵蓋的其他價(jià)值被我們忽視，只能展示該時(shí)期文明的印記。

二是思維、慣例。文物價(jià)值的第二層面是思維、慣例，是反映不同歷史時(shí)期的人們的思想、道德融入社會(huì)所產(chǎn)生的法律、宗教、藝術(shù)、行為習(xí)慣、語(yǔ)言特征等。文物不僅以實(shí)物的形制揭示出各個(gè)歷史時(shí)代文化的組成要素，而且以文字、圖示、碑刻、造型等形式再現(xiàn)了各個(gè)歷史時(shí)期文化的背景。無(wú)論是建筑還是壁畫(huà)、彩塑等，都反映了人類在不同時(shí)代對(duì)真、善、美的歌頌。

三是歷史價(jià)值。文物價(jià)值的第三層面是歷史價(jià)值，也可稱之為核心層面。一件文物是否珍貴、是否價(jià)值連城，與它是否具有劃時(shí)代的歷史意義密切相關(guān)。歷史上遺留下來(lái)的遺跡、遺物都具有歷史價(jià)值，這是文物的首要價(jià)值。

四是考古價(jià)值。博物館里的每一件文物，不論它的質(zhì)地如何，尺寸大小、完整程度如何，只要它能夠證明歷史上的事件、文化、工藝、民俗等方面的時(shí)代特點(diǎn)和相關(guān)事宜，就會(huì)成為一件有珍貴價(jià)值的文物，并且得到業(yè)內(nèi)人士和學(xué)術(shù)界的高度關(guān)注。1972年4月，我國(guó)山東臨沂銀雀山一號(hào)和二號(hào)西漢墓出土的竹簡(jiǎn)，其上的墨書(shū)內(nèi)容包括《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《六韜》等先秦古籍，還有西漢武帝元光元年（前134）歷譜等。銀雀山漢墓的發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)震動(dòng)了中外考古界。由銀雀山西漢一號(hào)和二號(hào)墓出土的《孫子兵法》、《孫臏兵法》竹簡(jiǎn)書(shū)為主要內(nèi)容的先秦古籍，驗(yàn)證了中國(guó)史學(xué)界爭(zhēng)論多年的孫子、孫臏誰(shuí)早誰(shuí)先、他們是什么關(guān)系等難題，并因此被譽(yù)為中國(guó)當(dāng)代十大考古新發(fā)現(xiàn)之一。

五是工藝水平和藝術(shù)成就。博物館里陳列的古代各個(gè)歷史時(shí)期的文明，都是出類拔萃、體現(xiàn)當(dāng)時(shí)藝術(shù)成就和工藝水平的代表。這些文物是我國(guó)歷史的濃縮，是中華民族聰明智慧的體現(xiàn)。例如我國(guó)青銅器制造的黃金時(shí)期是商代晚期到西周早期。那個(gè)時(shí)期青銅器的制造水平和工藝成就被國(guó)內(nèi)外考古學(xué)家和歷史學(xué)家公認(rèn)為最高水平。所以，相對(duì)于其他歷史時(shí)期制造的青銅器，在大小、銘文多少和完整程度相差無(wú)幾的情況下，商代晚期到西周早期的青銅器價(jià)值就要更高一些。再比如唐代的金銀器，自從1970年西安南郊何家村窖藏出土以來(lái)，其數(shù)量、制作水平和工藝價(jià)值逐漸被大家所認(rèn)可。到目前為止，唐代金銀器的出土比以前歷朝出土金銀器的總和還要多。其中鎏金舞馬銜杯紋皮囊式銀壺、鴛鴦蓮瓣紋赤金碗、盛放佛指舍利的八重寶函等，都被世界各國(guó)人民所共知。這些文物體現(xiàn)出來(lái)的豐富想象力和精良的制作工藝至今都令所見(jiàn)者咂舌。在歷史典籍里記載的唐代金銀器生產(chǎn)的情況也表明：金銀器的生產(chǎn)，在唐代確實(shí)達(dá)到了空前輝煌的時(shí)期。所以，唐代金銀器的價(jià)值，就應(yīng)該因其無(wú)以倫比的精湛藝術(shù)成就而成為最為珍貴的古代金銀器藝術(shù)品。

六是存世量。物以稀為貴，民國(guó)初年，復(fù)辟稱帝，定國(guó)號(hào)為“洪憲”（1916）。他亦仿效清朝制度，設(shè)御窯，并派古玩商人郭世五到景德鎮(zhèn)監(jiān)制“居仁堂”款的“洪憲瓷”。但只當(dāng)了83天皇帝就一命嗚呼。所燒“洪憲瓷”存世不多，留傳下來(lái)的就更為稀少，所以“洪憲瓷”一度成為瓷器收藏家尋覓、收藏的目標(biāo)，身價(jià)也因此而陡漲起來(lái)。

第5篇：知識(shí)價(jià)值論論文范文

自國(guó)有股減持方案在國(guó)內(nèi)證券市場(chǎng)上推出以來(lái)，國(guó)有股減持遭到了投資者的用腳投票，也導(dǎo)致了股市的長(zhǎng)期低迷。2002年6月23日，國(guó)務(wù)院做出了停止通過(guò)國(guó)內(nèi)證券市場(chǎng)減持國(guó)有股的決定。國(guó)有股減持的主要方式變?yōu)橄驊?zhàn)略投資者、民營(yíng)企業(yè)、外商協(xié)議轉(zhuǎn)讓。面向二級(jí)市場(chǎng)投資者減持時(shí)需要最大限度地增值的國(guó)有股，面對(duì)戰(zhàn)略投資者、民營(yíng)企業(yè)、外商們的時(shí)候，似乎不必強(qiáng)調(diào)國(guó)有股最大限度地增值了，也不用擔(dān)心國(guó)有資產(chǎn)流失了。于是，我們便不僅看到成商集團(tuán)的大股東以每股2.31元的價(jià)格將1.328億股的國(guó)有股全部協(xié)議轉(zhuǎn)讓出去了。而實(shí)際上，成商集團(tuán)的每股凈資產(chǎn)就達(dá)2.174元；還看到深賽格的國(guó)有股按每股1.155元的價(jià)格拍賣(mài)出去了，而這一價(jià)格甚至比深賽格公司的每股凈資產(chǎn)1.561元還低了0.406元。面對(duì)如此低廉的國(guó)有股價(jià)格，二級(jí)市場(chǎng)的投資者們無(wú)法不眼饞得很！

當(dāng)國(guó)務(wù)院出臺(tái)停止通過(guò)國(guó)內(nèi)證券市場(chǎng)減持國(guó)有股的決定時(shí)，有不少市場(chǎng)人士稱，這是保護(hù)投資者權(quán)益的重要舉措。但值得深思的是，面對(duì)二級(jí)市場(chǎng)之外的國(guó)有股廉價(jià)轉(zhuǎn)讓與拍賣(mài)，國(guó)有股停止向國(guó)內(nèi)證券市場(chǎng)的投資者減持，它到底是保護(hù)了還是損害了投資者的利益？國(guó)家的利益又放在何處？有人說(shuō)，關(guān)鍵不在于其價(jià)格的高低，而是在于其定價(jià)方式是否符合“市場(chǎng)定價(jià)”原則。筆者完全贊同這種觀點(diǎn)，只是，分析上述兩公司的交易過(guò)程，我們有充分的理由相信這種低廉價(jià)格正是由于其定價(jià)機(jī)制的不科學(xué)，違背了“市場(chǎng)定價(jià)”原則所致。

從以上分析中，我們不難看出，即使設(shè)立了“國(guó)資委”，國(guó)有股協(xié)議轉(zhuǎn)讓的難點(diǎn)——價(jià)格形成機(jī)制問(wèn)題仍然存在，這才是國(guó)有股協(xié)議轉(zhuǎn)讓過(guò)程中亟待突破的問(wèn)題。

二、構(gòu)建國(guó)有股協(xié)議轉(zhuǎn)讓的市場(chǎng)定價(jià)機(jī)制

國(guó)有股協(xié)議轉(zhuǎn)讓的市場(chǎng)定價(jià)機(jī)制不允許我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)家或政府官員主觀地事先決定這一價(jià)格是每股凈資產(chǎn)值，還是僅略高于每股凈資產(chǎn)值，或是處于每股凈資產(chǎn)與流通股市價(jià)之間，也不允許主觀地去搞什么平衡，而必須是把國(guó)有股的所有者作為一個(gè)市場(chǎng)主體，作為一個(gè)賣(mài)方，去與買(mǎi)方共同決定國(guó)有股這一特殊商品的價(jià)格。

（一）累計(jì)投標(biāo)加權(quán)區(qū)間法

當(dāng)總需求超過(guò)總供給數(shù)百倍乃至更大時(shí)，應(yīng)用此法更能夠確定充分體現(xiàn)“市場(chǎng)定價(jià)”和公平競(jìng)爭(zhēng)原則的合理的協(xié)議轉(zhuǎn)讓價(jià)格和理性的投資者。

應(yīng)用前提：(1)向全國(guó)所有的潛在購(gòu)買(mǎi)者公布準(zhǔn)備協(xié)議轉(zhuǎn)讓的某國(guó)有股的所有有關(guān)信息，包括反映該公司經(jīng)濟(jì)狀況的所有財(cái)務(wù)指標(biāo)，轉(zhuǎn)讓國(guó)有股的凈資產(chǎn)值、數(shù)量、時(shí)間、程序、今后若干年內(nèi)分批逐漸上市流通的規(guī)則等，盡一切可能吸引所有的購(gòu)買(mǎi)者參與競(jìng)爭(zhēng)。(2)在轉(zhuǎn)讓前設(shè)計(jì)好需要協(xié)議轉(zhuǎn)讓的國(guó)有股進(jìn)入二級(jí)市場(chǎng)的流通辦法，允許持有一定時(shí)期（如3年）后每年以一定比例（如20%）進(jìn)入二級(jí)市場(chǎng)流通。(3)規(guī)定每一申購(gòu)者的每次申購(gòu)量為50力股或50萬(wàn)股的倍數(shù)。排除一切附加因素，如重組后的職工安置、稅收問(wèn)題。這些問(wèn)題一概在轉(zhuǎn)讓協(xié)議中的非價(jià)格因素中解決。

