關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的古詩(shī)精選(九篇)

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第1篇：關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的古詩(shī)范文

[關(guān)鍵詞]利率政策；股票市場(chǎng)；影響

[DOI]10.13939/ki.zgsc.2016.24.081

1 引 言

股票市場(chǎng)作為金融市場(chǎng)的重要組成部分，其漲跌震蕩不僅影響宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更關(guān)系到實(shí)體經(jīng)濟(jì)運(yùn)行效率以及廣大投資者經(jīng)濟(jì)生活的方方面面。利率政策以其更好的可控性與可測(cè)性，逐漸成為各國(guó)央行青睞的貨幣政策中介指標(biāo)，其對(duì)股票市場(chǎng)的影響是理解宏觀經(jīng)濟(jì)與金融市場(chǎng)互動(dòng)機(jī)制的重要視角，值得深入研究。本文通過對(duì)國(guó)內(nèi)外相關(guān)文獻(xiàn)的梳理，旨在分析國(guó)內(nèi)外學(xué)者在此方面的研究進(jìn)展，并予以總結(jié)。

2 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

2.1 國(guó)外相關(guān)研究

西方發(fā)達(dá)國(guó)家金融市場(chǎng)組建較早、發(fā)展成熟度高，對(duì)本國(guó)乃至國(guó)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢(shì)起著重要的反饋與引領(lǐng)作用。受早期宏觀經(jīng)濟(jì)理論研究的影響，國(guó)外針對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)政策與股票市場(chǎng)之間相互作用的研究，集中于回答“貨幣政策對(duì)股市是否中性”“貨幣政策變動(dòng)對(duì)于股市震蕩能否產(chǎn)生真實(shí)的影響”“股票市場(chǎng)對(duì)于貨幣政策變化的反映的有效性分析”等問題。在20世紀(jì)90年代以前，貨幣供應(yīng)量是度量貨幣政策的主要指標(biāo)，20世紀(jì)90年代后，利率逐漸取代貨幣供應(yīng)量成為各國(guó)央行首選的貨幣政策中介工具。Thorbecke是早期研究二者關(guān)系的學(xué)者，他通過事件分析法指出聯(lián)邦基金利率與股票收益顯著負(fù)相關(guān)。Rahman和Mustafa[1]分析了多個(gè)國(guó)家利率與股票價(jià)格之間的因果關(guān)系，并進(jìn)行了協(xié)整檢驗(yàn)，其結(jié)果是大多數(shù)國(guó)家股票價(jià)格與利率之間不存在顯著Granger因果關(guān)系，但存在一個(gè)顯著的長(zhǎng)期協(xié)整關(guān)系。

在此后的研究中，隨著預(yù)期、經(jīng)濟(jì)周期、區(qū)域性、波動(dòng)性、影響的時(shí)滯效應(yīng)等變量的引入，利率政策調(diào)整對(duì)股票市場(chǎng)影響的研究范疇不斷豐滿完善。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)不同計(jì)量模型的構(gòu)建與使用也存在多樣變化，總體看來，主要包括以下幾種實(shí)證分析方法：OLS回歸、格蘭杰因果檢驗(yàn)、協(xié)整分析、VaR方法、非線性模型和GARCH-type模型。[2][3][4][5][6][7]從研究切入的角度來看，國(guó)外學(xué)者引入不同控制變量，從各個(gè)角度針對(duì)利率政策和股票市場(chǎng)的關(guān)系展開多層次的研究。

Bomfim[8]將利率政策分為預(yù)期與未預(yù)期兩部分，研究發(fā)現(xiàn)，未被正確預(yù)期的聯(lián)邦基金利率變化對(duì)股票市場(chǎng)波動(dòng)有顯著的負(fù)效應(yīng)，這一效應(yīng)在短期內(nèi)更為顯著，且未預(yù)期利率政策正向變化對(duì)股票收益率的影響大于負(fù)面變化的影響。在此基礎(chǔ)上，Bernake和Kuttner[9]基于單方程方法測(cè)出，未預(yù)期聯(lián)邦基金利率每下降25個(gè)基點(diǎn)將導(dǎo)致股票指數(shù)上升1%。Corallo[10]采用SVAR模型分析了英國(guó)和德國(guó)國(guó)幣政策對(duì)資產(chǎn)凈值及股市的影響，指出未被預(yù)期的利率變動(dòng)對(duì)資產(chǎn)價(jià)值雖然有負(fù)向影響，但這一結(jié)果在統(tǒng)計(jì)上是不顯著的。

著眼于不同經(jīng)濟(jì)環(huán)境，Mishkin的研究以2008年金融危機(jī)爆發(fā)為分界點(diǎn)，否定了部分學(xué)者“貨幣政策無(wú)用論”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了在金融危機(jī)中聯(lián)邦基金利率對(duì)股票市場(chǎng)波動(dòng)具有顯著作用，通過降低“負(fù)面反饋循環(huán)”效應(yīng)對(duì)維護(hù)金融穩(wěn)定發(fā)展起積極作用。Shen Wang和Mayes[11]通過對(duì)比分析英國(guó)、澳大利亞、新西蘭以及歐元區(qū)中貨幣政策對(duì)股票價(jià)格的影響，指出在總體上利率政策對(duì)股市指數(shù)波動(dòng)產(chǎn)生顯著地負(fù)向影響，但在各個(gè)股市中的具體表現(xiàn)存在差異：在澳大利亞股市中，利率政策的影響在經(jīng)濟(jì)衰退期更為強(qiáng)烈；歐元區(qū)與英國(guó)的股市在金融危機(jī)發(fā)生前后，股票指數(shù)面對(duì)利率政策沖擊時(shí)的反應(yīng)方向是不同的。

利率政策對(duì)股票市場(chǎng)的影響存在累積效應(yīng)和時(shí)滯效應(yīng)，體現(xiàn)于作用效果在長(zhǎng)期和短期中明顯的差異，Rigobon和Sack認(rèn)為利率與美國(guó)標(biāo)準(zhǔn)普爾500指數(shù)的負(fù)相關(guān)關(guān)系在短期內(nèi)更為顯著。而Alireza和Strauss依托協(xié)整理論，指出新加坡股票市場(chǎng)指數(shù)波動(dòng)受利率政策負(fù)向影響要在相對(duì)較長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)才能得以體現(xiàn)。

少數(shù)學(xué)者針對(duì)不同行業(yè)展開了研究。Pablo Moya-Martíneza分析了不同行業(yè)的負(fù)債率和利率敏感性程度，著眼于上市公司股票收益，針對(duì)利率變動(dòng)提出相關(guān)經(jīng)營(yíng)與投資指導(dǎo)建議，但沒有從宏觀角度提出政策建議。

2.2 國(guó)內(nèi)文獻(xiàn)綜述

我國(guó)股票市場(chǎng)形成于20世紀(jì)90年代，發(fā)展時(shí)間較短。國(guó)內(nèi)針對(duì)貨幣政策與股票市場(chǎng)兩者間內(nèi)在關(guān)系的研究在2000年以后才逐步展開，初期以選取貨幣供應(yīng)量為政策變量的研究居多。隨著我國(guó)央行從貨幣供應(yīng)量與利率并行的雙重政策中介指標(biāo)轉(zhuǎn)移為利率政策單一指標(biāo)，利率波動(dòng)與股票價(jià)格指數(shù)變化之間的關(guān)系成為學(xué)術(shù)界考察研究重點(diǎn)。多數(shù)研究是借鑒國(guó)外已有的研究思路、方法和實(shí)證模型，針對(duì)我國(guó)股票市場(chǎng)的實(shí)際運(yùn)行特征進(jìn)行實(shí)證研究。雖然國(guó)內(nèi)的研究在科研創(chuàng)新方面略遜于國(guó)外，但在剖析我國(guó)股票市場(chǎng)運(yùn)行與貨幣政策行為之間的作用方面更具針對(duì)性，從預(yù)期、宏觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境、長(zhǎng)期與短期影響等角度對(duì)利率政策與股票市場(chǎng)互動(dòng)關(guān)系展開多層次的研究。

劉遷[12]對(duì)比分析未被預(yù)期的利率調(diào)整對(duì)股票市場(chǎng)波動(dòng)性、收益率的影響，實(shí)證結(jié)果顯示我國(guó)股票市場(chǎng)存在顯著的利率預(yù)期。鄒文理[13]運(yùn)用ARIMA預(yù)測(cè)方法分析滬深兩市股票指數(shù)對(duì)貨幣政策的反應(yīng)，認(rèn)為未被預(yù)期的貨幣政策將引起經(jīng)濟(jì)主體行為的大幅調(diào)整，從而導(dǎo)致股票市場(chǎng)的劇烈波動(dòng)。同時(shí)，未預(yù)期利率對(duì)不同行業(yè)影響程度上存在差異，該差異無(wú)法通過CAPM理論解釋。

基于不同宏觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境，朱孝禎[14][15][16]以雷曼兄弟破產(chǎn)為金融危機(jī)爆發(fā)的標(biāo)志，運(yùn)用VAR-MGARCH-BEKK模型，分析我國(guó)利率變動(dòng)在金融危機(jī)前后對(duì)滬深300指數(shù)以及中小板指數(shù)的動(dòng)態(tài)影響。結(jié)果顯示，在金融危機(jī)之前，利率與大盤股指數(shù)和中小板指數(shù)之間存在雙向價(jià)格溢出效應(yīng)和波動(dòng)溢出效應(yīng)，而在金融危機(jī)后，只存在于利率向滬深300指數(shù)的單項(xiàng)波動(dòng)溢出效應(yīng)。

引入時(shí)間因素，劉金全等[17]運(yùn)用協(xié)整模型和誤差修正模型，指出我國(guó)股票價(jià)格對(duì)利率變動(dòng)不僅存在短期的共同波動(dòng)，也存在長(zhǎng)期趨勢(shì)。平、襲玉榮的研究強(qiáng)調(diào)利率政策對(duì)股票市場(chǎng)的影響效果在中期與長(zhǎng)期內(nèi)顯著，在短期內(nèi)比較模糊。

