青少年道德教育精選(九篇)

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第1篇：青少年道德教育范文

關(guān)鍵詞： 青少年 生態(tài)道德教育 生態(tài)教育

隨著生態(tài)問題的日益突出，人們對生態(tài)問題愈發(fā)關(guān)注，生態(tài)教育也應(yīng)運(yùn)而生。生態(tài)教育的內(nèi)容包括生態(tài)環(huán)境科學(xué)知識的教育和生態(tài)道德教育。生態(tài)道德教育是一種新型的德育活動，它同以往的道德教育只注重人與人、人與社會的道德利益關(guān)系有所不同，生態(tài)道德教育是規(guī)范和構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系的一種道德教育。青少年生態(tài)道德教育對構(gòu)建社會主義和諧社會、促進(jìn)青少年道德品性和人格養(yǎng)成、建設(shè)社會主義生態(tài)文明都有著重大意義。

一、理解豐富的生態(tài)道德教育的內(nèi)涵

生態(tài)道德教育屬于道德教育范疇，生態(tài)道德教育主要從人與自然的角度出發(fā)，進(jìn)行道德教育。二十世紀(jì)二三十年代，由于工業(yè)化帶來的一系列環(huán)境問題的產(chǎn)生和加劇，西方的一些學(xué)者最早提出生態(tài)倫理觀念，以法國哲學(xué)家施韋澤《文明的哲學(xué)：文化倫理學(xué)》和美國生態(tài)學(xué)家萊奧波德《大地倫理學(xué)》為標(biāo)志，主張把道德與生態(tài)環(huán)境問題聯(lián)系起來，進(jìn)行生態(tài)道德教育。二十世紀(jì)七十年代初，我國開始關(guān)注生態(tài)教育，1973年，我國召開了第一次環(huán)境保護(hù)大會，會議制定了《關(guān)于保護(hù)和改善環(huán)境的若干規(guī)定（試行）》。當(dāng)然，我國的生態(tài)道德教育引起普遍重視也就是近十幾年的事，所以我國的生態(tài)道德教育還處于摸索階段。對生態(tài)道德教育內(nèi)涵也沒有統(tǒng)一的規(guī)定，學(xué)者們大多對生態(tài)道德教育的意義、現(xiàn)狀、內(nèi)容、界定、特征、存在的問題及對策等方面進(jìn)行集中的研究。吳春芳認(rèn)為：“生態(tài)環(huán)境倫理是人類對人和自然關(guān)系認(rèn)識深化的新成果，是人類道德文明的進(jìn)步和完善。生態(tài)環(huán)境倫理主張人與自然和諧發(fā)展。走可持續(xù)發(fā)展道路一靠科技進(jìn)步，二靠立法，三靠建構(gòu)生態(tài)環(huán)境倫理。”劉振亞在《生態(tài)道德教育的理論和實(shí)踐探索》一文中指出：“生態(tài)道德教育是一種新型的道德教育活動，是指育工作者從人與自然相互依存、和睦相處和互惠共生的生態(tài)道德觀出發(fā)，啟發(fā)引導(dǎo)人們?yōu)榱巳祟愰L遠(yuǎn)利益和更好的享用自然、享用生活，自覺養(yǎng)成愛護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識、思想覺悟和相應(yīng)的道德習(xí)慣。其實(shí)質(zhì)就是要求廣大受教育者以道德理念去自覺維系生態(tài)平衡、環(huán)境保護(hù)和不可再生資源的可持續(xù)利用?！备段慕?、何艷玲指出：“生態(tài)道德的新內(nèi)涵是人與自然的和諧共同發(fā)展．它以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為基礎(chǔ)．以社會的協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo)，以生態(tài)環(huán)境的保護(hù)為條件，三者不可偏廢?！?/p>

隨著時代的發(fā)展，生態(tài)道德教育不斷地被賦予新的內(nèi)涵，生態(tài)道德教育的新內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)包括人與自然的和諧發(fā)展，包括社會發(fā)展與生態(tài)保護(hù)相協(xié)調(diào)、互利共生的發(fā)展。所以，所謂生態(tài)道德教育是從人與自然和諧共處的道德倫理出發(fā)，以培養(yǎng)保護(hù)生態(tài)平衡的道德責(zé)任感為內(nèi)容，協(xié)調(diào)人與自然和諧發(fā)展為目的的基本規(guī)范和原則。人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展不能因環(huán)境保護(hù)而放棄社會發(fā)展，也不能因只注重社會發(fā)展而忽視環(huán)境保護(hù)。生態(tài)觀認(rèn)為，自然界先于人類而存在，自然界是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，但人對自然環(huán)境不是被動的依賴，而是一種積極主動的依賴。人類永遠(yuǎn)需要同自然界進(jìn)行能量和物質(zhì)的交換，自然生態(tài)的和諧發(fā)展促進(jìn)人類的發(fā)展，自然生態(tài)的惡化將威脅到人類的生存和發(fā)展。所以人與自然必須共同發(fā)展，才是人類的唯一選擇。

