科學技術(shù)的本質(zhì)特征精選(九篇)
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第1篇：科學技術(shù)的本質(zhì)特征范文
關(guān)鍵詞：知識經(jīng)濟時代；財務(wù)；管理；創(chuàng)新
在現(xiàn)代企業(yè)管理中財務(wù)管理是必不可少的一部分，它是財務(wù)關(guān)系和財務(wù)活動的總稱[1]，是企業(yè)利用其價值性進行管理，是處理財務(wù)關(guān)系和組織財務(wù)活動的一系列的綜合性管理工程。從世界總體經(jīng)濟形勢看來，世界經(jīng)濟已經(jīng)進入了互聯(lián)網(wǎng)時代，創(chuàng)新是當今時代的主題，知識經(jīng)濟的到來把財務(wù)管理推向時展的前沿，財務(wù)管理工作將面臨顛覆性的改變。本文以分析知識經(jīng)濟時代下的財務(wù)管理工作為視角，從知識經(jīng)濟的本質(zhì)特征、知識經(jīng)濟時代對財務(wù)管理創(chuàng)新的要求方面出發(fā)，提出目前財務(wù)管理創(chuàng)新的對策和建議。
一、知識經(jīng)濟的本質(zhì)特征
（一）知識經(jīng)濟的概念
對于大多數(shù)人來說對于知識經(jīng)濟的認識是有差異的，因此，國際經(jīng)濟合作與發(fā)展組織（OECD）[2]對知識經(jīng)濟做出了以下定義，即直接建筑在知識和信息的生產(chǎn)、分配和使用上的經(jīng)濟。它是以知識基礎(chǔ)為資源的一種經(jīng)濟形態(tài)，與工業(yè)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟相對應(yīng)，是工業(yè)經(jīng)濟發(fā)展和深化的產(chǎn)物，將人的創(chuàng)造性知識為最重要的生產(chǎn)要素，對現(xiàn)有的思維、生產(chǎn)、生活方式產(chǎn)生了巨大的影響。
（二）知識經(jīng)濟基本特征
首先，知識經(jīng)濟應(yīng)該建立在知識基礎(chǔ)上，這里指的知識基礎(chǔ)是與物質(zhì)基礎(chǔ)相對而言的，現(xiàn)今農(nóng)業(yè)和工業(yè)經(jīng)濟中雖然也以知識為基礎(chǔ)但最終還是取決于原料、能源和勞動力，即所謂的以物質(zhì)為經(jīng)濟基礎(chǔ)，特別是科學技術(shù)知識在經(jīng)濟增長中起到掌控作用，知識經(jīng)濟必須依靠先進的科學技術(shù)。另外，知識經(jīng)濟追求的是創(chuàng)新。其發(fā)展關(guān)鍵是知識生產(chǎn)率即創(chuàng)新能力，創(chuàng)新已經(jīng)成為當今時代的主要發(fā)展趨勢，勞動者需要具備創(chuàng)新能力和創(chuàng)新意識才能帶動整個國家的科學技術(shù)生產(chǎn)力的發(fā)展。此外，信息是知識經(jīng)濟的命脈，它是可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟體系，以現(xiàn)今社會互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟為背景將信息生產(chǎn)、信息存儲、信息使用和消費融入到知識經(jīng)濟當中，人的能力只有在信息共享背景下才能有效地產(chǎn)生新知識，信息的網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化和資源共享都會為技術(shù)的變革帶來巨大的利益。
二、知識經(jīng)濟時代對財務(wù)管理創(chuàng)新的要求
（一）財務(wù)管理觀念的創(chuàng)新
以往的財務(wù)管理認為財務(wù)行為是短期行為，而知識經(jīng)濟條件下財務(wù)管理觀念開始發(fā)生變化，客觀上樹立以人為主體的觀念。企業(yè)應(yīng)該提起對財務(wù)管理人才的重視與開發(fā)利用，在保證生態(tài)和社會效益的同事更加重視人才的培養(yǎng)，在企業(yè)內(nèi)部形成最佳的知識流動秩序。在企業(yè)內(nèi)部建立合作與競爭的財務(wù)管理人員任用機制，促使財務(wù)管理人員專業(yè)水平、創(chuàng)新能力、綜合能力不斷提升，合理配置企業(yè)優(yōu)先資源，使企業(yè)在行業(yè)競爭中立于不敗之地。
（二）財務(wù)管理內(nèi)容和管理模式的創(chuàng)新
知識經(jīng)濟時代財務(wù)管理由原來的管理有形資產(chǎn)到管理無形資產(chǎn)，側(cè)重點發(fā)生了變化，財務(wù)管理內(nèi)容也應(yīng)該適應(yīng)這一規(guī)則。財務(wù)管理模式應(yīng)該向著高效、快捷、靈敏的方向發(fā)展，信息高速公路、數(shù)字信息化技術(shù)都可以使交易瞬間完成。知識經(jīng)濟改變了經(jīng)濟活動的方式，開啟了新的財務(wù)管理局面，為適應(yīng)工業(yè)經(jīng)濟向知識經(jīng)濟轉(zhuǎn)變的需要企業(yè)財務(wù)管理要順應(yīng)潮流發(fā)展。
三、財務(wù)管理創(chuàng)新的對策
（一）提高知識水平，提高管理人員業(yè)務(wù)水平
物質(zhì)資本轉(zhuǎn)為知識資本[5]是知識經(jīng)濟時代的明顯特征，如何運作知識資本是企業(yè)現(xiàn)代化管理的重大決策和實踐問題。企業(yè)應(yīng)該主動提高財務(wù)管理人員的知識理論水平，尤其對知識資本和市場化形式應(yīng)該著重學習，培養(yǎng)一支具有專業(yè)性、預見性、技術(shù)性的綜合財務(wù)管理人員隊伍，以適應(yīng)不斷變化的社會環(huán)境和行業(yè)大環(huán)境，更好地發(fā)揮財務(wù)管理者的主導作用。
（二）建立集中財務(wù)管理模式，普及網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)
互聯(lián)網(wǎng)時代對企業(yè)提出的最基本要求就是網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的普及，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的應(yīng)用和普及程度關(guān)系到企業(yè)財務(wù)管理制度是否成功，運用金融工程開發(fā)投資風險管理和融資工具需要有針對性地對財務(wù)人員進行網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)培訓，提高其業(yè)務(wù)水平?，F(xiàn)實證明，財務(wù)人員的網(wǎng)絡(luò)信息化普及培訓是科學有效的，可以極大地促進財務(wù)人員的業(yè)務(wù)水平，增強他們對信息技術(shù)的認識并激發(fā)他們的創(chuàng)新能力，提高工作效率。
（三）建立新的企業(yè)財務(wù)管理目標機制，明確財務(wù)關(guān)系
企業(yè)中的財務(wù)關(guān)系包括企業(yè)與受資者、投資者的財務(wù)關(guān)系，企業(yè)與債務(wù)人、債權(quán)人的關(guān)系，企業(yè)與政府或監(jiān)管部門的財務(wù)關(guān)系，企業(yè)內(nèi)部各單位的關(guān)系以及企業(yè)員工之間的財務(wù)關(guān)系等。知識經(jīng)濟時代下這5種財務(wù)關(guān)系還會存在，但側(cè)重點會發(fā)生變化，在以信息產(chǎn)業(yè)為代表的知識經(jīng)濟中，最重要的是人，人的因素占知識經(jīng)濟的主導地位，人才能夠發(fā)揮創(chuàng)造力是企業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵，知識是創(chuàng)造財富的根本，是第一生產(chǎn)力。企業(yè)財務(wù)管理目標與企業(yè)發(fā)展總目標不可分離，建立良好的人才任用制度、鼓勵創(chuàng)新、獎懲分明，是財務(wù)管理人才真正的和企業(yè)發(fā)展融為一體?？傊斀駮r代物質(zhì)資本的地位最終將被知識經(jīng)濟資本所取代，這一重大變化將日漸顯現(xiàn)在各個行業(yè)中，在經(jīng)濟時代中企業(yè)不再僅歸屬于股東，而是各利益主體共有的，企業(yè)員工、債權(quán)人、顧客、股東和委托代表都為企業(yè)的發(fā)展投入過相應(yīng)的資本，因此都享有企業(yè)凈資產(chǎn)，這是知識經(jīng)濟對企業(yè)財務(wù)目標提出的新要求。知識經(jīng)濟時代將所有企業(yè)推向了新的運行規(guī)則之中，企業(yè)要順應(yīng)大趨勢建立適應(yīng)時展的財務(wù)管理體系，為建設(shè)我國和諧的未來知識經(jīng)濟時代做好充分的準備。
參考文獻：
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[3]姬理清,裴火珍.知識經(jīng)濟對財務(wù)管理的影響及理財模式創(chuàng)新[J].社會科學:全文版,2016.