國(guó)內(nèi)大多數(shù)研究表明，利率政策的調(diào)整對(duì)股票市場(chǎng)產(chǎn)生負(fù)向影響，下調(diào)利率將引起股市指數(shù)上漲。相反，利率的上調(diào)會(huì)引起股市指數(shù)下跌。[18]但部分學(xué)者則得出相反的實(shí)證結(jié)果，孫伶俐利用事件分析法，認(rèn)為利率調(diào)整對(duì)股市價(jià)格波動(dòng)無(wú)確定性的關(guān)系，利率政策的制定還需結(jié)合宏觀經(jīng)濟(jì)及市場(chǎng)情況綜合分析。劉景[19]分析了7次利率下調(diào)時(shí)股票價(jià)格指數(shù)的變動(dòng)情況后指出，股票價(jià)格指數(shù)對(duì)利率的變化不敏感。

3 當(dāng)前研究的綜合評(píng)價(jià)

綜合國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀可以看出，利率政策對(duì)股票市場(chǎng)存在負(fù)向影響的觀點(diǎn)得到普遍認(rèn)同，利率作為調(diào)控股市的工具作用也得到了肯定和認(rèn)可。具體來看：第一，相比已被正確預(yù)期的利率政策，未被預(yù)期的利率政策對(duì)股市的調(diào)控作用更加明顯；第二，宏觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變動(dòng)，如金融危機(jī)的發(fā)生，會(huì)對(duì)二者的互動(dòng)關(guān)系產(chǎn)生影響；第三，利率政策對(duì)股票市場(chǎng)的影響程度存在區(qū)域性差異，不同國(guó)家和地區(qū)政策效果有所不同；第四，利率政策對(duì)股市的調(diào)控作用往往在長(zhǎng)期內(nèi)更加顯著。國(guó)內(nèi)仍有少部分學(xué)者認(rèn)為利率對(duì)股市無(wú)確定性關(guān)系，這可能與我國(guó)股市發(fā)展不夠成熟、利率傳導(dǎo)機(jī)制阻滯有關(guān)。

國(guó)內(nèi)外針對(duì)利率政策與股票市場(chǎng)的研究取得了豐碩的成果，但仍有不足之處。如：在考量利率政策與股市的關(guān)系時(shí)，絕大多數(shù)學(xué)者將股票市場(chǎng)作為整體進(jìn)行分析，基于不同行業(yè)視角的研究在國(guó)內(nèi)外均較為薄弱。但是，市場(chǎng)聚合很大程度地掩蓋了不同行業(yè)之間對(duì)于利率敏感程度的顯著差異，將股票市場(chǎng)整體表現(xiàn)作為研究對(duì)象將嚴(yán)重削弱利率政策制定的針對(duì)作用。因此，基于不同行業(yè)的研究能夠更為細(xì)致的考察利率政策對(duì)股票市場(chǎng)的影響。

深入剖析利率政策對(duì)股票市場(chǎng)以及實(shí)體經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)關(guān)系，為制定具有針對(duì)性、高效率的利率政策提供新的思路。

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第2篇：關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的古詩(shī)范文

關(guān)鍵詞 高中語(yǔ)文 多媒體技術(shù) 教學(xué)策略

在高中語(yǔ)文教材中古詩(shī)詞的容量也非常大，我們語(yǔ)文教師也在古詩(shī)詞教學(xué)過程中傾注了極大的心血，傳統(tǒng)的古詩(shī)詞教學(xué)過程中，單靠師生間的口口相傳很難充分展示古詩(shī)詞“言有盡而意無(wú)窮”的深厚內(nèi)涵，教師過于主觀的判斷也還在某種程度上影響著學(xué)生對(duì)于古詩(shī)詞意境的豐富性與主題的多元化方面的理解與想象。課程改革實(shí)施以來，筆者在具體的教學(xué)實(shí)踐中努力探究高中語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)的創(chuàng)新策略，讓多媒體技術(shù)優(yōu)化古詩(shī)詞課堂教學(xué)取得了明顯的效果，“古”“今”結(jié)合，趟出了一條古詩(shī)詞課改的新路子。

一、多媒體技術(shù)能夠?yàn)楣旁?shī)詞提供一個(gè)自主性學(xué)習(xí)的平臺(tái)

眾所周知，古詩(shī)詞教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)中的重點(diǎn)，也是難點(diǎn)之一，在古詩(shī)詞學(xué)習(xí)與鑒賞的過程中，會(huì)涉及到諸如主題辨析，意象理解，意境描述，寫法分析，語(yǔ)言特色等內(nèi)容，再加上其在表達(dá)方面存在著一定的含蓄性、象征性，單靠教師的講解很難再現(xiàn)其蘊(yùn)含的深與美，往往是我們生怕學(xué)生理解不透而在課堂上滔滔不絕，學(xué)生在課下也真不理解而混混沌沌。在把多媒體技術(shù)引入語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)課堂后，我們可以將其紛繁復(fù)雜的內(nèi)容以多種鏈接方式呈現(xiàn)給學(xué)生，給他們以充分的時(shí)間與空間讓學(xué)生恣意瀏覽，將自己感興趣的內(nèi)容整理下來，并在小組內(nèi)，班級(jí)中，網(wǎng)絡(luò)上自主交流，以形成自己對(duì)于古詩(shī)詞的獨(dú)特理解，達(dá)到我們的教學(xué)目的，突破傳統(tǒng)教學(xué)中的重點(diǎn)與難點(diǎn)。

譬如在講授李清照的《聲聲慢》一詞中，對(duì)于這篇堪稱千古絕唱的流露凄苦之情的宋詞，筆者頗費(fèi)了一番心思，以殘秋寫愁苦是古代詩(shī)詞的一種常見題材，這一課上好了，可以為后面的詩(shī)詞教學(xué)做好鋪墊，打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，但它又不同于普通的閨怨閑愁，是建立在金兵入侵、國(guó)土淪喪、丈夫去世、文物丟失的時(shí)代與家庭背景之下的國(guó)仇家恨。還有，其中的常見意象如梧桐、黃花、大雁、晚風(fēng)等，對(duì)于當(dāng)代住在單元房里的高中生來說都難以理解，于是，我在網(wǎng)站上建立了班級(jí)《聲聲慢》專頁(yè)，組織學(xué)生瀏覽相關(guān)的背景常識(shí)，作者生平，古詩(shī)詞常見意象，以“愁”為主題的詩(shī)詞集，“黛玉葬花”的故事等等，在學(xué)生具備相當(dāng)常識(shí)以后展開討論，自主交流，，最后教師加以總結(jié)，達(dá)到了較好的教學(xué)效果。

二、多媒體技術(shù)能夠形象詩(shī)詞意境，升華學(xué)生思想認(rèn)識(shí)

有人說，我們教的不是語(yǔ)文，是生活；也有人說，課改背景下語(yǔ)文教學(xué)的中的重頭戲就是要提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，升華學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)。在高中教材所編選的古詩(shī)詞中，涵蓋了形形生活的各個(gè)層面，對(duì)于學(xué)生對(duì)生活的理解與認(rèn)識(shí)推開了一扇敞亮的窗口。我們?cè)诰唧w的教學(xué)實(shí)踐中如果能夠?qū)⒐旁?shī)詞作者筆下的意境與思想形象、明晰地根植于學(xué)生的頭腦與心靈，那么對(duì)于升華學(xué)生的品行，深化學(xué)生對(duì)于生活的印象將起到不可估量的重要影響。在這方面，單憑教師的一張嘴顯然效果有限，而輔以多媒體技術(shù)電教設(shè)備的支持，形象詩(shī)詞的具體內(nèi)容，教學(xué)效果就將大為改觀。

譬如《兵車行》一詩(shī)的教學(xué)中，當(dāng)代學(xué)生對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與生活的艱難，那種生死攸關(guān)時(shí)刻撕心裂肺般的疼痛顯然儲(chǔ)備不足，沒有具體情感的醞釀與感知，我們的課堂必然是干癟而枯燥的，對(duì)學(xué)生的影響也將是膚淺而薄弱的。于是筆者在課堂上隨著文本內(nèi)容的推進(jìn)，用多媒體呈現(xiàn)了相關(guān)的一幅幅關(guān)于“咸陽(yáng)橋送別圖”、“行人傾訴圖”、“田野荒廢圖”、“詩(shī)人感嘆圖”、“青海凄涼圖”等等，再配上悲悲切切的古箏曲，學(xué)生滿眼觸目驚心的畫面，滿耳凄涼幽怨的音樂，每位同學(xué)在這堂課上受到了一次情感的洗禮，深化了對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)，明晰了我們今天幸福生活的來之不易，在強(qiáng)烈的情感共鳴中，學(xué)生對(duì)于生活、戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)完成了一次升華。

三、多媒體技術(shù)能夠拓展語(yǔ)文課堂，提升學(xué)生創(chuàng)新能力

課程改革的背景之下，注重高中生創(chuàng)新能力教育已逐步得到各位教育同仁的一致認(rèn)同，語(yǔ)文教學(xué)自然也不例外，筆者在古詩(shī)詞教學(xué)過程中就巧妙結(jié)合多媒體技術(shù)在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力方面頗有一番心得。譬如在講授柳永的《雨霖鈴》一詞中，首先將教學(xué)知識(shí)的創(chuàng)作背景、作者介紹、音樂欣賞、配樂朗誦、專家點(diǎn)評(píng)等內(nèi)容制作成相關(guān)網(wǎng)頁(yè)供學(xué)生充分研讀，自主探究。之后，筆者按小組組織學(xué)生對(duì)本詞進(jìn)行改編，有的學(xué)生將其改編成電影劇本，有的學(xué)生將其改編成幽默短劇，還有的改成了配樂散文，等等，不一而足。在教師驚嘆于學(xué)生的創(chuàng)造力之余，在網(wǎng)絡(luò)上創(chuàng)建了一個(gè)班級(jí)《雨霖鈴》研究論壇，學(xué)生們意猶未盡，熱情高漲，在廣袤的網(wǎng)絡(luò)空間中盡情揮灑著自己的才情，有精心創(chuàng)作的作品，有獨(dú)特的閱讀感悟，還有搜集其它離別主題的古詩(shī)詞與現(xiàn)代詩(shī)詞的，等等，這樣的教學(xué)策略極大地激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新能力。

總之，隨著時(shí)代的飛速發(fā)展，多媒體技術(shù)的日益更新，輔以多媒體技術(shù)優(yōu)化古詩(shī)詞課堂教學(xué)必然趨勢(shì)，它將古詩(shī)詞含蓄地意象、飄渺的思想形象直觀化，給學(xué)生帶來深刻的印象，在促進(jìn)學(xué)生有意注意與無(wú)意注意的交替進(jìn)行中優(yōu)化了我們的教學(xué)課堂，高效了我們的教學(xué)效果，對(duì)學(xué)生的人文品行、創(chuàng)新能力、自主發(fā)展諸方面均有著深遠(yuǎn)的影響，為此，我們還將不斷探索，積極創(chuàng)新，使其在具體的教學(xué)實(shí)踐中發(fā)揮更大的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]紀(jì)玉明.運(yùn)用多媒體，優(yōu)化課堂教學(xué)[J].中小學(xué)教師培訓(xùn)，2009，10.

