世界文化遺產(chǎn)作文精選(九篇)
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第1篇：世界文化遺產(chǎn)作文范文
1、莫高窟，俗稱千佛洞，坐落在河西走廊西端的敦煌。它始建于十六國的前秦時期，歷經(jīng)十六國、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代的興建，形成巨大的規(guī)模，有洞窟735個，壁畫4.5萬平方米、泥質(zhì)彩塑2415尊，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的佛教藝術(shù)地。
2、1961年，莫高窟被中華人民共和國國務(wù)院公布為第一批全國重點文物保護(hù)單位之一。1987年，莫高窟被列為世界文化遺產(chǎn)。莫高窟與山西大同云崗石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅天水麥積山石窟合稱為中國四大石窟。
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第2篇：世界文化遺產(chǎn)作文范文
近年來，文化產(chǎn)業(yè)作為新興產(chǎn)業(yè)漸漸受到大家的重視。文化不僅是一種精神力量，也是生產(chǎn)力。文化產(chǎn)業(yè)作為文化與經(jīng)濟相互交融的集中體現(xiàn)，科技含量高，資源消耗低，環(huán)境污染少，發(fā)展?jié)摿Υ?。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，具有優(yōu)結(jié)構(gòu)、擴消費、增就業(yè)、促跨越、可持續(xù)的獨特優(yōu)勢。避暑山莊及周圍寺廟景區(qū)作為世界文化遺產(chǎn)有其發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的特定
優(yōu)勢。
就目前發(fā)展的狀況而言，避暑山莊及周圍寺廟文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展條件已經(jīng)成熟，但自身的發(fā)展水平還很低。
一、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展擁有良好的外部環(huán)境
“十一五”規(guī)劃已經(jīng)把文化產(chǎn)業(yè)作為調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的重要舉措，從中央到地方出臺了一系列鼓勵文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策措施。文化部明確提出在五年內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)要實現(xiàn)年均15%的增長。
“十二五”規(guī)劃中更明確指出要大力發(fā)展文化事業(yè)，加強文物、文化遺產(chǎn)保護(hù)，拓展文化遺產(chǎn)傳承利用途徑。推動文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)，增強文化產(chǎn)業(yè)整體實力和競爭力。實施重大文化產(chǎn)業(yè)項目帶動戰(zhàn)略，加強文化產(chǎn)業(yè)基地和區(qū)域性特色文化產(chǎn)業(yè)群建設(shè)。
根據(jù)馬斯洛的人類需求五層次理論，居民家庭的文化消費需求屬于較高層次的需求。所以，文化消費需求與經(jīng)濟發(fā)展和人民生活水平密切相關(guān)。隨著人民收入和生活水平的日益提高，人民群眾的文化消費需求會越來越旺盛。
經(jīng)過經(jīng)濟學(xué)家的研究，文化產(chǎn)業(yè)是投資回報最好的行業(yè)之一。當(dāng)代社會各種產(chǎn)業(yè)利潤主要靠領(lǐng)先的自主創(chuàng)新和技術(shù)進(jìn)步來實現(xiàn)，而文化產(chǎn)業(yè)正是自主創(chuàng)造和技術(shù)含量高的一個門類。加上政策因素和市場因素的作用，文化產(chǎn)業(yè)的資本盈利率比較高，文化產(chǎn)業(yè)方面投資熱將會長期存在。從消費角度看，文化產(chǎn)品是與日俱增的消費熱點。
文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的春天已經(jīng)來臨，但同時我們也應(yīng)該看到，如果我們能夠生產(chǎn)的文化產(chǎn)品，擁有的文化品牌，特別是擁有具有影響力的文化品牌，那么我們的文化產(chǎn)業(yè)總量將大于國內(nèi)城鄉(xiāng)居民實際的文化需求空間；反之，我們將連自己的文化市場份額都被其他文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展較好的景區(qū)替代。
二、避暑山莊及周圍寺廟文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要性
多年來，避暑山莊及周圍寺廟景區(qū)一直以文化遺產(chǎn)、優(yōu)美的風(fēng)景來吸引廣大的游客。單純的觀光旅游已經(jīng)越來越滿足不了游客的需求。以去年為例，避暑山莊共接待游客人數(shù) 98，6345人，實現(xiàn)經(jīng)濟收入1.086億元。平均下來每個游客人均消費為110.1元。從這個數(shù)字可以看出，我們的收入來源主要依靠的是景區(qū)門票這種單一的經(jīng)濟來源。缺乏經(jīng)濟活力與競
爭力。
（一）發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，可以增強景區(qū)在同行業(yè)之間的競爭力。文化產(chǎn)業(yè)與景區(qū)相結(jié)合，可以將景區(qū)活化起來，使景區(qū)變得更有生命力，使景區(qū)成為有特色、有內(nèi)涵的景區(qū)。從而在眾多景區(qū)中脫穎而出。
（二）發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，可以增加經(jīng)濟收入。就目前而言，景區(qū)的收入來源單一，要實現(xiàn)經(jīng)濟的增長，每邁一步都需要付出艱苦的努力。而文化產(chǎn)業(yè)覆蓋面較廣，投入小而回報大，被譽為“綠色產(chǎn)業(yè)”和“朝陽產(chǎn)業(yè)”。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)可以促進(jìn)景區(qū)經(jīng)濟效益的增長，達(dá)到事半功倍的效果。
北京大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究所副所長陳少峰曾經(jīng)談到“雖然很多文化事業(yè)單位不愿提及，但實際上經(jīng)費問題也是使他們主動走上文化產(chǎn)業(yè)之路的主要原因之一?！爆F(xiàn)在人們生活水平在不斷提高，而文化事業(yè)單位的經(jīng)費卻沒有相應(yīng)增加，這會直接影響到工作人員的生活狀況，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)可以一定程度上提高事業(yè)單位工作人員的福利。如果福利不改善，待遇不提高，就會挫傷員工的積極性，使整個景區(qū)的發(fā)展也變得死氣沉沉。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是景區(qū)實現(xiàn)經(jīng)濟增長的
捷徑。
（三）發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，是景區(qū)的職責(zé)所在。避暑山莊及周圍寺廟作為世界文化遺產(chǎn)地，被世界所關(guān)注。當(dāng)今社會，文化賴以發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)、社會環(huán)境和信息傳播途徑發(fā)生了翻天覆地的變化，人們對文化產(chǎn)業(yè)也提出了新的期望和新的要求。避暑山莊作為歷史和文化遺產(chǎn)的載體，承擔(dān)著守護(hù)、傳承、教育和發(fā)展的責(zé)任。消費者日益增長的物質(zhì)文化需求要求我們進(jìn)一步挖掘自身的文化資源。在保護(hù)好古代文化遺產(chǎn)同時，世界文化遺產(chǎn)肩負(fù)著推動和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的使命。我們的景區(qū)到底擁有什么樣的文化，這些文化又好在哪里，為什么能被認(rèn)可，這些都是我們需要向大眾傳播的東西。我們需要文化產(chǎn)品作為載體，生動、物化的傳播景區(qū)蘊含的深厚文化，這是我們的工作職責(zé)。
三、避暑山莊及周圍寺廟文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的趨勢
（一）先進(jìn)者的經(jīng)驗
雖然振興文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的口號已經(jīng)提出了多年，但是我們可以借鑒的經(jīng)驗并不多。在景區(qū)相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展成功案例中，美國的迪士尼樂園和中國的故宮是東西方的不同代表。雖然所處區(qū)域、文化都不盡相同，但二者都同時引用了資本運作文化產(chǎn)業(yè)。使經(jīng)濟與文化相結(jié)合，創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟
價值。
就故宮的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展而言，發(fā)展中的體制問題、品牌之爭、人才缺乏、資金困窘都是其要面臨的嚴(yán)峻問題。據(jù)悉，一直以來，故宮博物院都作為一個由政府投入的全民所有的公益性文化事業(yè)單位進(jìn)行管理。而發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)則是企業(yè)行為，不同于單純的事業(yè)管理。為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，故宮博物院經(jīng)歷了對原有管理體制進(jìn)行變革的陣痛。機構(gòu)上，故宮博物院于2005年成立了經(jīng)營管理處，作為專門的機構(gòu)管理故宮博物院文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營和發(fā)展。體制上，故宮博物院實行事業(yè)、產(chǎn)業(yè)部門劃清，加強公益性文化事業(yè)和力抓經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)兩條線各自獨立的模式進(jìn)行管理?，F(xiàn)在，服務(wù)處更名為故宮文化服務(wù)中心，作為獨立的法人進(jìn)行經(jīng)營運作。并成立了董事會和監(jiān)事會。服務(wù)中心的運作幾乎是無成本運作，盈利是必
然的。
目前，“故宮”和“紫禁城”兩個商標(biāo)已經(jīng)被國家工商總局列入馳名商標(biāo)名冊表。經(jīng)營者認(rèn)為只有把品牌創(chuàng)建起來，才能把文化產(chǎn)業(yè)做起來。解決人才難題主要有兩個辦法：一是故宮服務(wù)中心自己投資，聘用故宮專業(yè)人員研發(fā)旅游紀(jì)念品；二是依靠社會力量，與社會上的工藝美術(shù)大師合作來研發(fā)文化
產(chǎn)品。
在資金方面故宮主要的商業(yè)合作模式都是由企業(yè)出資，故宮博物院以品牌或人才技術(shù)入股。在雙贏的基礎(chǔ)上，建立相關(guān)的規(guī)章制度。
而在日本、香港及上海建設(shè)的迪士尼樂園的投資模式均為：當(dāng)?shù)卣虍?dāng)?shù)仄髽I(yè)占有過半數(shù)股份，迪士尼公司持有其余股份，雙方按投資比例分擔(dān)投資風(fēng)險的運營模式。迪士尼樂園周圍的相關(guān)產(chǎn)業(yè)也都紛紛轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)業(yè)，帶動了整個區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展。
（二）避暑山莊發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的趨勢和方向
1.文化產(chǎn)品突出特色
對于避暑山莊及周圍寺廟而言，我們擁有的避暑山莊及周圍寺廟就是具有壟斷性的資本。利用這樣的資本吸納資金投資，利用我們本身具有的文化，就可以創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟效益。我們可以借鑒故宮的成功經(jīng)驗，從實際情況出發(fā)，堅持以我為主、為我所用，辯證取舍、擇善而從的原則。充分合理的利用自身文化資源，把握事業(yè)與產(chǎn)業(yè)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，軟件與硬件之間的關(guān)系，探索適合于自身發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)
道路。
按照商品類別和客流分布，重新對整個山莊和外廟進(jìn)行規(guī)劃布局，對環(huán)境和服務(wù)設(shè)施進(jìn)行升級和改造。逐步形成一系列有特色的禮品店。將電子銷售信息化網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)列入發(fā)展計劃。在服務(wù)公眾的理念指導(dǎo)下，正確處理文物遺產(chǎn)保護(hù)與文化產(chǎn)品經(jīng)營的關(guān)系，做好以文化產(chǎn)品為特色的服務(wù)。深度挖掘蘊藏豐富清代皇家文化元素，為產(chǎn)品研發(fā)創(chuàng)造條件。通過廣為博采，推陳出新，吸收現(xiàn)代高科技生產(chǎn)加工技術(shù)，開發(fā)更多具有文化內(nèi)涵又具有鮮明時代特點的經(jīng)典文化產(chǎn)品，滿足游客的文化消費和需求，實現(xiàn)對游客的
服務(wù)。
我們應(yīng)采用自主研發(fā)、合作研發(fā)和借鑒社會力量相結(jié)合的形式進(jìn)行產(chǎn)品開發(fā)。開發(fā)本著文化資源使用以我為主，吸收社會力量為我所用，產(chǎn)品生產(chǎn)打樣由我審核，產(chǎn)品知識產(chǎn)權(quán)歸我所有的宗旨，不斷探索適合山莊發(fā)展的文化產(chǎn)品設(shè)計、生產(chǎn)、銷售的良性循環(huán)道路。
2.合理安排融資方式
資金來源我們可以考慮兩個方面的融資方式，債務(wù)性融資和權(quán)益性融資。債務(wù)性融資即銀行定期貸款或政府扶持，而權(quán)益性融資包括風(fēng)險投資及尋找合伙人的方式。
在權(quán)益性投資方面，我們也可以將我們的職工變成文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的持股人。在盈利后股息的分紅代替單位的福利，這樣既可以增強員工的積極性也可以使職工樹立主人翁意識，真正將景區(qū)的發(fā)展當(dāng)做自己的事情。在尋找合伙人的方面我們應(yīng)盡量與有實力的經(jīng)濟實體合作，規(guī)避產(chǎn)業(yè)發(fā)展的
風(fēng)險。
四、避暑山莊及周圍寺廟文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展應(yīng)注意的問題
新的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，將文化分為以盈利為核心的經(jīng)營性和以非盈利的文化藝術(shù)建設(shè)為目標(biāo)的兩大部分。在建立文化保護(hù)方式的同時，還必須建立與之相匹配的對應(yīng)互補的市場經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)，二者相輔相成，才能形成當(dāng)代文化發(fā)展的合理架構(gòu)。要掌握好保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系。保護(hù)是根，發(fā)展是枝干，經(jīng)濟效益就是果樹上結(jié)滿的累累果實。
同時我們還應(yīng)注重文化創(chuàng)意方面的發(fā)展，創(chuàng)意不是對傳統(tǒng)文化的簡單復(fù)制，而是依靠創(chuàng)意人才的智慧、靈感和想象力，借助于高科技對傳統(tǒng)文化資源的再創(chuàng)造、再提高，它是文化產(chǎn)業(yè)中真正創(chuàng)造巨額價值的部分。避暑山莊及周圍寺廟發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)該抓住創(chuàng)意這個源頭不放松，適度超前的推出新產(chǎn)品。讓創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之前，這樣我們才能在發(fā)展中立于不敗
第3篇：世界文化遺產(chǎn)作文范文
北京故宮導(dǎo)游詞作文一 各位游客，大家好!
歡迎大家到北京來作客，我叫方芳，大家可叫我方導(dǎo)。今天我將帶領(lǐng)各位去游覽世界聞名的故宮，希望我們能度過一段快樂的時光。
故宮是我國最大、最完整的皇宮，在世界上堪稱最為壯麗的古代建筑群，己有近600年的歷史。
故宮是我國明、清兩代24個皇帝的皇宮，故宮的建筑布局分為外朝和內(nèi)廷。外朝是皇帝舉行大典和召見大臣的主要場所。其中建筑是太和殿、中和殿、保和殿這三大殿，文華殿和武英殿分立兩側(cè)。內(nèi)廷是皇上處理日常政務(wù)和后宮嬪妃及幼年的皇子居住、游玩、奉神的地方。
故宮共有9000多間宮殿，雕梁畫棟，殿宇輝煌，極盡華麗威嚴(yán)。故宮是我國古代建筑大師和能工巧匠非凡技術(shù)和豐富相象力的結(jié)晶。如：太和殿中有72根支柱，其中6根支柱是鍍金的，上有金龍盤繞。透過欄桿往大殿里瞧，你們會瞧見大殿里金碧輝煌。寶座是鍍金的，扶手是鍍銀的，4個香爐是用香木做的，真是富麗堂皇。太和殿后是中和殿，中和殿是皇帝休息的地方。最讓你們驚嘆的是保和殿后的一塊石雕。石雕長16。57米，寬3。07米，厚1。7米，有200多噸重。上面雕著波濤洶涌的大海，騰云駕霧的飛龍。故宮真不愧為中國寶貴的文化遺產(chǎn)呀!