第一步，投標(biāo)競(jìng)價(jià)。借用證券交易所交易系統(tǒng)，讓所有競(jìng)爭(zhēng)者以申報(bào)的方式參與投標(biāo)競(jìng)價(jià)，申報(bào)前不設(shè)申購(gòu)價(jià)格區(qū)間，不確定指導(dǎo)價(jià)格，允許同一賬戶的投資者以不同的價(jià)格多次申購(gòu)，但不得重復(fù)使用資金。

與通過(guò)國(guó)內(nèi)證券市場(chǎng)轉(zhuǎn)讓不同的是，參與申購(gòu)者不是證券市場(chǎng)流通股股東，而是戰(zhàn)略投資者、民營(yíng)企業(yè)和外商等，申購(gòu)資金也非證券市場(chǎng)資金。所以這種方式只是借用證券交易所的交易系統(tǒng)，它不會(huì)直接影響證券市場(chǎng)。這樣既能最大限度地節(jié)省轉(zhuǎn)讓費(fèi)用，又可使全國(guó)的所有投資者就近最方便地參與競(jìng)爭(zhēng)。

第二步，確定基準(zhǔn)價(jià)和配號(hào)區(qū)間。在申報(bào)結(jié)束后，計(jì)算出所有申購(gòu)的加權(quán)平均價(jià)格。以這個(gè)加權(quán)平均價(jià)格為基準(zhǔn)價(jià)B，確定配號(hào)區(qū)間，可每50萬(wàn)股得到一個(gè)配號(hào)。有兩種方式可供選擇：

一是等范圍的上浮和下浮，其配號(hào)區(qū)間為：[B-Bf，B+BJ]，其中，B為加權(quán)平均價(jià)格，f為浮動(dòng)強(qiáng)度因子，取值建議為5%～25%。

二是不等范圍的上浮和下浮，其配號(hào)區(qū)間為：[B-Bf[,1]，B+Bf[,2]]，其中，f[,1]為向下浮動(dòng)強(qiáng)度因子，f[,2]為向上浮動(dòng)強(qiáng)度因子，f[,1]可以大于或小于但不等于f[,2]。不論是實(shí)行哪一種方式，申購(gòu)價(jià)格處于配號(hào)區(qū)間的申購(gòu)都為有效申購(gòu)，高于和低于皆為無(wú)效申購(gòu)。浮動(dòng)強(qiáng)度因子的取值宜事前統(tǒng)一規(guī)定，避免事后人為操作選擇、人為調(diào)節(jié)造成不公。

第三步，確定最后的購(gòu)買(mǎi)者。若處于配號(hào)區(qū)間的申購(gòu)量等于該國(guó)有股的轉(zhuǎn)讓量，則該區(qū)間的申購(gòu)者即為最后的購(gòu)買(mǎi)者；若處于配號(hào)區(qū)間的申購(gòu)量大于該國(guó)有股的轉(zhuǎn)讓量，則以抽簽的方式確定最后的購(gòu)買(mǎi)者。若處于配號(hào)區(qū)間的申購(gòu)量小于該國(guó)有股的轉(zhuǎn)讓量，則以加權(quán)平均價(jià)格B的1%為最低增加量，逐步增大配號(hào)區(qū)間，直到配號(hào)區(qū)間的申購(gòu)量等于該國(guó)有股的轉(zhuǎn)讓量。

第四步，確定協(xié)議轉(zhuǎn)讓價(jià)格為加權(quán)平均價(jià)格B。這個(gè)價(jià)格可能高于該國(guó)有股的凈資產(chǎn)，也可能等于或低于其凈資產(chǎn)。

第五步，原國(guó)有股的所有者分別與眾多購(gòu)買(mǎi)者簽訂轉(zhuǎn)讓協(xié)議。

如：中國(guó)證監(jiān)會(huì)借用上海證券交易所交易系統(tǒng)協(xié)議轉(zhuǎn)讓某上市公司國(guó)有股5000萬(wàn)股，在所有購(gòu)買(mǎi)者申報(bào)前不設(shè)申購(gòu)價(jià)格區(qū)間，但規(guī)定實(shí)行第一種方式——等范圍的浮動(dòng)，其浮動(dòng)強(qiáng)度因子f為10%。假設(shè)在申報(bào)結(jié)束后，計(jì)算出所有申購(gòu)的加權(quán)平均價(jià)格B為每股5.00元，那么其配號(hào)區(qū)間為〔4.50元，5.50元〕，處于該區(qū)間的申購(gòu)量為9000萬(wàn)股，這時(shí)組織該區(qū)間的所有申購(gòu)者參加配號(hào)抽簽。中簽者獲得購(gòu)買(mǎi)權(quán)。而申購(gòu)價(jià)格高于5.50元和低于4.50元的都是無(wú)效的，都不能參與配號(hào)抽簽。最后中簽者以加權(quán)平均價(jià)格5.00元獲得購(gòu)買(mǎi)權(quán)。

這種報(bào)價(jià)方式的配號(hào)區(qū)間，實(shí)行等范圍的上浮和下浮，則沒(méi)有將國(guó)有股的最終協(xié)議轉(zhuǎn)讓價(jià)格推高或低的動(dòng)力。但是，若實(shí)行不等范圍的上浮和下浮，如果上浮范圍大于下浮范圍，則具有將最終價(jià)格推高的內(nèi)在動(dòng)力；反之，如果上浮范圍小于下浮范圍，則具有將最終價(jià)格推低的動(dòng)力。不過(guò)，擔(dān)心超出配號(hào)區(qū)間這種心理決定了這種動(dòng)力是很有限的。如某國(guó)有股協(xié)議轉(zhuǎn)讓，申購(gòu)前確定上浮范圍大于下浮范圍，即下浮因子f[,1]為5%、上浮因子f[,2]為10%，申購(gòu)后確定的配號(hào)區(qū)間將是[B-5%B，B+10%B]，這時(shí)人們會(huì)為了獲得購(gòu)買(mǎi)權(quán)，申報(bào)較高價(jià)格，但又擔(dān)心超出配號(hào)區(qū)間，因此不會(huì)申報(bào)得太高，一般會(huì)根據(jù)該只國(guó)有股的凈資產(chǎn)收益率，再結(jié)合競(jìng)爭(zhēng)狀況確定一個(gè)自認(rèn)為合適的申購(gòu)價(jià)格，最后在此基礎(chǔ)上增加10%以下，作為最后的申報(bào)價(jià)格，這樣據(jù)此確定的加權(quán)平均申購(gòu)價(jià)格就會(huì)在。一定范圍內(nèi)偏高，當(dāng)然最終的協(xié)議轉(zhuǎn)讓價(jià)格也會(huì)產(chǎn)生一定程度的偏高；反之，若f[,1]為10%，f[,2]為5%，即申購(gòu)后確定的配號(hào)區(qū)間是[B-10%B，B+5%]，這時(shí)人們申報(bào)的價(jià)格就可能是在自認(rèn)為合適的申購(gòu)價(jià)格的基礎(chǔ)上減少10%以下，這樣最終的協(xié)議轉(zhuǎn)讓價(jià)格也會(huì)在一定程度上偏低。

對(duì)于配號(hào)區(qū)間的兩種方式，我們可根據(jù)國(guó)有股轉(zhuǎn)讓市場(chǎng)行情和不同時(shí)期的需要選擇適當(dāng)?shù)姆绞?。?dāng)我們認(rèn)為根據(jù)市場(chǎng)情況和國(guó)家的需要，應(yīng)該將國(guó)有股的價(jià)格確定得高一些，但又不希望太高，則可實(shí)行上浮因子大于下浮因子的不等范圍浮動(dòng)；反之，實(shí)行上浮因子小于下浮因子的不等范圍浮動(dòng)。而當(dāng)我們要求國(guó)有股的協(xié)議轉(zhuǎn)讓價(jià)格不要過(guò)多地偏離其內(nèi)在價(jià)值，則實(shí)行等范圍的浮動(dòng)。

乍看起來(lái)，如此設(shè)計(jì)似乎不符合經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。其實(shí)不然，按照通常的理解，商品應(yīng)該首先售賣(mài)給出價(jià)最高的人，但由于我們所設(shè)計(jì)的定價(jià)機(jī)制的目的是通過(guò)市場(chǎng)需求者共同確定公允價(jià)格，如果我們規(guī)定，超過(guò)某一價(jià)格以上的申購(gòu)才能得到購(gòu)買(mǎi)權(quán)，就會(huì)有許多人為了達(dá)到目的，盡可能填報(bào)一個(gè)較高的價(jià)格，這通常并不是一個(gè)理性的報(bào)價(jià)，因?yàn)閷?duì)這些填高報(bào)價(jià)者而言，如果最終定價(jià)果真如其所報(bào)的價(jià)格，他們事實(shí)上是不愿意購(gòu)買(mǎi)的，而當(dāng)這種高報(bào)價(jià)傾向成為一種普遍的傾向時(shí)，其定價(jià)就產(chǎn)生了被大大推高的趨勢(shì)。這種高價(jià)格的協(xié)議轉(zhuǎn)讓不僅會(huì)由于社會(huì)投資人的積極性受到較大的打擊而影響以后國(guó)有股的協(xié)議轉(zhuǎn)讓，還會(huì)給將來(lái)此次協(xié)議轉(zhuǎn)讓的國(guó)有股上市流通時(shí)的二級(jí)市場(chǎng)帶來(lái)負(fù)面影響，增大股市泡沫。可見(jiàn)，若想使最終確定的協(xié)議轉(zhuǎn)讓價(jià)格真正體現(xiàn)市場(chǎng)定價(jià)原則，就必須剔除這種非理性的報(bào)價(jià)行為。因此，對(duì)超過(guò)整個(gè)加權(quán)平均報(bào)價(jià)某一范圍的報(bào)價(jià)予以剔除，是實(shí)現(xiàn)報(bào)價(jià)理性回歸的重要手段。