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第2篇：科學技術(shù)的本質(zhì)特征范文
(一)人工自然是人們運用改造自然的能力,在天然自然的基礎(chǔ)上為自己改造和創(chuàng)建的自然界,它是一種歷史產(chǎn)物,是人類把自己的意志注入給原生自然的結(jié)果。它凝結(jié)著人類的創(chuàng)造性和能動性。
人工自然可分為兩類:一是人工自然界,即人工自然生態(tài)系統(tǒng),系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)是在人的意識支配下按一定的目的設(shè)計的,而它的功能是使自然界發(fā)生變化來滿足人的需要,為實現(xiàn)人的特定目的服務(wù)。二是人工自然物,即人們用天然自然物制造的,適合于人類需要的各種物品,是人類依據(jù)自己的生存,發(fā)展和享受的需要而創(chuàng)造的。
人的主觀能動性和物質(zhì)的客觀實在性的有機結(jié)合是人工自然的本質(zhì)特征。
二、原始、古代社會人工自然對天然自然的影響
(一)原始社會人工自然對天然自然的影響
從上述人工自然的定義可以看出,人工自然是人類誕生初期就存在的,追溯到石器時代的原始社會,人類就開始利用簡單的自然工具對天然自然進行改造。大約在一萬四千年前,原始人類就發(fā)現(xiàn)了較為復雜的工具——弓箭,接下來火的發(fā)現(xiàn)和利用表明,人類正一步步從天然自然中開始改造和獲取。原始社會人類所進行的人工自然活動,并沒有在天然自然中造成影響。因此人類在原始社會中對于天然自然的態(tài)度是依附、敬畏和順從。
(二)古代社會人工自然對天然自然的影響
隨著人類社會的不斷進步,農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)隨之出現(xiàn),人類由原始社會進入了古代農(nóng)業(yè)社會,在這一時期,由于人類的食物來源越來越穩(wěn)定,生活狀況日漸充裕,村落與城市逐漸興起。人類的人口數(shù)量不斷增加,對生活水平的要求不斷提高,從而需要更多的食物來源以及生活燃料與建筑材料。因此,大片的森林草原被開墾,用于耕作和畜牧。而隨之誕生的手工業(yè)和冶金技術(shù)說明,人類又開始了對更多自然資源的開發(fā)和利用。
古代農(nóng)業(yè)社會對人工自然是局部和表面的改造,大致分布于,森林資源,礦產(chǎn)資源,水資源幾個人類生存必需的基礎(chǔ)方面。因此,人類的生存方式仍是自然生存,即依靠著天然自然所提供的自然存在物生存,只是人類對于天然自然的認識度逐漸加深,但沒有對天然自然造成個根本性質(zhì)的改造。
三、近代工業(yè)社會人工自然對天然自然的影響
十八世紀三十年代到十八世紀末,以紡織機改革為起點,蒸汽機發(fā)明與使用為標志,將人類帶入了近代工業(yè)社會。工業(yè)社會所進行的人工自然活動,主要是在科學技術(shù)的指導下,對天然自然的改造。
在工業(yè)社會人工自然的活動中,由于人類過度開發(fā)和利用天然自然,對天然自然造成了嚴重的污染和破壞。
在工業(yè)社會中,正是由于人工自然與科學技術(shù)單方面結(jié)合,不僅干擾了天然自然進化的節(jié)律,破壞了天然自然生物圈內(nèi)的有機聯(lián)系,違背了天然自然的客觀規(guī)律,使人類的發(fā)展同天然自然相分離。其原因,是在工業(yè)社會中,人們在思想觀念中缺乏整體性,長遠性,批判性和限制性。一味地運用科學技術(shù)去謀求自身利益,不考慮人類生存的長遠目的和終極價值。此時人類對于天然自然的恐懼感,崇拜感,順應(yīng)性越來越小,日漸轉(zhuǎn)變?yōu)槟軇拥芈訆Z,支配和征服天然自然。
四、現(xiàn)代人工自然對天然自然的影響
人類在現(xiàn)代社會所進行的人工自然活動是建立在工業(yè)社會的基礎(chǔ)上展開的,由于科學技術(shù)的快速發(fā)展,使得人類認為只要有科學技術(shù)的存在就沒有解決不了的問題。再加上十九世紀電力技術(shù)革命的推動,科技萬能論應(yīng)運而生?？萍既f能論的產(chǎn)生,更加促使了人與自然的對立與分離。
第3篇：科學技術(shù)的本質(zhì)特征范文
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代數(shù)學；特點；意義；計算機技術(shù)
一、引言
近年來，信息技術(shù)迅猛發(fā)展，并在醫(yī)療領(lǐng)域、金融領(lǐng)域、經(jīng)濟領(lǐng)域和航空領(lǐng)域等廣泛應(yīng)用，而在信息技術(shù)不斷發(fā)展的進程中，現(xiàn)代數(shù)學發(fā)揮了重要的引領(lǐng)作用。數(shù)學既是一個概念，更是一個不斷發(fā)展的學科，數(shù)學經(jīng)過日積月累的發(fā)展，最終形成現(xiàn)代數(shù)學?，F(xiàn)代數(shù)學可謂是特點頗多，開辟了數(shù)學發(fā)展的新階段，數(shù)學中的集合、空間等都通過現(xiàn)代數(shù)學融合在一起。廣大教育工作者和高中生更應(yīng)正視和重視現(xiàn)代數(shù)學的特點并理解其意義，讓現(xiàn)代數(shù)學更好地為人類服務(wù)。
二、現(xiàn)代數(shù)學的特點
每一門科學都有其固有而顯著的特點，現(xiàn)代數(shù)學也不例外。隨著數(shù)學的日益發(fā)展，其固有的特點也會有所變化和發(fā)展，而現(xiàn)代數(shù)學正是數(shù)學不斷發(fā)展的新階段，它也必然會在數(shù)學原本的特點――抽象性、精確可靠性、廣泛應(yīng)用性等基礎(chǔ)之上有所發(fā)展變化，而且在這些固有的、不斷發(fā)展的特點之間又是存在著緊密聯(lián)系的。
1.高度的抽象和統(tǒng)一
所謂的抽象和統(tǒng)一性，就是把不同的對象中本質(zhì)的、共同的東西抽象出來，成為更高一層次的對象，并對之進行研究，從而使原本很多不同的對象得到了統(tǒng)一，以求得本質(zhì)的共同的規(guī)律。換言之，數(shù)學正是有了抽象的特點，我們才能統(tǒng)一許多不同的對象，與此同時，我們也能夠不斷地擴大范圍，所以，為了統(tǒng)一，我們必須對不同對象進行抽象，它們是一個完整概念的兩個方面。
現(xiàn)代數(shù)學的抽象性和統(tǒng)一性主要體現(xiàn)在其研究對象、研究內(nèi)容和研究方法上，具體表現(xiàn)在以下三個方面：第一，現(xiàn)代數(shù)學的抽象只保留研究對象的空間形式或者數(shù)量關(guān)系，而不針對其具體內(nèi)容；第二，雖然各個學科都具有其抽象特點，但是，數(shù)學這一學科相對于其他自然或者社會學科而言，其抽象化進程是大大加快的，其深刻程度是明顯領(lǐng)先的，是經(jīng)過了一系列的發(fā)展逐漸形成的；第三，相對于自然科學或者社會科學而言，數(shù)學的抽象不僅體現(xiàn)在其概念上，還體現(xiàn)在數(shù)學方法方面。
高中數(shù)學中的對數(shù)和對數(shù)函數(shù)相關(guān)知識都體現(xiàn)出數(shù)學的抽象性這個本質(zhì)特征，正是因為對數(shù)和對數(shù)函數(shù)的知識的抽象性，使得許多學生在做相關(guān)習題時錯誤百出。
2.注重分析邏輯性與結(jié)構(gòu)嚴密性
邏輯性和結(jié)構(gòu)的嚴密性是數(shù)學這一學科的另一個突出性特點，這也正是這門學科注重建立公理化體系和結(jié)構(gòu)分析的關(guān)鍵原因所在。希臘數(shù)學家歐幾里德在其著作的《幾何原本》中首創(chuàng)公理化方法，并在如何建立科學理論體系方面為數(shù)學家以及物理學家樹立了不朽的光輝典范。
除此之外，結(jié)構(gòu)也逐漸成為了數(shù)學家進行分析和證明的重要工具，在數(shù)學這一學科中，也常常按照結(jié)構(gòu)分析來劃分界定各個分支的研究領(lǐng)域，一方面使數(shù)學成為一個整體，另一方面，不同分支間的聯(lián)系也可以得到充分體現(xiàn)。
3.與不同數(shù)學學科的結(jié)合，不斷開拓新領(lǐng)域
不同分支之間相互滲透、相互聯(lián)系是現(xiàn)代數(shù)學的又一個顯著特征。這就使得經(jīng)典數(shù)學中各自形成體系、具有各自研究方法的代數(shù)、分析、幾何改變了原有的三足鼎立的局面?，F(xiàn)代數(shù)學則綜合了三者研究方法的優(yōu)勢，即代數(shù)方法注重公理體系構(gòu)建的優(yōu)勢、幾何方法直觀的優(yōu)勢、分析方法精細準確的優(yōu)勢。
同時，不同分支的滲透和聯(lián)系，一方面，領(lǐng)域中的部分分支相互結(jié)合形成新的分支，其典型的例子有解決函數(shù)問題時有時會和幾何中的圖形相互聯(lián)系和融合。解決高中數(shù)學中的函數(shù)應(yīng)用題具體問題時有時還要和物理或化學學科相聯(lián)系。
4.與計算機科學技術(shù)緊密聯(lián)系
電子計算機的出現(xiàn)和計算機科學技術(shù)的發(fā)展作為二十世紀人類科學技術(shù)的重大成就之一，它從兩個方面影響和促進著現(xiàn)代數(shù)學的發(fā)展，一方面，計算機具有強大的計算能力，這使得數(shù)學這一學科比以前更具有滲透力和無與倫比的威力，比如之前一些復雜的實際問題或者模型由于計算量過大而出現(xiàn)求解困難的局限性，而計算機在現(xiàn)代數(shù)學中的應(yīng)用，則使這一問題得以順利解決，從而擴大應(yīng)用范圍，同時也改變了廣大高中生的求解觀念。除此之外，這種算法軟件直接投入到廣大數(shù)學教育工作者的日常教學中的話，也能夠極大地改變數(shù)學教學的抽象性和困難度。另一方面，計算機科學技術(shù)與現(xiàn)代數(shù)學兩者相輔相成，前者的發(fā)展給后者提出了一系列理論上的新課題，如符號計算、數(shù)值軟件等。對于這些課題的研究，又極大地推動前者的發(fā)展和進步。
三、現(xiàn)代數(shù)學的意義
在如今這個高科技時代，數(shù)學這一學科不斷與科學技術(shù)完美結(jié)合，許多西方發(fā)達國家也都非常重視對于數(shù)學這一學科的研究，把高等院校優(yōu)先發(fā)展數(shù)學視為實現(xiàn)國家科技可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略層面的需要。