現(xiàn)在我給大家兩個小時的自由參觀時間。請大家面對我們祖先留下的這些文物時，要格外珍惜，小心，不要損壞，大家可以用照相機照下自己喜歡的部分。還有，除了照片，你什么也別帶走，除了身影，你什么也別留下。
我們該回去了，希望大家喜歡北京，有機會再來北京參觀其它20處文化遺產(chǎn)。
北京故宮導(dǎo)游詞作文二 大家好!歡迎游客們到故宮觀光游覽。今天，我將帶領(lǐng)大家游覽故宮，希望游客們能喜歡我!
游客們!故宮博物院是在明、清兩代皇宮紫禁城的基礎(chǔ)上建立的一座集古代建筑群、宮廷收藏、歷代文化藝術(shù)為一體的大型綜合性博物館。紫禁城占地面積約100多萬平方米，建筑面積約1萬平米。故宮里一共居住過24位皇帝，第一位是明代永樂皇帝朱棣，最后一位是清代宣統(tǒng)皇帝溥儀，統(tǒng)治全國長達(dá)491年。所以說故宮的歷史非常悠久呢!
游客們，請往上看，這就是午門，在古代，殺什么人都要在午門前殺呢!從午門進(jìn)去，我們就可以看到內(nèi)金水橋。從內(nèi)金水橋過去，過一個太和門，就可以看到宮廷原狀陳列的太和殿、中和殿、保和殿，是皇帝聽政的地方，宏偉之極。從保和殿出來，過一個乾清門，就來到乾清宮、交泰殿和坤寧宮，傳說修故宮時，是為了能天下太平，才修的這三個地方呢。過了坤寧門，就是御花園，御花園里景色秀美，有許多奇形怪狀的石頭，遇到這些石頭時，記住留影紀(jì)念喔!
再過了順貞門和神武門，我們的故宮之游就結(jié)束了?；仡^看看這雄偉的故宮，是不是有些舍不得呢?
北京故宮導(dǎo)游詞作文三 歡迎各位游客加入陽光之旅行列。我是這里的小小導(dǎo)游，現(xiàn)在，我?guī)ьI(lǐng)大家共同游覽，希望各位遵守秩序，不要擁擠，禁止照相。祝愿你們快樂地度過這美好時光!
明清的兩代皇宮，也叫紫禁城。它始建于1406年，距今已有600年了。經(jīng)過多個朝代的建造現(xiàn)在這故宮是目前保存最完好的故宮，也是規(guī)模最大的古代宮殿建筑群。
我說完歷史，現(xiàn)在來說說它的布局吧。故宮南邊是午門，北邊是神武門，東邊是東華門，西邊是西華門，是結(jié)構(gòu)精美的角樣。多面的城墻有10米多高，護(hù)城河寬52米，長800米，既壯觀有美麗。
文華殿是皇帝上早朝的地方。武英殿是皇帝吃飯、居住和會見大臣的地方。坤寧宮和乾清宮是皇帝、太后正式居住的地方，除了這些場所，還有后三宮和東西六宮。故宮在1961年被聯(lián)合國教科文組織認(rèn)為世界文化遺產(chǎn)。
我的介紹完了，我相信大家對故宮也有些了解了吧。祝大家玩得開心!
北京故宮導(dǎo)游詞作文四 各位游客你們好!歡迎來到北京故宮觀光旅游，希望大家通過我的介紹，對北京故宮留下美好的印象，謝謝!
現(xiàn)在展示在你們面前的就是氣勢雄偉的故宮。故宮位于北京中心，又稱紫禁城，這里曾居住過24位皇帝，是明清兩代的皇宮，北京故宮是我國現(xiàn)存最大、最完整的古建筑群，總面積在12萬多平方米，有殿宇宮室9999間半，其中最有名的是三大殿和天安門，宮殿四周圍著高10米、長340米的宮墻，墻外引人注目的護(hù)城河有52米寬。
第4篇：世界文化遺產(chǎn)作文范文
由遠(yuǎn)及近，一大捆松茸柴下有一個瘦小的黑影——他叫二橋，大名光宗，光宗耀祖。
草綠色的舊皺軍鞋已經(jīng)散出了縫線，袒開的鞋洞露出了腳趾，但它很快又縮了回去，怕生似的。深藍(lán)色粗糙的褲腳沾滿了斑駁的黃泥，橘黃色的汗衫已經(jīng)洗得發(fā)白，被汗水浸透了。
二橋沒有哥哥大橋彪悍的身板和黝黑的皮膚，又瘦又白，有城里人的模樣。
“是啊，城里人白，”村長尤三叔總是用長滿厚繭的手拍著他的肩膀，露出一口紙煙熏黃了的牙，“以后二橋就是名副其實的城里人了，吃山珍海味，坐‘四腳黑殼’，賺大把的紅票子，為咱村爭光。”
二橋考上了大城市的大學(xué)，沒錢上了。父母和哥哥想盡了辦法，都籌不到足夠的學(xué)費。聽到尤三叔善意的調(diào)侃，二橋跺著腳，愣愣地看著褲頭，緘默不語。
開學(xué)的前幾天，陸續(xù)有許多鄉(xiāng)親到家里做客。然后，父親告訴他，上大學(xué)的錢有了，是家里人東拼西湊的。
二橋懂得這學(xué)費的來之不易，更提醒了他進(jìn)城里闖蕩的意義——為了爹娘和鄉(xiāng)親們都能過上好日子。
二橋進(jìn)了城里，他朝思暮想的城里，穿著母親縫補好的舊軍鞋——那是爺爺臨終前留給他的。爺爺是個退伍的軍人，這雙軍鞋穿在腳上，二橋似乎感受到了鄉(xiāng)親們的氣息，心里有一種說不出的踏實和快活。站在柏油馬路上，像坐井觀天的青蛙被同伴們推搡跳出井口，帶著積蓄已久的夢想。
草綠色的軍鞋在滿是耐克、安踏的校園里顯得突兀。不顧別人的冷嘲熱諷，二橋半工半讀，沒日沒夜。
后來，他考上了別人擠破頭都擠不成的公務(wù)員，坐進(jìn)了明亮寬敞的辦公室，有了“金飯碗”，以后衣食無憂，房票不愁。
二橋 ，或是光宗，買了雙城里人穿的皮鞋，好像是漆牛皮的名牌，花了很多錢。然后，他身穿西裝，腳踏皮鞋，走進(jìn)他工作的高樓。油亮的皮鞋，在光滑的地板上踩出“城里人”的聲響。可是他覺得心口好像破了一個洞，漏著風(fēng)，時不時還打個寒噤。
二橋坐在他愜意的辦公桌前，忙碌著，吹著空調(diào)，喝著香茶，融入了“吃山珍海味，坐‘四腳黑殼’，賺大把紅票子”的城里人的生活。外面的世界太精彩，讓他脫下了腳上舊皺的軍鞋——那鞋滿載著鄉(xiāng)親們愛與責(zé)任的希冀。
他看著高聳的樓房，思緒不禁回到了自己的家鄉(xiāng)，那像一口枯敗的水井，還等著他。二橋望著腳上硌腳的冰冷皮鞋，毫不猶豫地?fù)Q回草綠色的軍鞋，不顧上司的挽留，辭去了別人日思夜想的“金飯碗”。草綠色的軍鞋踏上了綠草遍地的村莊。
村莊里，鄉(xiāng)親們的側(cè)目，父親的責(zé)罵，母親的嘆息，都改變不了他的執(zhí)拗。
“人人都夸天好大，見了青天又害怕，跳出井口擔(dān)風(fēng)險，”尤三叔這次沒有用長著厚繭的手拍二橋的肩膀，“不如仍坐井底下！沒出息的娃娃！”
二橋低頭看著自己舊皺的軍鞋，依然緘默不語。
后來，窮僻的村落不知不覺地?zé)狒[起來，家家戶戶低矮的泥瓦房也起了變化，泥濘坎坷的小路變成了廣闊平坦的柏油馬路。
再后來，一個著名的文化景點——“開平碉樓與村落”于2007年被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。
聽說，那里有一個揚名中外的“二橋”度假村，民風(fēng)淳樸，生活幸福，是城里人度假的首選之地。
聽說，那度假村的村長常穿一雙舊皺的草綠色軍鞋，怎么都不肯換下，人們問他，他就說：“這軍鞋的主人是一只坐井觀天的青蛙，他跳出井外又回去給井里的青蛙鑄造一個精彩的井外的世界?！?/p>
人們不解，他便笑了，笑得安靜、熱烈，而且深邃，正如他草綠色的軍鞋。
第5篇：世界文化遺產(chǎn)作文范文
遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，長城像一條巨大無比的長龍。近看，長城一眼望不到頭。站在長城上看，一座座烽火臺屹立在長城上，像一個永遠(yuǎn)不會倒的不倒翁。接下來是小編為大家整理的關(guān)于長城的導(dǎo)游詞作文500字，方便大家閱讀與鑒賞!
長城的導(dǎo)游詞作文500字1游客們，我們現(xiàn)在看見的萬里長城。遠(yuǎn)看長城它像一條長龍，在崇山峻嶺之間蜿蜒盤旋。從東頭的山海關(guān)到西頭的嘉峪關(guān)，有一萬三千多里。
在春秋戰(zhàn)國時期，每個地方的人民為了防御敵人來侵略自己的領(lǐng)土就建筑了一段段長城，只有到了秦始皇統(tǒng)領(lǐng)中國的時候才把一段段的長城連接前不見頭后不見尾的萬里長城。我們站的這段長城是修筑在八達(dá)嶺上，高大堅固，是巨大的條石和城磚筑成的。城墻頂上鋪著方磚十分平整，像很寬的馬路，五六匹馬可以并行。城墻外沿著兩米多高的成排的垛子，垛子上有方形的了望口和射口，供了望和射擊用。
長城還有個動人的傳說《孟姜女哭長城》據(jù)說孟姜女的丈夫范喜良被秦始皇派去修筑長城，但是很久的時候沒有回去，孟姜女決定去找她的丈夫范喜良，到長城腳下卻沒有看見丈夫就問那些工人，工人卻說范喜良死了，被埋在了長城下，孟姜女傷透了心就在長城腳下哭的天昏地暗，連長城都被感動了，最后她哭了三天三夜把長城都給哭倒了，她的丈夫范喜良的尸體現(xiàn)出來了。
從這個故事我們能看出來古代修筑長城的勞動人民是多么的辛苦。游客們，請你們細(xì)細(xì)游賞，一定要注意安全，不要亂涂亂畫，隨便仍紙吐唾沫。要珍惜古代勞動人民的成果。
長城的導(dǎo)游詞作文500字2尊敬的各位游客，你們知道宇航員們第一眼看到離我們的中國的什么嗎?它就是：我們將要游覽的是長城，他東起山海關(guān)，西至嘉峪關(guān)，有一萬三千多里!是我國重點保護(hù)單位，已經(jīng)列入《世界遺產(chǎn)名錄》。
這一段長城是明長城，修筑在八達(dá)嶺上，高大堅固，是用巨大的條石和城磚筑成，大家可以看到這路很寬五六匹馬可以并行，城墻外沿有兩米多高的垛子，垛子上有方形的繚望口和射口。供射擊用。城墻頂上每隔三百米有一座方形的城臺。是屯兵的保壘，打仗時城臺之間能互相呼應(yīng)。
這長城很長，在長城上有許多人的生命。也是古代勞動人民用汗水和智慧凝結(jié)成的。為什么這長城幾百年不倒呢?那就是因為這是古代勞動人民用糯米和水泥凝結(jié)成的。
各位朋友，我的介紹就到這里。俗話說：百聞不如一見。大家要對長城有一個深刻的了解還需要根據(jù)自己的興趣親身投入到長城的環(huán)抱里，沿著歷史文化的足跡慢慢去游覽，仔細(xì)去觀賞。不過不要在文物上亂添亂畫，還注意要保護(hù)環(huán)境，從自已做起噢!
長城的導(dǎo)游詞作文500字3各位先生，女士們，大家好：
我是你們今天導(dǎo)游池宇豪。今天我?guī)Т蠹襾淼介L城參觀游覽。
八達(dá)嶺長城是長城保存的最完整的一段。城墻高大堅固，是用巨大的條石和方磚筑成的，每一塊條石有兩三千斤重，當(dāng)時沒有汽車，沒有火車，沒有起重機，單靠無數(shù)的手無數(shù)的肩膀，抬上這陡峭的山嶺。到現(xiàn)在為止，這仍然還是個謎。城墻頂上鋪著方磚，十分平整。五六匹馬可以并行，城墻的外沿有兩米多高的垛子，垛子上有嘹望口和射口，供嘹望和射擊用。城墻頂上，每隔三百多米就有一座方形大城臺，是屯兵的堡壘。打仗的時候可以互相呼應(yīng)。
長城上有許多美麗的傳說：秦朝時，范杞梁被抓到北方修筑長城，其妻孟姜女帶著寒衣千里尋夫。到長城腳下后，不但未找到丈夫，反而被秦始皇垂涎。孟姜女終日痛哭，終于將長城哭倒，露出丈夫尸骨。百姓借此傳說斥責(zé)了暴君對人民的殘酷奴役，統(tǒng)治者借此傳說宣揚了禮教中的“貞烈”，因此流傳千古，如今山海關(guān)外鳳凰山上仍保存有明代重修的姜女廟。
毛爺爺說過一句名流千古的詩句“不到長城非好漢”，今天我們也去登長城。體驗做好漢的滋味吧。
這次的游覽結(jié)束了，祝大家旅游快樂。
長城的導(dǎo)游詞作文500字4大家好!我是你們的導(dǎo)游__x。大家在游覽長城時，請不要再城墻上亂涂亂畫，不能亂扔垃圾，一定要做一個文明游客。
現(xiàn)在我們已經(jīng)來到了長城?？矗@一段長城修筑在八達(dá)嶺上，高大堅固，是用巨大的條石和城磚筑成的。城墻頂上鋪著方磚，十分平整，是不是像很寬的馬路呢?城墻外沿有兩米多高的成排的垛子，垛子上有方形的`?望口和射擊口，供?望和射擊用。請大家看，城墻頂上每隔三百多米就有一座方形的城臺，那就是屯兵的堡壘。打仗的時候，城臺之間可以互相呼應(yīng)。
大家站在長城上，踏著腳下的方磚，扶著墻上的條石，肯定能想起古代修筑長城的勞動人民來。你們看著數(shù)不清的條石，一塊就有兩三千斤重。那時沒有火車、汽車，沒有起重機，就靠著無數(shù)的肩膀、無數(shù)的手，一步一步地抬上這陡峭的山嶺。大家想一想，多少勞動人民的血汗和智慧，才凝結(jié)這前不見頭、后不見尾的長城呀!