二、青少年生態(tài)道德教育的意義

通常解決生態(tài)問題，主要是依賴科技、法律法規(guī)、道德倫理三個方面?？茖W(xué)技術(shù)是解決目前生態(tài)問題的必要手段，法律法規(guī)可以約束人們的環(huán)境行為。但是，實(shí)踐證明，二者不能從根本上解決環(huán)境問題。環(huán)境污染的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)快于環(huán)境科技的進(jìn)步速度，生態(tài)環(huán)境正在一步步的惡化，這一點(diǎn)是大家有目共睹的，再也不能先污染后治理了。解決生態(tài)問題的根本方法是以防為主，防治結(jié)合，綜合治理。要處理好防治污染，最主要還是靠教育手段，提高大家的生態(tài)道德覺悟。產(chǎn)生生態(tài)問題的根本原因是人對生態(tài)環(huán)境的破壞，造成人與自然失去生態(tài)平衡，所以生態(tài)問題與生態(tài)道德的缺失有很大的關(guān)系。對青少年進(jìn)行生態(tài)道德教育不僅要使青少年受到生態(tài)道德的約束，不去破壞我們的生態(tài)環(huán)境，更重要的是讓青少年積極主動地愛護(hù)我們的生態(tài)環(huán)境，積極主動地去建設(shè)我們的家園。

（一）有助于建設(shè)社會主義和諧社會

提出社會主義和諧社會的基本特征是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。人與自然和諧相處是社會主義和諧社會的必然要求。人總是生活在一定的生態(tài)環(huán)境中，需要不斷同自然進(jìn)行各種物質(zhì)、能量和信息的交換，并通過改造自然和利用自然來滿足自己的需要。如果人與自然的關(guān)系不能統(tǒng)籌發(fā)展、和諧相處，就意味著生產(chǎn)落后，生活貧困，整個社會將不能達(dá)到和諧狀態(tài)。所以，正確處理人與自然的關(guān)系，保持人與自然和諧相處，是構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求。對青少年進(jìn)行生態(tài)道德教育，提高青少年的生態(tài)道德覺悟是解決生態(tài)環(huán)境問題的重要途徑之一。長期以來，我國的青少年生態(tài)意識淡薄，究其根本原因是我國對青少年生態(tài)道德教育沒有引起真正的重視，青少年生態(tài)道德教育只是停留在口號上。青少年對于生態(tài)教育知道有這回事，但是并沒有對生態(tài)問題作深層次的了解。青少年是未來社會的建設(shè)者和決策者，對他們進(jìn)行生態(tài)道德教育，提高他們的生態(tài)道德覺悟和生態(tài)觀念，對于將來的生態(tài)環(huán)境改善具有不可估量的作用。自然界是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，只有自然界健康有序地發(fā)展，人類才能更好地發(fā)展。

（二）有助于提高青少年生態(tài)道德素質(zhì)

過去研究青少年生態(tài)道德教育的意義，主要是從保護(hù)生態(tài)環(huán)境的必要性、社會發(fā)展的需要來展開，很少考慮到對青少年進(jìn)行生態(tài)道德教育也是他們的道德成長的需要。青少年時期是一個人道德觀念形成和發(fā)展的關(guān)鍵時期，青少年具有易于接受新知識、新觀念、可塑性強(qiáng)等心理特點(diǎn)，并且他們的道德觀念一旦形成就很難改變，將長期影響他們對事物的態(tài)度和行為。所以對青少年進(jìn)行生態(tài)道德教育，培養(yǎng)青少年生態(tài)責(zé)任感對青少年來說也是十分必要的。生態(tài)道德教育是將生態(tài)與道德聯(lián)系在一起，屬于道德的范疇，生態(tài)道德教育也應(yīng)當(dāng)是學(xué)校德育的重要內(nèi)容。對青少年進(jìn)行生態(tài)道德教育是提高青少年自身素質(zhì)的重要途徑。曾建平在《尋歸綠色：環(huán)境道德教育》中指出：“環(huán)境道德教育是一種素質(zhì)教育、人格教育，一種面向未來、培養(yǎng)抉擇能力的教育……誰也不能否認(rèn)環(huán)境道德教育是現(xiàn)代人的重要素質(zhì)之一，是人格高尚的一種表征?！崩铈i華在《應(yīng)加強(qiáng)對大學(xué)生的生態(tài)道德教育》一文中指出：“生態(tài)道德教育從根本上說，是人的素質(zhì)教育的一個重要方面，它能促進(jìn)自我人格品性和精神境界的升華?！?/p>

三、青少年生態(tài)環(huán)境教育的內(nèi)容

對于生態(tài)道德教育的內(nèi)容不同的學(xué)者有不同的劃分，李睿在《青少年道德教育研究》中指出青少年生態(tài)道德教育包括：提高生態(tài)道德意識、陶冶生態(tài)道德情感、磨練生態(tài)道德意志、強(qiáng)化生態(tài)道德信念、遵守生態(tài)道德規(guī)范、培養(yǎng)生態(tài)道德行為。孫寧華在《大學(xué)生生態(tài)道德教育：意義、原則及內(nèi)容》一文中指出大學(xué)生生態(tài)道德教育的內(nèi)容包括：生態(tài)意識教育、生態(tài)消費(fèi)觀教育、生態(tài)美教育和感恩自然教育。無論哪一種劃分生態(tài)道德教育的內(nèi)容都應(yīng)當(dāng)包括生態(tài)環(huán)境知識、行為、態(tài)度和價值觀的教育。青少年生態(tài)道德教育應(yīng)當(dāng)把道德的教育與生態(tài)知識聯(lián)系在一起。生態(tài)道德教育的內(nèi)容可以很廣泛，本文主要從以下三個方面進(jìn)行論述：的生態(tài)觀、科學(xué)發(fā)展觀、生態(tài)的消費(fèi)觀。