顯然，這種“市場(chǎng)定價(jià)”方式，既可以體現(xiàn)公平競(jìng)爭(zhēng)原則、實(shí)現(xiàn)引進(jìn)多元產(chǎn)權(quán)主體、消除“一股獨(dú)大”的目的，又解決了協(xié)議轉(zhuǎn)讓價(jià)格的一致性問(wèn)題，也排除了將來(lái)上市流通可能帶來(lái)的負(fù)面影響。

（二）投標(biāo)式競(jìng)價(jià)拍賣(mài)法

投標(biāo)式競(jìng)價(jià)拍賣(mài)法是指將投標(biāo)方式與拍賣(mài)方式相結(jié)合，利用市場(chǎng)機(jī)制確定協(xié)議轉(zhuǎn)讓國(guó)有股價(jià)格的一種方法。此方法最適用于總供給與總需求相差不很大的國(guó)有股轉(zhuǎn)讓。

1、應(yīng)用前提

(1)同“累計(jì)投標(biāo)加權(quán)區(qū)間法”的第一和第二應(yīng)用前提。

(2)組織報(bào)名投標(biāo)單位的人員對(duì)擬進(jìn)行協(xié)議轉(zhuǎn)讓國(guó)有股的公司進(jìn)行考察。

2、投標(biāo)競(jìng)拍的具體程序

(1)公布起拍價(jià)格。如以每股凈資產(chǎn)的某一百分比作為起拍價(jià)格，將欲拍賣(mài)的國(guó)有股按占總股本的比例劃分為若干等分，如每2%為一個(gè)出售單位，由欲參加投標(biāo)的公司提交標(biāo)書(shū)，列出其每股投標(biāo)價(jià)格、每一價(jià)格下投標(biāo)購(gòu)買(mǎi)的份數(shù)（為避免新的一股獨(dú)大，完善公司治理結(jié)構(gòu)，可限制同一股東及其關(guān)聯(lián)股東購(gòu)買(mǎi)的份數(shù)），并按欲購(gòu)買(mǎi)的總有效份數(shù)的某一比例繳納競(jìng)拍保證金，然后按事先規(guī)定的競(jìng)價(jià)日進(jìn)行集中投標(biāo)競(jìng)價(jià)。沒(méi)有遞交標(biāo)書(shū)的單位不可以參與競(jìng)價(jià)日的競(jìng)標(biāo)。

(2)競(jìng)價(jià)前一天，公布本次有效競(jìng)價(jià)的購(gòu)買(mǎi)單位數(shù)量、其投標(biāo)購(gòu)買(mǎi)份數(shù)及其價(jià)格。

(3)開(kāi)始競(jìng)價(jià)之日，各競(jìng)標(biāo)單位根據(jù)公布的競(jìng)價(jià)情況調(diào)整自己的報(bào)價(jià)、數(shù)量單位后，開(kāi)始進(jìn)行不可變更競(jìng)價(jià)投標(biāo)，這里所說(shuō)的不可變更是指在隨后的若干輪競(jìng)標(biāo)中數(shù)量不可變更，申報(bào)價(jià)格能漲不能降，但可以一直保持不變。投標(biāo)人中途可以不參加新的競(jìng)價(jià)，原投標(biāo)結(jié)果直接進(jìn)入新一輪競(jìng)價(jià)，為避免投標(biāo)人在中間輪次的競(jìng)價(jià)中隱藏真正目的，到最后一輪才猛然殺出，造成競(jìng)價(jià)的中間輪次形同虛設(shè)等狀況出現(xiàn)，可規(guī)定每輪競(jìng)價(jià)在原競(jìng)標(biāo)書(shū)報(bào)價(jià)的基礎(chǔ)上一次最高加價(jià)不得超過(guò)某一幅度，這樣真正想贏得競(jìng)標(biāo)的人在中間階段的競(jìng)標(biāo)中就必須及時(shí)調(diào)整自己的報(bào)價(jià)，如此經(jīng)過(guò)數(shù)輪競(jìng)標(biāo)（為了提高效率、降低成本，建立一般采用三輪競(jìng)價(jià)投標(biāo)），某一上市公司的國(guó)有股協(xié)議轉(zhuǎn)讓價(jià)格便可以確定下來(lái)，按出價(jià)從高到低的順序（在同一價(jià)格下則按競(jìng)標(biāo)購(gòu)買(mǎi)的數(shù)量實(shí)行優(yōu)先）依次確定購(gòu)買(mǎi)權(quán)，該國(guó)有股協(xié)議轉(zhuǎn)讓的最終成交價(jià)格統(tǒng)一為最后一份獲得轉(zhuǎn)讓的國(guó)有股的競(jìng)標(biāo)價(jià)格，當(dāng)最后同一價(jià)位的競(jìng)買(mǎi)數(shù)量超過(guò)所余數(shù)量時(shí)，可采取現(xiàn)場(chǎng)抽簽的方式?jīng)Q定誰(shuí)可獲得最后的購(gòu)買(mǎi)權(quán)。

如：某國(guó)有股需協(xié)議轉(zhuǎn)讓2000萬(wàn)股，起拍價(jià)為每股5元，在三輪投標(biāo)競(jìng)拍中，其報(bào)價(jià)分別為5.50元、6.00元、6.30元，數(shù)量分別為1200萬(wàn)股、1000萬(wàn)股、700萬(wàn)股。首先確定出價(jià)6.30元的1200萬(wàn)股獲得購(gòu)買(mǎi)權(quán)，其次是出價(jià)6.00元的1000萬(wàn)股，而最終的轉(zhuǎn)讓價(jià)格既不是6.30元，也不是5.50元，而是獲得購(gòu)買(mǎi)權(quán)的較低報(bào)價(jià)6.00元。如此確定了該國(guó)有股的協(xié)議轉(zhuǎn)讓價(jià)格為每股6.00元。另外，報(bào)價(jià)6.00元的有1000萬(wàn)股（每個(gè)申報(bào)者的申報(bào)數(shù)量相同）超過(guò)了所余量200萬(wàn)股，這時(shí)要求所有報(bào)價(jià)6.00的申報(bào)者現(xiàn)場(chǎng)抽簽（每份一個(gè)抽簽號(hào)碼，申報(bào)的份數(shù)越多獲得的抽簽號(hào)碼越多）確定其購(gòu)買(mǎi)權(quán)，而報(bào)價(jià)只有5.50就沒(méi)有購(gòu)買(mǎi)權(quán)。

(4)每一輪競(jìng)標(biāo)過(guò)程中，由競(jìng)標(biāo)單位在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)填寫(xiě)標(biāo)書(shū)，現(xiàn)場(chǎng)投交到標(biāo)箱中，并采取當(dāng)場(chǎng)驗(yàn)標(biāo)、唱標(biāo)的方式進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和排序，為節(jié)省開(kāi)支，可在全國(guó)設(shè)立幾個(gè)分站點(diǎn)進(jìn)行同時(shí)投標(biāo)，并將各站點(diǎn)的統(tǒng)計(jì)結(jié)果報(bào)投標(biāo)總站的方式進(jìn)行。

當(dāng)預(yù)定的國(guó)有股協(xié)議轉(zhuǎn)讓數(shù)量因購(gòu)買(mǎi)不足或定價(jià)起點(diǎn)偏高不能實(shí)現(xiàn)全部轉(zhuǎn)讓時(shí)，可采取如下辦法：將沒(méi)有售賣(mài)的部分予以公告，允許在一定的時(shí)期內(nèi)（如三個(gè)月）按已經(jīng)成交的協(xié)議轉(zhuǎn)讓價(jià)格進(jìn)行購(gòu)買(mǎi)，若到期仍沒(méi)有售出，證明這一價(jià)格已不被市場(chǎng)所接受，必須加以調(diào)整，降價(jià)出售。降價(jià)出售必須按事先設(shè)計(jì)好的程序進(jìn)行，降價(jià)幅度在10%以內(nèi)，降價(jià)后，原投標(biāo)競(jìng)價(jià)購(gòu)買(mǎi)的股東按其原購(gòu)買(mǎi)比例擁有優(yōu)先購(gòu)買(mǎi)權(quán)，當(dāng)擁有購(gòu)買(mǎi)權(quán)的股東所登記購(gòu)買(mǎi)的股份超過(guò)剩余股份時(shí)，按比例進(jìn)行分配。若當(dāng)時(shí)經(jīng)過(guò)降價(jià)出售后仍有剩余，則進(jìn)行新一次的競(jìng)價(jià)投標(biāo)拍賣(mài)，直至全部售出。

需要特別指出的是，本文所提出的價(jià)格決定機(jī)制不僅適用于國(guó)有股協(xié)議轉(zhuǎn)讓，也同樣適用于新股的發(fā)行、大宗同質(zhì)物品的分拆拍賣(mài)等，因此，這種價(jià)格決定機(jī)制具有普遍的推廣意義。

【參考文獻(xiàn)】

[1]巴能強(qiáng).國(guó)有股協(xié)議轉(zhuǎn)讓的戰(zhàn)略構(gòu)想與具體路徑[J].新視野.2001,(3).