這樣氣魄雄偉的工程，在世界歷史上是一個偉大大的奇跡，它是中華民族勤勞和智慧的象征，是華夏兒女的驕傲。
好了，今天的游覽就到這里，歡迎大家再來游覽長城。
長城的導(dǎo)游詞作文500字5尊敬的游客，大家好，我是一名小小導(dǎo)游員，我叫李曉宇。今天，由我?guī)е蠹矣伍L城，由于長城是世界文化遺產(chǎn)之一，也是國家 4A級建筑，游覽時請大家保持它的清潔。
現(xiàn)在，我們來到了八達(dá)嶺長城，這段八達(dá)嶺長城位于北京延慶，是明長城最具代表性的一段，居庸關(guān)前哨，海拔高度1015米，地勢險要，歷來是兵家必爭之地，是明代重要的軍事關(guān)隘和首都北京的重要屏障。登上這里的長城，居高臨下，盡覽崇山峻嶺的壯麗景色。迄今為止，已有包括尼克松、撒切爾夫人到此游覽，八達(dá)嶺景區(qū)以其宏偉的景觀，完善的設(shè)施和深厚的文化歷史內(nèi)涵而著稱于世。史稱天下九塞之一，是萬里長城的精華，在明長城中，獨具代表性。
第6篇：世界文化遺產(chǎn)作文范文
茶樹起源歷來眾說紛紜，但最可信的是中國滇西南說。在《茶經(jīng)》開篇即說中國是茶的故鄉(xiāng)，世界著名科技史家李約瑟博士，也將茶葉作為中國四大發(fā)明后，對人類的第五個重大貢獻(xiàn)。從歷史典籍記載，考古發(fā)現(xiàn)，植物學(xué)家的分析研究，各國茶字的發(fā)音和現(xiàn)存最古老茶樹等，都無不證明中國就是世界茶樹的起源地，尤其是在中國滇西南普洱市發(fā)現(xiàn)的“五世同堂”，更是對中國滇西南是世界茶樹起源的有力證明。
世界范圍內(nèi)有多種茶祖說，就國外而言，日本榮西禪師被認(rèn)為是茶祖，因為其從中國將茶帶回日本，并著有《吃茶養(yǎng)生記》，使得茶及茶文化在日本普及；在中國，有神農(nóng)說、陸羽說、孔明說、帕哎冷說、召糯臘等?！侗静荨罚骸吧褶r(nóng)嘗百草，一日而遇七十毒，得茶以解之”；陸羽因其著有名著《茶經(jīng)》，該書對茶的研究史無前例，是茶文化史上不可多得的寶作；孔明因行軍至西南，有傳說是白發(fā)老人托夢，告知茶的可食性，從此茶便在滇西南普及開來；帕哎冷、召糯臘分別被尊為布朗族和傣族的茶祖，他們都分別是該族的首領(lǐng)，對整個部落、民族有著卓越的貢獻(xiàn)，尤其在有關(guān)茶的方方面面，也正因為有了這兩位偉大的茶祖，才有了兩個民族千百年來賴以生存發(fā)展的永恒財富。對于茶祖的認(rèn)定，各方說辭不盡相同，但都有一個共同特征，即：茶祖是一種精神、一種信仰、一種象征、一種崇拜。在普洱市的邊三縣，祭祀茶祖――帕哎冷的傳統(tǒng)至今仍十分盛行，作為一種鮮活的、原始的茶祖祭祀活動在世界范圍內(nèi)都是獨一無二的，為茶祖歷史文化定格在普洱市邊三縣提供了有力的佐證。
二、普洱茶祖歷史文化載體
普洱地區(qū)種植茶樹的歷史源遠(yuǎn)流長，是世界茶樹原產(chǎn)地的中心地帶。茶樹發(fā)展史上的五個重要階段（寬葉木蘭--中華木蘭--野生型--過渡型--栽培型）形成的“五世茶祖”序列，物證均在普洱市轄區(qū)之內(nèi)。
普洱少數(shù)民族是世界上最早馴化、栽培、種植和使用茶的民族。各族人民崇拜茶，認(rèn)為茶與祖先的生命源流息息相關(guān)。千百年來，由于自然力量和社會力量在人們意識中形成的虛幻反映等多種因素，產(chǎn)生了各種超自然神靈崇拜的原始宗教，形成了豐富獨特而神秘的茶文化。
（一）物質(zhì)文化形式
包含了古茶林、森林、民族古村寨及各民族展現(xiàn)茶葉文明景觀的全部要素。以茶葉化石、古茶樹、古茶園以及由古茶樹與其它物種和環(huán)境形成的古茶園和野生茶樹群落為代表的文化是人類茶葉歷史上珍貴的遺產(chǎn)。少數(shù)民族特有的林下古茶樹栽培形式是重要的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)?，F(xiàn)代茶園種植形成的臺地景觀及茶葉加工、茶葉生物產(chǎn)業(yè)，是現(xiàn)代茶產(chǎn)業(yè)文化的核心物質(zhì)載體。民族古村落集中了民族建筑文化、民族茶文化、民族風(fēng)俗、民族生活、生產(chǎn)等多種民族文化。
（二）非物質(zhì)文化形式
各少數(shù)民族對茶的敬畏與信仰而生成的獨有的茶耕作文化及祭祀儀式孕育出的獨特文化。各少數(shù)民族關(guān)于民間文學(xué)、民間舞蹈、音樂、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)禮儀與節(jié)慶等方面確立的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（三項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及16項省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)），及各少數(shù)民族在植茶、采茶、制茶與護(hù)茶中演化出的詩歌、故事、傳說等民間文學(xué)，這些都是普洱民族文化的重要載體。
三、邊三縣茶祖歷史文化內(nèi)涵
涵蓋瀾滄、孟連、西盟的邊三縣地處云南省西南部，三縣均與緬甸交界，形成一個面向緬甸境內(nèi)凸出的三角形，三縣至今仍保留了原生態(tài)的民族文化風(fēng)情、良好的生態(tài)環(huán)境，因此又稱普洱“綠三角”。
（一）邊三縣有五世茶祖
邊三縣茶樹茶源中的茶祖文化――茶樹起源史上的意義：邊三縣區(qū)域擁有中華木蘭化石和野生型、過渡型、栽培型古茶樹、古茶園。瀾滄勐濱中華木蘭化石，距今2500萬年，為茶樹發(fā)育和傳播提供了清晰的歷史發(fā)展脈絡(luò)；瀾滄老撾黑山、東回帕令黑山，孟連臘福黑山及西盟縣佛殿山存活有古茶樹群落；瀾滄縣富東鄉(xiāng)邦崴村發(fā)現(xiàn)的古茶樹是迄今全世界范圍內(nèi)唯一過渡型古茶樹，確定了中國云南普洱是世界茶葉起源地和發(fā)祥地的地位；瀾滄惠民景邁芒景現(xiàn)存世界所有古茶園中連片面積最大的人工栽培型古茶園。因此，邊三縣擁有普洱市作為茶葉發(fā)源地的重要文化載體，是普洱“五世茶祖”文化資源的集中區(qū)域。
（二）邊三縣自然生態(tài)觀中的茶祖文化――茶葉種植史上的意義
普洱少數(shù)民族在漫長的生存與發(fā)展實踐中，形成了其頗具特色的生態(tài)觀，這一生態(tài)觀表現(xiàn)為敬畏與崇拜自然，親合與保護(hù)自然，他們將自然界和自然物神化，產(chǎn)生了對天、地、水、山、樹、石等自然物的崇拜。形成了少數(shù)民族地區(qū)的一種生態(tài)智慧：自然的力量是神圣而莊嚴(yán)的，主宰人類的全部生產(chǎn)和生活，人們必須敬畏它、尊敬它。自古以來普洱的少數(shù)民族以茶為生，自發(fā)現(xiàn)茶、認(rèn)識茶、種植茶、食用茶，一直把茶看做是生命的一部分來保護(hù)、崇拜、繼承和發(fā)展。
生活在邊三縣的少數(shù)民族至今還保存著傳統(tǒng)的祭茶祖習(xí)俗，都擁有自己的茶祖文化：布朗族的山康茶祖節(jié)是最隆重的節(jié)日，佤族司崗里的傳說中與茶葉重要的關(guān)系，佤族祭茶祖與敬佤山天池水、獻(xiàn)牛頭，行木鼓舞禮相結(jié)合，拉祜族山寨在春茶采摘前也進(jìn)行祭古茶活動，傣族祭茶祖與賧白象等宗教活動融合。邊三縣各民族都有自己的茶祖，并與本民族的文化融合，表現(xiàn)出其獨特性。
（三）邊三縣民族茶俗中的茶祖文化――人與茶的關(guān)系史
唐代朝廷命官樊綽《蜚書.管內(nèi)物產(chǎn)卷七》中寫道：“茶出銀生城界諸山。散收，無采造法。蒙舍蠻以椒、姜、桂和烹而飲之”。邊三縣各寨人家火塘邊的各種烤茶便是這種“烹”法遺存和演變?！捌詹琛币辉~首見諸文字于明朝謝肇涮所著《滇略?卷三》中記載：“士庶所用，皆普茶也，蒸而成團”。普洱茶“蒸而成團”的傳統(tǒng)工藝在這里比比可見，而且被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
邊三縣世居民族在物質(zhì)生活與精神生活的過程中，都離不開茶和茶的習(xí)俗，特別是布郎族、佤族、傣族等少數(shù)民族的先民種茶、制茶、用（飲）茶歷史悠久，在千百年茶的栽種、加工、儲存和藥用、食用及飲用中積累了豐富多彩的茶文化，創(chuàng)造了自己民族的茶加工食用方法，并發(fā)展成自己特有的茶藝、茶禮和茶俗。同時，各民族在茶文化發(fā)展過程中都把茶當(dāng)成一種高潔典雅的物品，認(rèn)為茶是上通天神，中達(dá)祖宗，下連親友的媒介和信物，各民族在共同的生活與文化發(fā)展中形成了多種民族茶文化的融合。
（四）邊三縣土司文化中的貢茶文化及茶馬古道――“以茶為媒”的整治、經(jīng)濟發(fā)展史
清道光《普洱府志》記載：“普洱茶名震天下，每年納茶六七千馱，入山作茶者數(shù)十萬人，茶客收買運于各處”。普洱茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀是當(dāng)時輝煌歷史的再現(xiàn)。
東晉常琚的《華陽國志》記載，公元前1066年，周武王率南方國等八個小國家討伐紂王，南方各國以“魚鹽銅鐵，丹漆、茶、蜜……皆納貢之”。現(xiàn)存的茶馬古道遺跡、孟連宣撫司的貢史，可直觀地讓人體味到歷史上邊疆人民對中央王朝崇敬和擁護(hù)。
孟連是云南建立土司制度最早的地區(qū)之一，自元代起就成為滇西南瀾滄江以西至薩爾溫江以東這片廣闊土地的政治、經(jīng)濟、文化的中心。昔日在孟連傣族土司統(tǒng)治下，西盟縣、瀾滄縣等區(qū)域茶山的茶葉大部分賣到孟連市場，因此孟連也成為茶葉的重要集散地和茶馬古道的重要通道，有“九勐出，十勐進(jìn)”的說法。昔日芒景布朗族在孟連土司的統(tǒng)治下，年年向土司貢茶，并經(jīng)過土司將茶葉貢到京城。
孟連在唐南詔時就是傣族居住的地方，“孔雀巢人家樹上，土俗養(yǎng)象以耕田”是當(dāng)時傣家生活的真實寫照。孟連的地名出現(xiàn)在宋朝的史籍中，在傣族聚居區(qū)頗負(fù)盛名。元代以前，孟連曾一度因瘟疫而衰敗，佤族成為瀾滄江以西的主要民族。當(dāng)又一支傣族遠(yuǎn)道遷徙而來，“尋找”到孟連這個地方時，第一位傣王娶了佤族頭人的公主為妻，建立了“以傣族為父，佤族為母”的政權(quán)?！耙圆铻槊健钡募{貢文化結(jié)合少數(shù)民族之間的聯(lián)姻，確立了孟連傣族土司的統(tǒng)治地位，促進(jìn)了民族之間的和諧共融，譜寫了民族團結(jié)的佳話。
（五）邊三縣茶祖文化的特質(zhì)總結(jié)
天人合一性：天，即自然；人，即人類，天人合一，即人與自然和諧共處。在邊三縣茶祖歷史文化中，人們對茶樹、茶祖的崇敬其實是對自然的一種敬畏、保護(hù)。人類愛護(hù)自然，自然回報人類，這種愛護(hù)、回報體現(xiàn)了人與自然和諧共處，萬物共生。神秘神圣性：邊三縣茶祖文化中人們對茶祖的自然崇拜、景仰，及其與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活的緊密關(guān)系形成了對茶樹、種茶祖先的崇拜文化，具有一種天然的神秘性和神圣性，這種神秘、神圣深藏于人們的心靈深處、靈魂深處。這有別于世界上其他茶種植區(qū)形成的茶藝茶道文化。
多元包容性：在邊三縣中，聚居著眾多的少數(shù)民族，每個少數(shù)民族都與茶有著一種天然的聯(lián)系，但是形成的茶文化卻各不相同，如基諾族吃涼拌茶、佤族飲燒茶、布朗族飲青竹茶、拉枯族飲烤茶、傣族飲竹筒茶等，各民族在不同的文化理念中，和睦相處，彼此交流、相安無事，因而以茶為媒的文化具有一種天然的包容性。
時代鮮活性：由古至今邊三縣地區(qū)茶祖文化在自然生態(tài)觀的庇護(hù)中不斷的繼承和發(fā)展，其文化不是風(fēng)干的歷史，是鮮活的青枝綠葉，在今天邊三縣地區(qū)的山水自然、古茶林中觸手可及。就茶的應(yīng)用而言，隨著歷史的輾轉(zhuǎn)，經(jīng)歷著從藥用、食用、飲用等過程，同時應(yīng)時代的需要，而演生出各種不同的時代產(chǎn)品。
四、邊三縣茶祖歷史文化的多重價值的開發(fā)方向
茶樹“茶祖”生物科學(xué)價值與旅游開發(fā)邊。三縣古茶樹、古茶園資源是茶樹原產(chǎn)地、茶樹馴化和規(guī)?；N植發(fā)祥地的“歷史見證”，具有重大的科學(xué)價值、產(chǎn)業(yè)應(yīng)用價值、文化價值、景觀價值和世界文化遺產(chǎn)價值等，可開展茶科學(xué)考察、茶文化展覽展示、茶文化交流、茶園觀光體驗等多種形式的旅游產(chǎn)品。少數(shù)民族“茶祖”精神文化價值與旅游開發(fā)：普洱民族把茶看做是生命的一部分，形成了茶樹、茶林、茶山、茶園、種茶人等精神信仰體系。依托現(xiàn)有的民族村寨、古茶山、現(xiàn)代、將形成就有極強文化吸引力的多元產(chǎn)品。普洱茶文化的發(fā)展歷史價值與旅游開發(fā)：
人類最早發(fā)現(xiàn)茶、利用茶的文字記述《神農(nóng)本草經(jīng)》中說：“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶解之”。茶葉因具有消食散寒解毒的功效最初作為藥用，這種保健價值直到現(xiàn)在在普洱茶中仍能找到重要的研究證明。普洱各民族也因其茶葉具有治療疾病的價值，最初當(dāng)做神藥來崇拜。隨著時代的變遷，茶葉逐漸經(jīng)歷了作為一種作料來使用、當(dāng)成貢品來使用，作為商品交換物來使用等過程。普洱茶的保健價值及其發(fā)展歷程是開展茶養(yǎng)生、茶餐飲、茶俗、茶商業(yè)的旅游產(chǎn)品文化載體。普洱茶文化的商業(yè)品牌價值與旅游開發(fā)：具有神秘性和獨特性的“茶祖”文化及具有東方文化特質(zhì)的茶文化作為市場推廣的品牌代表，具備打造世界性文化品牌的潛力。以茶祖為獨特性文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)及茶相關(guān)旅游產(chǎn)品的開發(fā)將推動普洱茶文化的推廣和普洱茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，因此以茶及茶祖為媒介的茶休閑商業(yè)及茶產(chǎn)業(yè)相關(guān)項目也將是開發(fā)的重要旅游產(chǎn)品。
五、邊三縣茶祖歷史文化開發(fā)意義
（一）對弘揚中華茶文化的意義
茶被譽為“國飲”，滲透到不同民族、區(qū)域人們生活的方方面面，由此形成茶俗、茶藝、茶禮、茶道等茶文化。茶祖歷史文化，是中國茶文化的一部分，構(gòu)建在傳統(tǒng)文化底蘊上的茶文化，與其母體有著本質(zhì)取向，茶找到中國文化獲得了強大的普及與提升空間，中國文化找到了茶，得到了遼闊浩遠(yuǎn)的開發(fā)空間。因而傳承、發(fā)展、升華茶祖歷史文化的同時，也是在弘揚中華茶文化，乃至中國文化。
（二）對云南省旅游發(fā)展的意義
云南省旅游發(fā)展成功的基本經(jīng)驗，是不斷推出結(jié)合地方文化的全新形象的旅游目的地，并呈現(xiàn)出逆時針滲透式發(fā)展規(guī)律，如在過去的二三十年中，云南先后成功地推出了昆明石林、大理蒼山洱海、麗江古城雪山、迪慶香格里拉和騰沖熱海等形象各異的知名旅游目的地。遵循這一規(guī)律，滇西南的古茶茶祖文化旅游目的地將會迎來一次好的發(fā)展機遇，這既是云南省旅游發(fā)展的成功經(jīng)驗推廣，也是云南旅游可持續(xù)發(fā)展的需要。茶祖文化具有多元包容性，打造宣傳茶祖文化對最多少數(shù)民族的邊疆省份云南來說具有深遠(yuǎn)意義。