而且現(xiàn)實中，很多抽象的數(shù)學概念和理論模型已經(jīng)成功地在各個領(lǐng)域找到了相應(yīng)原型并得到了廣泛應(yīng)用。與此同時，許多數(shù)學理論和數(shù)學方法逐漸滲透到各個科學技術(shù)的領(lǐng)域，如醫(yī)療領(lǐng)域的 CT技術(shù)、軟件應(yīng)用領(lǐng)域的中文印刷排版的自動化、航空領(lǐng)域中模擬設(shè)計航天飛行器、經(jīng)濟領(lǐng)域中用數(shù)學模型分析宏觀經(jīng)濟問題，以及金融領(lǐng)域中運用數(shù)學知識分析金融風險等，毫無疑問地體現(xiàn)了現(xiàn)代數(shù)學的重大現(xiàn)實意義。
自然科學、社會科學的研究都正在呈現(xiàn)或者已經(jīng)呈現(xiàn)了一種趨勢――數(shù)學化，不論是在科學研究中，還是在技術(shù)發(fā)明中，現(xiàn)代數(shù)學都發(fā)揮著舉足輕重、不容忽視的作用?？傊F(xiàn)代數(shù)學固有的、獨特的特點，為其在科學研究和現(xiàn)實生活中的顯著地位奠定了基礎(chǔ)，同時也得到了廣泛地應(yīng)用。
參考文獻：
第4篇：科學技術(shù)的本質(zhì)特征范文
一、高等教育資源投入的概念
(一)高等教育資源投入的概念
正確理解高等教育資源投人的概念是界定高等教育資源投人效益概念的前提。高等教育資源投入是將各種資源投入到高等教育系統(tǒng)中，用于高等教育事業(yè)，以期所投人的資源得到最充分的利用，盡量滿足社會各方面對高等教育的需求，以求高等教育與經(jīng)濟、社會、資源環(huán)境協(xié)調(diào)、持續(xù)、健康發(fā)展。本定義中的“系統(tǒng)”既可以理解為廣義的“系統(tǒng)”，又可以理解為狹義的“系統(tǒng)”，即與高等教育有關(guān)的活動所構(gòu)成的體系;各種資源既包括從事高等教育活動的人力、物力和財力，也包括從事該項活動的時間、空間和信息;既包括從事高等教育活動的制度、文化、理念，又包括對該活動有影響的經(jīng)驗、模式和處理問題的方式方法等。“投人”可理解為“配置”與“投放”。
(二)對高等教育資源投入概念的分析
對以上所給出的高等教育資源投人的概念進行分析，可以得出以下幾點結(jié)論：
1.投人的標的是“各種資源”，各種資源即無論是按哪種分類的資源，一旦投人到高等教育事業(yè)，被用于高等教育事業(yè)發(fā)展，那么各種資源就成為了高等教育資源。
2.投入的用途是“用于高等教育事業(yè)”。
3.投人的結(jié)果即產(chǎn)出是“社會各方面對高等教育需求的產(chǎn)品”，這是高等教育系統(tǒng)自身的目標。高等教育產(chǎn)品包括與社會發(fā)展相適應(yīng)的一定數(shù)量和質(zhì)量的人力資源、科學研究成果和科學技術(shù)服務(wù)。
4.投入的最終目的是“以求高等教育與經(jīng)濟、社會、資源環(huán)境協(xié)調(diào)、持續(xù)、健康發(fā)展”，這是高等教育系統(tǒng)在達到自身目標的同時，進一步實現(xiàn)高等教育系統(tǒng)與經(jīng)濟系統(tǒng)、社會系統(tǒng)、資源環(huán)境系統(tǒng)的協(xié)調(diào)、持續(xù)、健康發(fā)展，也是對高等教育資源投人進行評價的標準，即高等教育資源投人達到的效果。
5.通過對“以期所投入的資源得到最充分的利用”進行分析，還可以得出這樣結(jié)論:高等教育資源投入，以追求效率、最大限度節(jié)約資源，即以最少的投人求得最多的產(chǎn)出。
二、高等教育資源投入效益的概念
(一)效益的概念
《漢字源流字典》中對“效”和“益”字的解釋：“效”字是會意兼形聲字。甲骨文從支(表操作)，從交(交叉腿之人)，會人模[演變]效，本義指仿效，引申指獻出力量;“益”字是會意字。甲骨文從皿(盆)，上為水，會水流出盆外之意。表示增加;《當代漢語詞典》對“效益”的解釋是“效果和利益”;《投資大辭典》對“效益”的解釋是:指勞動(包括物化勞動與活勞動，下同)占用、勞動消耗與獲得的勞動成果之間的比較。勞動成果的價值超過了勞動占用和勞動消耗的代價，其差額為正效益，即產(chǎn)出多于投人，反之，則為負效益。借鑒詞典中的解釋,本文認為“效益”表示既有效率又有效果(有好的結(jié)果)之意。
根據(jù)全國科學技術(shù)名詞審定委員會對效率概念的界定:效率(efficiency)是指有用功率對驅(qū)動功率的比值。效率也分為很多種，比如機械效率(mechanicalefficiency)、熱效率(thermalefficiency)等?？梢?，效率概念來源于自然科學，由于社會科學的發(fā)展與研究的需要，效率一詞被引人社會科學，被指最有效地使用社會資源以求產(chǎn)出數(shù)量上最大。相對于人的愿望和需要，或者是相對于給定投入和技術(shù)的條件下，經(jīng)濟資源沒有浪費，或?qū)?jīng)濟資源做了能帶來最大可能性的滿足程度的利用，也是配置效率(allocativeefficiency)的一個簡化表達。由于人的欲望是無限的，就一項經(jīng)濟活動而言，更重要的是最充分利用有限的資源。對有限資源的充分利用就是效率高，相反，就是效率低下，造成了資源的浪費。經(jīng)濟學中最優(yōu)效率是指“帕累托最優(yōu)”狀態(tài)下的資源利用率，即在不使其他人境況變壞的前提下，一項經(jīng)濟活動不會再有可能增進任何人的經(jīng)濟福利，則該項經(jīng)濟活動就被認為是最有效率的。管理學中，效率是指在特定時間內(nèi)，組織的產(chǎn)出與各種投人之間的比率關(guān)系。從數(shù)量上看，效率與投人成反比，與產(chǎn)出成正比。效率是以節(jié)約或充分利用來約束投人，是對產(chǎn)出數(shù)量上的追求。從價值理論上看,效率是指商品的價值。高等教育資源投人的效率其實質(zhì)就是追求產(chǎn)出更多的受過高等教育的畢業(yè)生，更多的科研成果，更多的科技服務(wù)。高等教育是現(xiàn)代人類社會的重要實踐活動，因此，關(guān)注與追求效率，一直是人們從事髙等教育活動時自覺或不自覺的價值取向。
效果是指人們對產(chǎn)品或服務(wù)的使用價值滿意度的評價，是人們對產(chǎn)出品質(zhì)的要求。人們對高等教育產(chǎn)品使用價值的需要，就是高等教育產(chǎn)出的人力資源是否有創(chuàng)造價值的潛力，科研成果是否能夠轉(zhuǎn)化為強勁的現(xiàn)實生產(chǎn)力，教育服務(wù)是否能夠達到人們對其需求滿意度,所有這些高等教育產(chǎn)品是否能夠適應(yīng)社會的需要，是否能夠給社會的文化、經(jīng)濟及人類自身發(fā)展有益的各個方面帶來好處，是對高等教育產(chǎn)品質(zhì)的要求。
(二)高等教育資源投入效益的概念
根據(jù)以上分析，高等教育資源投人效益的概念即為:在一定時期內(nèi)給定的高等教育資源投人到高等教育系統(tǒng)，并在給定技術(shù)條件下通過高等教育活動，產(chǎn)出的效率及效果。高等教育資源投人微觀效益是指高等教育微觀系統(tǒng)在一定時期內(nèi)給定投人和技術(shù)條件下通過高等教育活動，產(chǎn)出的效率及效果。高等教育資源投入宏觀效益是指高等教育宏觀系統(tǒng)在一定時期內(nèi)給定投人和技術(shù)條件下通過高等教育活動，產(chǎn)出的效率及效果。高等教育資源投人微觀效益與高等教育資源投人宏觀效益是相對而言的。
三、高等教育資源投入效益特征分析
(一)高等教育資源投入效益的本質(zhì)特征
1.任何資源都是數(shù)和量的統(tǒng)一，高等教育投人的是資源，產(chǎn)出也是資源。因此，高等教育資源投人效益包括數(shù)量的效率和質(zhì)量的效果兩方面的內(nèi)涵。
2.高等教育資源投人效益是受教育者即高等教育資源投入客體內(nèi)在能量的儲存。它的表現(xiàn)是含蓄的、隱形的，不像物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域所創(chuàng)造的效益那樣具有顯性。只有通過實踐活動才能釋放它的巨大能量。對個人而言，經(jīng)過高等教育消費后，自身增長了知識和技能，獲得了在社會中的競爭力，并大大提高了就業(yè)幾率，具備了獲得更高報酬的可能;對企業(yè)而言，由于勞動者素質(zhì)的普遍提高，將使企業(yè)更具有市場競爭力;對整個國家而言，既培養(yǎng)出了一定數(shù)量及質(zhì)量的高級人才，也提高了國民素質(zhì)，增強了國家的國際競爭力和綜合實力。
3.高等教育資源投入效益是資源的轉(zhuǎn)換和增殖。它是通過高等教育活動，將各種資源轉(zhuǎn)換為人力資源。準確地說是通過高等教育資源投入能夠使受教者提高其人力資源中的智力資源層次，形成人力資本。人力資源在社會生產(chǎn)實踐中，不斷運用所學知識，會在原來學習知識的基礎(chǔ)上不斷積累，形成更多的知識和技能等智力資源,實現(xiàn)了資源的轉(zhuǎn)換和增殖。
4.高等教育資源投人效益的依附性。高等教育投資使受教者提高的能力依附于受教者人體之上，即人力資源是體力資源和智力資源的統(tǒng)一，智力資源必須通過體力資源的勞動，才能產(chǎn)生效益。不具有獨立產(chǎn)生效益的能力。因此具有依附性。
5.高等教育資源投人效益的滯后性。對高等教育資源投人產(chǎn)生效益需要一定的時間和一定的條件，高等教育培養(yǎng)的人才只有投人到社會工作中，才能發(fā)揮其工作能力，而且必須專業(yè)對口，其效益才能得到最大驗證。
6.高等教育資源投入效益的長效性。由于高等教育資源投入的成果一是智力提高的勞動者，二是科研成果。這兩種產(chǎn)出的潛能可以在很長的時間內(nèi)發(fā)揮作用。也就是說，投資者會在相當長的時間內(nèi)受益，其時間長短取決于受教者的壽命與健康狀況。因此，高等教育資源投人效益具有長效性特點。如果隨著技術(shù)進步和勞動者素質(zhì)的不斷提高，勞動者延續(xù)的勞動時間還會有所增加。接受教育的勞動者給自身及社會帶來的經(jīng)濟效益和社會效益，在短期內(nèi)是有限的，而從長遠角度看會在長時間內(nèi)持續(xù)產(chǎn)生，其創(chuàng)造效益或價值是非?？捎^的。
7.高等教育資源投人效益的間接性。高等教育資源投人的直接成果是產(chǎn)出的人力資源的智力層次得到提高，只有當這些人力資源投人到生產(chǎn)領(lǐng)域或?qū)嵺`活動中，才能使其智力資源與生產(chǎn)資料資源相結(jié)合，產(chǎn)出新的產(chǎn)品資源，經(jīng)過市場交換，在收人中得到補償和實現(xiàn)價值?？梢?，其效益的實現(xiàn)具有間接性。