第3篇：關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的古詩(shī)范文

關(guān)鍵詞：賞析；延伸；底蘊(yùn)

小學(xué)語(yǔ)文新課標(biāo)在第一學(xué)段就閱讀提出了讀詩(shī)歌要“展開想象，獲得初步的情感體驗(yàn)，感受語(yǔ)言的優(yōu)美”的要求。中國(guó)古典文化的重要組成部分就是古詩(shī)詞，而在小學(xué)課文中選取的古詩(shī)詞只是古詩(shī)詞海洋中的滄海一粟。如何在教學(xué)中將課內(nèi)的古詩(shī)詞向課外延伸，增加學(xué)生的古詩(shī)詞積淀，并使其從中理解、體會(huì)到古詩(shī)詞的美，是筆者一直思考的問題。在平時(shí)的教學(xué)實(shí)踐中，筆者嘗試從以下幾個(gè)方面讓學(xué)生進(jìn)行課外古詩(shī)的閱讀賞析。

一、景物延伸，內(nèi)化美感

小學(xué)階段的學(xué)生由于知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的限制，對(duì)于古詩(shī)詞中描寫的美麗景物沒有形象直觀的認(rèn)識(shí)，因此，筆者首先從學(xué)生較為喜歡的美景入手，除了欣賞教材上描寫的景物外，還給學(xué)生補(bǔ)充了大量的同類古詩(shī)詞。比如說：在學(xué)《春日》時(shí)，詩(shī)中寫到：“勝日尋芳泗水濱，無(wú)邊光景一時(shí)新；等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春?！币馑际钦f：春天總是讓人陶醉。黃澄澄的迎春花、粉紅色的桃花、紫紅色的紫荊、淡白色的梨花、鮮紅的海棠花、開滿山野的杜鵑花等，真是春色滿園關(guān)不住。筆者又給學(xué)生補(bǔ)充了唐朝杜審言的詩(shī)歌《和晉陵陸丞早春游望》：“云霞出海曙，梅柳渡江春。淑氣催黃鳥，晴光轉(zhuǎn)綠蘋?！币馑际遣氏及橹赵诤Ｃ嫔穑坊ňG柳把春意帶過了江面，黃鳥在和煦的春光中歌唱，陽(yáng)光催綠了蘋草。這些都是描寫春天美麗景色的。學(xué)生從大量的課外詩(shī)詞中，品味到了古人描寫春景語(yǔ)言的凝練與優(yōu)美，受到了美的熏陶。為了提高學(xué)生的理解能力，筆者還讓學(xué)生將自己從所有古詩(shī)中看到的春色用自己的話語(yǔ)描述出來，深化了理解，豐富了學(xué)生的語(yǔ)言。

二、作者延伸，開闊視野

小學(xué)語(yǔ)文教材中所選的古詩(shī)詞多是著名詩(shī)人的作品，這些詩(shī)人中，有浪漫主義、詩(shī)風(fēng)豪放、不拘一格的李白，有現(xiàn)實(shí)主義、詩(shī)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、憂國(guó)憂民的杜甫，還有愛國(guó)主義、情感內(nèi)斂的陸游以及邊塞詩(shī)人王昌齡……因此，筆者抓住作者這一素材進(jìn)行拓展延伸，開闊學(xué)生的視野，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞、了解詩(shī)人的興趣。學(xué)過王昌齡的《出塞》之后，又給學(xué)生補(bǔ)充了《從軍行》，讓學(xué)生切實(shí)體會(huì)到一位邊塞詩(shī)人對(duì)邊塞官兵的感情以及對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的思考和憂慮；在學(xué)了李白的《靜夜思》之后，補(bǔ)充了《古朗月行》《月下獨(dú)酌》《宣州謝樓餞別校書叔云》等名篇，學(xué)生在朗誦、賞析的過程中，感受到李白豪放、浪漫、放蕩不羈的詩(shī)風(fēng)；學(xué)習(xí)了陸游的《示兒》，引入了《劍門道中遇微雨》、《枕上做》……陸游憂國(guó)憂民的情懷躍然于心。學(xué)生對(duì)詩(shī)人的詩(shī)風(fēng)有了了解，也就非常好奇地想進(jìn)一步了解詩(shī)人，激發(fā)了學(xué)生賞析古詩(shī)的興趣。

三、內(nèi)容延伸，深化理解

中國(guó)的古詩(shī)詞很多內(nèi)容都是相似的，如：對(duì)國(guó)家命運(yùn)和人民疾苦的關(guān)切，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)殘暴、貪婪的抨擊，對(duì)祖國(guó)大好河山的贊美以及離家思鄉(xiāng)的愁緒等。我們?cè)谶M(jìn)行課外古詩(shī)詞賞析探索的時(shí)候，將教材中的此類內(nèi)容延伸到課外，將當(dāng)時(shí)相同的時(shí)代背景展現(xiàn)在學(xué)生面前，打通了時(shí)間和空間的距離，輕松地化解了難題，學(xué)生透徹地理解了詩(shī)歌的內(nèi)容。比如說，學(xué)過李白的《望廬山瀑布》之后，學(xué)生又賞析了杜甫的《登高》、王維的《使至塞上》、王之渙的《涼州詞》等，美好的景物給學(xué)生留下了深刻的印象，也大大激發(fā)了學(xué)生的愛國(guó)情感。

四、品讀延伸，感受詩(shī)情

“沒有朗朗的讀書聲，語(yǔ)文課堂將失去活力”，因此，學(xué)生在教師引導(dǎo)下進(jìn)入情景，在多種形式的讀中，揣摩、體會(huì)詩(shī)句所承載的知識(shí)、情感、文化，從而表現(xiàn)出對(duì)語(yǔ)言本體的學(xué)習(xí)，而不拘泥于教材。以教材為載體，以“讀―思―悟―讀”為基本學(xué)習(xí)活動(dòng)程序，讓學(xué)生通過不同的朗讀感悟，使學(xué)習(xí)程序螺旋式重現(xiàn)、上升，使他們深刻地領(lǐng)悟詩(shī)意，并促使其語(yǔ)文素養(yǎng)（朗讀水平、表達(dá)能力）得到提升，從而養(yǎng)成讀書的好習(xí)慣：不動(dòng)筆墨不讀書。

五、激發(fā)延伸，迸發(fā)創(chuàng)造力

新課標(biāo)把“對(duì)寫話有興趣，寫自己想說的話，寫想象中的事物，寫出自己對(duì)周圍事物的認(rèn)識(shí)與感想”作為寫作目標(biāo)的第一要求?！芭d趣、想象、感想”將學(xué)生作為一個(gè)獨(dú)立的有鮮明個(gè)性、有自的學(xué)習(xí)主體來定位的。在古詩(shī)閱讀教學(xué)中滲透作文教學(xué)也值得一試。

以《村居》為例：（1）繪畫比賽。畫春天，也可畫想象中的春天。（2）音樂比賽。關(guān)于春天的歌曲演唱、樂器演奏、舞蹈。（3）詞語(yǔ)接龍比賽。目的在于激勵(lì)學(xué)生課外閱讀與積累。（4）朗誦或是演講比賽。（5）寫作比賽。

第4篇：關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的古詩(shī)范文

語(yǔ)文是小學(xué)教育中最不容忽視的環(huán)節(jié)之一，它不僅是小學(xué)生實(shí)際生活中的必備技能，更是學(xué)生進(jìn)行其他科目學(xué)習(xí)的主要認(rèn)知工具，而古詩(shī)詞作為小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中不可或缺的一環(huán)，在提高學(xué)生人文素養(yǎng)與陶冶學(xué)生情操等方面尤為重要。但是現(xiàn)階段小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)仍存在許多誤區(qū)，教師在古詩(shī)文的背誦與默寫上花費(fèi)過多時(shí)間，嚴(yán)重忽略古詩(shī)詞特有的韻律美、意境美與哲理美，教學(xué)方法過于單一，嚴(yán)重阻礙了小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)發(fā)展。小學(xué)語(yǔ)文教師需要改觀傳統(tǒng)教學(xué)方案，分析傳統(tǒng)教學(xué)痛點(diǎn)，建立“讓學(xué)引思”課堂，培養(yǎng)學(xué)生賞析詞句、體會(huì)本質(zhì)的技能，真正提高教學(xué)質(zhì)量。本文結(jié)合教學(xué)實(shí)際，針對(duì)在新課改背景下如何提高小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)質(zhì)量提出相關(guān)建議，以期對(duì)其他小學(xué)語(yǔ)文教師有所啟迪。