（三）對普洱市旅游發(fā)展的意義
普洱市打造茶文化旅游目的地多年，形成了比較完善的旅游產(chǎn)品體系和一定的市場知名度。普洱市旅游業(yè)處以一個蓄勢待發(fā)的階段，需要一個具有世界級吸引力的旅游產(chǎn)品推出，引爆和帶動整個綠三角、普洱市旅游業(yè)發(fā)展。景邁芒景景區(qū)所具有的茶祖文化旅游的獨特性、壟斷性和世界唯一性，有吸引全世界、全國和全省旅游者的能力。景邁山茶祖文化旅游產(chǎn)品的成功推出，將強有力的吸引遠(yuǎn)方的客人，并源源不斷地向邊三縣、普洱市輸送游客，最終帶動整個區(qū)域的旅游快速發(fā)展。
（四）對邊疆少數(shù)民族發(fā)展意義
第7篇：世界文化遺產(chǎn)作文范文
2005年3月26日。國務(wù)院辦公廳出臺的《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》第三部分提到，“要組織各類文化單位、科研機構(gòu)、大專院校及專家學(xué)者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重大理論和實踐問題進(jìn)行研究”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題千頭萬緒，學(xué)術(shù)界既應(yīng)該給政策的制定提供支持，也應(yīng)該對政策的實施加以完善。
關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護(hù)”這一概念的內(nèi)涵，盡管上述文件已經(jīng)說得很清楚，但由于在宏觀概念和微觀概念的理解和執(zhí)行上存在偏差，我們不免時常遭遇尷尬。筆者認(rèn)為，如果能將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“保護(hù)”理解為包含“保存”與發(fā)展這兩個雖然具有前后承繼關(guān)系、但必須分開來談或分開來進(jìn)行的老問題，即對“保護(hù)”作廣義解，或許對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工程的打造更有助益。以下試從理論和實踐兩方面對非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)的“保護(hù)”問題加以探討。
一、關(guān)于非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)“保護(hù)”的理論研討
中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編的《現(xiàn)代漢語詞典》對于“保護(hù)”的解釋是“盡力照顧，使不受損害”，對于“保存”的解釋是“使事物、性質(zhì)、意義、作風(fēng)等繼續(xù)存在，不受損失或不發(fā)生變化”。從“非遺”傳承的意義上來看，“保護(hù)”意味著護(hù)衛(wèi)，使其不受客觀外力的影響侵?jǐn)_；“保存”則是原封不動地慎密存留。事實上，要“保護(hù)”口傳的非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)在變革了的客觀環(huán)境下再存活下去且不改變其初衷，即“不受損害”是不可能的。口傳的非物質(zhì)音樂文化一旦適應(yīng)變革了的客觀環(huán)境得以存活，那么這一份非物質(zhì)音樂文化也就不叫“遺產(chǎn)”了。與其說“有效保護(hù)”，不如說唯有“保存”(好這份珍貴遺產(chǎn))并提升全民對遺產(chǎn)的充分尊重，才能對這份遺產(chǎn)“合理”地加以“利用”，也才能更好地“傳承發(fā)展”。
(一)非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)應(yīng)予“保存”
空間和時間是一切有機物存在的條件，“空間和時間的經(jīng)驗有著各種不同的類型”，其“所有的各種形式并不都是在同一水平上”，作為非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)音樂，傳達(dá)的是其時彼地伊人與其所處的客觀環(huán)境相互協(xié)調(diào)適應(yīng)及其在生存過程中的感悟，是不在“同一水平”上的“各種不同的類型”，它是過去了的“遺產(chǎn)”，只能依靠現(xiàn)代化手段和專門的人為傳承對它進(jìn)行原樣“保存”。
1.傳統(tǒng)音樂是過去了的區(qū)域性民族藝術(shù)
(1)傳統(tǒng)音樂是特定的區(qū)域性藝術(shù)。人為山川草原沙漠的自然環(huán)境所限定，并在這種限定中適者生存，人所具有的“不同類型的感官經(jīng)驗――視覺的、觸覺的、聽覺的以及動覺的成分在知覺空間的結(jié)構(gòu)中進(jìn)行合作活動”，并以各種不同方式體現(xiàn)著它非常復(fù)雜的性質(zhì)，所謂“廣谷大川異制，民生其間者異俗”(《禮記?王制》)。不同的區(qū)域風(fēng)水與民族秉性給了音樂以鮮活的靈性，如草原綠洲，賦予人性豁達(dá)與強悍，其音樂鋪陳，但大跳頻繁；黃土溝壑，帶給人生更多的悲涼、剛烈，其音樂沉穩(wěn)與激越相間，而多商(傷)音；廣袤平原，則給人平和與規(guī)矩，其音樂平實，而多熱情；水鄉(xiāng)湖海，給人智慧與嬌柔，其音樂嫵媚，而多裝飾；突厄山地，鑄造人性更多的精明、乖戾，其音樂駐步不前，且多纏繞……它是過去不同地理人文環(huán)境作用的結(jié)果。今天交通便捷，數(shù)字化一下子把世界變成了“地球村”，。普通話、英語成了通用語，音樂的區(qū)域性、民族性自然淡化。
(2)傳統(tǒng)音樂是逝去了的時間藝術(shù)。人在不同的時間流程中有與日俱增的生存需求與感悟。傳統(tǒng)音樂便是人在不同時間流程中因不同生存需求而有不同感悟的特殊表達(dá)方式，它不能以完全同一的形態(tài)重新發(fā)生。如我們從祭祀音樂中“看到”的是先民篤信“萬物有靈”，向神靈頂禮膜拜以求庇佑所留下的步步印記；從不同的“史歌”、“故事歌”中揣摩到的是無文字社會與“結(jié)繩記事”相類的人類“文化”經(jīng)歷；從連篇累牘的情歌中，感受到的是人類在自身繁衍中所吟詠的綺麗哀絕及其走過的不同婚姻進(jìn)程……它屬于過去了的年代。今天科技發(fā)明日新月異，拽著人們往現(xiàn)代文明路上迅跑。歷史只能退化且離我們越來越遙遠(yuǎn)。
(3)傳統(tǒng)音樂是由人體傳承的口頭藝術(shù)。人的創(chuàng)造活動是自覺而能動的。傳統(tǒng)音樂由每個具有民族的或社會集團歸屬的不同生命個體憑著記憶基質(zhì)經(jīng)由個人口傳心授，代代傳承。記憶“包含著一個認(rèn)知和識別的過程。包含著一種非常復(fù)雜的觀念化過程。以前的印象不僅必須被重復(fù)，而且還必須被整理和定位，被歸在不同的時間瞬間上?！薄八c其說只是在重復(fù)，不如說是往事的新生；它包含著一個創(chuàng)造性和構(gòu)造性的過程?！北M管人的文化創(chuàng)造力無限，由無數(shù)個體生命的生死傳承及其所留存的文化證明著作為萬物之靈的人的存在：但是，個人的生命只有一次，傳統(tǒng)音樂的個中精華若沒薪火傳承就只能隨著人體的消亡而消亡。它屬于過去的老人們。今天無情的時光幾乎將工業(yè)時代前的遺老遺少超度一空，傳統(tǒng)音樂即使不會即時消弭，其在不同時空條件下要靠后代以不變的形式再度傳承并獲得存活必然遭遇難題。
2.地理環(huán)境的“保護(hù)”理念不適合非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)
(1)地理生態(tài)環(huán)境與音樂文化遺產(chǎn)“生態(tài)”環(huán)境的性征差別
我國關(guān)于“保護(hù)”非遺的提法，雖譯自聯(lián)合國教科文組織有關(guān)文件，卻與我國因地理生態(tài)環(huán)境污染而引發(fā)日益強烈的對諸如山岳、江河湖海、草原等進(jìn)行“保護(hù)”的提法相互呼應(yīng)。正是由于“保護(hù)”這一動詞在人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與地理生態(tài)環(huán)境使用上的高度一致性，使人很容易對這兩個分別具備不同性征的遺產(chǎn)對象一視同仁，對人在其中的身份地位混而不辨至具體行為措施進(jìn)行不適當(dāng)?shù)慕梃b。
物質(zhì)與精神。地理生態(tài)環(huán)境的性征是物質(zhì)的，它相對固化不變；音樂文化遺產(chǎn)的“生態(tài)環(huán)境”則是人文、精神的，它是隨時可變的。 地理環(huán)境指“環(huán)繞人類社會的自然界”，它“包括作為生產(chǎn)資料和勞動對象的各種自然條件，是人類生活、社會存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ)，社會物質(zhì)生活經(jīng)常必要的條件”。為地理環(huán)境所包含的自然造物是近乎不變的固態(tài)物質(zhì)形式。雖然“地理環(huán)境對人類社會的影響是一種可變的量”，“社會人和地理環(huán)境之間的相互關(guān)系，是出乎尋常地變化多端的”，但自然造物及其地理環(huán)境畢竟是千 古恒荒的產(chǎn)物，它是限量的，人類生命相較于它，只是“彈指一揮間”――人類是在大地沉睡了45―55億年的最后三百萬年才呱呱墜地的，倘若將地球的年齡比作一小時，人類的年齡不過二、三秒。
音樂文化遺產(chǎn)的“生態(tài)環(huán)境”是人文的。它雖受地理環(huán)境制約，但地理環(huán)境只有通過人的能動協(xié)調(diào)才有意義。馬克思在《1844年的經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中說：“只有憑著從對象上展開的人的本質(zhì)的豐富性，才能發(fā)展著而且部分地第一次產(chǎn)生著人的主觀感受的豐富性：欣賞音樂的耳朵，感到形式美的眼睛，――簡單地說，能夠從事人的享受和把自己作為人的本質(zhì)力量來肯定的各種感覺。因為不僅五官的感覺，而且所謂精神的感覺、實踐的感覺(意志、愛情等等)，一句話，感覺的人性，――都只憑著人化了的自然，才能產(chǎn)生。”人是萬物之靈，人類在通過勞動改變他身外的自然的同時也改造著自身的自然，人由自身自然的不斷完善所產(chǎn)生的主觀感覺的豐富性又反作用于自然?！叭说谋举|(zhì)”不斷在“豐富”，大自然也不斷在“人化”。大自然是廣闊無垠的，“人化”是即時即景可變的。正因為如此，人類音樂文化遺產(chǎn)才會那樣千姿百態(tài)，它見證著人類在各個不同歷史生存階段中的斑駁淋漓。
重生與不可再生。天行有道，大自然畢竟遵循著一條周而復(fù)始的自然規(guī)律在運行，萬物可以重生；而作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)音樂“生態(tài)”環(huán)境則此一時彼一時，不復(fù)再生。
月有陰晴圓缺，歲有春榮秋黃，人有衰亡新生，混沌宇宙雖充滿未知變數(shù)，卻仍有規(guī)律可循。當(dāng)?shù)乩砩鷳B(tài)環(huán)境被人為破壞時，有些物態(tài)資源在相當(dāng)長的時間段里可能不復(fù)再生甚至枯竭，但大自然畢竟是生生不息的，人類如果順應(yīng)自然界的規(guī)律，便可以使其文化創(chuàng)造加入到正常的生物循環(huán)鏈中去，大多數(shù)資源經(jīng)過有意識的隔離保護(hù)，通過一段時間的“療養(yǎng)”便可以慢慢復(fù)蘇、重生，如水域污染或森林砍伐、草原沙漠化等。而作為人的“非遺”產(chǎn)品的傳統(tǒng)音樂，是隨著一個人的仙逝、一個民族的淘汰，隨著農(nóng)獵時代的終結(jié)、工業(yè)革命的到來而走向消亡。過去它能夠世代相傳生生不息，乃受制于生產(chǎn)方式的緩慢變更和族系社群的穩(wěn)固向心力；現(xiàn)在它盡管尚有遺存，而要讓它繼續(xù)傳承，只能是人為的，如限定其代表性人物，提供一定的資金、場地，幫助其將特色樂種保存下來，實際上卻不可能全面維持它的原狀，更不可能讓其按照某種美好愿望復(fù)蘇再生――它完全可能是適應(yīng)嶄新時代的各種嶄新形式；其發(fā)展規(guī)律也可能出現(xiàn)回返性或螺旋性，但它是一定要變的，有的變化幅度小些，有的則可能變得面目皆非。
(2)地球客居者與音樂文化造物主的根本身份差別
人可以約束自己，努力保護(hù)自然造化的地理環(huán)境。人是自然的產(chǎn)物，每一個人類個體或蕓蕓眾生都是地球的匆匆過客，人與自然的關(guān)系既互為依存，又相互排斥。恩格斯在《自然辯證法》中說：“我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界和存在于自然界之中的”；我們不僅感覺到，“而且也認(rèn)識到自身與自然的一體性”。但人又有超越自然的主觀能動意志。出于自身生存的需要，人必須要向大自然索取。而隨著地理大發(fā)現(xiàn)把世界連成一片，工業(yè)革命促進(jìn)生產(chǎn)力大發(fā)展，人類認(rèn)識自然、改造自然的能力不斷加強，人類貪婪、短視的本性得到了擴張，人不斷“自作主張”輪番無休止地伸手向大自然索取，結(jié)果不時招致大自然的遺棄和報復(fù)。但人畢竟是智慧的人，恩格斯就諄諄告誡：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，結(jié)果是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！碑?dāng)人類意識到倘若繼續(xù)發(fā)揮人的全部潛能再肆無忌憚地索取下去，必然招致大自然更加嚴(yán)酷的懲罰及至毀滅時，人類不得不開始居安思危!盡管一時做不到，但總是希望放慢索取的速度，希望大徹大悟，還給地球一個郁郁生機，留給身后的子孫一個殷實的天地。所以，“保護(hù)”之聲鵲起，“保護(hù)”行動日漸實施，如禁止人為大肆放牧致草原荒蕪，禁獵、止伐等。
人無法通過“保護(hù)”來守住音樂文化遺產(chǎn)的發(fā)生時間和生存空間。人類是音樂的造物主，“人化的自然”為靈動的音樂規(guī)定了此一時彼一時的生存空間。人類要留住音樂遺產(chǎn)的那一份靈動，也必須留住滋生那一份靈動的音樂的生存空間。今天，當(dāng)這一份“人化了的自然”――滋生音樂文化遺產(chǎn)的陽光、空氣、水分、土壤、人情世故已時過境遷的時候，“皮之不存，毛將焉附”?傳統(tǒng)音樂因交通的廣達(dá)、人心之不古而日漸消亡，人們焉能通過“保護(hù)”來守住它?如過去人們因缺水須翻山越嶺長途跋涉才能挑來一擔(dān)水，悲苦寂寞中挑水山歌悠悠沉沉地唱起?，F(xiàn)在人們只要一擰水龍頭就有自來水，挑水山歌便成了絕唱。今天的挑水山歌再被唱起，若不是作為一種文化的記憶而是被要求再度普及，則只能是沒了個中滋味的展覽!