（一）的生態(tài)觀

的生態(tài)觀是我們認(rèn)識自然、弄清人與自然關(guān)系的重要財富。的自然觀認(rèn)為，人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物；自然界是人類社會、人類歷史得以存在的物質(zhì)前提；自然界是人類精神自給的源泉；自然界是人與人聯(lián)系的紐帶；人和自然的關(guān)系應(yīng)當(dāng)和諧。通過對生態(tài)自然觀的了解我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到自然資源是有限的，認(rèn)識到自然環(huán)境對我們生存的重要性。只有弄清人與自然之間的關(guān)系青少年才能形成正確的生態(tài)道德觀，才能正確處理好對待自然的行為。

（二）科學(xué)發(fā)展觀

科學(xué)發(fā)展觀中涉及人與自然關(guān)系的方面主要包括可持續(xù)的發(fā)展觀和人與自然和諧相處的自然觀。可持續(xù)發(fā)展是指既滿足當(dāng)代人的需求，又不對后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。從根本上來講可持續(xù)發(fā)展與人與自然和諧相處是相輔相成的。它們在本質(zhì)上都是要求善待自然環(huán)境，把社會發(fā)展與環(huán)境保護(hù)相結(jié)合起來。青少年生態(tài)道德教育就是要意識到資源的有限性，可持續(xù)性發(fā)展和人與自然和諧相處就是要求我們樹立正確的生態(tài)意識，做出合理的生態(tài)行為。

（三）生態(tài)的消費(fèi)觀

生態(tài)消費(fèi)是一種綠化的或生態(tài)化的消費(fèi)模式，它是指既符合物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平，又符合生態(tài)生產(chǎn)的發(fā)展水平，既能滿足人的消費(fèi)需求，又不對生態(tài)環(huán)境造成危害的一種消費(fèi)行為。生態(tài)消費(fèi)具有適度性、持續(xù)性、全面性、精神消費(fèi)第一性等的特征。生態(tài)消費(fèi)是一種合理性消費(fèi)，它并不是要求我們不去消費(fèi)，而是一種可持續(xù)性、綠色的消費(fèi)。青少年時期樹立正確的消費(fèi)觀，對于青少年摒棄一些不良的消費(fèi)觀念以及以后的成長都是十分重要的。目前，我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，家庭財富的積累，消費(fèi)能力的提高，都導(dǎo)致一系列無節(jié)制的消費(fèi)行為。因此，加強(qiáng)青少年生態(tài)消費(fèi)觀教育是十分必要的。

四、我國青少年生態(tài)道德教育存在的主要問題及對策

對青少年生態(tài)道德教育存在的主要問題及對策的探討應(yīng)當(dāng)同青少年學(xué)習(xí)和生活的環(huán)境聯(lián)系起來。青少年的學(xué)習(xí)和生活主要是以學(xué)校、家庭和社會為主線，青少年的生活和學(xué)習(xí)基本上被這三者占據(jù)。但是這三者所占據(jù)的空間和時間又是不一樣的，因此，三者對青少年生態(tài)道德教育的功能與作用也是不一樣的。學(xué)校、家庭和社會對青少年生態(tài)道德教育的內(nèi)容、教育方式、教育效果又是不一樣的，青少年生態(tài)道德教育必須把這三者協(xié)調(diào)一致起來，才能較好地發(fā)揮生態(tài)道德教育的效益。當(dāng)下，我國青少年生態(tài)道德教育存在的問題較多，正確處理好這些問題才能夠更好地促進(jìn)和加強(qiáng)青少年生態(tài)道德教育。

（一）對青少年生態(tài)道德教育重視不足

長期以來，我們的社會、家長是以升學(xué)率來衡量學(xué)校的優(yōu)劣，學(xué)校又是以學(xué)生考試成績來區(qū)分學(xué)生的優(yōu)劣。因此，青少年生態(tài)道德教育引不起社會、學(xué)校以及家庭的重視。這是當(dāng)下生態(tài)道德教育面臨的比較嚴(yán)重的一個問題。

要加強(qiáng)青少年生態(tài)道德教育還是需要我們的教育主管部門做好青少年生態(tài)道德教育的相關(guān)工作。教育主管部門應(yīng)當(dāng)提出關(guān)于青少年生態(tài)道德教育的具體要求，并定期檢查教育成效。青少年生態(tài)道德教育是一門綜合型很強(qiáng)的學(xué)科，對青少年進(jìn)行生態(tài)道德教育離不開對青少年生態(tài)知識的教育。因此，在平時的其他文化課的測試當(dāng)中也應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)關(guān)于生態(tài)教育方面的內(nèi)容。