第6篇：知識(shí)價(jià)值論論文范文

為什么寫(xiě)作的人在關(guān)于學(xué)習(xí)類中總會(huì)說(shuō)“知識(shí)的海洋”？在陳宗明的《海洋憂思錄》中對(duì)于海洋的污染擔(dān)憂。海洋雖然是生命的結(jié)晶，但也是一整個(gè)學(xué)問(wèn)的源泉，還有人對(duì)海洋的美好，總言來(lái)說(shuō)海洋是知識(shí)的結(jié)晶。也就是正好反應(yīng)了一件為自己未來(lái)作鋪墊生活的石磚，那是一種厚顏當(dāng)在以后，它會(huì)成為你活下去的動(dòng)力，是自己勤奮的見(jiàn)證。

我們有的相當(dāng)科學(xué)家、詩(shī)人、教師、農(nóng)藝師、戰(zhàn)斗英雄••••••但唯一使自己作鋪墊的正是知識(shí)，沒(méi)知識(shí)的結(jié)晶什么也成就不了，同樣沒(méi)有做人的根本學(xué)再多的知識(shí)也沒(méi)有用。正如我說(shuō)——其實(shí)每個(gè)人都是天才，其實(shí)每個(gè)人都是蠢材，如果加以培練與鼓勵(lì)任何人都可以成材?？赡苡械母改讣议L(zhǎng)會(huì)打孩子，這樣搞不好會(huì)弄巧成濁，但有的孩子是不打不成器，這樣會(huì)使不能打的孩子產(chǎn)生一種反叛心理和長(zhǎng)輩作對(duì)，有時(shí)必須冷靜下來(lái)，考慮一番，是恨鐵不成鋼啊。

有事對(duì)孩子要有一萬(wàn)分的信心，這樣知識(shí)才會(huì)為孩子作鋪墊。知識(shí)是一個(gè)有思想的東西孩子只有具配那種條件才能與自己的家庭融為一體。知識(shí)是無(wú)止盡的，在于你對(duì)于它的信心與依賴，但又不能過(guò)踱依賴，這樣會(huì)使自己的一生。

知識(shí)是歷史但也是現(xiàn)代未來(lái)的唯一能量，唯一使人活下去的能源。

第7篇：知識(shí)價(jià)值論論文范文

任何一種有生命力的理論的產(chǎn)生，都是基于解決現(xiàn)實(shí)中某種問(wèn)題的需要?？?、孟、荀生當(dāng)春秋戰(zhàn)國(guó)之亂世，運(yùn)用自己的學(xué)說(shuō)幫助明君圣主結(jié)束各國(guó)紛爭(zhēng)、建立有序社會(huì)，是他們共同的目標(biāo)，也是先秦儒家德治思想得以產(chǎn)生和發(fā)展的動(dòng)因和基礎(chǔ)。這樣，便有了先秦儒家德治思想內(nèi)在邏輯的一個(gè)最初的、也是最基本的元素：建立一個(gè)符合理想的社會(huì)。

孔子心目中的理想社會(huì)是一個(gè)類似周朝制度的社會(huì)：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”（《論語(yǔ)·八佾》）孟子心目中的理想社會(huì)是王治：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌仁義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”（《孟子·梁惠王上》）荀子心目中的理想社會(huì)可以稱之為“政教之極”：“臣下百吏至于庶人，莫不修己而后敢安正，誠(chéng)能而后敢受職。百姓易俗，小人變心，奸怪之屬，莫不反愨。夫是之謂政教之極?！保ā盾髯印ぞ馈罚?/p>

從上可見(jiàn)，孔、孟、荀對(duì)理想社會(huì)的具體描述雖各有不同，但有一點(diǎn)是共同的，這就是社會(huì)有序，人民安居樂(lè)業(yè)，教化盛行，人人道德高尚。正是從這個(gè)角度，我們也可以把孔、孟、荀追求的理想社會(huì)稱之為道德社會(huì)。

那么，這種理想的道德社會(huì)如何才能成為現(xiàn)實(shí)呢？先秦儒家德治思想的內(nèi)在邏輯由此往下推衍。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，孔、孟、荀的共同回答是：實(shí)行德治！

孔子率先提出了他的德治主張：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）孟子亦在其《孟子》一書(shū)的開(kāi)篇中亮明自己的德治主張：“王，何必曰利，亦有仁義而已矣”（《孟子·梁惠王上》），并在《公孫丑上》中繼續(xù)闡發(fā)這一主張：“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”。荀子把德治進(jìn)一步發(fā)展為禮治：“禮之所以正國(guó)也，譬之猶衡之于輕重也，猶繩墨之于曲直也，猶規(guī)矩之于方圓也，正錯(cuò)之而莫之能誣也”。（《荀子·王霸》）以禮治國(guó)是荀子的治國(guó)之道的一大特色，但在先秦儒學(xué)那里，禮是德的外在表現(xiàn)，所以，禮治的實(shí)質(zhì)仍是德治。

為什么要把德治作為實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的根本手段呢？從基本的方面說(shuō)，孔、孟、荀心目中西周時(shí)期特別是周公時(shí)期成功的德治實(shí)踐、農(nóng)耕社會(huì)的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)、血緣宗法的家庭關(guān)系等等，都是他們提倡德治的重要原因。而從德治思想的內(nèi)在邏輯的角度說(shuō)，孔、孟、荀之所以提倡德治，主要基于這樣兩條理由：一是德治是實(shí)現(xiàn)理想的道德社會(huì)的捷徑，二是依靠其他手段無(wú)法實(shí)現(xiàn)他們心目中的理想社會(huì)。

關(guān)于第一條理由，孔、孟、荀的論述如出一轍，即只要最高統(tǒng)治者愿意實(shí)行德治，并以身作則，德治能收到立竿見(jiàn)影的效果：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃”（《論語(yǔ)·顏淵》）；“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國(guó)定矣”（《孟子·高離上》）：“君者，儀也，儀正而景正；君者，盤(pán)也，盤(pán)圓而水圓；君者，孟也，孟方而水方”（《荀子·君道》）。

關(guān)于第二條理由，希望能引起讀者的充分關(guān)注，因?yàn)樵谶@條理由中，孔、孟、荀提出了一個(gè)值得深思的觀點(diǎn)：理想的道德社會(huì)只能靠“道之以德，齊之以禮”的道德手段去建立，而不能靠非道德手段如政令、刑罰去建立。需要說(shuō)明的是，在此提出“道德手段”的概念，是相對(duì)于“法律手段”、“行政手段”等而言的，指的是用一定的道德規(guī)范進(jìn)行教化和約束，并具有非強(qiáng)制的特點(diǎn)。

首先來(lái)看看孔子對(duì)這個(gè)問(wèn)題的著名論述：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）孟子也接著認(rèn)為：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛(ài)之。善政是民財(cái)，善教得民心?！保ā睹献印けM心上》）“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也?！保ā睹献印す珜O丑上》）荀子則在《議兵》中對(duì)孔、孟的上述觀點(diǎn)作了充分的展開(kāi)和發(fā)揮：“凡人之動(dòng)也，為賞慶為之，則見(jiàn)害傷焉止矣。故，賞慶、刑罰、勢(shì)詐，不足以盡人之力，致人之死……故，厚德音以先之，明禮義以道之，致忠信以愛(ài)之，尚賢使能以次之，爵服慶賞以申之，時(shí)其事，輕其任，以調(diào)齊之，長(zhǎng)養(yǎng)子，如保赤子，政令以定，風(fēng)俗以一?！鄙鲜鲅哉摮浞终f(shuō)明，孔、孟、荀之所以推崇德治，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為非道德手段如刑罰、賞慶、勢(shì)詐等充其量只能獲取民財(cái)、民力，而無(wú)法獲取民心，當(dāng)然也就無(wú)法靠它們?nèi)ソ⒗硐氲牡赖律鐣?huì)了。

需要說(shuō)明的是，先秦儒家雖然認(rèn)為不能依靠刑法等非道德手段去建立理想的道德社會(huì)，但并沒(méi)有因此否定刑法等在治國(guó)時(shí)的作用。如孔子就曾說(shuō)過(guò)：“政寬則民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和?！保ā蹲髠鳌ふ压辍罚┟献右舱f(shuō)過(guò)“國(guó)家閑暇，及是時(shí)，明其政刑”（《孟子·公孫丑上》）的話。因此，后人常以德主刑輔來(lái)理解先秦儒家的德治思想。但德主刑輔只是說(shuō)明先秦儒家沒(méi)有否定法律的作用，并不能因此證明他們重視法律。事實(shí)上，先秦儒家對(duì)法律是極為輕視的，如荀子就明確認(rèn)為，在治國(guó)手段上，道德為本，法律為末：“故械數(shù)者，治之流也，非治之原也……故上好禮義，尚賢使能……賞不用而民勸，罰不用而民服，有司不勞而事治，政令不煩而俗美?！保ā盾髯印ぞ馈罚┮虼?，在先秦儒家德治思想的具體實(shí)踐中，枉法從德、以德代法是極為普遍的現(xiàn)象。

既然德治是實(shí)現(xiàn)理想的道德社會(huì)的根本途徑，那么如何實(shí)施德治呢？這便推進(jìn)到了先秦儒家德治思想內(nèi)在邏輯的最后一個(gè)環(huán)節(jié)?？v觀先秦儒家的德治之道，概括而言便是注重每個(gè)人的道德修養(yǎng)，正如《禮記·大學(xué)》所說(shuō)：“自天子至于庶人，壹是皆以修身為本?！本唧w而言可分為兩個(gè)方面：一是統(tǒng)治者首先注重自己的道德修養(yǎng)，并以此影響天下；二是實(shí)施教化，即把德、禮的具體內(nèi)容教給老百姓，讓他們自覺(jué)遵守。在這個(gè)問(wèn)題上，孟子的論述較具代表性：“設(shè)為庠序?qū)W校以教之。庠者，養(yǎng)也；校者，較也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下。有王者起，必來(lái)取法，是為王者師也?！保ā睹献印る墓稀罚?/p>

結(jié)合以上論述，可以把先秦儒家德治思想的內(nèi)在邏輯概述如下：道德社會(huì)是先秦儒家德治思想追求的理想目標(biāo)，德治是實(shí)現(xiàn)理想的道德社會(huì)的根本途徑，具體的德治手段是教化和統(tǒng)治者的表率作用。