3.動植物的“保護(hù)”理念不適應(yīng)于人類
(1)時新的“生態(tài)博物館”透視
“自上世紀(jì)70年代起，隨著人們的環(huán)境保護(hù)意識及民族傳統(tǒng)文化保護(hù)意識的覺醒，一種將自然生態(tài)資源與民族傳統(tǒng)文化一同保護(hù)的新型的博物館――生態(tài)博物館在歐洲逐漸興起。到19(應(yīng)為20世紀(jì))世紀(jì)末，生態(tài)博物館已成為流行的對文化遺產(chǎn)保護(hù)和保存的一種特殊形式，目前全球共有三百多座生態(tài)博物館。1997年，中國第一座生態(tài)博物館――梭嘎生態(tài)博物館建立，保護(hù)對象為一支僅4000多人的苗族――長角苗，標(biāo)志著中國博物館進(jìn)入生態(tài)博物館時代?！币粫r間，中國的生態(tài)博物館、生態(tài)保護(hù)區(qū)如雨后春筍，大有蔓延乃至遍地開花之勢。
筆者無緣到歐洲乃至全球去考察，但綜觀相關(guān)資料，國外的生態(tài)博物館應(yīng)是對固有的靜態(tài)博物館的理念、行為方式的改革、更新，它與物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存、展覽有關(guān)，用“生動博物館”贊美它或許更加實在，盡管其理念是“人類文化多樣性保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展”，是“在于努力地探求人類文化未來的發(fā)展方式，包括如何阻止不同地方文化的退化，如何激發(fā)不同地方文化的原創(chuàng)力”。國內(nèi)“熱建”生態(tài)博物館或生態(tài)保護(hù)區(qū)，其宗旨雖在于對人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)施加保護(hù)，究其實質(zhì)無非以人為禁錮的方式將少數(shù)民族及其傳統(tǒng)文化或地方性民俗文化遺產(chǎn)予以活性展覽。
(2)人非草木熊羆，豈能“畫地為牢”橫加展覽
人是萬物之靈。人既是自然人更是社會人。由于天造地設(shè)等種種原因，自然人“凝聚”成種種各自為政的不同的“社會”；由于這些“社會”所處的人類歷史發(fā)展階段各不相同，其社會發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)、發(fā)展樣式、發(fā)展過程乃至發(fā)展規(guī)律也不盡相同。雖然工業(yè)化之后，人類社會逐漸朝著一個統(tǒng)一的“先進(jìn)”模式在發(fā)展，但不同的“社會”仍然有自己不以別人的意志為轉(zhuǎn)移的發(fā)展樣式。中國時興的“生態(tài)博物館”和“生態(tài)保護(hù)區(qū)”由當(dāng)?shù)卣蛯?家策劃村民參與，畫地為牢，將今天的少數(shù)民族及其生存的文化環(huán)境或地方民俗文化遺產(chǎn)“定格”為人類原始或古老的生存模式展示給今天“進(jìn)步”的同類看，名日“保護(hù)”。當(dāng)然，各地有義務(wù)宣傳自己的文化遺產(chǎn)，少數(shù)民族也有權(quán)變賣自己古老的遺產(chǎn)以改善困苦的生活，但從學(xué)術(shù)層面上看某些方面則值得探討，因為：
無論是“生態(tài)博物館”或“生態(tài)保護(hù)區(qū)”都不可能保持“原生態(tài)”。所謂“原生態(tài)”，應(yīng)該是純天然的，也就是非人為的自然狀態(tài)。建立“生態(tài)博物館”，卻只能人為地選擇一個相對“原始”的典型，讓其主人在圈定的園區(qū)與世事隔離，重復(fù)或者模仿他們祖宗的生活。雖然“其表面形式的文化多樣性符號保留下來了，但在符號背后的人們內(nèi)心的靈魂及心靈中的最深刻的部分，也就是其民族的宇宙觀、價值觀、道德觀都在逐步的一體化”。撇開方李莉披露的梭嘎博物館“作秀”的種種不可思議的事不說，就說筆者曾經(jīng)參加過一個類似“生態(tài)博物館”的少數(shù)民族山區(qū)風(fēng)光旅游點，當(dāng)?shù)氐那嗄耆艘鸦静怀窀?，組織者把老年女歌手及其培養(yǎng)的會唱歌的小孫女布置在小山頭上，把老年男歌手安排在小山下溪流邊，雙方展開對唱，以吸引參觀者。這樣的安排顯然不是該民族的“原生態(tài)”。因為從演唱者和演唱場地來說，老年人和小孩是不會在野外對唱的，野外對唱是年輕人的專利――年輕人在野外才能遇上外村的異性，而氏族外異姓客人來臨，則要通過“漏夜”對歌比試才情，第二天白天才約好意中人到野外再唱私情歌；從演唱內(nèi)容來說，小女孩對老年男人歌唱，唱的竟是諷刺挖苦老年男人的歌，而在其氏族社會，男性老年族人還是受到尊重的。至于“生態(tài)保護(hù)區(qū)”，其周邊的“生態(tài)”業(yè)已“現(xiàn)代化”，只是這一部分民俗文化尚有遺存或正處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的過渡之中，用人為的方式挽留其“現(xiàn)代化”的腳步不讓其前行，行得通嗎?
少數(shù)民族有權(quán)選擇自己喜歡的方式生活。社會在進(jìn)步，科技革命給全人類帶來了嶄新的生活方式和豐厚的物質(zhì)利益。當(dāng)電視敲開了封閉的山野，少數(shù)民族兄弟發(fā)現(xiàn)山外世界的精彩，他們有權(quán)改變原來的生產(chǎn)方式，諸如走出大山去謀取更多正當(dāng)財富，也有權(quán)選擇時新的生活方式。但是“生態(tài)博物館”則要求他們保持自己的“原生態(tài)”特色展現(xiàn)給人看，就是在歌舞表演中，也要求表演者按照他們的原始形式表演，名日“保護(hù)”，其實這是不近情理的。筆者曾帶領(lǐng)學(xué)生到民族地區(qū)參加“三月三”歌會，當(dāng)?shù)卣M織了一臺歌舞表演，少數(shù)民族幾乎都穿著他們認(rèn)為時尚的皮鞋上臺，其中一個節(jié)目是巫師作法的舞蹈，其中最有特色的動作是腳趾頭扣著腳趾頭跳舞，但巫師也穿上皮鞋了，精彩的動作當(dāng)然看不見了。我們在深表遺憾的同時也不得不認(rèn)識到，將巫師作法搬到舞臺上，本來就不是“原生態(tài)”，你有什么理由一定要求具體做法上還要來個“原生態(tài)”?
(二)非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)在今天的“存活”均應(yīng)視為“發(fā)展”
1.非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)要在今天“存活”必遭變異
傳統(tǒng)音樂雖然具有活態(tài)流變性的傳承發(fā)展規(guī)律，但其活態(tài)是隨著慢慢踱步的過去的社會“進(jìn)程”而緩緩悠悠地“流變”的。當(dāng)現(xiàn)代工業(yè)社會驟然來臨，固有的生存環(huán)境霎時間發(fā)生翻天覆地的變化，傳統(tǒng)音樂驟然失語!機械化取代人力、手工，各種號子不再唱起；生態(tài)環(huán)境遭受破壞，生存競爭激烈的人們再沒太多閑情逸趣哼唱山歌小調(diào)，種種心語可以借助視聽傳媒中五花八門的歌星代為發(fā)泄；談戀愛從寫信、電話約會、茶館、卡拉OK歌廳、舞場相親到手機短信網(wǎng)聊，不必再到歌墟花會費心表達(dá)心曲；結(jié)婚從分發(fā)幾塊喜糖的“革命”，到浩浩蕩蕩的轎車迎娶新娘，不再抬轎吹喇叭經(jīng)過攔路問歌等繁瑣程序加以“認(rèn)定”；人在喪葬場合可以雇請職業(yè)哭星代為營造悲傷氣氛；科學(xué)發(fā)達(dá)，人們不必再全面依賴巫師念咒加法器驅(qū)邪治??；宗廟道觀按部就班吟唱前人經(jīng)懺不必再予創(chuàng)造；新式教育取代私塾，西化學(xué)堂樂歌取代吟詩唱辭，琴棋書畫本事不必再為高考學(xué)子所擁有；年節(jié)晚會以新潮歌星唱主角，以國粹作點綴，不必聚族歌舞達(dá)旦一醉方休；人們將音樂作為職業(yè)且有細(xì)致的行當(dāng)分工，有編有演，只歌不舞或只舞不歌；人們無須再用口傳這唯一的人體傳承方式，而只消運用數(shù)字科技舉手之勞，便可聆聽世界各地不同的聲音，也可以讓自己的聲音廣而播之且獲得“永生”。
盡管傳統(tǒng)音樂在現(xiàn)代化尚未強勢輻射到的角落仍有遺存(或正在過渡)，它的精髓也曾被卓有見識的音樂家化為今天燦爛的音符，但它畢竟回天無力――其傳承、展衍的形態(tài)將不可能再是原樣重復(fù)或緩慢漂移!在引領(lǐng)潮流的中國現(xiàn)代樂壇上，它或被西方古典模式加以改造，或被現(xiàn)代最時髦的流行方式重新演繹，或干脆丟盔棄甲，以西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代的樣本重塑――全球化、信息化導(dǎo)致各種不同文化進(jìn)行交流、碰撞、融合，中國傳統(tǒng)音樂在現(xiàn)有時空條件下被工業(yè)強勢裹挾致發(fā)生變異是任何人都無法回避的現(xiàn)實。
2.非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)在今天存活都是發(fā)展
既然傳統(tǒng)音樂不屬于今天，那么它在今天的存活都只能是昨天的“發(fā)展”，不管其變化的大小、幅度有怎樣的不同。比如：
(1)“原生態(tài)”歌舞表演。除了由農(nóng)業(yè)社會末代傳人作文物保存性質(zhì)的展示之外，一切旅游景點和舞臺謂之“原生態(tài)”的表演，即使保留其古老的形式，甚至一個音符都沒變，都無法傳達(dá)其原生的意涵。以今天不絕于耳的《二泉映月》為例，相信誰也不會否認(rèn)它是阿炳的?？墒侨绻阏嬲雎犃税⒈暤摹抖吃隆?，你就會知道，阿炳逝去也帶走了他用托音胡琴演奏的空靈澄澈、“泊然天地初”的“身閑”所無法除卻的“心未閑”的唯一!現(xiàn)在舞臺上演繹的《二泉映月》，無論它是正義憤懣或是妖冶媚艷，無論它是恢弘崇高或是行云流水，都統(tǒng)統(tǒng)不屬于阿炳。與其說它屬于各取所需、任由人演繹的“合理利用”，不如說它是《二泉映月》在現(xiàn)時的不同發(fā)展!
(2)“民族”“民間”歌舞表演。保留傳統(tǒng)的內(nèi)容或形式加以改編，抑或汲取民族韻律、精華重新創(chuàng)作，實際上已經(jīng)與真正傳統(tǒng)的“民族”、“民間”存在大小不等的距離。如舞蹈界稱具有民族內(nèi)容或形式的創(chuàng)作作品為“民族民間舞蹈”；音樂界也稱同類作品為“民族器樂曲”、“民族歌劇”，稱融合美聲唱法的“民嗓”為“民族唱法”，稱跳著扭著演奏的漢族器樂表演為“民樂”……
如果我們明確了傳統(tǒng)音樂在今天的存活都屬于“發(fā)展”，那么，我們就不會用“傳統(tǒng)”的尺度統(tǒng)一去加以丈量而后驚慌失措，不會因為傳統(tǒng)的樣式已發(fā)生某種程度的改變而一律氣急敗壞。比如福建南管，有的南管人因為固守傳統(tǒng)不允許在演唱演奏的內(nèi)容、形式上有任何改變(當(dāng)然，應(yīng)該萬分感謝這些南管人，正是因為有他們執(zhí)著地“忠于職守”，后人才能從現(xiàn)存的南音中看到某些活態(tài)的中國音樂史遺存)，當(dāng)看到南管樂團變靜止唱奏為聲色景俱佳的動態(tài)表演，便不屑一顧或嗤之以鼻，甚或相互攻擊――其實大可不必!因 為南管既需要有人原封不動地予以保存，也需要有人根據(jù)今人的審美需求做各種不同方式的變化發(fā)展。
(三)非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)的基質(zhì)普及環(huán)境要加以保護(hù)
非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)要得到“合理利用、傳承發(fā)展”，只有將其作為國民必須具備的基質(zhì)進(jìn)行全面的普及性滲透方有可能，故需要對非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)的基質(zhì)普及環(huán)境加以“保護(hù)”。以下?lián)穸Ｗo(hù)要點論之：
1.保護(hù)視聽
增強全民的音樂文化認(rèn)同感、增加文化遺產(chǎn)重要性的認(rèn)識，這一氛圍、環(huán)境的營造在中國當(dāng)仁不讓地首先取決于傳媒視聽!因為傳媒在中國幾乎起著統(tǒng)領(lǐng)潮流的巨大作用，中國無比豐富的音樂文化遺產(chǎn)，居然只有通過CCTV電視大獎賽上幾個“原生態(tài)”節(jié)目才能為國人所認(rèn)識嗎?