（二）缺乏有效的青少年生態(tài)道德教育的途徑和方法

通常，我們認(rèn)為教育是學(xué)校的任務(wù)，而忽視家庭和社會對青少年的教育責(zé)任。誠然，學(xué)校生態(tài)道德教育具有系統(tǒng)性、穩(wěn)定性的特點(diǎn)。學(xué)校生態(tài)道德教育主要是通過課堂教學(xué)以及課外實(shí)踐活動。學(xué)校生態(tài)道德教育具有不可替代的優(yōu)勢，這主要體現(xiàn)在學(xué)校生態(tài)道德教育的系統(tǒng)性和穩(wěn)定性上，所以學(xué)校生態(tài)道德教育應(yīng)當(dāng)利用這些優(yōu)勢，編制出關(guān)于青少年生態(tài)道德教育所需要的專門性教材，有計劃地開展課堂教學(xué)活動。在教學(xué)方式上應(yīng)當(dāng)注意使生態(tài)道德教育生動起來，還應(yīng)考慮因年級而異開展不同層次的生態(tài)道德教育。但是家庭和社會對青少年身心的影響也決不可忽視。家庭對于青少年的成長有著重大作用，是深化青少年生態(tài)道德教育的有效途徑，在家庭生態(tài)道德教育中，家長是青少年生態(tài)道德教育的老師。家長的行為在很大程度上將影響青少年正確的生態(tài)道德觀的形成。因此，家長應(yīng)當(dāng)注重自己的言行舉止，多和孩子進(jìn)行交流。生態(tài)問題最終是要依賴全社會共同來面對，共同來解決。社會生態(tài)道德教育需要調(diào)動社會各方面的力量進(jìn)行宣傳和建設(shè)。首先，需要完善的生態(tài)道德相關(guān)的法律法規(guī)來約束人們的行為，并且動用政府、學(xué)校、企業(yè)、NGO等進(jìn)行大力宣傳，使人們對目前的生態(tài)狀況有一個比較清醒的認(rèn)識，在次基礎(chǔ)上形成正確的生態(tài)道德觀念。

當(dāng)下，生態(tài)問題日益嚴(yán)重，已經(jīng)是人類生存和發(fā)展的一大挑戰(zhàn)。人類對生態(tài)環(huán)境造成的破壞和資源的不合理利用歸根結(jié)底是人們對人與自然的關(guān)系缺乏正確的認(rèn)識和理解。青少年是未來的社會建設(shè)者，對他們進(jìn)行生態(tài)道德教育，使他們形成正確的生態(tài)觀念對于將來生態(tài)環(huán)境的建設(shè)具有不可估量的意義。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：青少年道德教育范文

《弟子規(guī)》又名《訓(xùn)蒙文》，為清朝康熙年間李毓秀所著，文中主要列舉了為人子弟在家、外出、待人、處世的基本禮儀與規(guī)范，教導(dǎo)子弟要養(yǎng)成忠厚的家風(fēng)與淳樸的民風(fēng)，因此該文被當(dāng)時的清代朝廷高度重視，并將其作為幼學(xué)教學(xué)必讀的教材?！兜茏右?guī)》充分傳承了先圣孔子的智慧與美德，其中包含了大量的思想修養(yǎng)，其獨(dú)具特色的倫理道德與教育思想，對于今天的青少年家庭教育依然有非常重要的價值。

二、《弟子規(guī)》在現(xiàn)代家庭倫理道德教育中的作用

《弟子規(guī)》中講述了孝、謹(jǐn)、信、泛愛眾、而親仁[1]。道理雖然很淺顯，但是實(shí)施起來卻實(shí)為不易。尤其是在普遍存在的信任危機(jī)、道德危機(jī)中，成年人都普遍養(yǎng)成了有悖于傳統(tǒng)美德的品格與習(xí)性，如此怎能在家庭教育中教導(dǎo)自己的孩子養(yǎng)成良好品德？而《弟子規(guī)》中有很多的內(nèi)容都傳達(dá)了家庭教育的信息，從最基本的孝道開始，在傳統(tǒng)社會觀念中，家庭是人們最先接觸到的人機(jī)關(guān)系，家是建立血緣與情感基礎(chǔ)的桑田，孩子的性格與品行，會隨著家庭這個環(huán)境慢慢改變。在環(huán)境中，孩子學(xué)習(xí)如何與人交往，學(xué)習(xí)手足之愛、母子與父子之愛。很多出現(xiàn)人格障礙的孩子其最可能的原因是從小在不良的家庭教育環(huán)境中長大，孩子在家庭中因?yàn)闆]能感受到愛，使得其喪失了原有的價值觀。而《弟子規(guī)》中講述的孝道，對父母，子女以及人格的修養(yǎng)與品行都有較大的警示作用，這些行事規(guī)矩都有利于家庭形成“真實(shí)”、“誠信”、“孝順”的品質(zhì)。并且《弟子規(guī)》中倡導(dǎo)的秩序，也是當(dāng)今家庭教育甚至社會教育中最缺失的，如果從小就讓孩子誦讀《弟子規(guī)》，能夠讓孩子增強(qiáng)對家庭的認(rèn)同，從小就養(yǎng)成良好的品質(zhì)與道德修養(yǎng)，養(yǎng)成勤奮學(xué)習(xí)、從小懂得尊重人。而從小養(yǎng)成的品德，往往會伴隨孩子的一生，使孩子在長大成人后對形成良好的生活與處世習(xí)慣，使孩子一輩子受益無窮?！兜茏右?guī)》中還十分講究教育的方法，比如“首孝悌、次謹(jǐn)信、泛愛眾、而親仁、有余力、則學(xué)文”就體現(xiàn)做人做事的先后順序，教導(dǎo)孩子首先要懂得孝道，然后才有誠心，繼而發(fā)展為對眾人的關(guān)愛，將做人、做事與做學(xué)問統(tǒng)一起來，隨著在實(shí)踐中相互依存，能夠?qū)⒑⒆右氲揭粋€正確發(fā)展的道路中。