就個(gè)體言，修德造成“人禽之別”，就邦國(guó)而言，成就“夷夏之別”；或者可以從承擔(dān)歷史使命的知識(shí)分子“修身齊家治國(guó)平天下”的路徑見(jiàn)出個(gè)體成長(zhǎng)的縮影，從“有德者有天下”窺見(jiàn)賢君明主的正面結(jié)果?？傊?，是建立一個(gè)以凸顯德性為特征的理想社會(huì)，反映了農(nóng)耕社會(huì)人身依附的原始圓滿的理想圖景。從這個(gè)角度來(lái)看，很多眾說(shuō)紛紜的疑難問(wèn)題可以被廓清。例如，為什么儒家老提“人性”問(wèn)題，為什么一直爭(zhēng)論不休？盡管孟子主張“人性善”而荀子卻主張“人性惡”有尖銳的沖突，但實(shí)際上仍是為了這個(gè)“人禽之別”，不過(guò)孟子從“先天”稟賦立足荀子從“后天”教育入手罷了。兩者殊途同歸，同歸于“壹是皆以修身為本”。延續(xù)到后代依然如此，無(wú)論是漢的“天命之謂性”把人性擴(kuò)展到自然宇宙，還是宋的“存天理滅人欲”收斂到內(nèi)心，都是先秦儒家路向的特定時(shí)空下的延伸和變型。從而，“夷夏之別”也就有了普遍的經(jīng)驗(yàn)基地和群體筑成的“文明”支撐。這種平行位移——由個(gè)體到國(guó)家的擴(kuò)充，二者的平行建構(gòu)同時(shí)完成。孟子的“推己及人”、孔子的“以孝移忠”等便是其功能結(jié)構(gòu)的金科玉律。至于知識(shí)分子的使命，入仕參政、講學(xué)授徒，便體現(xiàn)為“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”的人身依附、教化百姓的不二法門(mén)。在國(guó)君即“天之子”雖由上天授命還得成事在人，尤其是能德澤天下者才能長(zhǎng)治久安。如同“天子”的“天”“事”有二重性，“德”也有上下梯級(jí)的二重性：“人皆可以為堯舜”，是包括民、君在內(nèi)的所有人的道德境界的可能性，而君臨天下的理想承擔(dān)者即堯舜這樣的帝王則是這種道德境界的現(xiàn)實(shí)性的“仁主”。換句話說(shuō)，有德者不必為王，為王者必有美德。這樣，一座權(quán)力的金字塔就在“德”的磚瓦中矗立起來(lái)，延續(xù)下去，雖改朝換代，其基于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上的德的主導(dǎo)形式未有質(zhì)的變化。這就是本文的主題敘說(shuō)，講的是“德治的內(nèi)在邏輯”是什么。下面要詳細(xì)講一下其“合理性”何在即“為什么”的問(wèn)題。

從上述論述可以看出，先秦儒家的德治思想是一個(gè)完整、嚴(yán)密的理論體系：它有明確的目標(biāo)，有實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的具體手段，在目標(biāo)與手段的關(guān)系上又有充分的論證。因此，等待的只是明君圣主的采納和具體實(shí)施。但是，正是在這個(gè)看似嚴(yán)整的體系中，我們可以發(fā)現(xiàn)它存在的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題就在于它關(guān)于目標(biāo)和手段關(guān)系的論述上，即先秦儒家認(rèn)為理想的道德社會(huì)只有靠德治來(lái)建立，這一觀點(diǎn)是存在理論上的嚴(yán)重缺陷的。

理想的道德社會(huì)只有靠德治來(lái)建立，這一觀點(diǎn)包含這樣兩層意思：一是沒(méi)有德治就建立不了理想的道德社會(huì)，二是依靠德治肯定能建立理想的道德社會(huì)。因形式邏輯的語(yǔ)言來(lái)表述，就是德治是建立理想的道德社會(huì)的充分必要條件。

為了證明上述理解不是對(duì)先秦儒家的德治思想的誤解，我們有必要對(duì)孔子“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”的著名論述作詳細(xì)剖析。上語(yǔ)中的“政”是指政令，“刑”是指刑罰，亦可泛指為法律；“免而”，指老百姓可以不犯罪，但沒(méi)有羞恥心；“有恥且格”，指既有羞恥心，又順從統(tǒng)治，而羞恥心則完全是屬于道德領(lǐng)域的概念。這樣，孔子的話可以理解為：用政令來(lái)引導(dǎo)，用刑罰來(lái)規(guī)范，老百姓可以免于犯罪，但不會(huì)有羞恥心；用道德來(lái)引導(dǎo)，用禮義來(lái)規(guī)范，老百姓既有羞恥心，又容易順從統(tǒng)治。換言之，在孔子看來(lái)，光用政和刑不能培養(yǎng)人們的道德；要培養(yǎng)人們的道德，只有靠“道之以德，齊之以禮”。

孔子提出上述觀點(diǎn)后，千百年來(lái)，很少有人對(duì)孔子的這一提法表示過(guò)懷疑，相反，對(duì)之服膺、發(fā)揮者甚眾。如西漢的陸賈在《新語(yǔ)·無(wú)為》中說(shuō)：“夫法令者所以誅惡，非所以勸善?！辟Z誼在《陳政事疏》中說(shuō)：“以禮義治之者積禮義，以刑罰治之者積刑罰。刑罰積而民怨背，禮義積而民和親?！被笇捲凇尔}鐵論·申韓》中說(shuō)：“法能刑人而不能使人廉，能殺人而不能使人仁。”即使是眾多的現(xiàn)代學(xué)者，在涉及孔子的上述論述時(shí)，亦是把它看作一種經(jīng)典式的表述，而很少有人對(duì)此作深入的探究。

那么，孔子的上述觀點(diǎn)是否真的無(wú)懈可擊呢？我認(rèn)為，至少有兩種思想對(duì)孔子的這種說(shuō)法持否定的態(tài)度。

一種是中國(guó)的法家理論。先秦時(shí)期的法家已明確指出，依靠法律手段也可以培養(yǎng)人們的道德品質(zhì)。在《商君書(shū)·畫(huà)策》中就有這樣的論述：“故善治者，刑不善而不賞善，故不刑而民善。不刑而民善，刑重也。刑重者，民不敢犯，故無(wú)刑也；而民莫敢為非，是一國(guó)皆善也，故不賞善而民善……故善治者，使跖可信，而況伯夷乎？”這說(shuō)明，在商鞅看來(lái)，法治可以把全體國(guó)民培養(yǎng)成有道德的人，即所謂“一國(guó)皆善”。韓非也有類似的論述：“圣王之立法也，其賞足以勸善，其威足以勝暴，其備足以必完法……善之生如春，惡之死如秋”。（《韓非子·守道》）

另一種是西方思想界對(duì)道德與法律關(guān)系的有關(guān)論述。古希臘的亞里士多德早就認(rèn)為，法律應(yīng)該用來(lái)保障道德的推行和實(shí)施：“法的實(shí)際意義卻應(yīng)該是促進(jìn)全邦人民都能進(jìn)于正義和善德的（永久）制度?！保▉喞锸慷嗟拢?38頁(yè)）而在這個(gè)問(wèn)題上，最有說(shuō)服力的還是現(xiàn)代西方法學(xué)界關(guān)于道德與法律關(guān)系的有關(guān)論述。西方法學(xué)界對(duì)這一問(wèn)題的具體認(rèn)識(shí)雖不盡相同，但至少有一點(diǎn)是共同的，即都認(rèn)為通過(guò)法律手段可以培養(yǎng)人們的道德。如美國(guó)現(xiàn)代法哲學(xué)家博登海默就曾指出：“那些被視為是社會(huì)交往的基本而必要的道德正義原則，在一切社會(huì)中都被賦予了具有強(qiáng)大力量的強(qiáng)制性質(zhì)。這些道德原則的約束力的增強(qiáng)，是通過(guò)將它們轉(zhuǎn)化為法律規(guī)則而實(shí)現(xiàn)的。”（博登海默，第361頁(yè)）另外，美國(guó)著名法學(xué)家富勒將道德區(qū)分為“義務(wù)的道德”和“愿望的道德”兩個(gè)部分：義務(wù)的道德是對(duì)人類固有秩序的社會(huì)生活的基本要求，愿望的道德則是人們對(duì)至善的追求；而其中義務(wù)的道德可直接轉(zhuǎn)化為法律，由法律來(lái)保障它的實(shí)施。（參見(jiàn)崔永東）

其實(shí)，法律手段可以培養(yǎng)人們的道德素質(zhì)，這一觀點(diǎn)不僅在理論上是成立的，而且也為古今中外的歷史實(shí)踐所證明。既然法律可以培養(yǎng)人們的道德素質(zhì)，那么，孔子認(rèn)為“道之以政，齊之以刑，民免而”的觀點(diǎn)就是極為片面的。而作為先秦儒家德治思想的內(nèi)在邏輯的一個(gè)極為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)出現(xiàn)如此致命的缺陷，其后果是不堪設(shè)想的。大家知道，在西方文明中，并沒(méi)有德治的傳統(tǒng)，把德治作為最根本的治國(guó)方略，是中華文明特別是儒家所獨(dú)有的，而儒家之所以把德治作為根本的治國(guó)之道，與它認(rèn)為只有依靠道德手段才能培養(yǎng)人的道德素質(zhì)這一觀點(diǎn)是密不可分的。這樣，先秦儒家的德治思想對(duì)于中華民族的功過(guò)是非似乎都可以以此為基礎(chǔ)來(lái)加以評(píng)判。

二、先秦儒家德治思想的歷史價(jià)值

此處關(guān)于先秦儒家德治思想的歷史價(jià)值的論述，是基于先秦儒家德治思想的內(nèi)在邏輯的缺陷這樣一個(gè)角度的，或再進(jìn)一步說(shuō)，此處只是從其內(nèi)在邏輯的缺陷的角度，來(lái)看它對(duì)中華文明的三個(gè)方面的負(fù)面影響：一是對(duì)中國(guó)法治精神的影響，二是對(duì)中華民族競(jìng)爭(zhēng)力的影響，三是對(duì)中國(guó)封建社會(huì)政治制度的影響。

1.中華民族的傳統(tǒng)法治精神集中體現(xiàn)在法家思想中，如《商君書(shū)·賞刑》中說(shuō)：“所謂壹刑者，刑無(wú)等級(jí)，自卿、相、將軍，以至大夫、庶人，有不從王令、犯國(guó)禁、亂上制者，罪死不赦。”雖然比起嚴(yán)格意義上的現(xiàn)代法治精神來(lái)，法家思想的缺陷是極為明顯的，因?yàn)樗丫髯鳛橹贫ǚ畈⒖梢圆皇芊罴s束的人，而從邏輯上來(lái)說(shuō)，只要有一個(gè)人可以超越于法律之外，那么所有人都有可能不受法律的制約。但是，法家的法治精神無(wú)論如何比儒家的“禮不下庶人，刑不上大夫”（《禮記·曲禮》）要徹底和進(jìn)步。然而，自從秦王朝滅亡后，法家的法治精神便退居幕后，代之而起的是以德治為核心的儒家法律思想。