一、建立讓學(xué)引思課堂

傳統(tǒng)固化的課堂角色結(jié)構(gòu)以及陳舊教學(xué)理念必然是小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)的首要改革對(duì)象。傳統(tǒng)小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞課堂上教師過于強(qiáng)調(diào)自身作用，忽略了學(xué)生的主觀能動(dòng)性，嚴(yán)格、肅穆的教學(xué)形象無(wú)形中增加了師生距離，單調(diào)的教學(xué)方法將原本生機(jī)盎然的小學(xué)課堂轉(zhuǎn)化為一座流水生產(chǎn)的工廠，枯燥的課堂氛圍無(wú)法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，長(zhǎng)久以來不但遏制了學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的發(fā)展，更無(wú)益于學(xué)生“愛學(xué)、會(huì)學(xué)、樂學(xué)”學(xué)習(xí)習(xí)慣的形成。在此問題背景下，語(yǔ)文教師重構(gòu)課堂環(huán)境、建立“讓學(xué)引思”式古詩(shī)詞教學(xué)迫在眉睫。從字面理解來看，“讓學(xué)引思”中的“讓學(xué)”出自德國(guó)現(xiàn)代著名思想家、教育學(xué)家海德格爾的哲學(xué)思想，不同于其他在傳統(tǒng)教學(xué)理念上進(jìn)行修修改改的教學(xué)方法，“讓學(xué)”直接對(duì)教學(xué)核心進(jìn)行突破，將課堂的重心從教師轉(zhuǎn)移到學(xué)生，以創(chuàng)造學(xué)生熱愛的學(xué)習(xí)環(huán)境、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣為最終教學(xué)目標(biāo)。“引思”即“引學(xué)”的前提，“引思”的核心在于教師使用合適的點(diǎn)撥、指點(diǎn)、啟示等方法激發(fā)學(xué)生思考欲望，從而構(gòu)建全新知識(shí)內(nèi)容。通常讓學(xué)引思理論將教學(xué)分為三個(gè)階段：第一，課前布置趣味任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)；第二，課上豐富教學(xué)技巧，提高師生互動(dòng)；第三，布置配套作業(yè)。例如在教學(xué)李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》一詩(shī)時(shí)，筆者并不會(huì)采取傳統(tǒng)先領(lǐng)讀、后釋義、最后背誦的教學(xué)方式，而是首先向?qū)W生布置搜集關(guān)于李白與孟浩然兩人身份背景以及交集的任務(wù)，課上鼓勵(lì)學(xué)生分享搜集到的內(nèi)容、允許其他學(xué)生補(bǔ)充，繼而通過一則介紹寫作背景的短片創(chuàng)建學(xué)習(xí)情境，然后展開具體教學(xué)，最后布置默寫作業(yè)。

二、創(chuàng)建古詩(shī)詞情境

為解決傳統(tǒng)小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)方法單一、課堂氣氛枯燥的痛點(diǎn)，語(yǔ)文教師必須摒棄傳統(tǒng)“黑板粉筆”式的教學(xué)方法，善用電教設(shè)備引入情境教學(xué)模式。情境教學(xué)具體是指在教學(xué)進(jìn)行時(shí)，教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容結(jié)合實(shí)際生活與小學(xué)生性格特征，創(chuàng)建含有特定情感、以實(shí)物或活動(dòng)作為核心的教學(xué)景象，以激起學(xué)生學(xué)習(xí)欲望、降低理解難度為主要手段，以幫助學(xué)生盡快進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)為主要目的的教學(xué)方法。例如在教學(xué)唐代詩(shī)人呂巖的《牧童》一詩(shī)時(shí)，教師可以首先使用多媒體設(shè)備播放一曲輕快的短笛小調(diào)引起學(xué)生注意、布置教學(xué)氣氛，然后使用言語(yǔ)引導(dǎo)學(xué)生：“現(xiàn)在同學(xué)們都坐在窗明幾凈的教室里學(xué)習(xí)聽課，那么同學(xué)們有沒有在想過一千年前的唐朝，如你一般大小的孩子都在做什么？”學(xué)生回答五花八門，教師接著講：“許多貧苦人家的孩子都是在牛背上度過自己的童年，比學(xué)習(xí)環(huán)境我們是比他們富有，可是他們也有許多樂趣是你我不能享受的。例如遼闊的原野、信口亂吹的短笛、碧綠清澈的池塘，以及那一輪清凈的明月，你們是否羨慕呢？”在激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)欲望后，于此情境下展開古詩(shī)詳細(xì)教學(xué)。

三、運(yùn)用語(yǔ)言技巧賞析詞句

我國(guó)詩(shī)詞文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，詩(shī)詞不僅是古人揮灑文采的工具，更是他們內(nèi)心情感的寄托。所以教師在教授詩(shī)詞所運(yùn)用的語(yǔ)言技巧與寫作章法之外，更應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生賞析詞句、體會(huì)詩(shī)詞本質(zhì)的技能。例如在教學(xué)唐朝著名邊塞詩(shī)人王昌齡的《出塞》一詩(shī)時(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)首兩句，來感受盛唐時(shí)期北方的戰(zhàn)亂與戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，通過后兩句幫助學(xué)生體會(huì)詩(shī)人報(bào)效祖國(guó)的愛國(guó)情懷。在教學(xué)《楓橋夜泊》一詩(shī)時(shí)，教師指導(dǎo)學(xué)生分析詩(shī)中描寫的意象：“月亮落下、烏鴉啼叫、滿城落霜、江邊楓樹、漁船小燈以及惆悵難眠的詩(shī)人”，去感受詩(shī)人科舉落榜時(shí)遺憾苦悶的心情。在教學(xué)朱熹的《觀書有感》一詩(shī)時(shí)，教師則主要教導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)其中的哲理：學(xué)習(xí)之道是必須不斷積累、不斷充實(shí)自己，才能保持自己的活力。

四、聯(lián)系生活以幫助學(xué)生更好地理解古詩(shī)詞

第5篇：關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的古詩(shī)范文

時(shí)間老人的腳步已跨入了二十一世紀(jì)，跨世紀(jì)的少年兒童們會(huì)英語(yǔ)，會(huì)電腦，知道比爾·蓋茨，了解許多歌星、影星、球星，口頭掛著許多廣告語(yǔ)，卻不知道《愛蓮說》，不知道“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。”不知道文天祥、陸游、范仲淹等一代名人。我們?cè)谙硎墁F(xiàn)代文明的同時(shí)，不知不覺遠(yuǎn)離了過去，遺忘了許多曾經(jīng)奠定民族輝煌的精華。中華民族有著深厚的文化根基，春秋戰(zhàn)國(guó)留下的哲學(xué)思想，詩(shī)經(jīng)、楚辭、唐詩(shī)、宋詞、元曲等文學(xué)作品的豐富內(nèi)涵：八卦、易經(jīng)、理學(xué)等思想觀念都是一筆豐富的財(cái)產(chǎn)。今天，我們培養(yǎng)的下一代接班人要吸取西方文明，前提是必須很好地了解我們自己的文化。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)后，我們開展了“古詩(shī)文誦讀”這一活動(dòng)。從此，朗朗的讀詩(shī)聲回蕩在美觀整潔的校園里，那雄偉高大的教學(xué)樓，現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備以及充滿古典韻味的童聲朗讀共同組成一道純凈凝重而又生機(jī)勃勃的亮麗風(fēng)景線，常常吸引許多家長(zhǎng)和過路人駐足傾聽。

這項(xiàng)活動(dòng)通過弘揚(yáng)古典文化，加強(qiáng)青少年思想政治教育，從而提高青少年道德修養(yǎng)，提高審美情趣，訓(xùn)練語(yǔ)言表達(dá)能力，開發(fā)記憶潛能。在實(shí)踐中，我們深切感受到“古詩(shī)文誦讀”活動(dòng)的開展意義重大。

一、在“古詩(shī)文誦讀”中落實(shí)素質(zhì)教育目標(biāo)

學(xué)校是實(shí)施素質(zhì)教育的主陣地，在小學(xué)階段，素質(zhì)教育的內(nèi)涵包括：扎實(shí)的文化課基礎(chǔ)知識(shí)，良好的生活學(xué)習(xí)習(xí)慣，和諧的人際關(guān)系，一定的自學(xué)能力和自我管理的方法，初步的克服困難不怕挫折和意志，獨(dú)立完成一定的勞動(dòng)任務(wù)等自理、自立、自悟各方面的綜合能力，以及初步的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。這就要求各學(xué)科教師充分利用教材內(nèi)容，利用課堂內(nèi)外一切可以利用的機(jī)會(huì)，多種形式，多種渠道落實(shí)素質(zhì)教育目標(biāo)。“古詩(shī)文誦讀”中，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也是落實(shí)素質(zhì)教育目標(biāo)的好教材。

二、“古詩(shī)文誦讀”搶占了兒童記憶的黃金時(shí)代

心理學(xué)家研究表明：十三歲以前是人的機(jī)械記憶能力發(fā)展的最佳時(shí)期，這一時(shí)期，把大量的中華詩(shī)文經(jīng)典變?yōu)樗麄兊哪X藏品，不僅提高了人文修養(yǎng)而且開展了記憶潛能。在“古文誦讀”活動(dòng)中，要求學(xué)生“不求其解，只求其背”，以最便捷的方式獲得古詩(shī)文經(jīng)典的基本修養(yǎng)和傳統(tǒng)文化的熏陶，平均每天二十分鐘，堅(jiān)持三年，將終生受益。重視小學(xué)生年齡的記憶優(yōu)勢(shì)，通過有指導(dǎo)的背誦練習(xí)，讓學(xué)生盡可能多的記下那些應(yīng)該記住的好東西，堅(jiān)持到小學(xué)畢業(yè)，那背誦的數(shù)量實(shí)在客觀，該記的時(shí)候記，該背的地方背，這才是實(shí)事求是的態(tài)度，這才能符合順應(yīng)人的發(fā)展規(guī)律。

三、“古詩(shī)文誦讀”符合語(yǔ)文學(xué)科的實(shí)質(zhì)

語(yǔ)文學(xué)科的實(shí)質(zhì)在于它是在學(xué)校教育中，以教學(xué)科目出現(xiàn)的關(guān)于中華民族共同語(yǔ)言的教育，或者說是關(guān)于母語(yǔ)的教育，因而絕不同于一般語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)。同時(shí)，祖國(guó)的語(yǔ)言文字是民族文化的載體和組成部分，因而語(yǔ)文教育又擔(dān)負(fù)著傳承、弘揚(yáng)、發(fā)展祖國(guó)文化、民族精神的任務(wù)。完成這一任務(wù)，我們更不能遺忘傳統(tǒng)的古詩(shī)文。尤其對(duì)小學(xué)生來講，如果在他們記憶的高峰期，剝奪他們背誦積累的需求與權(quán)利，那將使他們?cè)诮窈蟮母鱾€(gè)階段失去發(fā)展的可能，那將是做教師的最大悲哀之一?！肮旁?shī)文誦讀”不僅明確提出了背誦的要求，而且具體了背誦的內(nèi)容，即經(jīng)典的古詩(shī)文作品，使背誦更上一個(gè)層次。