美國肯特州立大學(xué)(Kent State University)民族音樂學(xué)教授泰瑞?米勒(Terry Miller)2005年9月在福建師大音樂學(xué)院講學(xué)時說：“在泰國和越南，我要找到他們的傳統(tǒng)音樂并不難――泰國1932年變君主制為君主立體，建立藝術(shù)文學(xué)部支持發(fā)展傳統(tǒng)音樂，盡管三、四十年代受西方文化沖擊很厲害，是非常高消費的發(fā)展國家，可在泰國的飯館吃飯肯定有傳統(tǒng)歌舞伺候，打開電視會有傳統(tǒng)音樂撲面而來，小學(xué)里、廟堂里都在演奏不同形式的傳統(tǒng)音樂，書架上都可以隨便找到泰國傳統(tǒng)音樂的CD、DVD；越南有戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，但政府支持民間音樂發(fā)展，北部有水上木偶戲，中部有宮廷音樂，南部的胡志明市90年代現(xiàn)代化，有改革戲，戰(zhàn)爭的幸存者在教授受中國影響幾千年的傳統(tǒng)音樂……而在中國，我要到哪里去找傳統(tǒng)音樂呢?”
政府應(yīng)該利用掌控的一切傳媒工具加大“非遺”的宣傳力度，凈化傳媒視聽，營造一個珍視民族文化遺產(chǎn)的氛圍，讓國民在吸收世界音樂優(yōu)秀養(yǎng)分的同時，更多地了解、傳承自己的民族音樂文化，增強民族自豪感、自信心與原創(chuàng)力。
2.保護(hù)課堂
課堂是音樂文化遺產(chǎn)發(fā)展空間最需要保護(hù)的基地。年輕一代對音樂文化遺產(chǎn)不喜歡不感興趣，并非年輕一代的罪過。課堂上學(xué)生們說：“不是我們不喜歡民族音樂，而是社會從來沒給我們聽民族音樂，我們這一代人是生長在沒有傳統(tǒng)音樂的氛圍里，電視臺、廣播里都讓流行音樂覆蓋了，音樂院校都讓西方音樂給吞噬了，所以要是沒人整治這一難題，我們新一代的年輕人根本無從了解它，對傳統(tǒng)沒有了解哪來的愛呢?”
音樂院校尚且如此，全社會民族音樂文化遺產(chǎn)教育的嚴(yán)峻程度便可想而知!
要改變這種積重難返的狀況，需要從政府的教育理念更新、教育政策傾斜、教育措施到位進(jìn)行整肅，而整肅最終落實在課堂，在于從小學(xué)開始到所有專業(yè)音樂院校的師生都必須接受非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)教育。而擔(dān)任此門課程的專業(yè)教師，既需要過硬的專業(yè)本領(lǐng)和赤子之情的付出，更需要背后強大的精神理念支撐。
以本人的中國民間音樂課堂為例，面對極度陌生甚至懷抱強烈對抗情緒的學(xué)生，本人可謂十八般武藝無所不用其極。一年后，學(xué)生對民間音樂的態(tài)度發(fā)生了巨大的變化，他們發(fā)自內(nèi)心的感悟著實令人欣慰。
他們“終于發(fā)現(xiàn)并不是只有港臺歌曲或韓文旋律才能詮釋心中的故事，而流傳于民間、起源于民間的音樂是那樣的豐富多彩、獨一無二……它是屬于我們民族民間人民心中永不可復(fù)制的經(jīng)典”，它“使我在原有的知識結(jié)構(gòu)上又多了一個環(huán)節(jié)，它豐富了我的知識和我個人的修養(yǎng)”。而且他們能夠知道“民間藝術(shù)是無止境的，它的美也是無止境的，所以不能結(jié)束對這門功課和老師的熱愛，不能結(jié)束對這門課的學(xué)習(xí)。無論走到哪兒，我都要深入民間，去追尋那些民間藝人為我們留下的財富，充實自己。也要用這些財富，給身邊的人帶來快樂……”他們會“學(xué)以致用……努力去影響新一代孩子，去陶冶他們，讓他們喜歡我們本民族的音樂，感受我們民族音樂的魅力!”
音樂院校如果能將非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)作為一門實實在在的必修課且加大教育力度而非點綴，綜合院校如果也都能展開傳統(tǒng)音樂普及教育，并給任課教師以實在的力量支持，那么“非遺”的“合理利用”應(yīng)該不會太令人憂慮。
二、關(guān)于非物質(zhì)音樂文化“保護(hù)”的實踐研討
(一)關(guān)于“非遺”討論的討論
1.活態(tài)音響的“保護(hù)”
有專家提出：“聲響藝術(shù)是一種活態(tài)文化遺產(chǎn)，拯救聲音絕不是簡單地把錄音錄像放在博物館里，像‘標(biāo)本’那樣保護(hù)，而是要保存其固有的生命活力，通過保護(hù)促進(jìn)傳承，只有依靠活態(tài)的傳承才能實現(xiàn)真正意義上的保護(hù)。從這個意義上說，對傳承人的保護(hù)就顯得尤為重要?！?/p>
從音樂是一門時間藝術(shù)而言，“聲響藝術(shù)”確實是一種“活態(tài)”文化遺產(chǎn)，但是，如果從“遺產(chǎn)”的實質(zhì)及其重要性來看，它就不再可能具有“生命的活力”，而應(yīng)該僅屬于極需保存的“標(biāo)本”。因為，社會一經(jīng)變革即注定音樂遺產(chǎn)若要存活就要發(fā)生各種變化乃至變異，它是傳統(tǒng)之根上所生發(fā)出來的枝條或葉片(它可能被嫁接)。而我們要保存的則應(yīng)是稱之為“根”的部分。因為只有對基因加以固守，對根源進(jìn)行傳承，才能使其永恒!所以，拯救聲音不僅應(yīng)該“拯救”尚且健在的末代傳人原汁原味的“活態(tài)”傳承，還應(yīng)該“拯救”博物館資料的全面搜集。
我們應(yīng)該讓這些我們所能搶救到的最古老的逝去了的藝術(shù)，在今天甚至將來都有機會以生動的方式呈現(xiàn)在我們的子孫后代面前，讓他們對民族音樂之根有具象的感性認(rèn)知。它對中國音樂發(fā)展的意義應(yīng)該是自尊自愛自強的提醒，應(yīng)該是“化作春泥更護(hù)花”的實踐，而非全社會性的音樂傳統(tǒng)復(fù)古或利欲熏心的全面開發(fā)運動的開展。比如湘西苗歌，我們今天在譚盾的《地圖》里或原生態(tài)歌手賽上看到聽到的是光彩照人的苗女龍仙娥輕盈深情的歌唱，而筆者在鳳凰縣山江鎮(zhèn)做田野調(diào)查時所采錄的卻還有另一種截然不同的、筆者名之為“嘔吐式”的唱法。雖然龍仙娥的歌聲非常美麗動聽，而另一種“嘔吐式”的歌唱因今天的“局外人”不能接受完全可能就此銷聲匿跡?？墒?，獨特的“嘔吐式”唱法卻不知蘊含了湘西苗人多少古遠(yuǎn)的生存密碼!當(dāng)筆者聆聽資深老歌手龍香蓮有別于龍仙娥的歌唱時曾大為震撼，相信我在其他地方再也不能聽到這樣“發(fā)自肺腑”的聲音了!而我們必須將這不同的聲音都“拯救”下來放進(jìn)博物館，進(jìn)入教學(xué)。如果能夠同時知道這兩種唱法或者更多，就會使我們對這個古老的民族及其文化有更深層次的理解乃至敬畏。至于今天，人們喜歡聽龍仙娥的歌就多多聽或加以“活態(tài)傳承”，不喜歡聽“嘔吐式”的歌就不要強力推廣。說不定哪位獨具慧眼的音樂家哪天從民族音樂學(xué)家的著述中或從博物館里發(fā)現(xiàn)了它會如獲至寶，通過“聽音尋路”找到它，然后將它也應(yīng)用到諸如歌劇里成為某一女中音角色獨具特色的精彩唱段或其他現(xiàn)代音樂作品“吸人眼球”。
活態(tài)傳承應(yīng)該有計劃地在限定的范圍內(nèi)盡量實施并促其產(chǎn)生普及教育的社會效 應(yīng)，這種傳承并非都能盈利，而需要獲得政府政策上和財力上的有力支持。當(dāng)然，如果這種傳承因為政府的作用力使得全民對傳統(tǒng)有了充分的重視，從而獲得較高的社會地位且有引以為榮的從業(yè)者，經(jīng)濟上得以自行運轉(zhuǎn)，當(dāng)然是求之不得的好事。
2.如何實現(xiàn)文化遺產(chǎn)傳承和地方經(jīng)濟發(fā)展相統(tǒng)一的問題
有官員、學(xué)者稱，“努力實現(xiàn)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與地方經(jīng)濟發(fā)展相統(tǒng)一，是傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效手段”。為此，政府也常給“非遺”項目以大量財物支持，并使一些獨具特色的傳統(tǒng)技藝得到傳承，但因市場需求少，時有出現(xiàn)藝人生計陷入困境，出現(xiàn)為了獲得更高的經(jīng)濟利益回報，“將原生態(tài)歌舞進(jìn)行低層次改造，一味拆舊村建新村”，且“不自覺地加入許多原本不屬于這一文化范疇的文化因素，從而導(dǎo)致民族文化的變質(zhì)”等問題。故學(xué)者只能寄希望于各地“把自己的文化打造成一種資源，在地區(qū)經(jīng)濟得到滿足的同時，也更大限度地保存自己的文化特色”。
誠然，將“非遺”保護(hù)與地方經(jīng)濟掛鉤來牟利是個很現(xiàn)實的問題，也是經(jīng)濟落后地區(qū)改變面貌的一個無可厚非的舉措。但文化遺產(chǎn)的“保護(hù)”問題應(yīng)該不是一個這么“現(xiàn)實”的問題!“遺產(chǎn)”是過去時代留下的財產(chǎn)，今天其物質(zhì)層面上的意義在于“利用”、換取金錢，而其精神層面上的重要意義在于紀(jì)念、發(fā)揚。文化遺產(chǎn)傳承可以與地方經(jīng)濟掛鉤，但不是所有的文化遺產(chǎn)都能成為賺錢的工具!精神紀(jì)念則是永存的，它是今人與后人得以立足的根本，但它必須靠人代代教育、傳承。它造福子孫的利益是長遠(yuǎn)的。
地方政府將自己的文化資源與旅游結(jié)合起來，要保證此類文化遺產(chǎn)經(jīng)濟運動不因為圖謀“高經(jīng)濟利益回報”，而“加進(jìn)許多原本不屬于這一文化范疇的文化因素，從而導(dǎo)致民族文化的變質(zhì)”。這只是一種美好的愿望，因為經(jīng)濟一體化導(dǎo)致的世界文化交匯勢不可擋，呈現(xiàn)在我們面前的“非遺”的發(fā)展必然是五花八門，只不過交匯的程度、保留自我的比率各不相同。而毋庸置疑的是“文化遺產(chǎn)”一旦綁上“商品經(jīng)濟”的戰(zhàn)車，便會朝著利益的目標(biāo)勇往直前及至不可收拾，雖然保留自身特色不會有人拒絕承認(rèn)是一種共識。臺灣日月潭邵人的“杵樂”歌舞就曾是一個“前車之鑒”。
“杵樂”即因舂粟的木杵在山嵐晚夜撞擊石臼、背水的竹筒在迎接客人撞擊地面時其長短粗細(xì)不同、質(zhì)料特殊而產(chǎn)生的哀慟曼妙的韻致，于是上個世紀(jì)20年代便被聰明的邵人搬到日月潭畔作為不花本錢的看家本領(lǐng)招攬觀光者。為了獲得更高經(jīng)濟利益回報，“杵樂”在發(fā)展過程中也曾吸收過現(xiàn)代化舞蹈進(jìn)行改造，雖然“現(xiàn)代化歌舞仍脫胎于《春杵聲》”，但也未免不發(fā)生“民族文化的變質(zhì)”問題。后來的日月潭不僅因建水庫和高樓大廈不見了往日的波光旖旎，也因邵人有一天終于發(fā)現(xiàn)賣力的歌舞還不如穿上民族服裝供客人或陪客人嫣然一笑照相賺錢來得輕松來得快，于是便放棄了這“此曲只應(yīng)天上有”的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，至上個世紀(jì)70年代中后期，這舉世聞名的樂章曾經(jīng)劃上休止符!
那么，政府的干預(yù)能否挽留它不由自主的變化腳步呢?我想我們要做的重要工作應(yīng)當(dāng)是留住它的“原生態(tài)”，通過錄音錄像文字記錄進(jìn)入博物館、進(jìn)入課堂或進(jìn)行人為傳承，即“保存”。如果我們保存了日月潭杵樂歌舞的音像甚至保存了杵樂的原聲――臺灣原住民各部族舂米的樂聲、馬蘭社阿美人歡迎客人用竹鼓撞地的音響、日月潭水社邵人古老的歌唱，我們就會有傳統(tǒng)延續(xù)的現(xiàn)在和將來!因為這是無價之寶，是此地斯人的文化之根。1980年，由筆者參加資料搜集、樂器制作并作為演員演出轟動京城的福建代表團高山族節(jié)目《杵樂》，就是在兩岸隔絕的年代，僅僅依靠有限的史料記載和照片，向大陸人民傳達(dá)了臺灣少數(shù)民族的聰明與智慧。現(xiàn)在兩岸日漸溝通，我們已經(jīng)可以聽到上個世紀(jì)二十年代、四十年代、六七十年代日中學(xué)者采錄的日月潭畔邵人真正的“杵樂”唱片，而且知道了“杵歌”的音調(diào)與邵人日常歌唱音調(diào)的密切關(guān)系。筆者相信，因為有了真正原生態(tài)的資料保存，日月潭的杵樂永遠(yuǎn)不會成絕響。
3.“非遺”的人才培養(yǎng)
“非遺”工作大面積展開，向高校提出了一個專業(yè)人才的培養(yǎng)問題。其實高校與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的專業(yè)很多，諸如美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇、文學(xué)等。每個專業(yè)還有不同的相關(guān)類別，有些專業(yè)還是多學(xué)科的綜合體。高校完全可以在原有基礎(chǔ)上開拓局面，適應(yīng)“非遺”工作的需要，完善人才培養(yǎng)機制，培養(yǎng)從事“非遺”工作的專業(yè)人才。而其中的關(guān)鍵在于院校的教育理念要有所矯正，院校要能夠低下高貴的頭，俯首正視自己腳下土地上的家珍，而不是一味向往天堂向往崇高，對“國有資產(chǎn)”熟視無睹不屑一顧。為何不能介紹、學(xué)習(xí)不同民族不同區(qū)域包括本土的民間音樂?聲樂專業(yè)為何不能介紹、學(xué)習(xí)不同民族不同曲種的發(fā)聲法?器樂專業(yè)為何不能擴大同類不同文化的樂器的知識面，甚至能將民間的一些音樂絕技搬入課堂(諸如閩南泉州的“壓腳鼓”、北方嗩吶的“五調(diào)朝陽”等)，包括獨特的樂器制作工藝?舞蹈、戲劇為何不能以各地的優(yōu)秀傳統(tǒng)作為學(xué)習(xí)訓(xùn)練的基礎(chǔ)?2001年底筆者去臺灣花蓮一所阿美人的小學(xué)訪問時，活潑可愛的阿美兒童歡呼著跑出來獻(xiàn)給我們的竟是一個個自己編織的幾何圖形的民族手機袋，午餐用的竹編盛具也是師生所作――學(xué)校把原住民的織布機微型化后抬進(jìn)美術(shù)課堂，把竹編技藝帶進(jìn)課堂!課堂的理論則應(yīng)加強文化相對主義和世界文化遺產(chǎn)危機的教育，使學(xué)生走出校門之前具備正確的理論素養(yǎng)，并通過對某一門專業(yè)的具體切入感同身受，投入到這場世界性的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存和發(fā)展運動中去。
(二)關(guān)于“非遺”的“保護(hù)”和“合理利用”模式
政府提倡“在既不改變其自然生長過程，又不影響其自然發(fā)展的前提下，要盡可能尋找生產(chǎn)性保護(hù)的方式及與旅游開發(fā)的良性結(jié)合等方式”，“創(chuàng)造整體性社會保護(hù)的環(huán)境”，客觀上為增進(jìn)全民對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重視與繼承起了保障性、引導(dǎo)性的巨大作用，代表了一個社會光明、正確的主導(dǎo)意志，但并不能“保護(hù)”非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)就一定都能按照如此良好的愿望和正確軌道全方位運行。如果能將“保護(hù)”分解為“保存”與“發(fā)展”兩個概念，我們的目光或許更為深邃、心胸可能更為寬闊、行為可能更為得體，我們還會避免一些不解、尷尬和麻煩。旁觀周邊國家，如日本、韓國，他們對“非遺”有改革的，更有原原本本加以保存的，二者互不影響。泰瑞?米勒教授在講學(xué)中曾生動地拿一座橋做例子：“比如一座古橋無法發(fā)揮其功用，請來日、韓工程師，日、韓工程師說這橋非常漂亮。中國專家說要加以改革，改革的目的是既保留古老風(fēng)格又能用。日、韓工程師說改革后橋的古老風(fēng)格在哪里?中國專家說改革后古老的風(fēng)格還在橋里面，你們認(rèn)為該怎樣做?日、韓工程師說：把它保留完好，再重造一個，有些人喜歡新的，有些人喜歡舊的，讓人選擇好了!”