三、傳統(tǒng)家庭倫理道德教育存在的問題

傳統(tǒng)家庭教育以長期的封建體制與小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向。在古代中國，家庭教育的智能居首位，將家庭視為個人社會化的首要場所。在傳統(tǒng)的家庭教育中，將家庭成員的道德教育作為首要任務(wù)及最終目的，但是家庭作為社會的基本單位，通過家庭教育雖然能夠有效的傳播民族傳統(tǒng)文化，但是家庭教育的教學(xué)現(xiàn)狀卻在限制其應(yīng)用教育職能的發(fā)揮，甚至在某些家庭教育中還出現(xiàn)負(fù)面效應(yīng)與職能錯位的問題[2]。具體表現(xiàn)為：第一，在家庭的教育觀念上，往往一方面承載著“光宗耀祖”、“望子成龍”的價值觀念，出現(xiàn)男尊女卑的性別歧視，而另一方面又受現(xiàn)實(shí)社會文化的影響，使得各種非原有道德的文化進(jìn)入到家庭中，使家庭文化有意無意之間受到某些反文化的影響，讓家庭道德教育出現(xiàn)教育方向失衡與教育空白的問題，致使家庭成員畸形發(fā)展；第二，在家庭的教育職能方面，家庭成員往往不能正確利用大眾傳媒工具，而其傳遞大量不必要甚至有害的信息，使得家庭成員的思想觀念及道德品質(zhì)發(fā)生變化；第三，由于當(dāng)前社會缺乏一套行之有效的道德約束體系，道德標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)常發(fā)生變化，這就導(dǎo)致家庭教育在倫理道德的培養(yǎng)上往往會陷入一個茫然無措的狀態(tài)，會嚴(yán)重影響家庭血緣關(guān)系以及家庭教育職能的發(fā)揮；第四，受當(dāng)前人才選拔制度與學(xué)校教育的影響，家庭教育的智能在不斷下降，這增加了家庭成為利用消極態(tài)度甚至反文化的態(tài)度來盡可能的在孩子面前塑造自我，成為影響孩子心智發(fā)展的重要影響因素。由此可見，現(xiàn)存的家庭教育模式無論在教學(xué)觀念、價值觀以及教育職能上都存在較大的局限性，因此為了提高家庭教育的質(zhì)量，建立新型家庭教育模式是非常有必要的。在新家庭教育模式的構(gòu)建上，借助《弟子規(guī)》中所規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)與做人原則，進(jìn)一步剖析古代家庭教育模式，對現(xiàn)階段青少年家庭倫理道德培養(yǎng)有重要意義。

四、《弟子規(guī)》教學(xué)思想在當(dāng)代家庭倫理道德中的實(shí)施策略

《弟子規(guī)》在我國古代就被積極推廣，其中所蘊(yùn)含的通俗、易懂、易行的特點(diǎn)，正好彌補(bǔ)了孩子生性上理解不足的缺陷，并且內(nèi)容中蘊(yùn)含的大量思想修養(yǎng)、待人接物以及飲食起居規(guī)范，是規(guī)范孩子道德與品質(zhì)的重要參考。當(dāng)前，在進(jìn)行青少年道德教育中，就可以借助其中所蘊(yùn)含的倫理道德，作為青少年啟蒙教育的重要參考，使之為青少年思想品德成長與教育實(shí)踐提供幫助。（一）在家庭中灌輸蒙以養(yǎng)正、道德為先的教育理念。在現(xiàn)代的青少年倫理道德教育中，必須充分利用好家庭教育的優(yōu)勢，通過營造良好的家庭教育氛圍，使青少年能夠逐漸養(yǎng)成重視倫理理法的優(yōu)良品質(zhì)[3]。另外，家庭教育還應(yīng)懂得應(yīng)用之道，因?yàn)橹恢匾暥恢廊绾问褂?，是不可能形成良好的家庭倫理教育環(huán)境的。（二）教導(dǎo)孩子養(yǎng)成勤奮嚴(yán)謹(jǐn)、生活有序的行為習(xí)慣。思想品德與行為習(xí)慣的形成不是一朝一夕的，其養(yǎng)成是一個長期、循序漸進(jìn)與日積月累的過程。思想品德與行為習(xí)慣貫穿于青少年日常生活與待人處世中。在這兩種品德中，《弟子規(guī)》認(rèn)為在家庭教育中應(yīng)逐步讓孩子養(yǎng)成生活有序、講究個人衛(wèi)生與珍惜時間的習(xí)慣，并且珍惜時間是其中非常重要的部分，因此要求孩子“朝起早、晚眠遲；老易至、惜此時”；而良好的生活習(xí)慣在《弟子規(guī)》中也給出了明確的指示“晨必盥、兼漱口；便溺回，輒洗手”，正確的生活習(xí)慣，能夠讓孩子從小就樹立并養(yǎng)成正確的生活習(xí)性。（三）讓孩子多誦讀經(jīng)典，熏陶出良好品德。文學(xué)經(jīng)典是我國先賢與先圣智慧的結(jié)晶，這種經(jīng)典能夠經(jīng)過幾千年的流傳，必然有其獨(dú)到以及價值所在，因此孩子在學(xué)習(xí)各種知識與才藝之余，家長也應(yīng)教導(dǎo)其誦讀中國的傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)。孩子在誦讀經(jīng)典過程中，能夠逐漸被其中的文化所熏陶，主動去思索與理解其中的道理以及觀點(diǎn)，達(dá)到思維鍛煉與品德發(fā)展的目的。選擇文學(xué)經(jīng)典，應(yīng)選取那些百讀不厭，對孩子終身受用的書，比如《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《論語》等先賢文學(xué)經(jīng)典，輔助孩子學(xué)習(xí)，并讓孩子的朗誦能力及記憶能力得到提高。（四）教導(dǎo)孩子學(xué)會感恩、學(xué)會尊重。在《弟子規(guī)》中，反復(fù)闡釋了“入則孝、出則悌、泛愛眾”等道德品質(zhì)，其中“入則孝”屬于感恩教育，“出則悌”屬于尊重教育，“泛愛眾”是關(guān)心教育[4]。孝是道德形成的基礎(chǔ)，也是一切教化得以實(shí)現(xiàn)的根基，在古代家庭思想中，提倡“百行孝為先”，這不僅是因?yàn)樾⑹且环N基本的家庭美德，更是一種責(zé)任。在當(dāng)代家庭，獨(dú)生子女往往會在家庭中受到過多的關(guān)愛，逐漸會形成以自我為中心的性格，很多學(xué)生用著父母的錢，卻對父母沒有一絲的感激，這實(shí)則是家庭教育出現(xiàn)畸形，為使孩子養(yǎng)成孝順父母的良好品質(zhì)，應(yīng)將《弟子規(guī)》中的“入則孝”作為家庭教育的根本。