在實(shí)施“古詩(shī)文誦讀”活動(dòng)中，我們?nèi)Ｒ恢亮昙?jí)各班都在根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，采用各自不同的誦讀方法，取得了很好的效果。低年級(jí)每周兩首，每學(xué)期不少于三十首，中年級(jí)每周三首，每學(xué)期不少于五十首，高年級(jí)每周四首，每學(xué)期不少于五十首，高年級(jí)也可結(jié)合實(shí)際情況適量背誦經(jīng)典古文。

經(jīng)過實(shí)踐，我們覺得在日常工作中可以通過以下方法開展此項(xiàng)活動(dòng)：

（1）早讀中，比著背。（利用早讀，同學(xué)之間，小組之間開展誦讀比賽。）

（2）課間里，跳著背。（課間，一邊跳皮筋一邊背誦，古詩(shī)文代替了兒歌。）

（3）放學(xué)后，唱著背。（放學(xué)路隊(duì)中，邊走邊背。）

（4）詩(shī)配畫，畫配詩(shī)。（手抄小報(bào)，為古詩(shī)配畫，為畫配上合適的古詩(shī)。）

（5）分類詩(shī)，分類背。（按照古詩(shī)的內(nèi)容進(jìn)行分類，例如：送別詩(shī)、春景詩(shī)、戰(zhàn)爭(zhēng)題材等。）

（6）考考你，會(huì)背嗎。（同學(xué)之間互相考一考，進(jìn)行背詩(shī)擂臺(tái)賽。）

（7）手抄報(bào)，花樣多。（舉辦各種古詩(shī)文手抄報(bào)比賽。）

（8）出詩(shī)集，真積極。（把會(huì)背的詩(shī)文編輯成冊(cè)，加上插圖，成文自編詩(shī)集。）

（9）演一演，記得牢。（把古詩(shī)文中的情景表演出來，加深理解。）

（10） 寫一寫，我真行。（改寫，仿寫古詩(shī)文。）

經(jīng)過一段時(shí)間的積累，學(xué)生背得詩(shī)多了，總想展示給別人，于是我們就為學(xué)生創(chuàng)造機(jī)會(huì)，讓他們嘗試成功的喜悅，如：春游、野炊、六一、元旦聯(lián)歡會(huì)、主題班隊(duì)會(huì)、國(guó)旗下演講等，都是學(xué)生大顯身手的好機(jī)會(huì)。

我們覺得，這一活動(dòng)也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育的好材料。熱愛祖國(guó)，為理想而奮斗，是中華民族之魂，歷史上許多的仁人志士都在他們的詩(shī)文中表達(dá)出他們的滿腔愛國(guó)之心。文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，杜甫的“安得廣夏千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”等，這些鏗鏘有力的詩(shī)文，激勵(lì)著一代代人為祖國(guó)、為人民的利益前赴后繼，英勇奮斗。教學(xué)生在背誦這些詩(shī)文時(shí)，愛國(guó)之情為祖國(guó)奮斗之志會(huì)油然而生。中華民族尊老愛幼，孝敬父母的行為，正直、誠(chéng)實(shí)、守信的品質(zhì)；勤奮學(xué)習(xí)，刻苦鉆研的精神在傳統(tǒng)古詩(shī)文中也隨處可見，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省焉，”：“己所不欲勿施于人，”；“言必信，行必果,”；“欲而不貪”等名言警句對(duì)培養(yǎng)學(xué)生正直、無(wú)私、自律、自愛、勤奮刻苦等品質(zhì)都有重要意義。在日常的誦讀活動(dòng)中，可以一點(diǎn)一滴地滲透素質(zhì)教育中的德育目標(biāo)。所以，“古詩(shī)文誦讀工程”的開展不僅與素質(zhì)教育目標(biāo)相一致，而且能夠豐富素質(zhì)教育的內(nèi)容，能夠使廣大師生從傳統(tǒng)的經(jīng)典作品中汲取到適用于現(xiàn)代教育觀念的精華。

另外，這一活動(dòng)還能夠培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，每天早上到校后，同學(xué)們自覺地三五成群地背古詩(shī)文，課間追跑打鬧的現(xiàn)象大為減少，同學(xué)間也能友好相處，大家爭(zhēng)當(dāng)少年小君子。背會(huì)一首詩(shī)的難度不大，學(xué)生能夠很容易獲得成功與自信心，帶動(dòng)其它各科的學(xué)習(xí)興趣。同學(xué)之間你追我趕的學(xué)習(xí)競(jìng)賽勢(shì)頭就會(huì)越來越濃，你會(huì)十首，我要會(huì)二十首。從刻苦背誦中也能體會(huì)到無(wú)論做什么要想成功一定要付出勞動(dòng)，明白珍惜時(shí)間的道理，大家會(huì)自己找時(shí)間，利用課外時(shí)間，利用課間以各種形式進(jìn)行背誦。會(huì)背的內(nèi)容多了，展示的機(jī)會(huì)越來越多，主題隊(duì)會(huì)、節(jié)日聯(lián)歡、外出參觀游覽，向家長(zhǎng)匯報(bào)等一次又一次的成功帶來的是更強(qiáng)的自信心和更大的決心，一切都變成自覺自愿的事情，使學(xué)生的良好習(xí)慣和心理素質(zhì)向著健康向上的方向發(fā)展。

經(jīng)典詩(shī)文字句凝練、音韻優(yōu)美，詞匯豐富，思想深刻，古詩(shī)文中所涉及的內(nèi)容廣闊，還記載著歷史上當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娜宋娘L(fēng)俗，對(duì)于我們更深入的了解歷史有很大幫助，許多內(nèi)容是現(xiàn)代文學(xué)作品中看不到的。文學(xué)家運(yùn)用語(yǔ)言的高超藝術(shù)，正是學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的典范。俗話說：“背誦唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟?！币虼耍瑢W(xué)生在熟背精美詩(shī)句的同時(shí)，就會(huì)感受到字詞美、意境美，產(chǎn)生創(chuàng)作的欲望，于是教學(xué)生學(xué)著寫詩(shī)或者仿寫，或?qū)懍F(xiàn)代詩(shī)，都是寫作能力的一個(gè)飛躍。經(jīng)典古詩(shī)文的大量背誦，又可以為課內(nèi)外讀寫能力的培養(yǎng)提供素材，于是學(xué)生可以在日記中擴(kuò)寫、改寫、續(xù)寫古詩(shī)文中所描繪的內(nèi)容，還可以將詩(shī)句用在作文中，這又是在熟背基礎(chǔ)上深入理解的結(jié)果，無(wú)疑又是對(duì)背誦的超越，起初只是讓學(xué)生背誦的念頭和做法不知不覺中又提高了一個(gè)層次，產(chǎn)生意想不到的良好效果。

第6篇：關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的古詩(shī)范文

海明威用心血凝結(jié)《老人與海》,坦然地闡明了一個(gè)關(guān)于生活的希望;果戈理用激情構(gòu)造《死魂靈》,從容地描繪出一個(gè)不可忽視的社會(huì)問題;蒲松齡不厭其煩地收集民間傳說,創(chuàng)作《聊齋志異》,勾勒一個(gè)個(gè)人鬼傳奇;巴爾扎克毫不松懈地洞察世事積弊,寫下《人間喜劇》,揭示出種種社會(huì)現(xiàn)實(shí)……

然而,這一切,似乎讓你很容易地發(fā)現(xiàn),經(jīng)典都是源于作家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的深刻體察,都是他們文學(xué)修養(yǎng)和生活積累的結(jié)晶,有著不可忽視的思想內(nèi)涵,是人類智慧的結(jié)晶。

經(jīng)典,是文學(xué)驕子曹雪芹在窮困潦倒與孤獨(dú)無(wú)奈中,含恨執(zhí)筆完成的文學(xué)巨著《紅樓夢(mèng)》,敘述了一段美麗的愛情悲劇,揭示了一個(gè)腐朽專制封建王朝滅亡的必然性。經(jīng)典,是文學(xué)巨匠列夫?托爾斯泰親身經(jīng)歷,親眼目睹,在無(wú)數(shù)生死片段中完成的歷史鴻著《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》,再現(xiàn)當(dāng)年戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)景,從中引發(fā)深入人心的思考。

這一切,似乎讓你更清楚地認(rèn)識(shí)到,經(jīng)典濃縮社會(huì)的大背景于民眾的小生活圈,是以時(shí)代為背景,產(chǎn)生于社會(huì)發(fā)展大潮中的產(chǎn)物。

從這個(gè)意義上說,經(jīng)典是作者理念與社會(huì)背景的完美結(jié)合。經(jīng)典是仁者智慧與時(shí)代內(nèi)涵的有機(jī)統(tǒng)一。

重讀《離騷》

帶著對(duì)古老華夏文明的向往,帶著那份一直涌動(dòng)著的詩(shī)意,再次走近《離騷》。

今日重讀,在體會(huì)方塊字的神奇玄妙,在感悟中華古詩(shī)文瑰麗的同時(shí),更深深地體會(huì)到了屈原的人格魅力與精神感召力,于文質(zhì)彬彬與情采斐然中慢慢地走進(jìn)了他高潔的心靈。而重讀的過程,便成了心靈凈化過程,希望在遠(yuǎn)方的蘭花幽香中喚醒往昔的心海潮音。

喧囂的社會(huì)似乎正在漸漸地遺忘人類至善至美的心之凈土。在追求時(shí)尚與前衛(wèi)的今天,似乎更需要學(xué)會(huì)守護(hù)心靈。因?yàn)槊恳活w心靈原本都是一塊美玉,其成長(zhǎng)的過程便是雕琢的過程,用心雕琢,需要的是高尚的情結(jié)。

所以,請(qǐng)重讀經(jīng)典。

重讀《鋼鐵是怎樣煉成的》

“人最寶貴的是生命,生命對(duì)于每個(gè)人都只有一次……”歷史應(yīng)該記錄下這段話,永遠(yuǎn)地記錄在人類的生命史冊(cè)中,歷史也應(yīng)該記住保爾,永遠(yuǎn)地記住這一跨時(shí)代的英雄。其實(shí),他已成為一顆星,高懸在歷史的夜空,因無(wú)畏的精神而發(fā)出奪目的光彩,經(jīng)久不衰。