儒家法律思想的一個(gè)最突出的特點(diǎn)就是道德法律化。道德法律化的實(shí)質(zhì)，就是在法律領(lǐng)域，把儒家的道德規(guī)范看作高于一切的標(biāo)準(zhǔn)，法律條文只是儒家道德的外在表現(xiàn)，當(dāng)法律與道德發(fā)生沖突時(shí)，以道德作為最后裁定的標(biāo)準(zhǔn)。

道德法律化的過(guò)程始于西漢，但其萌芽在先秦儒學(xué)中即已存在。如據(jù)《論語(yǔ)·子路》：“葉公語(yǔ)孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！鬃釉唬骸狳h之直者異于是：父為子隱，子為父隱——直在其中矣?！备鶕?jù)現(xiàn)代法律精神，兒子證明自己的父親偷羊，這一行為并沒(méi)有錯(cuò)，而孔子則根據(jù)儒家“親親”的道德原則，認(rèn)為子不為父隱瞞是錯(cuò)誤的。道德法律化在西漢時(shí)的一個(gè)重要表現(xiàn)便是“《春秋》決獄”，即按照《春秋》的經(jīng)義來(lái)判決案件。董仲舒對(duì)“《春秋》決獄”有這樣的解釋：“《春秋》之聽(tīng)獄也，必本其事而原其志。志邪者不待成，首惡者罪特重，本直者其論輕?！保ā洞呵锓甭丁ぞA》）“本其事而原其志”，這是“《春秋》決獄”的一個(gè)基本原則，亦被稱為“原心定罪”，即根據(jù)犯罪者的主觀動(dòng)機(jī)來(lái)確定其是否犯罪或罪責(zé)的大小。對(duì)于“原心定罪”的流弊，學(xué)者們有這樣的評(píng)述：“過(guò)分強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)意圖，致使法律有時(shí)會(huì)依附經(jīng)義而存在，法律的公平、公正功能流于空泛，對(duì)法律的解釋也易于陷入主觀主義的怪圈?！保ㄐ焓篮缰骶帲?24頁(yè)）

“《春秋》決獄”的做法雖然流弊很多，但因?yàn)樗先寮业牡轮尉?，所以得到封建統(tǒng)治者的大力推行，并逐漸以固定的法律條文的形式確定下來(lái)。至唐代，基于“《春秋》決獄”的“援禮入律”工程宣告完成。此后，“一準(zhǔn)于禮”成為中國(guó)封建社會(huì)法律思想的根本原則。對(duì)于這一過(guò)程的實(shí)質(zhì)，陳寅恪有精辟論述：“遺傳至?xí)x以后，法律與禮經(jīng)并稱，儒家周官之學(xué)說(shuō)悉入法典。夫政治社會(huì)一切公私行為，莫不與法典相關(guān)，而法典實(shí)為儒家學(xué)說(shuō)具體之實(shí)現(xiàn)。故兩千年來(lái)華夏民族所受儒家學(xué)說(shuō)之影響，最深最巨者，實(shí)在制度法律公私生活之方面?！保ǖ?11頁(yè)）

從現(xiàn)代觀點(diǎn)來(lái)看，儒家道德法律化的做法無(wú)疑是極為荒唐的，它既嚴(yán)重影響了法律的公正性和嚴(yán)肅性，又因?yàn)槠浞蓷l文的過(guò)分嚴(yán)苛和所定標(biāo)準(zhǔn)的不切實(shí)際而使道德規(guī)范本身流于空疏，無(wú)法得到切實(shí)遵行。那么，儒家的道德法律化為什么會(huì)造成如此嚴(yán)重的后果呢？我認(rèn)為，除了其內(nèi)在邏輯中重德輕法的原因，亦與其對(duì)道德認(rèn)識(shí)的籠統(tǒng)和模糊有極大的關(guān)系。

眾所周知，先秦儒家道德論的一個(gè)最顯著的特點(diǎn)，就是明于君子小人之分，并以君子人格作為人們道德修養(yǎng)的目標(biāo)。儒家的道德原則確立后，因其標(biāo)準(zhǔn)過(guò)高、不切實(shí)際而遭到當(dāng)時(shí)不少學(xué)者特別是法家學(xué)者的抨擊，如韓非子就曾明確指出：“仲尼，天下圣人也，修行明道以游海內(nèi)，海內(nèi)說(shuō)其仁、美其義而為服役者七十人。蓋貴仁者寡，能義者難也。故以天下之大，而為服役者七十人，而仁義者一人?！保ā俄n非子·五蠹》）而儒家的道德法律化，恰恰是把大量一般人無(wú)法做到的道德準(zhǔn)則轉(zhuǎn)化為法律條文，這樣產(chǎn)生的流弊之多就不難理解了。

其實(shí)，道德法律化并不是儒家特有的做法，如上所述，西方社會(huì)也存在把道德法律化的做法。但西方的道德法律化無(wú)疑比儒家要高明。它們先是把道德分為義務(wù)的道德和愿望的道德兩個(gè)部分，義務(wù)的道德是維護(hù)正常的社會(huì)秩序的基本要求和規(guī)范，愿望的道德則是那些提升人的生存層次和生命境界、代表社會(huì)的理想、并不要求人人都必須遵行的道德。西方法學(xué)家認(rèn)為，義務(wù)的道德可以轉(zhuǎn)化為法律，愿望的道德則不應(yīng)轉(zhuǎn)化為法律。這樣做，既保證了社會(huì)基本的道德水準(zhǔn)，又不會(huì)因?yàn)椴磺袑?shí)際的過(guò)高道德要求而造成社會(huì)的虛偽。而儒家則對(duì)道德不作這樣的區(qū)分，它把一切超越性的道德規(guī)定為人人必須做到的，這樣，最終只能造成社會(huì)道德準(zhǔn)則的混亂和虛偽成風(fēng)。

2.如果說(shuō)先秦儒家德治思想的內(nèi)在邏輯的缺陷導(dǎo)致了中國(guó)人道德?tīng)顩r的混亂和法治精神的缺失，嚴(yán)重影響了中華民族的進(jìn)步，那么，這一缺陷造成中華民族競(jìng)爭(zhēng)力的缺失，則是其更為嚴(yán)重的后果。

先秦儒家德治理論的實(shí)質(zhì)是把道德置于高于一切的地位，它既是人們追求的最終目標(biāo)，又是評(píng)價(jià)一個(gè)社會(huì)好壞的根本標(biāo)準(zhǔn)。而最容易對(duì)道德的崇高地位提出挑戰(zhàn)的莫過(guò)于對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求和享受。因?yàn)槲镔|(zhì)財(cái)富總是有限的，對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求，既容易導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)，又容易影響人們專門(mén)致力于道德修養(yǎng)，所以先秦儒家雖然也承認(rèn)老百姓的物質(zhì)欲望，希望老百姓能富起來(lái)，但是希望老百姓嚴(yán)于義利之辨，要求老百姓見(jiàn)利思義甚至舍利取義，則是其更為根本的觀點(diǎn)。因此，當(dāng)一些國(guó)家的統(tǒng)治者致力于提高本國(guó)的軍事經(jīng)濟(jì)實(shí)力時(shí)，就會(huì)遭到他們的強(qiáng)烈譴責(zé)。如孟子就曾說(shuō)過(guò)：“故善戰(zhàn)者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之”。（《孟子·離婁上》）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是各國(guó)實(shí)力大比拼的時(shí)代，而在這樣的時(shí)代，孟子居然說(shuō)要對(duì)那些擅長(zhǎng)打仗、善于開(kāi)墾土地的人用刑罰嚴(yán)懲。這種觀點(diǎn)，即便不說(shuō)它荒唐，至少也是十分迂腐的。而孔子也有類似的觀點(diǎn)：“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。”（《論語(yǔ)·季氏》）“不患寡而患不均”，典型地反映了先秦儒家重道德輕財(cái)富的觀點(diǎn)，它對(duì)中國(guó)封建社會(huì)產(chǎn)生了長(zhǎng)期而深刻的影響，在此略舉兩例。

一是北宋神宗年間的王安石變法。王安石希望通過(guò)變法使國(guó)富民強(qiáng)，造成對(duì)遼和西夏明顯的軍事、經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，但是他的變法主張卻遭到朝中一些著名大臣如司馬光、蘇軾等人的激烈反對(duì)。反對(duì)的理由除了認(rèn)為祖宗之法不可變，一個(gè)很重要的理由，便是認(rèn)為王安石變法追逐物質(zhì)利益，會(huì)毀壞世道人心。在這一點(diǎn)上，蘇軾的觀點(diǎn)最有代表性：“國(guó)家之所以存亡者，在道德之深淺，不在乎強(qiáng)與弱……道德誠(chéng)深，風(fēng)俗誠(chéng)厚，且貧且弱，不害于存而長(zhǎng)；道德誠(chéng)淺，風(fēng)俗誠(chéng)薄，且強(qiáng)且富，不救于短而亡。”（蘇軾）蘇軾的這個(gè)觀點(diǎn)，頗有點(diǎn)“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”的味道，其荒唐是不言而喻的。但追其思想源頭，不過(guò)是孔子“不患寡而患不均”的翻版。而王安石變法的失敗與隨后北宋的滅亡，與儒家的這種迂腐思想有極大的關(guān)系。

二是晚清的。光緒年間，由于西方列強(qiáng)在中華大地上肆虐，中國(guó)已逐漸變成一個(gè)半殖民地半封建的國(guó)家。面對(duì)危局，一些有識(shí)之士如李鴻章、張之洞等主張學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)，修鐵路、設(shè)電報(bào)局，讓中國(guó)盡快富強(qiáng)起來(lái)。然而，這一做法卻在一些朝中大臣的激烈反對(duì)下舉步維艱。那些守舊的大臣認(rèn)為，西方的先進(jìn)技術(shù)不過(guò)是奇技巧，無(wú)益于人的道德修養(yǎng)和社會(huì)風(fēng)氣的淳樸，因此要求最高統(tǒng)治者對(duì)此加以禁絕。在一片反對(duì)聲浪中，中國(guó)的一直未能形成大的氣候。