8.高等教育的職能特征包括培養(yǎng)人才、科學研究和服務(wù)社會。因此，高等教育資源投入效益包含培養(yǎng)人才的效益、科學研究的效益和服務(wù)社會的效益。
9.高等教育的功能分為基本功能和社會功能(衍生功能)。就功能而言，高等教育資源投入效益包含系統(tǒng)內(nèi)部效益和系統(tǒng)外部效益?；竟δ苡筛叩冉逃膬?nèi)部結(jié)構(gòu)所決定，社會功能由教育與社會的結(jié)構(gòu)所決定?；竟δ苁怯说墓δ?社會功能是包括政治功能、經(jīng)濟功能、文化功能和人口功能。政治功能包括維護社會的政治穩(wěn)定及促進政治發(fā)展;經(jīng)濟功能包括通過提高勞動者素質(zhì)促進經(jīng)濟發(fā)展，通過發(fā)展科技促進經(jīng)濟發(fā)展，通過高等教育結(jié)構(gòu)調(diào)整促進經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整與完善，促進經(jīng)濟發(fā)展。因此，就高等教育的功能而言，高等教育資源投人效益包括高等教育系統(tǒng)內(nèi)部效益和高等教育系統(tǒng)外部效益。外部效益即高等教育系統(tǒng)對經(jīng)濟系統(tǒng)、社會系統(tǒng)及資源環(huán)境系統(tǒng)產(chǎn)生的效益，包括經(jīng)濟效益和社會效益。經(jīng)濟效益則反映了人們對教育投資活動預期要達到目的的實現(xiàn)程度，是對高等教育投資的規(guī)劃、決策及實施、回收情況進行檢驗和評價，用以說明對高等教育投資活動的優(yōu)化或是失誤的尺度。社會效益則又可分為兩方面:一方面是促進精神文明的建設(shè)效益，包括促進思想政治建設(shè)的效益;促進社會道德的效益和國民意識的效益;促進整個教育發(fā)展的效益;促進社會積累科學文化知識的效益。另一方面是促進社會物質(zhì)文明的效益，包括提高勞動生產(chǎn)率的效益;促進國民收入增長的效益;推動科學技術(shù)發(fā)展的效益。
(二)基于高等教育資源投入效益的本質(zhì)特征提出的相關(guān)理論
高等教育資源投人效益的諸多本質(zhì)特征并不是孤立的，是相互關(guān)聯(lián)的，具有多面性的特點。這些多面的本質(zhì)特征正是一些教育經(jīng)濟理論的提出的基礎(chǔ)。
1.區(qū)域競爭力理論。區(qū)域競爭力主要是指在經(jīng)濟全球化環(huán)境中一個國家或地區(qū)經(jīng)濟的綜合競爭力。持這種觀點的學者認為：區(qū)域內(nèi)各經(jīng)濟主體在市場競爭過程中所形成并表現(xiàn)出來的一種爭奪資源或市場的綜合能力。以高等教育資源投人為源泉的“國民素質(zhì)與科學技術(shù)”是提升區(qū)域競爭力的核心要素。
2.非均衡增長理論。美國經(jīng)濟學家威廉鮑莫爾于20世紀60年代提出了兩部門非均衡增長模型及其漸進停滯理論，該理論認為，經(jīng)濟技術(shù)的發(fā)展是不平衡的，以高等教育資源投人帶來“產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)更新”方面的效益是實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟梯度轉(zhuǎn)移的動力。
3.新增長理論。保羅羅默強調(diào)經(jīng)濟增長不是外部力量(如外生技術(shù)變化)，而是經(jīng)濟體系的內(nèi)部力量(如內(nèi)生技術(shù)變化)作用的產(chǎn)物，重視對知識外溢、人力資本投資、研究和開發(fā)、收益遞增、勞動分工和專業(yè)化、邊干邊學等新問題的研究。這一理論正是“高等教育資源投人效益能量的儲存性、表現(xiàn)得含蓄性、通過實踐活動巨大能量的釋放性”等特征。因此，高等教育資源科學投人是經(jīng)濟增長的動力源。
4.高等教育外部關(guān)系規(guī)律理論。潘懋元認為教育有兩條基本規(guī)律，外部關(guān)系規(guī)律和內(nèi)部關(guān)系規(guī)律，兩條規(guī)律密切關(guān)聯(lián)，相互作用。教育內(nèi)部關(guān)系規(guī)律是指教育自身的規(guī)律，教育外部關(guān)系規(guī)律是指教育同社會的關(guān)系規(guī)律，它是針對教育內(nèi)部關(guān)系規(guī)律而言的，“教育必須與社會發(fā)展相適應(yīng)”。認為教育在受一定社會的經(jīng)濟、政治、文化制約的同時，要為一定社會的經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展服務(wù);高校與社會經(jīng)濟、政治、文化緊密相聯(lián);國家經(jīng)濟政策的變化,技術(shù)優(yōu)勢與技術(shù)市場的匹配，專業(yè)設(shè)置與行業(yè)變化等都與高等教育資源投人息息相關(guān)。高校遵循教育外部關(guān)系規(guī)律，主動適應(yīng)社會經(jīng)濟發(fā)展的需要，表現(xiàn)為義不容辭地為區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)，是高等教育資源投人效益職能特征與功能特征所決定的。
5.教育資源配置理論。國家、民間和個人是高等教育資源投人的三種主體形式，而高等教育資源投人效益和投人主體的收人狀況是決定高等教育需求的兩個基本因素。投入主體如何對高等教育資源組織投人，包括投人量的多少，投入的方向、投人的各種資源的比例結(jié)構(gòu)等，這正是教育資源配置的內(nèi)容。
以上對髙等教育資源投人效益概念的界定和特征分析給我們的啟示是:對高等教育資源投人效益的評價不能僅限單一方面、單一方法。就其包含數(shù)量的效率與質(zhì)量的效果這一雙重內(nèi)涵而言，對高等教育資源資源投人效益的評價要運用定量分析與定性分析相結(jié)合的方法;就能量的存儲性、資源的轉(zhuǎn)換和增殖性而言，我們要重視高等教育資源投人的重大意義;就依附性而言，我們要尊重和愛護高等教育人力資源;就長效性和滯后性而言，對高等教育資源的投入不能急功近利，要放眼未來。就職能而言，包括對培養(yǎng)人才效益的評價、科學研究效益的評價和服務(wù)社會效益的評價;就功能而言，包括內(nèi)部效益的評價和外部效益的評價。
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第5篇：科學技術(shù)的本質(zhì)特征范文
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代設(shè)計人性化本質(zhì)特征
現(xiàn)代設(shè)計，包括現(xiàn)代工業(yè)、商業(yè)、公共事業(yè)、環(huán)境等的設(shè)計，它是一種現(xiàn)代物質(zhì)文明、藝術(shù)與科學相結(jié)合的產(chǎn)物。在設(shè)計領(lǐng)域里，過去的理論和實踐，對設(shè)計物的物質(zhì)功能關(guān)注多，對設(shè)計物的精神功能不夠重視。隨著社會的發(fā)展和人們生活質(zhì)量的提高，人們對產(chǎn)品的精神功能的需求也不斷增長，現(xiàn)代設(shè)計實際已經(jīng)把注意力更多地投入到設(shè)計物的宜人性和情感性方面，注重設(shè)計物本身的情感特征和使用者的情感、心理反映。因此，設(shè)計物除了滿足使用者使用的物質(zhì)功能外，其精神功能也越發(fā)突出。
現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的一個主要趨勢就是設(shè)計“人性化”。所謂設(shè)計“人性化”，就是以人為本，在保持設(shè)計產(chǎn)品的合理結(jié)構(gòu)及物質(zhì)功能的同時，注入人的心理情感和道德文化等因素，使設(shè)計在滿足人的基本需要的同時，給人帶來輕松愉快、親切溫馨的情感體驗。它強調(diào)的是人與物、人與自然環(huán)境之間的和諧；它既要滿足人們物質(zhì)的、生理的需要，又要滿足人們心理的、審美的渴求，還要創(chuàng)造適合現(xiàn)代人類生存的空間。
現(xiàn)代設(shè)計人性化是以設(shè)計的理性化和功能性為前提條件的。現(xiàn)代設(shè)計是科學和藝術(shù)、技術(shù)與人性的結(jié)合，科學技術(shù)給設(shè)計以堅實的結(jié)構(gòu)和良好的功能，而藝術(shù)和人性使設(shè)計富于美感，充滿情趣和活力。設(shè)計作為一種實用藝術(shù)，功能性將成為恒久的標準之一，現(xiàn)代設(shè)計的主流仍然是講究功能的現(xiàn)代主義設(shè)計，它所強調(diào)的標準化、系統(tǒng)性，對于因日益發(fā)達的交通和通訊而變得越來越小的地球來說，是一種極為有用的設(shè)計方法。堅持現(xiàn)代設(shè)計的理性化和功能性，在我國還有著特殊的現(xiàn)實意義。
但是，現(xiàn)代主義設(shè)計由于過分強調(diào)理性主義和功能性，忽略了對人性化、多樣化的關(guān)注，所以受到了人們的批評；產(chǎn)生于20世紀70年代的后現(xiàn)代主義設(shè)計在追求個性化、人性化、多樣性和裝飾性的同時，又走入了忽略、無視功能和結(jié)構(gòu)的死胡同。如后現(xiàn)代主義設(shè)計中一些一味追求新技術(shù)、新材料和造型夸張的產(chǎn)品，幾乎不具備應(yīng)有的使用功能。這樣的設(shè)計雖也有著多樣而生動的特點，甚至包含很深的文化色彩，然而對消費者而言，卻不具備使用價值，又何來人性化可言?科學與藝術(shù)是不可分割的。因此，作為科學與藝術(shù)之“產(chǎn)兒”的現(xiàn)代設(shè)計，其理性化和人性化也必然是不可分割的。
現(xiàn)代設(shè)計人性化是設(shè)計中“人性”與“物化”的統(tǒng)一。人類的設(shè)計和設(shè)計物，總是體現(xiàn)了一定時期人們的審美意識、倫理道德、歷史文化和情感等精神因素，這是物的“人化”；而人類的意識、情感、文化等精神因素，又需借助于一定物質(zhì)形式來表達，作為人類生活方式載體的設(shè)計物，必然包含對人類精神的表達功能。這便是人類精神的“物化”，人的“物化”。設(shè)計便是物的“人化”和人的“物化”的統(tǒng)一，兩者相輔相成。完全脫離了人的設(shè)計和完全脫離設(shè)計的人是同樣不存在的。從這個意義上來說，設(shè)計人性化是人類設(shè)計本應(yīng)具備的特質(zhì)，設(shè)計者所做的便是使這種“人化”和“物化”過程更通暢，更和諧，以達到人與設(shè)計的融合狀態(tài)。中國古代哲人所宣揚的“天人合一”的思想，就反映了對這種關(guān)系的辯證認識。