今日重讀,感動(dòng)著這用至高信念支撐的生命,震撼著這用鋼鐵毅力詮釋的生命,欽佩著這永不言悔的生命。我們?cè)趥涫芫窆奈璧耐瑫r(shí)更多的是思考自我,聯(lián)系自我,想著自己能否成為保爾,能否像保爾那樣,試圖將所有的精神偉力化為實(shí)踐的動(dòng)力,樹立高尚的人生觀。

在這個(gè)精神缺乏的時(shí)代,人們也正在漸漸地遠(yuǎn)離英雄情結(jié)。生活節(jié)奏越來越快。生活方式也隨之改變,一切都處在日新月異的變化中,似乎精神也在更迭,然而真正的精神始終是無(wú)法被取代的。學(xué)會(huì)探討生命的價(jià)值與意義,尤為重要。

所以,請(qǐng)重讀經(jīng)典。

重讀經(jīng)典,讓每一個(gè)年輕的生命都充溢著信心與活力,讓每一顆跳動(dòng)的心都感受著精神的魅力。

第7篇：關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的古詩(shī)范文

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》；農(nóng)業(yè)文明生活方式；家園意識(shí)；靈魂棲居之所

中圖分類號(hào)：I22 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）05-0161-03

一

人類是一種具有家園意識(shí)的動(dòng)物。家園意識(shí)的產(chǎn)生是自然而然的，生于斯長(zhǎng)于斯的土地不但養(yǎng)育了自己，還留下了自己的童年記憶，而童年時(shí)代不但是人類的黃金時(shí)代，也是每一個(gè)人的黃金時(shí)代。童年記憶往往是最美好，最溫馨，最無(wú)可替代，最難以忘懷的。也許一個(gè)人身在故鄉(xiāng)時(shí)家園意識(shí)只是潛藏在其心底而不自覺，但當(dāng)他一旦離開了故鄉(xiāng)，成為漂泊異鄉(xiāng)的游子時(shí)，家園意識(shí)往往會(huì)不由自主地從其心底迸發(fā)出來。甚至一個(gè)人離開故鄉(xiāng)的時(shí)間越久，距離越遠(yuǎn)，其家園意識(shí)就會(huì)越強(qiáng)烈。原因何在？因?yàn)橛巫觽冸m然浪跡天涯，但其一生中最美好最溫馨的童年記憶則已經(jīng)永遠(yuǎn)地留在了故鄉(xiāng)，何況父母以及其他親人們或許依然生活在故鄉(xiāng)那片土地上，祖先的墳?zāi)挂苍谀抢?。誰(shuí)會(huì)對(duì)曾經(jīng)含辛茹苦將自己養(yǎng)育大的父母沒有深厚感情呢？正如《詩(shī)經(jīng)·小雅·蓼莪》所言：“哀哀父母，生我劬勞?！薄案纲馍?，母兮鞠我。拊我畜我，長(zhǎng)我育我。顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，昊天罔極。”父母的養(yǎng)育之恩固然是令我們欲報(bào)之德，昊天罔極，故土不也同樣如此嗎？“鳥飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”（屈原《楚辭·哀郢》），“胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝”（《古詩(shī)十九首》之《行行重行行》）鳥獸尚且如此，何況人類？作為一種富于感情的動(dòng)物，無(wú)論何時(shí)、何地，也無(wú)論社會(huì)地位的高低，經(jīng)濟(jì)狀況的貧富，人生閱歷的多寡，生命境遇的順逆，人類對(duì)于故土的依戀是人同此心，心同此理的。它沒有種族、民族、階級(jí)、地域之分，就如漢末王粲的《登樓賦》所云：“人情同于懷土兮，豈窮達(dá)而異心。”所懷之土當(dāng)然就是故土。可以說故土就是人類的精神母體，離棄了故土也就離棄了自己的精神家園，必然由此產(chǎn)生異鄉(xiāng)飄零之感。而與生俱來的懷鄉(xiāng)意識(shí)使得人類總是將故土詩(shī)意化，溫馨化、浪漫化、古今中外，莫不如此。只要翻閱世界各國(guó)的文學(xué)寶庫(kù)，就無(wú)不可以從中尋找到大量關(guān)于故鄉(xiāng)和家園的頌歌。

二

早在春秋時(shí)代的《詩(shī)經(jīng)》中就已經(jīng)表現(xiàn)出了強(qiáng)烈而深沉的家園意識(shí)，原因何在？眾所周知，自從進(jìn)入文明時(shí)代以來，中國(guó)素以農(nóng)業(yè)立國(guó)，西周以及春秋時(shí)代也不例外。與為了追逐水草而四處遷徙，居無(wú)定所的游牧民族和為了追逐利益而東奔西走，四海為家的商業(yè)民族不同，農(nóng)業(yè)文明環(huán)境中的人們的生活地點(diǎn)是相對(duì)固定的，生活方式是較為單一的，就是所謂的“日出而作，日落而息。鑿井而飲，耕田而食”（《擊壤歌》）。這種生活方式?jīng)Q定了人們跟土地的聯(lián)系更為緊密，依賴耕種土地所獲得的糧食為生，失去了土地就意味著失去了生存的根基。這種生活方式也決定了一戶人家無(wú)論多么貧窮，總是在所居住的土地上擁有自己的住所，哪怕這住所不過是兩三間低矮的茅草房，哪怕這住所不過是一個(gè)陰暗的破窯洞。千百年來，處于農(nóng)業(yè)文明狀態(tài)下的中華民族一直以其古老、舒緩、平和、寧?kù)o的生活方式而著稱，除非是兵荒馬亂、天崩地坼的動(dòng)蕩時(shí)代，這種生活方式一般不會(huì)被打破。生活于這種農(nóng)業(yè)文明狀態(tài)下的普通民眾的特點(diǎn)就是熱愛家鄉(xiāng)，安土重遷，不到萬(wàn)不得已一般是不會(huì)背井離鄉(xiāng)的。原因很簡(jiǎn)單，物離鄉(xiāng)貴，人離鄉(xiāng)賤??！

但這種安土重遷的生存狀況并不是絕對(duì)的，畢竟對(duì)于中華民族的許多成員來說，他們?cè)谄湟簧锌赡軙?huì)自愿或被迫離開故鄉(xiāng)。固然，不同人離開故鄉(xiāng)的原因千差萬(wàn)別，比如婚嫁、戍邊、服役、經(jīng)商、游學(xué)、出仕以及在戰(zhàn)爭(zhēng)中成為俘虜而被勝利者擄掠至敵國(guó)為奴，等等。另外，當(dāng)天災(zāi)人禍或因失去了土地?zé)o法在故鄉(xiāng)繼續(xù)生存時(shí)，很多人也被迫拖家?guī)Э冢\生他方。研究西周以及春秋時(shí)代的歷史就可發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況正是如此。在《詩(shī)經(jīng)》中我們還可以看到，當(dāng)統(tǒng)治者的治民之策過于暴虐時(shí)，人們甚至急切地想離開故鄉(xiāng)。比如《魏風(fēng)·碩鼠》：

碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍。三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。

碩鼠碩鼠，無(wú)食我麥。三歲貫女，莫我肯德。逝將去女，適彼樂國(guó)。樂土樂土，爰得我直。

碩鼠碩鼠，無(wú)食我苗。三歲貫女，莫我肯勞。逝將去女，適彼樂郊。樂郊樂郊，誰(shuí)之永號(hào)？

碩鼠當(dāng)?shù)?，民眾憔悴于虐政，痛苦不堪，因此不惜背井離鄉(xiāng)，去他鄉(xiāng)尋求樂土?？墒翘煜轮螅趾翁幙梢詫ふ业竭@樣一片沒有碩鼠肆虐的樂土呢？也許極少數(shù)的人在他鄉(xiāng)春風(fēng)得意甚至飛黃騰達(dá)了，但對(duì)于絕大多數(shù)的底層民眾來說，這樣的樂土恐怕永遠(yuǎn)也尋找不到。因此，這種表達(dá)急切地渴望著去往他鄉(xiāng)尋求樂土的詩(shī)歌在《詩(shī)經(jīng)》中并不多見。相反，在漂泊異鄉(xiāng)的處境下，游子們因思念故鄉(xiāng)，家園意識(shí)卻不由自主地產(chǎn)生了。強(qiáng)烈的家園意識(shí)把漂泊異鄉(xiāng)的游子與遠(yuǎn)隔千山萬(wàn)水的故鄉(xiāng)聯(lián)系在了一起，而這又必然反映在了文學(xué)創(chuàng)作尤其是詩(shī)歌創(chuàng)作中。翻開《詩(shī)經(jīng)》就可發(fā)現(xiàn)，其中表達(dá)故土之思的詩(shī)歌比比皆是。如《小雅·黃鳥》：

黃鳥黃鳥，無(wú)集于■，無(wú)啄我粟。此邦之人，不我肯■。言旋言歸，復(fù)我邦族。

黃鳥黃鳥，無(wú)集于桑，無(wú)啄我梁。此邦之人，不可與明。言旋言歸，復(fù)我諸兄。

黃鳥黃鳥，無(wú)集于栩，無(wú)啄我黍。此邦之人，不可與處。言旋言歸，復(fù)我諸父。

在詩(shī)中作者并未透露其漂泊異鄉(xiāng)的原因，我們也不便妄加揣測(cè)。但可以肯定的是，與后代一樣，周代的人們也同樣會(huì)因?yàn)楦鞣N原因而自愿或被迫離開故土，漂泊他鄉(xiāng)?？墒枪磐駚?，漂泊他鄉(xiāng)的滋味大都未必好受。就如《楚辭·招魂》所言：“天地四方，多賊奸些。象設(shè)君室，靜閑安些?！弊鳛樵谒l(xiāng)無(wú)親無(wú)故的漂泊者，難免會(huì)受到各種冷落、歧視、欺壓甚至排擠，也難以融入當(dāng)?shù)厝说纳?，更遑論與當(dāng)?shù)厝顺蔀橥菩闹酶梗茧y與共的朋友了，這就無(wú)怪乎作者發(fā)出了“此邦之人，不我肯■”，“不可與明”，“不可與處”的感慨了。如果情感孤獨(dú)，則縱然在他鄉(xiāng)擁有黃金萬(wàn)兩，良田千頃，享受錦衣玉食，榮華富貴，又有什么意義呢？正如作于漢末的《古詩(shī)十九首》之《明月何皎皎》所言：“客行雖云樂，不如早旋歸”??！何況絕大多數(shù)漂泊異鄉(xiāng)的人們過的恐怕只能是與人傭耕，寄人籬下，被人支使，受人白眼的屈辱生活。既然如此，何不歸去，回到父母兄弟鄉(xiāng)親們的身邊，獲得親情的撫慰，享受天倫之樂呢？所以在此詩(shī)每一段的結(jié)尾處作者都發(fā)出了“言旋言歸，復(fù)我邦族”，“復(fù)我諸兄”，“復(fù)我諸父”的肺腑之言，也就不難理解了。