五、結(jié)語

總之，《弟子規(guī)》與當(dāng)代青少年家庭倫理道德教育有非常緊密的聯(lián)系，在探索將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代家庭道德教育的同時，我們應(yīng)剔除其中的糟粕，取精華，讓古圣先賢的智慧在孩子心中萌芽，促進(jìn)孩子身心健康發(fā)展。

作者:樊婭蘋 單位:德宏師范高等?？茖W(xué)校

參考文獻(xiàn)：

[1]張貴梅,譚英,李慶風(fēng).《弟子規(guī)》和現(xiàn)代人際交往規(guī)范研究綜述[J].現(xiàn)代交際,2011,(04).

[2]樊繼軒.儒家“孝悌文化”與大學(xué)倫理道德教育———在大學(xué)倫理道德教育中融入“孝悌文化”的思考[J].黃河科技大學(xué)學(xué)報,2011,(06).

第3篇：青少年道德教育范文

【關(guān)鍵詞】青少年;話語模式;道德教育

任何教育方案或策略的有效與否都是基于對受教育者發(fā)展?fàn)顩r的全面了解和正確理解，青少年的道德教育也概莫能外。話語作為道德教育者向受教育者傳遞信息的載體和橋梁，對道德教育的有效性有著重要影響，因?yàn)樵捳Z的運(yùn)用策略往往直接影響到教育關(guān)于道德的解釋與說服力。但教育的話語策略若缺乏對青少年話語發(fā)展特點(diǎn)的充分了解，就極易使教育話語陷于獨(dú)白而難以與青少年的話語產(chǎn)生共鳴，從而降低道德教育直擊青少年心靈的能力。因此，研究青少年的話語模式，尤其是處于我國經(jīng)濟(jì)、社會、文化深刻變革與發(fā)展中的青少年話語模式，不僅對于時代性極強(qiáng)的道德教育非常必要，而且對于道德教育的改革與發(fā)展也有著重要的理論與實(shí)踐意義。