現(xiàn)代設(shè)計的人性化是人類社會高科技發(fā)展的必然要求。高科技的迅猛發(fā)展，在為人們帶來高級物質(zhì)享受的同時，也帶給人們新的苦惱和憂慮，那便是人情的冷漠和情感的失落。亞歷山大·金在《一次新的工業(yè)革命還只是另一項技術(shù)》一文中寫道：“在一個房間里，信息輸入的集中，非個人的和遠距離通信可能性的集中，教育和文娛頻道的密度，這些因素加上許多其他因素，可能使家庭失去機動性，并使家庭脫離人們的外部接觸。這可能很容易導致個人的日益疏遠，并不是我們今天看到的主動的反主流文化的隱退，而是被動的和不知不覺之間加劇的疏遠，并且，失去人的尊嚴和自覺。用更嚴格的話來說，大部分人活動的自動化，最終會導致人類的自動化嗎?回答是：很有可能。”人類行為的自動化這種現(xiàn)實是人類所不愿看到，也是違背人類自身的本質(zhì)屬性和人類高科技發(fā)展的最終目標的。因此在高科技的社會里，人們必然去追求科技與情感、理性與人性之間的平衡。技術(shù)越進步，這種平衡愿望就越強烈。所以約翰·奈斯比特認為：“無論何處都需要有補償性的高情感。我們的社會里高技術(shù)越多，我們就越希望創(chuàng)造高情感的環(huán)境，用技術(shù)的軟件一面來平衡硬性的一面”?！拔覀儽仨殞W會把技術(shù)的物質(zhì)奇跡和人性的精神需要平衡起來”，實現(xiàn)“從強迫性技術(shù)向高技術(shù)和高情感相平衡的轉(zhuǎn)變”。而這種情感和人性平衡的實現(xiàn)，作為與人類生活息息相關(guān)的現(xiàn)代設(shè)計是責無旁貸的。因此，現(xiàn)代設(shè)計的人性化是高科技發(fā)展的必然要求。
現(xiàn)代設(shè)計人性化反映了“為人而設(shè)計”的本質(zhì)特征。我們生而為人，必然會產(chǎn)生種種的渴求和欲望（需要），并引發(fā)某種動機和產(chǎn)生某種行為，這是人性的重要內(nèi)容。對人的需要和人性的了解應(yīng)該是現(xiàn)代設(shè)計的首要基礎(chǔ)。因為人的欲望（需要）是與生俱來的，并時時處在新生與變動之中，是產(chǎn)生人類各種行為的原動力。所以，人的行為自覺不自覺地、直接或間接地表現(xiàn)為滿足某種需要的努力，這是人造物最基本的起因。所謂動機，是指為滿足某種需要而發(fā)生行為的念頭或想法。它不僅激發(fā)人們從事某種活動或發(fā)生某類行為，而且規(guī)定行為的方向。動機是在需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。需要和動機導致行為的產(chǎn)生。人的任何行為通常會表現(xiàn)出一定的目的性，期望達到某種成就或結(jié)果。從這一點來看，人的造物行為是在人類需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的必然性的行為。而人的需要不僅來自自然體天然的欲求，而且也來自人類自己創(chuàng)造出來多種需要；人的造物不僅滿足需要，而且創(chuàng)造需要，也就是被稱作生活的設(shè)計。人的需要是多方面的，是發(fā)展變化的。心理學家亞伯拉罕·馬斯洛在研究人類動機時，提出了著名的“需要理論”，揭示了設(shè)計人性化的實質(zhì)。他指出，人的需要由低到高分為六個基本層次：“生理需要——安全需要——社會需要——愛的需要——尊重需要——自我實現(xiàn)需要”。他認為需要不僅是生理的，而且是心理的。翻開中外藝術(shù)設(shè)計的歷史，任何一項有價值的設(shè)計無不體現(xiàn)著對人的生理、心理需求的觀照。
設(shè)計是人的設(shè)計，即滿足人生理和心理的需要、物質(zhì)和精神的需要。設(shè)計的本體是人，設(shè)計的使用者和設(shè)計者也是人，人是設(shè)計的中心和尺度。這種尺度包括生理尺度和心理尺度，而心理尺度的滿足是通過設(shè)計人性化得以實現(xiàn)的。因此，設(shè)計人性化完全是設(shè)計本質(zhì)要求使然。離開了對人心理要求的反映和滿足，設(shè)計便偏離了正軌。設(shè)計的人性化已成為評判設(shè)計優(yōu)劣的不變準則。李硯祖先生認為：“什么是好的設(shè)計?處于技術(shù)水平、市場需要、美學趣味等條件不斷變化的今天，很難有永恒評判的標準。但有一點則是不變的，那就是設(shè)計中對人的全力關(guān)注，把人的價值放在首位?！崩钕壬挠^點正反映了設(shè)計界對人性化的關(guān)注和重視?，F(xiàn)代設(shè)計只有以人為中心，為了人的身心獲得健康發(fā)展、為了造就高潔完美的人格而傾心服務(wù)，設(shè)計才會有活力，離開了熱愛人，尊重人的目標，設(shè)計便會偏離正確的方向。隨著現(xiàn)代工業(yè)和科學技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代設(shè)計不僅向著更科學、更精密、更嚴格的方向發(fā)展，而且傾注了人對自身存在的更大關(guān)注。
現(xiàn)代設(shè)計人性化是人類追求理想化、藝術(shù)化生活方式的永無止境的設(shè)計境界。隨著人類認識水平的不斷提高，現(xiàn)代設(shè)計也必將隨著自身認識的提高走向更高的境界，即人類社會所孜孜以求的理想化、藝術(shù)化的造物方式和生活方式，由追求物質(zhì)需要為主到兩者兼顧并以追求精神享受為主。這是設(shè)計者及消費者的共同夢想。時代的發(fā)展將現(xiàn)代設(shè)計的精神因素提高到很高的層面，設(shè)計的層次越高，其精神性的因素就越多，物質(zhì)性和精神性、理性化和人性化的結(jié)合就越完美，現(xiàn)代設(shè)計已不可避免地打上了人類精神意識的烙印。
可以預言，現(xiàn)代設(shè)計人性化將是未來設(shè)計的必然趨勢和最終歸宿。設(shè)計師的工作即是：使人們從物的擠壓和奴役中解放出來，使人的生存環(huán)境和物品更適合人性，使人的心理更加健康發(fā)展，使人類感情更加豐富，人性更加完美，真正達到人物和諧，“物我兩忘”“天人合一”，充滿人性關(guān)懷的境界。
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第6篇：科學技術(shù)的本質(zhì)特征范文
一、機械工程及其自動化專業(yè)創(chuàng)新實驗開發(fā)研究的意義
隨著世界經(jīng)濟一體化趨勢不斷增強,我國市場經(jīng)濟不斷發(fā)展與完善,對現(xiàn)代工程的概念也產(chǎn)生了一種新的理論,即“工程是關(guān)于科學知識和技術(shù)的開發(fā)與應(yīng)用,以使在物質(zhì)、經(jīng)濟、人力、政治、法律和文化限制內(nèi)滿足社會需要的一種創(chuàng)造性專業(yè)”。從中我們可以看出,工程的本質(zhì)在于創(chuàng)造,而創(chuàng)造的本質(zhì)就是對科學知識和技術(shù)的開發(fā)與運用。從這個意義上理解,工程就可以理解為通過科學知識和技術(shù)的開發(fā)與應(yīng)用,通過創(chuàng)造出當前沒有的產(chǎn)品或者是系統(tǒng),以此來滿足經(jīng)濟和社會發(fā)展的需要。從某種意義上說,工程與其他的專業(yè)有著很大的區(qū)別,最為主要的就是工程專業(yè)可以理解為創(chuàng)造力專業(yè),這也是工程教育的本質(zhì)特征。當前,知識經(jīng)濟時代的到來,使得知識成為了人類社會進步的源動力,一切的經(jīng)濟活動和社會活動也都要依賴于知識的開發(fā)與運用,而高素質(zhì)的創(chuàng)造型人才正是對知識的開發(fā)與運用的實施者,培養(yǎng)創(chuàng)造型人才也成為了當前我國教育事業(yè)的根本任務(wù),對工程教育進行創(chuàng)新與改革也是當前高等教學改革的一個必然方向。
二、機械工程及其自動化專業(yè)綜合創(chuàng)新實驗的開發(fā)研究
通過對高校理工科專業(yè)教學體系的分析可以看出,實驗教學被安排的位置是在理論教學之后,其實驗的目的就在于為學生提供應(yīng)用理論知識進行實踐和應(yīng)用的機會。工程能力也可以稱之為創(chuàng)造能力,這是對于理工科學生基本的素質(zhì)要求之一,因此可以說,創(chuàng)新實驗教學的開發(fā)和研究,是為學生提供應(yīng)用理論進行創(chuàng)造的平臺,也是培養(yǎng)學生工程素質(zhì)和創(chuàng)新能力的主要途徑。綜合創(chuàng)新實驗的開發(fā)與研究是一項復雜的、系統(tǒng)的工程,需要以現(xiàn)代教育思想作為根本的指導思想,科學的處理實驗教學與理論教學的關(guān)系。筆者認為,綜合創(chuàng)新實驗應(yīng)當根據(jù)專業(yè)特點,同時結(jié)合學校教學的實際情況,在現(xiàn)有的實驗設(shè)備的基礎(chǔ)上,進行改進和研發(fā),而不需要投入大量的資金進行新設(shè)備的購置,通過對現(xiàn)有的實驗設(shè)備進行優(yōu)化和整合,引入計算機技術(shù)和智能化技術(shù),則能夠?qū)崿F(xiàn)對綜合創(chuàng)新實驗的整體優(yōu)化,達到培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力和實踐能力的目標。綜合創(chuàng)新實驗的教學目的很明確,就是為了給學生提供一個工程應(yīng)用教學環(huán)境,使學生通過實驗來加強對理論知識的理解和掌握,并且學會用知識分析問題和解決問題,進而培養(yǎng)學生的綜合能力。實施綜合創(chuàng)新實驗通常是在理論課教學結(jié)束之后,綜合創(chuàng)新實驗打破了學科之間的界限,其實驗內(nèi)容的設(shè)計以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力作為指導思想。學生在完成一項創(chuàng)新實驗的過程中,要對各種實驗的設(shè)備進行熟練的掌握,也需要借助多個學科知識的綜合運用,才能夠完成實驗。
機械工程及其自動化專業(yè)綜合創(chuàng)新實驗Ι
1、實驗設(shè)備:細紗機,計算機,測試系統(tǒng),機構(gòu)測繪工具。