當(dāng)然，在《詩(shī)經(jīng)》中的家園意識(shí)大多還是出自征夫思婦們。原因就在于，在西周以及東周的春秋時(shí)代，周王朝所代表的華夏民族政權(quán)與周邊少數(shù)民族政權(quán)之間，以及同屬華夏民族的各諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)異常頻繁，也異常殘酷。常常是一戰(zhàn)失敗則有可能造成一國(guó)之宗廟社稷的覆滅，所以統(tǒng)治者們對(duì)于關(guān)系到自身生死存亡的戰(zhàn)爭(zhēng)不能不異常重視，以至于《左傳·成公十三年》中稱：“國(guó)之大事，在祀與戎。”在這樣的時(shí)代背景下，無(wú)數(shù)的民間男子被征發(fā)去守衛(wèi)邊關(guān)是無(wú)可避免之事，而這又造成了普天下無(wú)數(shù)夫妻父子兄弟之間的分離。這些被迫常年分離的親人們無(wú)法共享天倫之樂，只能忍受著痛苦的情感煎熬。如《王風(fēng)·君子于役》：

君子于役，不知其期。曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思？

君子于役，不日不月，曷其有■？雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無(wú)饑渴！

君子在外服役，久久不歸，獨(dú)守空閨的妻子自然是無(wú)比思念。當(dāng)黃昏來臨之際，她站在家門口朝外眺望，所看到的是“日之夕矣，羊牛下來”，“羊牛下括”的景象。這可謂是一幅古代農(nóng)村極其常見的美麗溫馨的牛羊晚歸圖。其實(shí)不但是牛羊，對(duì)于幾乎一切飛禽走獸而言，黃昏都是歸家的時(shí)刻，就如晉代詩(shī)人陶淵明的《飲酒》其五所云：“山氣日夕佳，飛鳥相與還”。鳥兒們尚且如此，人類何獨(dú)不然？每當(dāng)黃昏之時(shí)，在田間辛苦勞作了一天的人們也該歸家安享天倫之樂了吧。而且征夫懷遠(yuǎn)路，游子戀故鄉(xiāng)，每當(dāng)黃昏之時(shí)，遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)遠(yuǎn)離家園的游子們也必定同樣是歸思最濃吧。所以這幅牛羊晚歸圖是那么的讓人心醉神往，又是那么的讓人悵然傷懷。當(dāng)思婦看到這幅圖畫時(shí)，她怎能不加倍思念遠(yuǎn)方的丈夫，又怎能不熱切地期盼著他早日歸來呢？明代學(xué)者賀貽孫評(píng)論此詩(shī)曰：“‘茍無(wú)饑渴’，淺而有味。閨閣中人不能深知櫛風(fēng)沐雨之勞，所念者饑渴而已。此句不言思而思已切矣?！奔偃缭谶h(yuǎn)方服役的君子在某一個(gè)黃昏之時(shí)也看到了同樣美麗傷感的牛羊晚歸圖，也一定會(huì)感受到這一切似乎都是大自然在對(duì)他發(fā)出回歸溫馨家園的召喚，恐怕也早歸心似箭矣。

又如《小雅·采薇》：

采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，獫狁之故。不遑啟居，獫狁之故。

采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。憂心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。

采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽(yáng)止。王事靡■，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來。

彼爾維何？維常之華。彼路斯何？君子之車。戎車既駕，四牡業(yè)業(yè)。豈敢定居，一月三捷。

駕彼四牡，四牡■，君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭魚服。豈不日戒？獫狁孔棘！

昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀。

據(jù)《漢書·匈奴傳》云：“（周）懿王時(shí)，王室遂衰。戎狄交侵，暴虐中國(guó)。中國(guó)被其苦。詩(shī)人始作，疾而歌之曰：靡室靡家，獫狁之故。豈不日戒？獫狁孔棘！”為了抵御外敵入侵，周王朝征發(fā)了大批將士守衛(wèi)邊關(guān)。由于常年遠(yuǎn)戍邊關(guān)，將士們“靡室靡家”，過的是“不遑啟居”，“不遑啟處”，甚至“豈敢定居，一月三捷”的艱苦戰(zhàn)爭(zhēng)生活，所以他們時(shí)刻感到“憂心烈烈”，“憂心孔疚”，內(nèi)心充滿了無(wú)盡的哀怨。也正因?yàn)槌Ｄ赀h(yuǎn)戍，所以將士們的思?xì)w之心是異常急切的，并且也最終迎來了解甲歸田的日子。詩(shī)中最后一段的“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”兩句詩(shī)，將往日離家遠(yuǎn)戍與今日卸甲歸來時(shí)的不同自然景物進(jìn)行了對(duì)比描寫，是那么的真切，又是那么的感人。王國(guó)維先生在評(píng)論“昔我往矣，楊柳依依”這句詩(shī)時(shí)曾說：“詩(shī)人體物之妙，侔于造化。然皆出于離人孽子征夫之口，故知感情真者，其觀物亦真?！盵1]312確實(shí)，感情之真與觀物之真讓本詩(shī)成為了一首膾炙人口的千古絕唱。在詩(shī)歌結(jié)尾處，將士們發(fā)出了“我心傷悲，莫知我哀”的深沉吶喊。從艱苦的戰(zhàn)場(chǎng)脫身，即將回到久別的故鄉(xiāng)，見到久違的妻子親人，本該喜悅，但將士們?yōu)楹稳绱税?，如此惆悵，如此迷惘呢？也許是受了惡劣自然環(huán)境的感染吧，大雪漫天，道路泥濘，饑渴交加，拖著疲憊的步伐緩慢地朝著故鄉(xiāng)進(jìn)發(fā)的將士們面對(duì)此情此景，欲不心情哀傷只怕都很難。但將士們的哀傷其實(shí)還應(yīng)當(dāng)有更深刻的原因，且不說多少曾經(jīng)朝夕相處，情同手足的兄弟們已經(jīng)永遠(yuǎn)埋尸邊關(guān)了，多少恩愛夫妻因這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)而生離死別了，又有多少美麗的家園因這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)而殘破荒蕪了呢？

又如《豳風(fēng)·東山》：

我徂東山，■不歸。我來自東，零雨其■。我東曰歸，我心西悲。制彼裳衣，勿士行枚。■，■在桑野。敦彼獨(dú)宿，亦在車下。

我徂東山，■不歸。我來自東，零雨其■。果■之實(shí)，亦施于宇。伊威在室，■蛸在戶。町疃鹿場(chǎng)，熠耀宵行。不可畏也，伊可懷也。

我徂東山，■不歸。我來自東，零雨其■。鸛鳴于垤，婦嘆于室。灑掃穹窒，我征聿至。有敦瓜苦，■在栗薪。自我不見，于今三年。

我徂東山，■不歸。我來自東，零雨其■。倉(cāng)庚，熠耀其羽。之子于歸，皇駁其馬。親結(jié)其縭，九十其儀。其新孔嘉，其舊如之何？

詩(shī)之起句“我徂東山，■不歸”，說明了將士們被征發(fā)去守衛(wèi)邊關(guān)，久不得歸的處境。“西悲”者，悲故鄉(xiāng)也，悲家園也。一個(gè)“悲”字隱含著征人們多少難言的苦楚！由于常年在外，戰(zhàn)士設(shè)想故鄉(xiāng)的家園荒蕪了，“果■之實(shí)，亦施于宇。伊威在室，■蛸在戶。町疃鹿場(chǎng)，熠耀宵行”。但無(wú)論故鄉(xiāng)的家園如何殘敗荒蕪，戰(zhàn)士們對(duì)于家園的思念依然夢(mèng)縈魂?duì)?，無(wú)比執(zhí)著?！安豢晌芬玻量蓱岩?。”何況此時(shí)此刻家鄉(xiāng)的場(chǎng)景應(yīng)當(dāng)是“鸛鳴于垤，婦嘆于室”，燕爾新婚的妻子獨(dú)守空室，怎不讓自己日夜?fàn)繏?？“自我不見，于今三年”，這種戍邊生活是何其漫長(zhǎng)，又何時(shí)是個(gè)盡頭呢？在詩(shī)的末段，將士們對(duì)新婚時(shí)的情景進(jìn)行了甜美的回憶：“倉(cāng)庚，熠耀其羽。之子于歸，皇駁其馬。親結(jié)其縭，九十其儀?！币灾c當(dāng)前夫妻被迫生離死別天各一方的痛苦現(xiàn)實(shí)相比較，則其對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的憤恨，對(duì)家園的思念可見矣。宋代學(xué)者朱熹在解析《詩(shī)經(jīng)·伯兮》時(shí)曾深刻指出：“兵者，毒民于死也。孤人之子，寡人之妻，傷天地之和，召水旱之興?！保ā对?shī)經(jīng)集傳》卷三）可見，廣大的普通底層民眾在戰(zhàn)爭(zhēng)中得到的確實(shí)太少太少，失去的確實(shí)太多太多了。

三

從前面的分析可知，華夏民族的家園意識(shí)在中國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中就已經(jīng)獲得了充分體現(xiàn)。這可謂是一種歷史的必然。因?yàn)樵谥芡醭?，華夏民族早已進(jìn)入了農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，人們的鄉(xiāng)土觀念已經(jīng)形成并日益厚重，而與此同時(shí)背井離鄉(xiāng)的狀況也日益頻繁。而我們知道，無(wú)論在他鄉(xiāng)的生活是貴是賤，是富是貧，是樂是苦，是得意還是失意，漂泊在外的游子總會(huì)情不自禁地思念故鄉(xiāng)，于是懷鄉(xiāng)病就定期不定期地發(fā)作了，家園意識(shí)也就油然而生了，《詩(shī)經(jīng)》中的家園意識(shí)即由此而來。