一、話語模式:人們解釋世界的一種簡化程序

在我們的社會生活中，話語無處不在，甚至成為了社會生活的核心部分，而且，不同的社會群體總是使用不同的話語模式。何為話語?不同的話語定義，就有不同的話語分析方法和不同的關(guān)注對象。按照語言學(xué)的解釋，話語“是一種隱匿在人們意識之下，卻又暗中支配各個群體不同的言語、思想、行為方式的潛在邏輯”［1］。根據(jù)結(jié)構(gòu)主義的解釋，話語具有特定的實(shí)踐功能。比如?？抡J(rèn)為:“話語意味著一個社會團(tuán)體依據(jù)某些成規(guī)將其意義傳播于社會之中，以此確立其社會地位，并為其他團(tuán)體所認(rèn)識的過程?！保?］人們在使用話語時，總是通過內(nèi)部調(diào)整將某種程序與意義賦予某種事物，使話語表現(xiàn)出很強(qiáng)的意識形態(tài)功能，因此，我們可以借助分析話語的主體、目的、方式等來理解說話者的話語所隱含的歷史實(shí)踐蘊(yùn)涵。綜而言之，話語是一種價值化和功能化的特定語句單位，是不同說話實(shí)踐領(lǐng)域中包含的特定價值的文化意識載荷系統(tǒng)，是價值化、功能化、包含主體命義、社會指向和歷史規(guī)定性的思想載體。從結(jié)構(gòu)上來講，“話語是由兩個相互依存的部分組成的，一是話語內(nèi)容，也就是言語者表達(dá)的核心內(nèi)容或主觀意思;二是話語形式，也就是言語者借以表達(dá)思想的形式。簡言之，話語是語言和意義的結(jié)合體?！保?］正因?yàn)槿绱?，主體在使用語言表達(dá)意義時，往往因主體、語境等因素的影響，表現(xiàn)出較為固定的格式或套路。我們把這種包括內(nèi)容(尤其是獨(dú)特詞匯)和形式在內(nèi)的話語表達(dá)慣式稱為話語模式。詹姆斯•保羅•吉(JamesPaulGee)將話語模式解釋為一種理論:“話語模式是簡化的，而且往往是不自覺的、想當(dāng)然的關(guān)于世界運(yùn)作方式的理論”，“是我們關(guān)于‘典型’或‘正常’事物的‘最初想法’或想當(dāng)然的設(shè)想。”［4］由此可以看出，所謂話語模式，事實(shí)上是人們不自覺地用來認(rèn)識世界、認(rèn)識他們在世界中的經(jīng)驗(yàn)的解釋框架或程序。這種解釋框架之所以是簡化的，是因?yàn)槿藗兪褂盟皇窃噲D捕捉一些主要信息和背景細(xì)節(jié)，或者說是通過強(qiáng)調(diào)某些重要信息而舍棄一些細(xì)節(jié)，以幫助自己理解復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)。所以，話語模式雖然是“理論”(解釋)，但不需要完整、完美或一致。既然主體的話語過程總是蘊(yùn)含著其對社會、秩序、他人等的某種合理化的解釋程序，那么話語模式就既包括主體針對某種社會內(nèi)容如何使用話語表達(dá)、使用何種話語表達(dá)，也包括主體對傳遞給自己的某種社會信息話語如何反應(yīng)或如何解釋。因此，給予和獲取信息就不再是話語的唯一功能。比如在日常社會生活中，人們參加不同的社會群體、文化和機(jī)構(gòu)時，話語的使用無處不在，并且話語模式往往與使用者的身份、活動性質(zhì)、價值傾向等緊密相關(guān)。這個過程實(shí)際上表現(xiàn)出了話語的兩個密切相關(guān)的功能:支持社會活動的開展和社會身份的確定，維持不同文化、社會群體和機(jī)構(gòu)中人的歸屬。也正因?yàn)槿绱耍捳Z促進(jìn)著交流，同時也可能導(dǎo)致不同群體間的交流障礙。

二、話語模式:表征青少年的社會發(fā)展

不同的社會群體會用不同的話語程序解釋世界。根據(jù)詹姆斯•保羅•吉的研究，話語模式和人們的“立場與策略”息息相關(guān)，因?yàn)椤霸捳Z模式中嵌入了關(guān)于什么是‘適當(dāng)?shù)摹湫偷摹颉５摹俣ǎ鼈儚貜氐椎资顷P(guān)于立場與策略的”［5］。也正是這種“立場與策略”表明了話語主體的態(tài)度、價值取向、行動指向等。這說明，話語模式與人們的社會心理、行為傾向等有著密切的聯(lián)系。也正是因?yàn)槿绱?，話語模式其實(shí)已經(jīng)超越了話語的交際功能而具有特定的發(fā)展意義，所以，青少年的話語模式必然表征著青少年群體的發(fā)展特點(diǎn)。首先，青少年的話語模式總是伴隨著其特有的社會心理結(jié)構(gòu)。青少年無論從生理角度還是從心理角度講，都有著與其他社會群體相異之處，但更為突出的相異是青少年群體有其獨(dú)特的社會文化特點(diǎn)。從話語角度而言，他們有著自己的社會文化語境和話語模式，且這種話語模式不僅僅表現(xiàn)在話語范圍、話語內(nèi)容和話語方式的獨(dú)特上，更重要的是，它表明青少年對社會、對世界有著自己的解釋“理論”或程序，有著自己的“立場與策略”，而這種立場與策略支配著青少年的社會心理發(fā)展與行動選擇，表現(xiàn)著青少年特有的社會交際活動或過程。根據(jù)荷蘭語言學(xué)家馮•戴伊克的研究，話語模式“既表明人們的理解，又反映人們理解的方式”［6］。這就是說，青少年的話語模式實(shí)際上也反映著青少年的思維方式或其理解世界的方式，換言之，青少年在使用其話語模式時其實(shí)也總是伴隨著青少年特有的社會心理結(jié)構(gòu)和行動方式。因此，話語模式特點(diǎn)可作為青少年發(fā)展的重要表征。其次，話語模式對青少年的發(fā)展有著獨(dú)特的影響力。有研究者認(rèn)為，就社會生活中的人們來說，任一群體總是歸屬于某一話語群體，作為某個話語群體中的人們用語言和非語言資源做事情的社會活動過程的慣習(xí)，話語模式必定承載著該話語群體長期積淀的歷史、文化、風(fēng)俗、人情、習(xí)語和價值標(biāo)準(zhǔn)。所以，不難理解，如果青少年話語群體的成員遵從了這些標(biāo)準(zhǔn)，他的言行就可以被該話語群體接受，這個青少年個體也就具備了在該話語群體中生存的本領(lǐng)。因此，青少年話語模式與這種宏觀語境息息相關(guān)，這里的宏觀語境從另一個角度講，實(shí)際上就是青少年特有的社會文化語境。根據(jù)系統(tǒng)功能語言學(xué)理論，社會文化語境通過話語范圍、話語基調(diào)和話語方式三個變量體現(xiàn)出來，實(shí)現(xiàn)了對語境中人們的話語模式或者說解釋程序的規(guī)約，由此使進(jìn)入此語境中的人們有了特定的社會行動、角色關(guān)系和語篇的構(gòu)型方式。而且，青少年的話語模式又不僅僅是由文化所給予的，相反，它處于一種動態(tài)的建構(gòu)過程中。正如貝澤曼(Bazerman)所指出的:“話語模式不只是形式，它是生命的形式，存在的方式，是社會活動的框架，是學(xué)習(xí)的環(huán)境，是意義構(gòu)建的場所。話語模式塑造我們的思想以及我們相互的交際，它是我們創(chuàng)造交際活動熟悉的場所，是我們用來探索陌生領(lǐng)域的指路燈?！保?］因此，青少年的話語模式事實(shí)上并非簡單的語篇類型，而是一種表征和推動青少年發(fā)展的社會交際活動和過程?？傊?，青少年因其共性而體現(xiàn)出特定的話語文化特征，這對青少年個體產(chǎn)生著潛移默化的歸屬和規(guī)約功能，同時因其主體性的發(fā)揮與創(chuàng)造，也總是保持著自己文化語境的更新，創(chuàng)造著自己的話語模式。