2、實驗內(nèi)容:(1)測繪細紗機鋼領(lǐng)板運動機構(gòu);(2)應(yīng)用測試系統(tǒng)檢測鋼領(lǐng)板運動規(guī)律;(3)根據(jù)檢測的鋼領(lǐng)板運動規(guī)律,反求設(shè)計控制凸輪機構(gòu);(4)對細紗機鋼領(lǐng)板運動機構(gòu)進行綜合分析,提出新的設(shè)計方案;(5)在計算機上實現(xiàn)新設(shè)計方案的仿真設(shè)計或者虛擬設(shè)計。
機械工程及其自動化專業(yè)綜合創(chuàng)新實驗Ⅱ
1、實驗設(shè)備:機器動力學實驗臺,計算機,測試系統(tǒng)。
2、實驗內(nèi)容:(1)應(yīng)用測試系統(tǒng)檢測機器動力學實驗臺,當載荷一定時,在安裝飛輪和不安裝輪飛兩種狀態(tài)下主軸轉(zhuǎn)速的變化情況;(2)建立實驗臺等效主軸的運動方程,分析飛輪的調(diào)速作用;(3)按新給定的主軸運轉(zhuǎn)不均勻系數(shù)反求設(shè)計飛輪;(4)在計算機上實現(xiàn)不同主軸運轉(zhuǎn)不均勻系數(shù)條件下飛輪的仿真設(shè)計或者虛擬設(shè)計。
機械工程及其自動化專業(yè)綜合創(chuàng)新實驗Ⅲ
1、實驗設(shè)備:1511織布機,計算機,測試系統(tǒng),機構(gòu)測繪工具。
2、實驗內(nèi)容:(1)測繪1511織布機打緯機構(gòu)和棕框機構(gòu)的機構(gòu)運動簡圖;(2)應(yīng)用測試系統(tǒng)檢測檢驗棕框機構(gòu)運動規(guī)律;(3)根據(jù)檢測的棕框機構(gòu)運動規(guī)律,反求設(shè)計棕框共軛凸輪機構(gòu);(4)對1511織布機打緯機構(gòu)和棕框機構(gòu)的運動進行綜合分析,提出新的設(shè)計方案;(5)在計算機上實現(xiàn)新設(shè)計方案的仿真設(shè)計或者虛擬設(shè)計。
三、“機械工程及其自動化專業(yè)綜合創(chuàng)新實驗"的實施
第7篇：科學技術(shù)的本質(zhì)特征范文
摘 要 為了明確專項特征理論研究的發(fā)展現(xiàn)狀，探析2012年奧運會奪金點，本文通過文獻資料法，搜集了一些有關(guān)專項特征的文獻資料，總結(jié)了我國學者研究專項特征的一些成果，以探析專項特征的研究與我國奪金項目之間的內(nèi)在關(guān)系及2012奧運奪金點。
關(guān)鍵詞 專項特征 奪金點 內(nèi)在關(guān)系
一、回顧2008
2008年奧運會中國在賽艇、羽毛球、拳擊、皮劃艇、擊劍、體操、舉重、柔道、摔跤、跆拳道、乒乓球、射擊和帆船等項目上戰(zhàn)績優(yōu)異，而在田徑、足球、籃球等項目上較弱勢。美國金牌數(shù)不敵中國，獎牌數(shù)卻位居第一，說明美國潛在奪金項目很多，很有可能超越中國，中國要想在金牌榜第一的位置上長久站立，必須發(fā)掘自己的潛優(yōu)勢項目，提高弱勢項目的訓練。
二、專項特征
（一）含義
隨著理論研究的不斷深入，實踐經(jīng)驗的不斷總結(jié)，在理論與實踐不斷結(jié)合的過程中，許多學者不斷的思考和總結(jié)，對運動專項特征有了一定認識和理解，給出了不同的釋義。如陳小平基于過往對項目專項特征的認識及現(xiàn)實情況提出：專項特征指一個運動項目在比賽規(guī)則的允許下，以獲得最大的運動效率為目標，在力學、生物學等方面表現(xiàn)出來的主要運動特點。他認為運動項目特征可分為三個層次，即一般、項群、專項，每個層次在本質(zhì)上是相同的，只是在描述和解釋的程度上有差異。有關(guān)專項特征的釋義很多，但基本上大同小異。
（二）研究必要性
“知己知彼，方能百戰(zhàn)百勝”，任何事情，只有對其進行充分了解，才能有把握成功。訓練更是如此，要對項目專項特征和規(guī)律徹底分析與研究，準確把握其力學，生物學，解剖學等方面的特點，才能高效率完成訓練，取得優(yōu)異成績。不能完整、準確和有針對性地解釋、定位專項運動特征是我國競技運動訓練中長期存在的問題，對專項運動內(nèi)在、微觀和動態(tài)的細節(jié)變化進行深入了解和認識是當前探索和研究專項特征的主要發(fā)展趨勢[1]。
三、我國專項特征的理論研究成果
（一）優(yōu)勢項目發(fā)展的共同特征
田麥久等人在《2009-2010體育科學學科發(fā)展報告中》總結(jié)了這些優(yōu)勢項目訓練的發(fā)展過程，并發(fā)現(xiàn)在其訓練實施上的共同特征：第一，培養(yǎng)了一只以教練員為核心的優(yōu)秀專業(yè)技術(shù)隊伍；第二，狠抓運動員拼搏精神的培養(yǎng)；第三，把握項目發(fā)展趨勢，形成中國特色；第四，抓住運動創(chuàng)新這一提高技術(shù)水平的關(guān)鍵環(huán)節(jié)；第五，堅持“三從一大”訓練原則，推行科學化訓練；第六高度重視科學選材[2]。
（二）弱勢項目專項特征研究現(xiàn)狀
2008年奧運會設(shè)金牌數(shù)在302枚以上，而中國只拿到51枚。原因在于很多項目處于弱勢狀態(tài)，如足球，近幾年來在亞洲和世界賽事上的節(jié)節(jié)敗退，說明我國對足球?qū)ｍ椞卣髡J識還很模糊，一定程度上阻礙了足球訓練的發(fā)展。柯敏認為中國足球之所以沒有巨大的成就，原因在于：過于宏觀的用一般或項群的共性特點代替專項特征；范圍上過于局限于對專項技術(shù)的外在描述；形式上以靜態(tài)專項模型作為足球項目的主要特征。又如：近十年我國男子100米跑首次突破10.20秒大關(guān)，但相比同一階段世界男子100m跑成績，我國運動員成績雖有所進步，但總體水平與世界水平差距日漸拉大，王愛民等通過對我國短跑項目運動成績的演變特征進行研究，并與世界優(yōu)秀運動員成績進行對比，在此基礎(chǔ)上總結(jié)出現(xiàn)代短跑專項技術(shù)特征。
（三）潛優(yōu)勢項目專項特征研究現(xiàn)狀
有些學者認為我國在女子網(wǎng)球、跨欄、馬拉松、游泳、帆船、擊劍、拳擊、射箭、沙灘排球以及女曲、蹦床等項目上具有奪金優(yōu)勢，并對其專項特征進行分析。如：吳新炎等對網(wǎng)球運動獨特性本質(zhì)特征進行分析，從網(wǎng)球?qū)ｍ椞卣鱽斫沂玖司W(wǎng)球運動本質(zhì)，從實踐中來提煉理論，以求通過理論反過來指導運動實踐。趙金花以女子撐桿跳為個案，分析了田徑快速力量型項群優(yōu)秀運動員轉(zhuǎn)向能力特征，認為準確、深入把握專項特征是進行科學選材和調(diào)控運動訓練過程的前提。
（四）2012奪金點
中國從參加奧運會以來，金牌項目一直在增加，04年奧運會劉翔的110米欄和女子網(wǎng)球雙打冠軍等都預示著中國體育事業(yè)的巨大跨越，08年北京奧運會更是為中國體育事業(yè)的上升帶來了美好憧憬。通過學者們研究專項特征的成果顯示，我國優(yōu)勢項目和潛優(yōu)勢項目將會成為2012年奧運會的主要奪金點。如：李云玲在《我國田徑潛優(yōu)勢項目發(fā)展趨勢的研究》中提出，通過第11-13屆田徑世錦賽與北京奧運會的成績比較，預計倫敦奧運會，我國女子馬拉松、20km競走和鐵餅項目具備沖金實力，男子110m欄項目有望取得前3名。我國優(yōu)勢和潛優(yōu)勢項目的研究成為2012奪金的理論支撐，相信2012中國會再創(chuàng)輝煌。
參考文獻：
第8篇：科學技術(shù)的本質(zhì)特征范文
[關(guān)鍵詞]法蘭克福學派；大眾文化；批判理論；欺騙性
一、大眾文化的基本內(nèi)涵
“肯定文化”、“文化工業(yè)”、“大眾文化”這三個核心關(guān)鍵詞一直是法蘭克福學派大眾批判理論中極為重要的內(nèi)容。此三個詞語雖內(nèi)涵不盡相同，但卻殊途同歸。首先，“肯定文化”源于資產(chǎn)階級特殊的時代背景，是資產(chǎn)階級特有的特殊文化，其一方面通過構(gòu)造一個區(qū)別于現(xiàn)實世界的精神世界，而精神世界的本質(zhì)又具有虛假性，通過欺騙的手段平息社會中的否定與反叛欲望，另一方面則是不斷證明和美化現(xiàn)實秩序的合理性，而證明的方法則是通過幻想世界對于人精神的滿足；“文化工業(yè)”則是法蘭克福學派強調(diào)在信息化背景下技術(shù)手段的復制性與毀滅創(chuàng)造的特征。霍克海默、阿多諾認為“文化工業(yè)”即憑借現(xiàn)代科學技術(shù)手段，大規(guī)模的復制、傳播商品化了的非創(chuàng)造性的文化產(chǎn)品的娛樂工業(yè)體系；大眾文化則是：“是指借助大眾傳播媒介，如電影、電視、廣播、報刊、廣告、雜志等流行于大眾中的通俗文化，如通俗小說、流行音樂、藝術(shù)廣告、批量生產(chǎn)的藝術(shù)品等。它融合了藝術(shù)、商業(yè)、政治、宗教與哲學，在閑暇時間內(nèi)操縱廣大群眾的思想與心理，培植支持統(tǒng)治和維護現(xiàn)狀的順從意識，行使社會欺騙的功能”。需要說明的是，法蘭克福學派對于大眾文化的界定是結(jié)合時代背景的深層定義，認為資本主義的大眾文化是時代的產(chǎn)物，其本質(zhì)上源于發(fā)達的工業(yè)社會。統(tǒng)治階級通過意識形態(tài)的功能對工業(yè)社會中的人們進行非暴力的思想控制，而這種思想控制的途徑即是大眾文化。綜上所述，法蘭克福學派所講的大眾文化是指借助與現(xiàn)代科技手段成規(guī)模的模仿與復制，潛移默化消解人的超越維度的具有商品化、齊一化特征的統(tǒng)治者的操控工具。
二、大眾文化批判理論內(nèi)容
（一）大眾批判理論的基礎(chǔ)：否定與批判
“否定”與“批判”二詞是法蘭客服學派大眾文化理論的基礎(chǔ)，也是法蘭克福學派大眾文化理論的基本觀點，霍克海默認為：“傳統(tǒng)理論的實證主義從既定事實出發(fā)，把自己置于現(xiàn)存社會據(jù)以再生產(chǎn)自身的專門化勞動中，得出同現(xiàn)存社會秩序相調(diào)和的順從主義結(jié)論；而批判理論則認為自己的主要目的是破壞一切既定性、事實性的東西，證明它們是不真實的”，“在目前這樣的歷史時期中，真正的理論是批判性的，而不是肯定性的，人類的未來依賴于現(xiàn)存的批判態(tài)度?！狈ㄌm克福學派中最早關(guān)注大眾文化的人，阿多諾在其《否定的辯證法》中也表達了“否定”與“批判”，他寫到“辯證法的根本特征是否定性，否定在辯證運動中具有核心作用，否定就是絕對的否定，是不包含任何肯定的否定。”
（二）批判理論的四個維度