而且，由于中華民族曾長(zhǎng)期停留于農(nóng)業(yè)文明階段，而農(nóng)業(yè)文明正是滋生家園意識(shí)的沃土，因此以《詩(shī)經(jīng)》為源頭的家園之思始終未曾中斷，而是被無(wú)數(shù)的后代詩(shī)人續(xù)接起來了，比如漢末《古詩(shī)十九首》之《涉江采芙蓉》：“還顧望舊鄉(xiāng)，長(zhǎng)路漫浩浩?！碧拼?shī)人李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！倍鸥Φ摹对乱箲浬岬堋罚骸奥稄慕褚拱祝率枪枢l(xiāng)明。”這種表達(dá)深沉而執(zhí)著的家園意識(shí)的詩(shī)句在中國(guó)古典詩(shī)歌中何止千千萬(wàn)萬(wàn)，它們?cè)缫研纬闪艘粋€(gè)以《詩(shī)經(jīng)》為源頭的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)，并在中華民族心底匯成了一道溫馨、美麗、永恒的情感之流，溫暖著、感動(dòng)著、撫慰著古往今來無(wú)數(shù)游子的心靈，建構(gòu)了中華民族永恒的精神家園。

第8篇：關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的古詩(shī)范文

一、綜合性學(xué)習(xí)的分類

初中語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)在不同版本的教材中要求不盡相同，就《義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書——語(yǔ)文》（語(yǔ)文版七—九年級(jí)）的教材編排來看，六冊(cè)書每?jī)?cè)安排了三次綜合性學(xué)習(xí)共18次。內(nèi)容包括：

（一）體驗(yàn)感受型：《學(xué)會(huì)利用圖書館》、《獻(xiàn)給教師節(jié)的一份特殊禮物》、《我和親人的故事》。

（二）調(diào)查采風(fēng)型：《調(diào)查社會(huì)用字的情況》、《為本地人物立傳》、《文學(xué)采風(fēng)》、《旅游資源調(diào)查》、《老年人生活狀況及調(diào)查》。

（三）主題探究型：《現(xiàn)代科技給我們帶來了什么？》、《橋》、《環(huán)保小課題研究》、《從古詩(shī)看古代交通》、《神話》、《婦女解放》。

（四）實(shí)踐創(chuàng)作型：《編一份手抄報(bào)》、《編演短劇》、《舉辦中外戲劇知識(shí)大賽》、《自己給自己“出”一本書》。

二、開展綜合性學(xué)習(xí)的方法

（一）體驗(yàn)感受型

體驗(yàn)感受型的綜合性學(xué)習(xí)要求學(xué)生深入生活，在生活中掌握學(xué)習(xí)語(yǔ)文的技巧和方法。注重體驗(yàn)生活，在生活中獲得認(rèn)知和情感體驗(yàn)。常用的學(xué)習(xí)方法有觀察法、調(diào)查法。例如，《學(xué)會(huì)利用圖書館》目的是讓學(xué)生突破語(yǔ)文學(xué)習(xí)的小課堂，置身于社會(huì)的大課堂，去尋求教育資源。要能利用圖書館、網(wǎng)絡(luò)搜集自己需要的信息和資料。活動(dòng)中讓學(xué)生了解圖書館的設(shè)施和服務(wù)項(xiàng)目，了解有關(guān)借閱規(guī)則；了解圖書目錄知識(shí)，學(xué)習(xí)檢索書目的方法；能利用圖書目錄借出自己喜歡的書。此次活動(dòng)，提高了同學(xué)們的閱讀熱情、擴(kuò)大了閱讀面、培養(yǎng)了良好的閱讀習(xí)慣。

（二）調(diào)查采風(fēng)型

這種研究性學(xué)習(xí)的目的非常明確，它要求研究者先通過調(diào)查了解相關(guān)的事實(shí)材料，然后進(jìn)行整理，形成調(diào)查報(bào)告或相應(yīng)的研究成果。學(xué)習(xí)過程中常用到調(diào)查法、訪問法、觀察法、文獻(xiàn)法等。例如，《調(diào)查社會(huì)用字的情況》首先要用調(diào)查法搜集資料。搜集了解國(guó)家有關(guān)社會(huì)用字的相關(guān)法律法規(guī)，主要有《中華人民共和國(guó)國(guó)家通用語(yǔ)言文字法》、《關(guān)于社會(huì)用字管理工作的意見》等，明確國(guó)家有關(guān)社會(huì)用字的規(guī)定要求；學(xué)生自查作業(yè)中的錯(cuò)別字、不規(guī)范用字，記錄到調(diào)查表中；在報(bào)紙雜志上找錯(cuò)別字、不規(guī)范用字，記錄到調(diào)查表上；帶上字典在街道、鄉(xiāng)村找錯(cuò)別字、不規(guī)范用字并記錄到調(diào)查表上；搜集一些有關(guān)錯(cuò)別字的笑話或故事。其次用歸納法整理資料。小組對(duì)搜集的錯(cuò)別字、不規(guī)范用字進(jìn)行整理分析，歸納錯(cuò)別字、不規(guī)范用字形成的原因，總結(jié)預(yù)防，糾正錯(cuò)別字的方法，可以編成順口溜，歌謠等。對(duì)于《文學(xué)采風(fēng)》這種語(yǔ)文活動(dòng)，學(xué)生就需要深入到民間開展調(diào)查訪問，向自己的親人、當(dāng)?shù)乇容^有名望的老人、民間文學(xué)工作者等搜集民歌、山歌、民間故事、民間傳說的相關(guān)資料；也可以親自到各種民間藝術(shù)表演的現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行采集；查找相關(guān)的文獻(xiàn)資料。材料搜集完成后則需要對(duì)材料進(jìn)行歸納整理，編訂成有本地特色的《民間故事集》、《民歌、山歌集》、《諺語(yǔ)、俗語(yǔ)、歇后語(yǔ)集》等等，組織學(xué)生開展“民間故事展演”、“諺語(yǔ)、俗語(yǔ)、歇后語(yǔ)大比拼”等活動(dòng)?？傊?，調(diào)查采風(fēng)類的課題，貼近生活，可操作性強(qiáng)。在調(diào)查中，要注意與被調(diào)查對(duì)象的溝通，讓其提供盡可能多的準(zhǔn)確信息。同時(shí)，還要對(duì)調(diào)查的信息進(jìn)行篩選加工、總結(jié)歸納，從而得出比較準(zhǔn)確的結(jié)論。調(diào)查采風(fēng)型的研究性學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注社會(huì)、關(guān)注生活的品質(zhì)，從而培養(yǎng)他們的社會(huì)責(zé)任感。

第9篇：關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的古詩(shī)范文

早上，我們吃過早飯，就跟隨著旅游車出發(fā)了，一會(huì)的時(shí)間就來到了渡口。我們乘船來到了早已聞名的劉公島，在這里島上的導(dǎo)游給我們上了一堂非常深刻的愛國(guó)主義教育課。

劉公島的傳說早已聽說了，但今天親自來到了島上，聽著講解員的娓娓解說，通過墻壁上的壁畫，也使得關(guān)于劉公和劉母的傳說，在我們的腦海里留下了很深刻的印象。我覺得如果我們?nèi)祟惗枷襁@對(duì)劉公和劉母一樣有著一個(gè)博大的胸懷，真心的解救處于危難之中的人們，這也是一件積德行善的好事呀。那樣也許很多的矛盾就可以化解了，很多的戰(zhàn)爭(zhēng)就可以避免了。但愿來到這里親眼目睹了這個(gè)傳說的人們都能從此有一個(gè)寬闊的胸懷。

我們又來到了一座立體影院，在這里我們觀看了“甲午中日海戰(zhàn)”的電影，使得我們受到了前所未有的震撼。平常在電視里也經(jīng)?？梢钥吹竭@部影片的，但是今天當(dāng)我們來到了昔日交戰(zhàn)的地方，再來回首往事的時(shí)候，就使得我們的心靈有了一種強(qiáng)烈的欲望，這就是：我們一定要使得自己的祖國(guó)強(qiáng)勝，否則落后了就會(huì)挨打！這是歷史給我們留下的血的教訓(xùn)。通過中日也給我們的歷史寫下了悲壯的一筆，那些在海戰(zhàn)中英勇不屈，誓死不降的英烈們，仿佛就在眼前的海面上佇立著，用他們的忠魂繼續(xù)守衛(wèi)著祖國(guó)的萬(wàn)里海疆。我們這些前來旅游的人們都情不自禁地默默站立在劉公島的海邊，向這些長(zhǎng)眠于此的英烈們的忠魂，獻(xiàn)上一份由衷的敬意。

接著我們又驅(qū)車來到了久負(fù)盛名的仙島蓬萊，在這里我們又沿著傳說中八仙成仙的地方慢慢的游覽了起來。一句古詩(shī)也從我的腦海中跳了出來：“忽聞海上有仙山，山在虛無(wú)飄渺間?！币灿洸磺遄约菏嵌鄷?huì)學(xué)會(huì)的這首詩(shī)了，但這句流傳千古的名句卻一直在我的腦海里記憶著。當(dāng)今天真實(shí)的來到了這個(gè)曾經(jīng)有過仙山的地方，有過八仙成仙的地方，還是給自己的心靈留下了難以磨滅的印象。蓬萊的山在水霧的掩映下，顯得忽有忽無(wú)，很讓人覺得它的神秘莫測(cè)，再加上在人們世代相傳的神話故事里的傳聞，就更使得蓬萊具有了一種神秘感。我還和兒子、樂樂特意乘坐快艇沿著蓬萊的近海快速的游覽了一遍，還在快艇到達(dá)黃海和渤海的分水嶺處留下了一張非常具有紀(jì)念意義的照片。還在張國(guó)老倒騎毛驢的朔像前，照了一張像，也讓自己時(shí)時(shí)的能夠回顧自己在人生前進(jìn)當(dāng)中的腳印，也可以更好地從往事的歷史當(dāng)中反省自己的過去，在未來的人生旅途上少犯錯(cuò)誤。