第8篇：世界文化遺產(chǎn)作文范文
地壇公四
地鐵五號線：和平里北街站
地壇公園，國家級文物保護(hù)單位。園內(nèi)共有植物116種，草坪面積114.000平方米，綠化覆蓋率達(dá)72％，現(xiàn)存百年以上古樹168株，其中300年以上的古樹多達(dá)80棵。地壇公園經(jīng)常開展廣大游人喜聞樂見的活動，使昔日的皇家壇廟，今日成為廣大游人休憩、游覽、娛樂的園林文化旅游勝地。
地壇公園的娛樂活動“祭地表演”源于傳統(tǒng)的祭地禮儀，隨著歷史的深化內(nèi)容不斷擴充，形成了一套禮儀制度，在明清兩朝尤為隆重――每逢農(nóng)歷夏至或國有大事，當(dāng)朝皇要親至地壇拜祭，祈求“風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安”?，F(xiàn)在，按照清代乾隆時期的祭拜程序，地壇公園編排了“仿清祭地表演”。相信大家看到“皇帝”、“文武百官”三拜九叩，及儀仗隊的威武莊重，也會為這氣勢恢宏的場面所震撼吧!
地壇公園必賞景觀
神庫
建于明嘉靖九年(公元1530年)，這組小建筑群是由四座五開間的懸山式大殿和兩座井亭組成。正殿叫“神庫”，是存放迎送神位用的鳳亭(抬“皇地祗”神位的轎子)、龍亭(拾配位、從位諸神位的轎子)和遇皇祗室修繕時，臨時供奉各神位的地方。
牌樓
牌樓也稱牌坊，是地壇主門――西門的第一座建筑物。明清兩代皇帝到地壇祭地首先要經(jīng)過牌樓，再進(jìn)壇門。地壇牌樓與頤和園東門外牌樓一樣高大雄偉，明代始建時稱“泰折街”牌坊，清代雍正年間重建時改為“廣厚街”牌坊。由于自然條件和歷史的原因，兩個牌樓都沒有保存下來，現(xiàn)在我們所見到的牌樓，是根據(jù)清代乾隆時所建式樣于1 990年重新建設(shè)的。新建的牌樓高達(dá)13.5米，氣勢高大雄偉，綠色的琉璃瓦面，彩畫依照“天龍地鳳”之說，繪以單鳳圖和牡丹圖案，正面中心有“地壇”二字，背面核心有“廣厚街”字樣。今天，牌樓已成為地壇公園重要景點之一。
方澤壇
明清兩代皇帝祭祀“皇地祗神”之場所，因壇臺周有方形澤渠，故稱方澤壇。壇平面呈方形，以象征“天圓地方”之傳說。中心壇臺分上下兩層，周有澤渠、外有壇墟兩重，四面各有欞星門。下層壇臺南半部東西兩側(cè)各有一座山形紋石雕座，其上共設(shè)山形紋石神座十五尊，供祭祀時奉安五岳、五鎮(zhèn)、五陵山之神位，北半部東西兩側(cè)各有一座水形紋石雕座，其上共設(shè)山形紋石神座八座，供祭祀奉安四海、四瀆之神位，外枚北部為望燈桿，與其對稱的西北部原有瘞坎一處。
雍和宮
地鐵五號線：雍和宮站
雍和宮位于北二環(huán)東南隅，是北京地區(qū)現(xiàn)存最大的一座藏傳佛教寺院，全國重點文物保護(hù)單位。初為清代雍正皇帝登基前的府邸，乾隆年間改建為喇嘛廟，成為清政府管理全國喇嘛教事務(wù)的中心。1981年正式對外開放，1997年被北京市文物局批準(zhǔn)為藏傳佛教藝術(shù)博物館。
雍和宮占地面積約66400平方米，以其規(guī)模宏大的佛家叢林、帝王宗教活動場所及聯(lián)系蒙、藏上層的特殊歷史作用而聞名于世。雍和宮南北約跨400米，是由三座精致的牌坊和雍和門殿，雍和宮殿、永佑殿、殿、萬福閣、綏成殿等六進(jìn)大殿和七進(jìn)院落組成。東西兩廂設(shè)有講經(jīng)殿、時輪殿、藥師殿、密宗殿，雅木達(dá)嘎樓，照佛樓，及被辟作文物展室的戒臺樓、班禪樓。建筑布局嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢宏偉。寺內(nèi)石獅、寶坊、殿宇、亭臺、樓閣俱全，油漆彩畫，金碧輝煌。不僅是中國寺院建筑形式的完整體現(xiàn)，漢藏建筑風(fēng)格也在此完美結(jié)合。雍和宮的大經(jīng)堂――殿，其建筑的頂部既是仿建筑的風(fēng)格，五座琉璃鎦金寶瓶狀的天窗頂飾，加強了古剎的神韻更顯莊嚴(yán)華美。雍和宮各殿堂供有眾多的佛像、唐卡及大量珍貴文物，其中紫檀木雕刻的五百羅漢山，金絲楠木雕龍的大佛龕和十八米高的白檀木大佛成為雍和宮木雕工藝的三絕，以大、奇、精著稱。藏品中，有許多是十六世紀(jì)以來上層人士、大德高僧進(jìn)獻(xiàn)給皇室和雍和宮的珍貴禮品，具有極高的歷史與藝術(shù)價值。這座向世界敞開的藏傳佛教寺院，以其神秘、博大、燦爛的文化內(nèi)涵令人矚目。
雍和宮必賞景觀
殿
僧人舉行大型宗教活動的場所。主供藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師的鎦金銅像，兩側(cè)設(shè)其兩大傳世弟子班禪大師與達(dá)賴?yán)锏膶氉?。十世班禪與十一世班禪大師均在此為眾僧講經(jīng)說法，摩頂賜福。
彌勒大佛
萬福閣是一座飛檐三重、結(jié)構(gòu)極為復(fù)雜雄偉的建筑。內(nèi)立木質(zhì)彌勒(梵文音譯)大佛，高18米，制作于乾隆十三年至十五年(1748年～1750年)。相傳為七世達(dá)賴?yán)锼I(xiàn)白檀巨木所雕。1990年8月被載八世界吉尼斯紀(jì)錄大全。1992年，耗資50萬人民幣對大佛進(jìn)行了修繕貼金。1993年舉行了隆重的彌勒大佛開光典禮。
《喇嘛說》四體文碑
雍和宮內(nèi)有一著名碑亭，亭內(nèi)立一方形石碑。高6.2米、每面寬1.45米，四面分別刻有滿、漢、蒙、藏四種文字的《喇嘛說》。內(nèi)立活佛轉(zhuǎn)世，金瓶掣簽制度。是清代加強藏傳佛教事務(wù)管理“安藏輯藩，定國家清平之基于永久”的重要文獻(xiàn)此碑立于乾隆五十七年(1792年)。
天壇公園
地鐵五號線：天壇東門站
天壇是世界文化遺產(chǎn)、國家5A級旅游景區(qū)、全國重點文物保護(hù)單位。距市中心3公里，位于北京正陽門東南方向，為明、清兩朝皇帝祭天、求雨和祈禱豐年的專用祭壇，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、最完美的古代祭天建筑群?？偯娣e273萬平方米。
天壇公園必賞景觀
圜丘
圜丘壇的主體建筑，是明清兩代皇帝舉行祭天大典的神壇。圜丘為3層圓形漢白玉須彌坐石，各層壇面具墁以艾葉青石，環(huán)以漢白玉圍欄，上層壇中心有天心石，也稱“太極石”。
皇穹宇
存貯祭天正位及配位、從祀位神位的場所，又稱天庫。有正殿、配殿、圍垣及券門等。正殿為供奉皇天上帝及配祀諸神位之處。
祈年殿
一座木結(jié)構(gòu)圓攢尖頂三重藍(lán)色琉璃瓦檐建筑，是清王朝舉行祈谷典禮的神殿，是祈谷壇的中心建筑。
齋宮
明清兩代皇帝祭祀前在天壇內(nèi)舉行齋戒儀式的宮殿，有皇帝居住的寢宮、舉行活動的無梁殿及官門、鐘樓、值房、膳房、河廊等建筑。
段祺瑞執(zhí)政府舊址
地鐵五號線：路站
段祺瑞執(zhí)政府舊址
段祺瑞執(zhí)政府舊址在東城區(qū)路(原名鐵獅子胡同)3號。清代這里有三座府第：東為和親王府，中為貝勒斐蘇府，西為和敬公主府。和親王府的前身是貝子允府第。雍正十一年(1733年)世宗五子弘晝改建為和親王府。貝勒斐蘇府，是清初恭親王常穎的府第。清末，兩府內(nèi)的建筑全被拆除，重新建造了三組磚木結(jié)構(gòu)的樓群；中間的主樓為歐洲古典式灰磚樓，東、西、北各有一座樓房。
和敬公主府
和敬公主府
第9篇：世界文化遺產(chǎn)作文范文
關(guān)鍵詞：音樂藝術(shù)；吳歌；繡；題材；曲調(diào)；特色；文化特征
中圖分類號：J826 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
“繡”題材的民歌有許多，如《繡荷包》、《繡花鞋》、《繡肚兜》、《繡香包》、《繡汗巾》等?！独C荷包》名稱在我國南北廣泛應(yīng)用，無錫《繡荷包》歌詞有1到12繡；上?！独C荷包》和福建永安市及浦城縣、順昌縣《繡荷包》，歌詞有1到10繡；江西景德鎮(zhèn)市和南豐縣《十繡荷包》及南豐縣和樂安縣《十繡》，歌詞有1到10繡。荷包是女子送給心上人的愛情信物，她們把自己美好憧憬和深切情意都寄托其中。她們的繡制伴隨著美好的愿望吟唱，歌詞多反映男女愛情。南北“繡”題材民歌的內(nèi)容有所不同，曲調(diào)風(fēng)格也差異較大。如云南彌渡《繡荷包》委婉清秀，五聲羽調(diào)式；四川《繡荷包》高亢活潑，六聲宮調(diào)式；山西《繡荷包》明快熱情，五聲商調(diào)式；山東蒼山《繡荷包》質(zhì)樸純真，六聲徵調(diào)式；江蘇無錫《繡荷包》具有江南水鄉(xiāng)風(fēng)韻優(yōu)美抒情，五聲宮調(diào)，等。委婉清麗、含蓄纏綿是“吳歌”的音調(diào)特色。吳文化是水的文化，稻作文明和舟楫文化孕育了“吳歌”。“吳歌”指吳地民間歌曲，吳地指春秋時吳國所轄之地域?！皡歉琛奔闯鲇诨蛄鱾饔诮裰K南部、上海、浙江大部、江西東北部、福建西北部、安徽南部的民間歌曲?！皡歉琛备柙~上有短歌和長篇敘事歌之分，音樂上分為徒歌和弦歌。徒歌是無伴奏的鄉(xiāng)間清唱，弦歌是有伴奏的小調(diào)。
古代“吳歌”因口傳心授性和記譜法原因，傳自今日有歌詞又見曲譜者很少?，F(xiàn)在看到的有歌詞又有曲譜的“吳歌”，是明清以來田野工作者及學(xué)者收集、整理出版的作品。本文依“吳歌”“繡”題材內(nèi)容為切入點，研究它的曲調(diào)特色，為“吳歌”這一國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)揚光大作出努力。
張仲樵譯譜的《繡荷包》。是帶曲譜《繡荷包》的早期記載，五聲羽調(diào)式，歌詞描寫女子繡荷包的心理。全國“繡”題材的民歌有許多，筆者在分析了《中國民間歌曲集成》和《蘇州民間歌曲集成》(擬出版)后發(fā)現(xiàn)，“吳歌”中“繡”題材的民歌有表現(xiàn)少女思慕和期盼之情、詠唱歷史故事和民間風(fēng)俗內(nèi)容兩類；采用“數(shù)序體”和“時序體”兩種，主要有以下作品：
一、江蘇省
1、小調(diào)《繡荷包》(一)，《中國民間歌曲集成?江蘇卷》，無錫市，第815頁。
2、小調(diào)《繡荷包》(二)，《中國民間歌曲集成?江蘇卷》，無錫市，第816-817頁。
3、小調(diào)《姐在高樓繡荷包》，《中國民間歌曲集成?江蘇卷》，江陰市，第817頁。
4、小調(diào)《十繡》，《中國民間歌曲集成?江蘇卷》，溧陽市，第993頁。
5、小調(diào)《繡荷包》，《蘇州民間歌曲集成》，太倉市。
歌詞上：《繡荷包》(一)和《姐在高樓繡荷包》述說愛情；《繡荷包》(二)述說自然和風(fēng)俗，“這首《繡荷包》……它在十繡之后又加了十一月和十二月，變成了‘?dāng)?shù)序’和‘時序’結(jié)合體”；《十繡》歌頌生活；《繡荷包》述說神話故事和生活。
曲調(diào)上：無錫市《繡荷包》(一)采用五聲B宮調(diào)。6句落音分別為sol―la―re―sol―re―do；第5句變化再現(xiàn)第3句，最后1句表現(xiàn)堅定的決心，旋律干脆只有2小節(jié)；宮到角音的下行六度跳和上行五度跳為其特色。無錫市《繡荷包》(二)采用五聲C宮調(diào)，3句落音分別為sol―la―do；該曲調(diào)比《繡荷包》(一)更委婉。江陰市《姐在高樓繡荷包》采用五聲c宮調(diào)，4句加補充句落音為do―sol―sol―do―do，曲調(diào)采用“碼頭調(diào)”或“剪靛花”。漂陽市《十繡》采用五聲G微調(diào)和“套尾重復(fù)”發(fā)展旋律，5句落音分別為re―do―re―re―sol。太倉市《繡荷包》采用六聲C徵調(diào)，眾人唱的句子旋律不變同領(lǐng)唱采用變奏的句子交替出現(xiàn)，領(lǐng)唱采用變奏的句子落音為sol―fa―fa―fa―sol。
二、上海市
1、小調(diào)《十只荷包》，《中國民間歌曲集成?上海卷》，松江縣，1963年，第539頁。
2、小調(diào)《繡荷包》，《中國民間歌曲集成?上海卷》，松江縣，1952年，第540頁。
3、小調(diào)《繡荷包》，《中國民間歌曲集成?上海卷》，上海市區(qū)，1955年，第543頁。