類似的事件在中國(guó)封建社會(huì)的歷史上不知上演了多少次、多少年。在先秦儒家德治思想的影響下，重德輕法、重德輕利、重道輕器、重本（農(nóng)）輕末（商）成為傳統(tǒng)中國(guó)人根深蒂固的價(jià)值觀念，這樣，中國(guó)科技發(fā)展的動(dòng)力從何而來(lái)？中華民族的競(jìng)爭(zhēng)力又從何而來(lái)？

3.先秦儒家的德治思想嚴(yán)重地影響了中國(guó)封建社會(huì)政治制度的進(jìn)步。衡量一種政治制度的好壞，有兩個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)：一是是否有效的權(quán)力制約機(jī)制，以保證政治運(yùn)作的合理性；二是能否最大限度地調(diào)動(dòng)各級(jí)官吏及民眾的積極性和創(chuàng)造性。先秦儒家的德治思想注重的是后者，它認(rèn)為德治的好處在于既能得民力，又能得民心。而對(duì)于前者，即如何制約君力的問(wèn)題，先秦儒家很少涉及。當(dāng)統(tǒng)治者不愿實(shí)施德治甚至荒無(wú)道時(shí)，孔子的主張是“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”（《論語(yǔ)·泰伯》）。孟子也采取了與孔子相似的方式：“君有過(guò)則諫，反覆之而不聽(tīng)，則去?！保献印とf(wàn)章下）至于如何從制度上來(lái)保證德治的實(shí)施，如何防止無(wú)道昏君的肆虐，先秦儒家并沒(méi)有提出什么有效的措施。

事實(shí)上，先秦儒家在這個(gè)問(wèn)題上也不可能提出什么具體的措施。因?yàn)楦鶕?jù)先秦儒家德治思想的內(nèi)在邏輯，道德素質(zhì)只能靠道德手段來(lái)培養(yǎng)，理想的道德社會(huì)也只有靠道德的途徑才能實(shí)現(xiàn)。而道德的一個(gè)很重要的特點(diǎn)，就是不確定性：一個(gè)人的道德素質(zhì)的高下，無(wú)法作出定量的把握；一個(gè)人對(duì)某一事件的處理是否符合道德，往往會(huì)有不同的爭(zhēng)論；一個(gè)人在此時(shí)有道德，很難保證他在彼時(shí)也肯定有道德。因此，要把這包含諸多不確定因素的道德變成一種在實(shí)際政治運(yùn)作過(guò)程中制度化的、可用來(lái)操作的東西，確實(shí)是存在很大難度的。先秦儒家曾試圖根據(jù)一個(gè)人道德素質(zhì)的高低把人分為圣人、君子、士、小人等不同的層次，并根據(jù)這一層次來(lái)確定人的社會(huì)地位和職務(wù)，但這種游戲規(guī)則的幼稚和拙劣是顯而易見(jiàn)的。

由于在如何保障德治的有效實(shí)施的制度建設(shè)上的闕如，使得先秦儒家的德治思想更多地帶有一種充滿隨意性的、甚至是聽(tīng)天由命的成分。而在這個(gè)問(wèn)題上，先秦法家無(wú)疑比儒家要高明得多，韓非子早就看出先秦儒家靠圣明君主來(lái)實(shí)行德治的主張是靠不住的：“且夫以身為苦而后化民者，堯、舜之所難也……將治天下，釋庸主之所易，道堯、舜之所難，未可與為政也?！保ā俄n非子·難一》）但是法家同樣走上了矯枉過(guò)正的道路，在看到法治在治國(guó)之道中的價(jià)值的同時(shí)，忽視了道德在治國(guó)中的不可或缺的作用，從而使中國(guó)封建社會(huì)的法治走上了慘刻、少恩的道路，大大影響了它在中國(guó)傳統(tǒng)治國(guó)之道中的地位。

因此，我認(rèn)為，要建立理想的道德社會(huì)，當(dāng)然缺少不了道德教化，這是先秦儒家德治思想的價(jià)值所在。但是光靠道德教化是不夠的，把道德教化放在治國(guó)之道的首位也是失之偏頗的。所以，至少就中國(guó)封建社會(huì)而言，理想的治國(guó)之道不應(yīng)是德主刑輔，而應(yīng)是法主德輔。

由于對(duì)道德的重視，由于片面地認(rèn)為人的道德品質(zhì)只能靠道德手段來(lái)培養(yǎng)，使先秦儒家走上了過(guò)分重視道德而輕視社會(huì)生活中的其它方面如法律、科技、商業(yè)等的德治之路，尤其是因?yàn)檫@種德治思想被漢及以后的封建統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)的治國(guó)之道，因此，我們把中華文化中存在的諸多弊端歸咎于先秦儒家的德治思想，是理所當(dāng)然的，雖然在先秦儒家的原典和作為統(tǒng)治思想的儒學(xué)和統(tǒng)治者具體實(shí)行的德治思想這三者之間往往存在巨大的差別。當(dāng)然，我們把中華文化中的許多優(yōu)秀品質(zhì)如以和為貴、豁達(dá)寬容、重視禮義等歸功于先秦儒家的德治思想，也是順理成章的，但這不是本文所要論述的重點(diǎn)。

【參考文獻(xiàn)】

1博登海默，1987年：《法理學(xué)——法哲學(xué)及其方法》，華夏出版社。

2陳寅恪，1992年：《陳寅恪史學(xué)論文選集》，上海古籍出版社。

3崔永東，2000年：《儒家道德法思想及其現(xiàn)代價(jià)值》，載《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》第1期。

4蘇軾，1997年：《上海宗皇帝書(shū)》，見(jiàn)《坡全集》（下），黃山書(shū)社。

5徐世虹主編，1999年：《中國(guó)法制通史》第2卷，法律出版社。

第8篇：知識(shí)價(jià)值論論文范文

作者：郝永飛 單位：河南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院

《石鼓文》藝術(shù)特色

穿越千年歲月滄桑，石鼓石花斑駁朦朧，古厚之氣更醇，給人一種特殊的美感?！妒奈摹诽拼鐾梁箜n愈曾作《石鼓歌》贊美：“鸞翔鳳翥眾仙下，珊瑚碧樹(shù)交枝柯。金繩鐵索鎖鈕壯，古鼎躍水龍騰梭”。唐張懷瓘《書(shū)斷》中贊其“體象卓然，殊今異古，落落珠玉，飄飄纓組，倉(cāng)頡之嗣，小篆之祖”，列之為神品；蘇軾在他的《石鼓歌》中說(shuō)：“上迫軒頜相唯諾，下揖冰斯同筘鞧”，對(duì)《石鼓》推崇備至；清康有為《廣藝舟雙楫》中稱《石鼓文》為“中國(guó)第一古物，書(shū)家第一法則”，并贊其如“金鈿落地，芝草團(tuán)云，不煩整截，自有奇采”；清吳昌碩對(duì)《石鼓》情有獨(dú)鐘，終生臨習(xí)，獨(dú)樹(shù)一幟?！妒奈摹贰跋葘?xiě)而后刻，故較完整地保留了書(shū)寫(xiě)的筆意?！雹圯^金文整飭，較秦小篆活潑，既含陽(yáng)剛之氣，又不乏陰柔之美。體勢(shì)雍容典雅，敦厚樸實(shí)，用筆線條渾圓飽滿，心平氣和，筆致圓潤(rùn)，線條自然純厚，骨力雄強(qiáng)，圓潤(rùn)流暢，無(wú)明顯粗細(xì)變化。石鼓文“布白均勻，左右相兼，開(kāi)合有度，氣勢(shì)壯闊，雄渾古樸，規(guī)嚴(yán)肅整，氣度非凡。結(jié)體四平八穩(wěn)，對(duì)稱呼應(yīng)，古樸茂密，欹正相生?！雹芷湫锌钍止ふ?，橫豎間距大體整齊，體現(xiàn)出穩(wěn)中有變的特點(diǎn)。石鼓文雖然從西周金文發(fā)展而來(lái)，但不同于金文過(guò)多的裝飾，而顯示出自然、質(zhì)樸的藝術(shù)特征，呈現(xiàn)為一種新的風(fēng)貌。石鼓文筆畫(huà)勻整，結(jié)字嚴(yán)謹(jǐn)，用筆遒勁圓潤(rùn)，石鼓文和秦始皇統(tǒng)一后的秦小篆已十分接近。⑤體現(xiàn)了直與曲、剛與柔、雄與秀、收與斂，體現(xiàn)了體態(tài)的肅穆與線條的婉暢，達(dá)到了形式美與藝術(shù)美的和諧統(tǒng)一。《石鼓文》字形結(jié)構(gòu)仍有金文之遺貌。書(shū)風(fēng)雍容靜穆，樸茂雄強(qiáng)。用筆逆入，中鋒行筆，收筆內(nèi)提。線條粗細(xì)一致，勻圓對(duì)稱。既含遒麗秀潤(rùn)之姿，又有雄渾高古之氣。章法既有行又有列，總體感覺(jué)平實(shí)穩(wěn)健、遒勁婉暢，混凝沉實(shí)，布白均勻，給人一種飽和肅穆而又活潑多姿的感覺(jué)。脫盡金文中字形大小錯(cuò)落的面目，與《虢季子白盤(pán)》、《墻盤(pán)》一脈相承?！白瓡?shū)線條的的錘煉有三個(gè)境界：一要平穩(wěn)；二要平穩(wěn)中見(jiàn)暢達(dá)，即流動(dòng)感、生命感；三是靜氣?！边@三個(gè)境界石鼓文都有，十分難得。