1.商品化：效益而非創(chuàng)造。幾乎法蘭克福學派的所有成員對于這一問的都持有相同的觀念，他們認為在過分強調(diào)商品與技術(shù)的時代，通俗化大眾化的文化已經(jīng)不再是被創(chuàng)造出來的文化，而是具有商品拜物教性質(zhì)的商品，這類商品是為了滿足需求、為了滿足消費而被生產(chǎn)出來的，因而不再具備藝術(shù)品本身的創(chuàng)造性。馬爾庫塞在剖析這一問題時說道“文化用靈魂去抗議物化，但最終只好向物化投降”。馬克庫塞客觀的分析出大眾文化商品化的現(xiàn)象單純靠藝術(shù)本身是不能夠改變的，當資本主義勞動過程組織起來的時候，在個體發(fā)展轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟競爭的世界，肯定的文化必然帶有商品化特征。阿多諾在討論音樂問題時也提出了音樂商品化現(xiàn)象，他認為今天的音樂不再具有創(chuàng)造性，因為大眾音樂的創(chuàng)造者所關(guān)心不再是藝術(shù)本身而是經(jīng)濟效益。對于商品化的問題在《啟蒙的辯證法》中阿多諾與霍克海默明確地指出：“由于出現(xiàn)了大量的廉價的系列產(chǎn)品，再加上普遍進行的欺詐，所以藝術(shù)本身更加具有商品性質(zhì)了?！?/p>
2.齊一化：模仿而非個性。對于大眾文化商品性前文已作了闡述，商品性的存在就決定了工業(yè)社會中對于大眾文化的供求關(guān)系，即現(xiàn)存社會的人對于大眾文化消費的需求，人們依賴于大眾文化帶給自己的虛假滿足，導致需求量的不斷上升，但卻使得大眾文化的生產(chǎn)者無法提供滿足其需求的產(chǎn)品，但基于技術(shù)之發(fā)展，以及對利益的驅(qū)使下，大眾文化的生產(chǎn)者開始通過模仿、復制的手段，不斷對大眾文化進行批量的生產(chǎn)，從而不斷滿足消費的需求，從而產(chǎn)生了模仿下的齊一化的大眾文化。這種模仿下產(chǎn)生的齊一化使得大眾文化不再是真正的藝術(shù)品，因為其不再具備藝術(shù)品中的個性即不可替代的創(chuàng)造性?；艨撕Ｄc大多諾形象的描述了這一現(xiàn)象：“現(xiàn)在一切文化都是相似的?！瓘暮暧^和微觀上所表現(xiàn)出來的統(tǒng)一性，說明了人民所代表的文化新模式：即普遍的東西與特殊的東西之間虛假的一致性。它們的結(jié)構(gòu)是由共產(chǎn)生產(chǎn)出來的框架結(jié)構(gòu)?！?/p>
3.欺騙性：單向度的人。法蘭克福學派認為，娛樂性與消遣性是大眾文化存在的合理性，也是大眾文化的本質(zhì)特征，在機械化大生產(chǎn)中工作的勞動者疲憊不堪與現(xiàn)實的勞動，因而開始沉溺于無思想的享樂之中，而大眾文化恰恰能夠帶給他們這樣一種需求，通過大眾文化中的娛樂與消遣使之忘卻現(xiàn)實工作中的疲憊，從而將追求不斷寄托于大眾文化之中，消解現(xiàn)實社會中的不滿，消解了內(nèi)心超越的維度，不批判、不否定、（下轉(zhuǎn)51頁）（上接49頁）不改變即成為了單向度的人?；艨撕Ｄ驼J為大眾文化是一種文化，是工業(yè)社會下依靠發(fā)達的科學技術(shù)，批量生產(chǎn)出來的，使人們喪失創(chuàng)造力與理解力，他認為在大眾文化的洗禮下“家庭逐漸瓦解，個人生活轉(zhuǎn)變成為閑暇，閑暇轉(zhuǎn)變成為連最細微的細節(jié)也受到管理的常規(guī)程序、轉(zhuǎn)變成為棒球和電影、暢銷書和收音機所帶來的，這一切導致了內(nèi)心生活的喪失。”
“異化”一詞也成了工業(yè)社會大眾的特征，法蘭克福學派認為這種“異化”的本質(zhì)即是大眾的“意識虛假”，而法蘭克福學派認為大眾的虛假意識或是心甘情愿的形成的，或是不知不覺接受欺騙下形成的，或是被愚弄的條件下形成的，總之大眾虛假意識的形成源于潛移默化的影響而非顯學。
4.操控性：大眾文化的本質(zhì)。法蘭克福學派認為，技術(shù)時代的大眾文化是一種新的統(tǒng)治形式，而這種統(tǒng)治形式具有非強制性與潛移默化等特點。如前文所述，大眾文化的商品化及齊一化的特征消解了文化藝術(shù)對于個性的追求；而大眾文化的消遣娛樂特征，又使得人們不斷滿足于虛假意識之中，消解了人們對于現(xiàn)實的不滿，消解了其內(nèi)心的超越維度，成為了單向度的人。這使得統(tǒng)治者不斷利用大眾文化來操控人們的內(nèi)心，控制人們的心靈。阿多諾認為：“大眾媒介……既不存在一個首先關(guān)心大眾的問題，也不存在一個傳播技術(shù)的問題，它存在的只是一個使大眾自我膨脹的精神的問題，一個他們的主人的聲音的問題?！边@里的“主人”顯然就是發(fā)達工業(yè)社會的服務(wù)于統(tǒng)治者的階級，即那些掌握社會的政治權(quán)力，管理社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，操控社會思想文化的階級，追逐利益服從統(tǒng)治者是這一階級的最根本的追求。因而大眾媒介存于社會的價值即是服從于統(tǒng)治者而非聆聽大眾的聲音。
法蘭克福學派對大眾文化的特征進行了四點概括，但本質(zhì)特征即是真的工具性，使用工具的即是統(tǒng)治者，大眾文化是統(tǒng)治者整合與奴役大眾的工具，是操控現(xiàn)實社會的人的工具，是意識形態(tài)控制的工具。在科學技術(shù)不斷發(fā)達的資本主義社會將經(jīng)濟利益作為一切行為的出發(fā)點，通過大眾文化整合與凝結(jié)社會中的現(xiàn)實社會的人，形成了文化工業(yè)下的完全的統(tǒng)一，并打著自由、民主的旗號完成政治上的集合統(tǒng)一，達到統(tǒng)治者的最高利益。如果說商品性是大眾文化自然特征，那么欺騙性則是大眾文化操控的手段，但操控性則是大眾文化的根本。
參考文獻：
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[4]阿多諾，啟蒙辯證法[M].上海：上海人民出版社，2003.
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第9篇：科學技術(shù)的本質(zhì)特征范文
主題詞 科學技術(shù)創(chuàng)新 復雜性系統(tǒng) 整體思維
科學技術(shù)創(chuàng)新是復雜的非線性系統(tǒng)，而復雜性來自混沌與秩序的邊緣。在圣塔菲研究所成立的時候，原來“混沌理論”一詞已被宏大的“復雜性理論”所取代了?；煦缋碚搶ζ浞秶袊栏裣拗?，僅限于對自然界系統(tǒng)的非線性動態(tài)行為的數(shù)學研究。相反，復雜性理論則被認為可以用于復雜自然系統(tǒng)和社會系統(tǒng)中隨時間變化的行為層面。社會系統(tǒng)并不僅僅是由它們的組成部分之間相互作用的固定規(guī)律所限定的“復雜適應(yīng)性系統(tǒng)”（complex adaptive systems）。相反，它們是可能隨時間演化而改變其自身發(fā)展規(guī)律的“復雜演化系統(tǒng)”（complex evolving systems）。
科學技術(shù)系統(tǒng)創(chuàng)新運動是一個貌似無規(guī)則運動的有序性演化過程，具有典型的復雜系統(tǒng)特征。第一，多因素性。技術(shù)本身是各因素非線性相互作用的結(jié)果，技術(shù)不等于各因素簡單相加。各技術(shù)要素在技術(shù)系統(tǒng)中也不再是原來的因素，因素自身在技術(shù)系統(tǒng)動力下也發(fā)生了相變，或者說，技術(shù)性因素、實體性因素與知識性因素都具有了技術(shù)所擁有的整體性。技術(shù)因素的作用方式要受技術(shù)系統(tǒng)運行模式和運行狀態(tài)的制約。第二，多層次性。盡管技術(shù)的各因素受技術(shù)系統(tǒng)動力的作用發(fā)生了相變，但技術(shù)本身卻生成了一種穩(wěn)定模式。技術(shù)的穩(wěn)定模式是由技術(shù)本身決定的，是由科學的技術(shù)應(yīng)用與技術(shù)理論的層次性決定的。科學技術(shù)系統(tǒng)內(nèi)有穩(wěn)定的周期解，周期解內(nèi)還有混沌區(qū)，這種結(jié)構(gòu)無窮次重復著，具有各態(tài)歷程和層次分明的特征，即存在有界性。第三，多變性。復雜非線性科學技術(shù)的創(chuàng)新過程本質(zhì)就是經(jīng)歷混沌走向有序，因此具有混沌伸長和折疊的特性，這是形成敏感依賴于初始條件的主要機制。伸長是指系統(tǒng)內(nèi)部局部不穩(wěn)定所引起的點之間距離的擴大；折疊是指系統(tǒng)整體穩(wěn)定所形成的點之間距離的限制。經(jīng)過多次的伸長和折疊，軌道被攪亂了，形成了新對稱結(jié)構(gòu)或混沌。
由于科學技術(shù)創(chuàng)新系統(tǒng)具有典型的復雜非線性系統(tǒng)特征，因此，可對其運用復雜性理論進行管理。
1 轉(zhuǎn)變思考方式
牛頓力學是近代科學的典范，是近代科學建立的基礎(chǔ)，牛頓力學是典型的決定性理論，是可測量和可預測的。20世紀初物理學的兩次重大變革所創(chuàng)立的相對論和量子力學，分別排除了牛頓的絕對時空觀和測量過程的完全可控性?；煦缋碚摰恼Q生打破了拉普拉斯決定論，被視為20世紀繼相對論和量子力學的第三次革命?；煦缋碚撜J為，非線性系統(tǒng)運動具有無窮大周期且始終限于有限區(qū)域、軌道永不重復的、性態(tài)復雜的運動，不可能無限精確和無限長時間地測量和計算連續(xù)變量?；煦缋碚摻鉀Q了困擾牛頓（newton）力學的三體問題，創(chuàng)立了研究n維相空間的不確定解的理論，混沌理論使人們認識到非線性系統(tǒng)演化既是決定論的又是隨機論的。決定論的可預測性，只適用于那些宏觀的緩慢的周期或準周期的穩(wěn)定運動，然而，這樣的運動實在是太少了。
科學技術(shù)創(chuàng)新復雜系統(tǒng)倡導最重要的事情是改變固有的思考方式，放棄機械論和宿命論，學會欣賞并應(yīng)付聯(lián)系、物力論（dynamism）和不可預測性。因為科學技術(shù)創(chuàng)新過程是多因素復雜非線性相互作用的結(jié)果，所以對確實存在的運行模式（即現(xiàn)實存在）進行領(lǐng)會，即正視多元化存在，并對不可預測的事件進行反應(yīng)。為了使科學技術(shù)創(chuàng)新過程自我發(fā)展為“復雜演化系統(tǒng)”，有必要對學習、多樣性和影子系統(tǒng)（shadow system）觀點的多元化進行鼓勵。
2 并不是對每件事都需要進行控制
科學技術(shù)對客觀事物既進行決定論描述又進行概率統(tǒng)計論描述，這兩種描述方法已經(jīng)共存了幾百年。決定論認為，任何一個力學系統(tǒng)只要知道現(xiàn)在的行為就可預測系統(tǒng)的未來行為。概率統(tǒng)計論認為，受許多偶然因素的影響，系統(tǒng)的未來狀態(tài)并不完全確定，需要用概率統(tǒng)計方法來描述。