4、小調(diào)《繡龍麟》，《中國民間歌曲集成?上海卷》，第565頁，松江縣，1978年。
5、花燈調(diào)《十買十繡》，《中國民間歌曲集成?上海卷》，金山縣，1978年，第616頁。
歌詞上：除《繡龍麟》述說愛情，其他都為10繡，述說自然、人文和風(fēng)俗。
曲調(diào)上：松江縣《十只荷包》2大句的落音la―re，六聲D商調(diào)。松江縣《繡荷包》八繡同四繡的曲調(diào)和九繡同三繡的曲調(diào)同尾變頭，十繡同四繡的曲調(diào)相同；最后曲調(diào)變化重復(fù)了十繡的曲調(diào)，六聲D商調(diào)和六聲A羽調(diào)交替。上海市區(qū)《繡荷包》八繡同四繡的曲調(diào)基本相同，九繡同三繡曲調(diào)同尾變頭；十繡同四繡的曲調(diào)相同，后面曲調(diào)對十繡的曲調(diào)進(jìn)行了四次重復(fù)或變化重復(fù)；六聲E商調(diào)。松江縣《繡龍麟》4句落音為re―sol―sol―sol，六聲E徵調(diào)；羽到徵音的上行七度跳為其曲調(diào)特色。金山縣《十買十繡》2段，第二段變化重復(fù)第一段；五聲C宮調(diào)；3句的落音為mi―do―do，第三句同尾變頭重復(fù)第二句的曲調(diào)。
三、浙江省
1、山歌《繡香包》，《中國民間歌曲集成?浙江卷》，衢州市，第234頁。
2、山歌《繡牡丹》，《中國民間歌曲集成?浙江卷》，舟山市，第267-268頁。
3、小調(diào)《繡兜兜》，《中國民間歌曲集成?浙江卷》，安吉縣，第425頁。
4、小調(diào)《十繡》，《中國民間歌曲集成?浙江卷》，安吉縣，第428頁。
5、馬燈《繡花繃》，《中國民間歌曲集成?浙江卷》，奉化市，第440-441頁。
6、馬燈《繡肚兜》，《中國民間歌曲集成?浙江卷》，奉化市，第441頁。
歌詞上：《繡香包》和《繡兜兜》述說愛情；《十繡》述說歷史人物和風(fēng)俗；《繡牡丹》述說風(fēng)俗故事、贊美勞動成果；《繡花繃》述說勞動生活；《繡肚兜》為繡動物。
曲調(diào)上：衢州市《繡香包》五聲E徵調(diào)，4句落音為re―sol―do―sol。舟山市《繡牡丹》各段的結(jié)束音為角，有對比三段的旋律組成；七聲D角調(diào)。安吉縣《繡兜兜》4句加補充句落音為re―do―sol―sol―soI，補充采用“套尾重復(fù)”加固終止，五聲F徵調(diào)。安吉縣《十繡》五聲F徵調(diào)，3句落音為dn―la―sol；第1句采用嚴(yán)格重復(fù)發(fā)展旋律，第2句第3句開頭旋律變化重復(fù)第1句開頭旋律。奉化市《繡花繃》4句加補充句落音為do―sol―la―mi―mi，補充采用“套尾重復(fù)”加固終止；五
聲D角調(diào)。奉化市《繡肚兜》4句落音為sol―la―mi―mi，五聲D角調(diào)。
四、江西省(贛東北民歌)
1、山歌《十繡荷包》，《中國民間歌曲集成?江西卷》，景德鎮(zhèn)市，第389頁。
2、山歌《十繡荷包》(交戀)，《中國民間歌曲集成?江西卷》，南豐縣，第454頁。
3、小調(diào)《繡花鞋》，《中國民間歌曲集成-江西卷》，景德鎮(zhèn)市，第490頁。
4、小調(diào)《繡花鞋》，《中國民間歌曲集成?江西卷》，德興縣，第501頁。
5、小調(diào)《繡花鞋》，《中國民間歌曲集成?江西卷》，玉山縣，第502頁。
6、小調(diào)《十繡》，《中國民間歌曲集成?江西卷》，南豐縣，第549頁。
7、小調(diào)《十繡》，《中國民間歌曲集成?江西卷》，樂安縣，第564頁。
8、燈歌《戒煙歌》(十繡荷包)，《中國民間歌曲集成?江西卷》，婺源縣，第582頁。
歌詞上：樂安縣《十繡》述說歷史故事；《戒煙歌》勸男子愛惜身體；其他都述說愛情。
曲調(diào)上：景德鎮(zhèn)市《十繡荷包》4句落音為do―sol―do―sol，第3第4句是第1第2句的變化重復(fù)，全曲采用對比或呼應(yīng)手法；角到微音的六度大跳是其旋律特色；五聲F徵調(diào)。南豐縣《十繡荷包》4句落音都為sol，第3第4句是第1第2句的變化重復(fù)，旋律具有對答性，五聲F徵調(diào)。南豐縣《十繡》3句落音為la―sol―la，五聲F羽調(diào)。樂安縣《十繡》2句落音都為sol，旋律具有對答性，五聲G徵調(diào)。婺源縣《戒煙歌》4句落音為do―sol―do―sol，第3第4句是第1第2句的變化重復(fù)，全曲采用對比或呼應(yīng)手法；六聲D微調(diào)，si到sol音的上行六度大跳是其曲調(diào)特色。景德鎮(zhèn)市《繡花鞋》3句落音為sol―do―sol，五聲D微調(diào)。德興縣《繡花鞋》3句落音為sol―mi―sol，五聲G徵調(diào)。玉山縣《繡花鞋》4句落音都為sol，第4句嚴(yán)格重復(fù)第2句，第3句“套尾重復(fù)”第1句，全曲采用對比或呼應(yīng)手法；五聲E徵調(diào)。
五、福建省
(一)閩西北民歌
1、唱詩念歌《繡只荷包送情郎》，《中國民間歌曲集成?福建卷》，明溪縣，第1002頁。
2、唱詩念歌《繡荷包》(一)(二)(三)，《中國民間歌曲集成?福建卷》，永安市，第1006―1007頁。
3、唱詩念歌《十繡羅鞋》，《中國民間歌曲集成?福建卷》，尤溪縣，第1010頁。
歌詞上：都為述說愛情。
曲調(diào)上：永安市《繡荷包》(一)6句采用“套尾重復(fù)”和變奏發(fā)展旋律，每句的結(jié)束都相同，五聲C羽調(diào)。永安市《繡荷包》(二)2句落音都為la，五聲A羽調(diào)。永安市《繡荷包》(三)五聲E羽調(diào)，6句采用“套尾重復(fù)”和變奏發(fā)展旋律，每句的結(jié)束都相同。明溪縣《繡只荷包送情郎》2句落音都為la，B羽調(diào)，全曲只用了Ia―do―re三個音，2句曲調(diào)為“套尾重復(fù)”。尤溪縣《十繡羅鞋》七聲E微調(diào)，4句落音都為sol，每句采用“套尾重復(fù)”和變奏發(fā)展旋律，每句的結(jié)束都相同。
(二)閩北民歌
1、小調(diào)《繡汗巾》，《中國民間歌曲集成?福建卷》，建陽縣，第1106頁。
2、小調(diào)《十繡》，《中國民間歌曲集成?福建卷》，武夷山市，第1123頁。
3、小調(diào)《繡荷包》，《中國民間歌曲集成?福建卷》，浦城縣，第1138頁。
4、唱詩念歌《繡荷包》，《中國民間歌曲集成?福建卷》，順昌縣，第1170頁。
5、唱詩念歌《十繡荷包》，《中國民間歌曲集成?福建卷》，邵武市，第1172頁。
6、唱詩念歌《繡汗巾》，《中國民間歌曲集成?福建卷》，光澤縣，第1177頁。
7、唱詩念歌《十買十繡》，《中國民間歌曲集成?福建卷》，政和縣，第1192頁。
歌詞上：《繡荷包》和《十繡荷包》述說愛情，其他述說歷史和風(fēng)俗。
曲調(diào)上：建陽縣《繡汗巾》E角調(diào)，全曲只用了mi―do―sol三個音，第2句變化重復(fù)第1句。武夷山市《十繡》五聲A微調(diào)，2句落音為la―sol，第2句與第1句呼應(yīng)和對比。浦城縣《繡荷包》2句落音都為sol，五聲C微調(diào)，第2句與第1句呼應(yīng)和對比。順昌縣《繡荷包》2句落音都為la，五聲D羽調(diào)，第2句與第1句呼應(yīng)。邵武市《十繡荷包》4句落音都為do，第3第4句是第1第2句的變化重復(fù)，旋律具有對答性，全曲只用了do―mi―sol三個音，B宮調(diào)。光澤縣《繡汗巾》2句落音都為mi，四聲C角調(diào)，第2句是第1句旋律的裝飾變化。政和縣《十買十繡》有12句，旋律采用五聲F角和B羽調(diào)式轉(zhuǎn)換。旋律用變奏和模仿手法發(fā)展。
筆者對“吳歌”“繡”題材36首歌曲曲譜進(jìn)行梳理和研究后發(fā)現(xiàn)，小調(diào)類19首約占52.8％；唱詩念歌類9首占25％；山歌類4首約占11.1％；燈調(diào)類4首約占11.1％。江蘇5首小調(diào)，上海4首小調(diào)1首花燈調(diào)；浙江小調(diào)、山歌、馬燈各兩首，共6首；江西贛東北小調(diào)5首、山歌2首、燈歌1首；福建省閩西北只有唱詩念歌類5首，閩北唱詩念歌類4首、小調(diào)類3首。浙江省“繡”題材歌曲大跳旋律在五度范圍內(nèi)，喜歡用徵和角調(diào)式。閩西北民歌喜歡用羽調(diào)式，曲調(diào)的發(fā)展采用變化重復(fù)、對比或呼應(yīng)手法。閩西北還喜歡用“套尾重復(fù)”和變奏手法發(fā)展旋律，每句的結(jié)束都相同。閩北民歌曲調(diào)簡潔、樸實。
“吳歌”“繡”題材的曲調(diào)常用漢族五聲調(diào)式，次為帶有“si”音的六聲調(diào)式，很少用帶有“fa”音和七聲調(diào)式；常用徵調(diào)式，宮和羽次之，商和角再次之(浙江省奉化市《繡花繃》《繡肚兜》和舟山市《繡牡丹》采用角調(diào)式)；大跳音程較少，大跳音程前后旋律必用反向委婉級進(jìn)加以平衡；依大跳為界，跳前旋律音程小幅度委婉起伏，跳后旋律音程也是小幅度起伏的旋法是其一大特點；偶爾出現(xiàn)的大跳樂匯，通常向上跳的樂匯出現(xiàn)的概率多，向下跳的樂匯出現(xiàn)的概率少；旋律的大跳通常為四度下行和五度上行跳，羽到徵音上行七度跳和宮到角音上下六度跳；角到角音上行八度跳，宮到羽音和徵到角音上下三度進(jìn)行。
“吳歌”“繡”題材的旋律線，常強調(diào)“徵角”和“宮羽”之間的小三度進(jìn)行；顫音不僅幅度小而且快而細(xì)，大多為單顫音，雙顫音以上較少；小三度倚音和滑音比顫音多；纖巧繁細(xì)的潤腔裝飾通常在唱腔的字前用上下滑音或倚音；這些潤腔與潤飾音多呈級進(jìn)關(guān)系，多不超出三度；倚音多用單倚音，小三度的倚音和滑音較多運用。
“吳歌”中“繡”題材曲調(diào)的結(jié)構(gòu)大多為樂段，超過樂段的結(jié)構(gòu)一般為后面結(jié)構(gòu)是前面樂段的變化重復(fù)或變奏：樂段結(jié)構(gòu)往往采用兩句和四句或兩句和四句加補充曲式。
南北“繡”題材的民歌有許多，它們歌詞內(nèi)容有表現(xiàn)男女愛情和詠唱歷史故事及民間風(fēng)俗內(nèi)容兩類?！皡歉琛鼻宥?，越歌長而激。吳越相距不遠(yuǎn)，氣候、環(huán)境、生活習(xí)慣相近。而民歌的音樂風(fēng)格卻不相同。吳越如此，中國南北民歌音樂風(fēng)格的差異更是如此?！皡歉琛币匀釒ыg，“軟、糯、甜、媚”，有別于北方民歌的熱烈奔放、率直坦蕩?！皡歉琛敝小袄C”題材曲調(diào)的特色，具有吳地地緣和人文上的烙印?！皡歉琛庇袧夂竦乃幕攸c，它如涓涓流水，清新亮麗，一波三折，柔韌而含情脈脈。柔和嬌兩種美感本是長江音樂文化的本質(zhì)共性，但這種風(fēng)格美感在蘇州周邊表現(xiàn)得最明顯?！皡歉琛敝小袄C”題材歌曲，是“吳歌”家族的一個組成部分?！皡歉琛笔俏覈鴤鹘y(tǒng)文化寶庫中的一筆珍貴文化遺產(chǎn)，是吳文化中的一顆璀璨明珠。2006年5月20日，“吳歌”經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)被列入我國第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，現(xiàn)正準(zhǔn)備將吳歌申報世界文化遺產(chǎn)名錄。進(jìn)入21世紀(jì)，蘇州在“吳歌”的傳承和保護(hù)方面，加大了政策和經(jīng)濟的扶持力度，有關(guān)部門編輯出版了《白茆山歌集》、《蘆墟山歌集》、《吳歌遺產(chǎn)集粹》和《吳歌論壇》等幾百萬字的吳歌口述和研究資料。歷史賦予我們把“吳歌”這一優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)保存下來發(fā)揚光大的職責(zé)。該文通過展示了“吳歌”這一古老體裁中“繡”題材民歌的曲調(diào)特色，也折射出它在當(dāng)代的影響和生命力，同時也使讀者感到“吳歌”豐富的內(nèi)涵和無窮魅力。