受《石鼓文》影響的書(shū)家舉要

習(xí)篆書(shū)若自石鼓文上手，可以“上溯《虢季子白盤(pán)》、《秦公鐘》，下開(kāi)秦代小篆。”⑦唐宋以來(lái)，凡擅長(zhǎng)篆書(shū)的書(shū)法家，無(wú)不崇尚《石鼓文》書(shū)體，特別是清代后期“碑學(xué)”興盛，《石鼓文》書(shū)法影響更為空前廣泛，篆書(shū)大師們莫不對(duì)它頂禮膜拜。受其影響者不知凡幾，現(xiàn)舉要列舉如下：秦代的李斯是第一位學(xué)習(xí)石鼓文成為篆書(shū)大家的。唐朝的李陽(yáng)冰，也是從石鼓文中培育出來(lái)的小學(xué)生。山人朱耷(1626-1705)，晚年書(shū)境漸老漸圓，獨(dú)創(chuàng)禿筆書(shū)法，藏鋒入筆，中鋒運(yùn)行，線條粗細(xì)一致，圓勁清逸，這與他精研石鼓文不無(wú)關(guān)系。其所臨《石鼓文》，筆法上都用露鋒起、收筆，中段以中鋒運(yùn)行，結(jié)構(gòu)上左右上下伸展錯(cuò)落，雖不求厚重生辣，但別有靈動(dòng)古雅之致，開(kāi)后來(lái)對(duì)石鼓文書(shū)法“寫(xiě)意性”書(shū)寫(xiě)之先河。鄧石如(1743-1805)，在篆書(shū)取法上旁搜博取，他說(shuō)：“余初以少溫為歸，久則審其利病。于是以《國(guó)山》石刻、《天發(fā)神讖》文、《三公山碑》作其氣，《開(kāi)母石闋》致其樸，《石鼓文》暢其致”。⑧黃易（1744-1802），作為文字學(xué)家的黃易，所臨《石鼓文》無(wú)論在筆法、結(jié)構(gòu)和空間上皆中規(guī)中矩，屬工穩(wěn)一路。不求厚重古拙，卻具端莊婉轉(zhuǎn)之態(tài)。楊沂孫（1813-1881），清代晚期著名書(shū)法家。擅長(zhǎng)篆書(shū)，初學(xué)石鼓文，結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)，字形方正，用筆凝靜厚重，后參以西周金文筆意，于大小二篆融會(huì)貫通，有很高的造詣。⑨吳昌碩(1844-1927)，以石鼓文享譽(yù)書(shū)壇。那一手絕活，不知迷倒后世多少崇拜者。他通過(guò)常年臨習(xí)石鼓文，錘煉出晚年?duì)t火純青的線條，靈活地應(yīng)用于其書(shū)法繪畫(huà)和篆刻藝術(shù)，所謂“一鼓寫(xiě)破諸藝通”，筑起了藝術(shù)的高峰，終成一代大師。吳昌碩臨習(xí)石鼓文是尋找風(fēng)格轉(zhuǎn)換契機(jī)的一個(gè)過(guò)程。他是借石鼓文的形式軀殼來(lái)豐滿自己的血肉身軀。⑩清道人李瑞清（1867-1920）石鼓文書(shū)法注重呈現(xiàn)石刻的歷史駁蝕感，以及石刻刻鑿的厚重感。結(jié)構(gòu)、空間和整體章法，與原鼓差距不大，但具有一定的“寫(xiě)意”性。王福庵（1880-1960）篆書(shū)致力于石鼓文，融會(huì)貫通，自出機(jī)杼，不失古人心畫(huà)，卓然成家，結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)秀逸，筆法輕靈不乏遒勁之美，風(fēng)格雅雋、恬靜、圓勁、端莊。當(dāng)代書(shū)畫(huà)藝術(shù)家王個(gè)簃，諸刻之中獨(dú)鐘情于《石鼓文》臨摹最久，得力亦最深，并參以吳昌碩先生筆法，直至晚年始大徹大悟，在書(shū)、畫(huà)、印諸多方面都取得了很高成就。綜上所述，《石鼓文》具有里程碑的意義，不僅在中國(guó)書(shū)法藝術(shù)史上地位顯赫，被歷代書(shū)家奉為圭臬，而且具有獨(dú)一無(wú)二的文物價(jià)值，見(jiàn)證了中國(guó)歷史的千年滄桑?！妒奈摹返挠绊懖豢晒懒浚挠绊懯情L(zhǎng)久不衰的，無(wú)數(shù)研習(xí)書(shū)法的學(xué)子從這里出發(fā)，去開(kāi)始他們漫長(zhǎng)的書(shū)法篆刻藝術(shù)的求索道路。通過(guò)石鼓這扇門(mén)，堅(jiān)定地走下去，必定可以直驅(qū)書(shū)法藝術(shù)的殿堂。

第9篇：知識(shí)價(jià)值論論文范文

1.1經(jīng)濟(jì)師個(gè)人方面

首先要不斷學(xué)習(xí)，將理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。經(jīng)濟(jì)師要將所學(xué)到的經(jīng)濟(jì)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際的經(jīng)濟(jì)管理的工作中，與實(shí)際工作相結(jié)合，在提高經(jīng)濟(jì)管理水平的同時(shí)更好的掌握了相關(guān)經(jīng)濟(jì)知識(shí)。在實(shí)際工作中遇到新問(wèn)題的時(shí)候，要重新學(xué)習(xí)理論知識(shí)，將一知半解的知識(shí)系統(tǒng)化，更好的理解和掌握經(jīng)濟(jì)管理知識(shí)，然后將新學(xué)到的理論知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際工作中，解決實(shí)際問(wèn)題。其次要增強(qiáng)職業(yè)道德和法律意識(shí)。每一位經(jīng)濟(jì)師在考取經(jīng)濟(jì)師證的時(shí)候，都要考試職業(yè)道德方面的知識(shí)，目的就是讓從事經(jīng)濟(jì)管理行業(yè)的人員明確該行業(yè)的職業(yè)特點(diǎn)、職業(yè)原則等。經(jīng)濟(jì)師職業(yè)價(jià)值要提高自身素質(zhì)，以職業(yè)道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，不斷提高自律能力，增強(qiáng)法律意識(shí)。再次，勤思考、多學(xué)多問(wèn)。經(jīng)濟(jì)師要在自己的崗位上兢兢業(yè)業(yè)，用心工作，精益求精。經(jīng)濟(jì)師要定期進(jìn)行專業(yè)的學(xué)習(xí)，不斷獲得全面的專業(yè)知識(shí)和技能，同時(shí)要成為一名合格的經(jīng)濟(jì)師還需對(duì)本行業(yè)的發(fā)展及市場(chǎng)環(huán)境有相當(dāng)程度的認(rèn)知，不斷更新自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，與世界及同行業(yè)最新的管理理念接軌，結(jié)合自身企業(yè)情況為領(lǐng)導(dǎo)出謀劃策，做到有的放矢。

1.2企業(yè)方面

首先企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)要對(duì)經(jīng)濟(jì)師職業(yè)價(jià)值的地位給予高度重視和認(rèn)可。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)要充分認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)師對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略目標(biāo)的制定和實(shí)施中發(fā)揮的重要作用。經(jīng)濟(jì)師根據(jù)政策和市場(chǎng)的變化，對(duì)企業(yè)的發(fā)展提出可行性報(bào)告，并對(duì)這些信息反復(fù)核實(shí)其準(zhǔn)確性，這些可以使企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的決策更加靈活，更加科學(xué)合理，能夠最大限度的避免決策失誤給企業(yè)帶來(lái)?yè)p失。其次要完善機(jī)制，強(qiáng)化對(duì)經(jīng)濟(jì)師的激勵(lì)。要打破經(jīng)濟(jì)師職稱化的格局，使其職業(yè)技能的提高與收益真正聯(lián)系起來(lái)。如果沒(méi)有合適的激勵(lì)機(jī)制，經(jīng)濟(jì)師能力的高低與其工資待遇不成正比，就會(huì)造成經(jīng)濟(jì)師不求上進(jìn)，消極怠工，甚至是工作能力較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)師離開(kāi)公司，直接影響企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)能力。建立行之有效的激勵(lì)機(jī)制，能夠進(jìn)一步調(diào)動(dòng)經(jīng)濟(jì)師的積極性，開(kāi)發(fā)其潛能。因此要提高經(jīng)濟(jì)師的經(jīng)濟(jì)待遇，增加他們的工資、補(bǔ)貼等。另一方面要提高經(jīng)濟(jì)師的政治待遇，邀請(qǐng)經(jīng)濟(jì)師參與企業(yè)重要會(huì)議的討論，讓經(jīng)濟(jì)師承擔(dān)重要的工作，營(yíng)造尊重知識(shí)，尊重人才的環(huán)境，使其對(duì)自身工作有一種全新的高度認(rèn)識(shí)，充分發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢(shì)，為企業(yè)的發(fā)展把好舵。再次要?jiǎng)?chuàng)造良好的工作環(huán)境。企業(yè)要為經(jīng)濟(jì)師提供良好的工作環(huán)境，這個(gè)環(huán)境中要有良好的紀(jì)律、工作秩序、合作流程，這樣公司全體人員就會(huì)遵照制度辦事，按照流程工作，逐漸形成一種積極向上的團(tuán)隊(duì)意識(shí)。經(jīng)濟(jì)師在這種環(huán)境當(dāng)中就會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)、交流，用心做好每一項(xiàng)工作，不斷提升自己的能力。企業(yè)要對(duì)經(jīng)濟(jì)師定期考核，監(jiān)督經(jīng)濟(jì)師正確履行職責(zé)。最后要提供優(yōu)質(zhì)的培訓(xùn)。經(jīng)濟(jì)師在加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)的同時(shí)，企業(yè)也要提供培訓(xùn)。培訓(xùn)的形式應(yīng)該多種多樣，可以是專業(yè)知識(shí)的培訓(xùn)，也可以是針對(duì)某一問(wèn)題的培訓(xùn)。加大培訓(xùn)的范圍，可以是企業(yè)內(nèi)部高層經(jīng)濟(jì)師的培訓(xùn)，也可以是各個(gè)分公司、相關(guān)部門(mén)經(jīng)濟(jì)管理人員的培訓(xùn)，使得各層次、各崗位的經(jīng)濟(jì)師都能夠積極行動(dòng)起來(lái)，真正發(fā)揮經(jīng)濟(jì)師的職業(yè)作用，用正確的管理思想來(lái)指導(dǎo)我們的行動(dòng)。避免出現(xiàn)決策只是高層管理者的工作與其他人無(wú)關(guān)的不良現(xiàn)象，而應(yīng)上下齊心，提高管理一線工作建議、意見(jiàn)的專業(yè)性、市場(chǎng)針對(duì)性，這樣的良性循環(huán)才能真正給公司的發(fā)展帶來(lái)希望。

2結(jié)語(yǔ)