kam定理很好地解決了決定論和概率論這對貌似矛盾的問題。kam定理指出，保守系統(tǒng)有可積和不可積之分，可積系統(tǒng)的運動是規(guī)則的，遵循決定性規(guī)律，不可積系統(tǒng)表現(xiàn)出隨機性，成為統(tǒng)計物理學的基礎(chǔ)。對不可積系統(tǒng)，kam環(huán)面包圍著隨機層，當不可積系統(tǒng)的自由度少和擾動不大時，kam環(huán)面包圍的隨機層測度極小而可忽略不計，統(tǒng)計物理學就不適用了，而應(yīng)該應(yīng)用牛頓定律。當不可積系統(tǒng)的自由度和擾動很大時，根據(jù)“阿諾德擴散”，kam環(huán)面逐漸減少而隨機層迅速擴大，系統(tǒng)只具有極少數(shù)的規(guī)則運動，規(guī)則運動變?yōu)榇我?，系統(tǒng)出現(xiàn)了大量的混沌運動，這時才能用統(tǒng)計物理學來研究該系統(tǒng)。
科學技術(shù)創(chuàng)新過程是一個近可積哈密頓系統(tǒng)，隨機成分有限，導致不可積性的擾動項很小。在科學技術(shù)創(chuàng)新知識系統(tǒng)處于混沌性態(tài)時，確定論和概率論隨機交替作用，但確定論占據(jù)主流位置，基本能朝向希望的途徑發(fā)展。隨機成分確實存在但有限，因此，在復雜的非線性技術(shù)創(chuàng)新過程中，不可能對每件事都進行控制。應(yīng)該相信混沌性態(tài)是貌似不規(guī)則的有序，科學技術(shù)復雜演化系統(tǒng)不僅反作用于環(huán)境，還會反作用于自身，隨著時間的發(fā)展，科學技術(shù)總會不斷出現(xiàn)新的有序狀態(tài)。
3 與環(huán)境共同演化
復雜性理論借鑒湍流研究思路和方法，認為科學技術(shù)創(chuàng)新系統(tǒng)同時存在混沌子空間和對稱子空間，兩種性態(tài)此消彼長，不斷和外界環(huán)境互動而發(fā)生轉(zhuǎn)換。在湍流中規(guī)則運動包含有小尺度的混沌運動，在混沌運動中又包含著更小尺度的規(guī)則運動。這說明，科學技術(shù)創(chuàng)新系統(tǒng)是與外界環(huán)境緊密聯(lián)系，并不斷互動發(fā)展的耗散系統(tǒng)。
科學技術(shù)創(chuàng)新系統(tǒng)與環(huán)境相互影響、共同演化，這就需要時刻準備好對環(huán)境進行反應(yīng)，憑直覺領(lǐng)會那些驅(qū)動科學技術(shù)創(chuàng)新變遷的環(huán)境模式，根據(jù)需要進行適應(yīng)，而且隨時準備抓住各種出現(xiàn)的機遇?？茖W技術(shù)創(chuàng)新系統(tǒng)的三種性態(tài)，穩(wěn)定區(qū)域（墨守陳規(guī)）、不穩(wěn)定區(qū)域（瓦解崩潰）和混沌邊緣（變革棲息地）中，混沌邊緣最適宜與環(huán)境共同演化。
在混沌邊緣，在一種“有限不穩(wěn)定狀態(tài)”下，正統(tǒng)系統(tǒng)（主流文化、結(jié)構(gòu)權(quán)力等級體制）和影子系統(tǒng)（蘊藏矛盾、變化潛力的非正式組織）能維持一種具有創(chuàng)造性的張力。正統(tǒng)系統(tǒng)可以提供清楚的指導，對適當?shù)慕Y(jié)構(gòu)和程序進行授權(quán)，以及抑制人員中的不安情緒。同時，影子系統(tǒng)可以激發(fā)觀點的多樣性，并且削弱正統(tǒng)系統(tǒng)的力量迫使它進行不斷變革。這樣，組織行為表征為耗散結(jié)構(gòu)，組織在不斷變化的現(xiàn)實面前能以新的方式執(zhí)行基本任務(wù)或者追求嶄新的基本任務(wù)，組織的創(chuàng)造性和創(chuàng)新方面的潛能都展現(xiàn)了出來。
4 整體思考
技術(shù)創(chuàng)新系統(tǒng)的復雜非線性要求尋找整體模式來思考問題，并用整體的方式來控制創(chuàng)新過程，而不是試圖控制每一個細節(jié)。整體思考是探索那些在不利的模式下能夠產(chǎn)生最大影響的微小變化，并施加微擾改變系統(tǒng)運行軌道，避免蝴蝶效應(yīng)。
4.1 建立連接
在經(jīng)典物理學中，時間是可逆的，事物的發(fā)展不存在演化；空間是平滑的、線性的；時間和空間不相關(guān)聯(lián)，各自獨立存在。復雜性理論認為，由于非線性的作用，時間的變化是單向的、不可逆的，既可以實現(xiàn)從有序到無序的變化，也可以通過自組織實現(xiàn)從無序到有序的演化；空間也不是平滑的，不僅存在整數(shù)維也存在分數(shù)維，整數(shù)維是分數(shù)維的近似和抽象。此外，通過考察系統(tǒng)中某一物理量隨時間的變化序列，可以重構(gòu)相空間，得出奇怪吸引子的維數(shù)。這表明復雜性空間的形成也反映了事物發(fā)展在時間上的積累。因此，在復雜非線性系統(tǒng)運動中，時間和空間是相互關(guān)聯(lián)的，應(yīng)該將時間和空間看成一個統(tǒng)一體，系統(tǒng)地把握事物發(fā)展過程中時間和空間的關(guān)系。
科學技術(shù)創(chuàng)新過程從本質(zhì)上來說是一個時空整體性的，任何因素在時間維度或者空間維度的變異都可能影響到其他因素的正常功能，進而影響整個進程。而整個系統(tǒng)的各個組成部分在復雜系統(tǒng)的動力機制下，似乎只能通過彼此之間以及與整體的關(guān)聯(lián)來得到了解。因此，科學技術(shù)創(chuàng)新過程關(guān)注的焦點應(yīng)該是各種因素的時空關(guān)聯(lián)，正是時空關(guān)聯(lián)的模式?jīng)Q定了一個系統(tǒng)的表現(xiàn)。整個系統(tǒng)處于密切關(guān)聯(lián)之中，并與他們的環(huán)境不斷進行交換，與之共同演化。
4.2 適應(yīng)復雜性
混沌理論是關(guān)于非線性的科學，它認為世界的本質(zhì)是非線性的，線性只是非線性的特例。經(jīng)典物理學的線性觀，導致了事物發(fā)展的簡單性、確定性和還原性。復雜理論的非線性觀，是線性與非線性、簡單性與復雜性、確定性與隨機性、局部與整體的辯證統(tǒng)一，它們之間是可以互相轉(zhuǎn)化、對立而統(tǒng)一的，前者是事物發(fā)展的暫態(tài)，后者是事物發(fā)展的更基本的更普遍的本質(zhì)特征。因此，研究問題時應(yīng)把握事物發(fā)展的本質(zhì)特點，具體問題具體分析。在研究復雜性現(xiàn)象時，用復雜性方法來處理將會顯得簡潔而有效，反之，采用簡單性的方法來研究將會顯得繁雜而無效并且得不到事物發(fā)展的本質(zhì)特點。例如，奇怪吸引子是很復雜的，它可以采用自相似和分數(shù)維來簡單表示，但如果采用探究軌道的簡單方法來研究將是得不到一條確定軌跡的。同樣，在研究簡單性事物時，如果采用復雜性的方法來研究也將是無效的。
將多元高階方程化簡以便求解，即將復雜現(xiàn)象簡單化是我們的思維定勢。然而在科學技術(shù)創(chuàng)新過程中，過于關(guān)注細節(jié)往往不能產(chǎn)生創(chuàng)新成果，在創(chuàng)造性思考時，復雜性思維是必要的。雖然復雜性思維可能不符合常規(guī)，甚至會引來混亂和困惑，那是不可避免的，甚至是受歡迎的。很多創(chuàng)新團隊刻意追求工作環(huán)境、工作方式的不可思議，目的是激發(fā)人的創(chuàng)造性，而不是被慣常的生活習慣所泯滅。最好的想法不總是來自高層，而且組織內(nèi)的人都想事業(yè)有成，控制只是一種幻想，如果給予適當?shù)姆龀郑總€人都有可能做作出一番自己的事業(yè)。
4.3 讓過程成為進行時
物理學中的經(jīng)典力學、相對論和量子力學，它們所揭示的是關(guān)于簡單性事物的基本規(guī)律，事物的發(fā)展是線性的、可逆的，必然也是前因后果的。而關(guān)于非線性現(xiàn)象的復雜理論，由于存在奇怪吸引子，事物的發(fā)展結(jié)果必然會導入吸引子，呈現(xiàn)出目的性。由于生物學、社會學等是關(guān)于復雜性現(xiàn)象的科學，因而也就是目的性的科學。事物發(fā)展的因果性是基本的、暫態(tài)的，而事物發(fā)展的目的性是事物的最終結(jié)果，兩者是不可分離的。事物發(fā)展的目的性要通過事物發(fā)展的因果性來保證，而事物的因果發(fā)展必將會導致一定的目的性。
物理系統(tǒng)，如天氣預報是由有限的確定性定律來支配的，有可能觀察到奇怪吸引子是怎樣產(chǎn)生的。然而，科學技術(shù)創(chuàng)新是人類一項復雜的創(chuàng)造過程，受到無窮多個因素及大量隨機因素的影響，奇怪吸引子似乎說明不了什么。由于人類表現(xiàn)出來的自我意識和自由意志，科學技術(shù)創(chuàng)新的行為不可能用相同的方式進行解釋。人類可以思考和學習，根據(jù)自身目的進行行動，而且能夠反對及駁斥假定適用于他們行為的任何規(guī)則。因此，在方法論上要求我們做每一件事情時必須要制定所要達到的目的，而對于實際工作中的每一步則要實事求是地遵循事物發(fā)展的基本規(guī)律，只有這樣才能最終取得成功。
4.4 復雜演化管理
邏輯思維是從事科學研究的強大思維武器，科學研究中所揭示的規(guī)律性是通過嚴密的邏輯推理來保證其正確性的。當然，知覺、靈感等非邏輯思維也是很重要的，它往往能導致科學研究的重大突破。在研究科學問題的過程中，往往會陷入混沌迷蒙的境地。根據(jù)混沌現(xiàn)象的長期不可預測性和遍歷性，我們將無法通過邏輯思維一步步地走出混沌。因此，這時就應(yīng)該不拘泥于傳統(tǒng)理論，而要大膽地猜測、冒險和創(chuàng)新，進行直接的下意識思維，然后再把中間過程聯(lián)系起來進行邏輯思維來判斷這種猜測的正確與否。所以說，邏輯思維是很重要的，知覺、靈感等非邏輯思維也是不可缺少的。
復雜性理論不是系統(tǒng)的，而是整體觀的方法，它所強調(diào)的不是穩(wěn)定性而是重視創(chuàng)造性與變革，追求的是“成為學習型組織”。當創(chuàng)新思維被非邏輯思維推向遠離平衡態(tài)的時候，自組織過程會自然而然發(fā)生，它們可以產(chǎn)生更多的變異體并且對周圍環(huán)境進行更加靈活反應(yīng)。
參考文獻
1 ali okasaoglu，tayfun akgul.chaotic masking scheme with a linear inverse system[j].physical review letters，1997（4）