三、話語分析:青少年道德發(fā)展研究的獨(dú)特社會學(xué)優(yōu)勢

盡管關(guān)于青少年發(fā)展的心理學(xué)等研究成果為道德教育的開展提供了基本的科學(xué)依據(jù)，但一般性的群體道德發(fā)展規(guī)律并不能有效地支持特定社會文化時期青少年道德教育進(jìn)行有針對性的話語系統(tǒng)建構(gòu)。當(dāng)下經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展推動了我國社會文化更加多元和多樣，這體現(xiàn)在話語模式上則是新語境的營造和新話語解釋的構(gòu)建。因此，研究新時期我國青少年的話語模式，理解其隱含的意識形態(tài)特征和對世界的特有解釋程序，對于我們更為客觀、準(zhǔn)確地理解青少年的道德發(fā)展具有獨(dú)特的理論優(yōu)勢。首先，話語分析已成為社會研究的切入點(diǎn)。西方的話語研究興起于20世紀(jì)七八十年代，從歷史的角度來看，話語研究開始是對西方傳統(tǒng)的語言學(xué)特別是句法理論的一種挑戰(zhàn)和補(bǔ)充:即語言理論不能不包括語言的使用情況，語言研究必須關(guān)注現(xiàn)實(shí)中的語言活動。除這種以語言學(xué)為背景的話語研究傳統(tǒng)之外，西方還有從哲學(xué)、歷史、文化研究的角度與語言研究進(jìn)行交叉的傳統(tǒng)。今天，這兩種不同傳統(tǒng)有著相互結(jié)合的趨勢，形成對西方社會反思和批判的更加廣義的話語研究形式。它們從不同的層面揭示話語的特性、特征或規(guī)律，包括語言行為理論、Grice的會話合作原則、會話分析、禮貌原則、關(guān)聯(lián)理論、社會語言學(xué)、民俗交際學(xué)、傳播學(xué)、后殖民話語理論、批評話語分析、話語心理學(xué)、論辯話語研究、敘事學(xué)、修辭學(xué)和文體學(xué)等。受西方話語研究學(xué)科拓展的影響，自20世紀(jì)末期開始，國內(nèi)在多個領(lǐng)域引入話語研究范式，但總體而言主要集中于語言學(xué)領(lǐng)域，如外語教學(xué)、媒體語言等。隨著國內(nèi)話語研究的不斷深入，近些年來開始擴(kuò)展到社會文化領(lǐng)域。比如，在2006年、2007年、2009年召開的三屆“當(dāng)代中國新話語”國際會議就將“話語/語篇(discourse)”理解為“語言在社會生活中的運(yùn)用”，是“社會實(shí)踐的形式”，認(rèn)為話語的變化是中國社會變革的一個內(nèi)容并且對社會變革產(chǎn)生作用。在這個意義上，話語成為研究中國社會變革的一個領(lǐng)域、一個主題、一個切入點(diǎn)。這已成為國內(nèi)學(xué)界在話語研究方面的一個共識。其次，話語模式研究必將為揭示青少年的社會發(fā)展提供全新的視角和路徑。毋庸置疑，人們的社會實(shí)踐總是隨著經(jīng)濟(jì)社會的變革而發(fā)展變化的，既然“話語不僅僅是人們言說的過程和結(jié)果，更是人們行為的過程和結(jié)果。由此可推知，話語是一種有特定目的和結(jié)果的社會實(shí)踐形式……它同時也是一種思維方式”［8］。那么基于這種共識，將話語作為研究的中心，用以理解和揭示青少年的道德等社會發(fā)展問題，必將為我們研究青少年提供一種全新的社會學(xué)視角和研究路徑，因?yàn)榍嗌倌暝捳Z必然也蘊(yùn)含著其獨(dú)特的社會實(shí)踐和思維特性。與一般意義上的社會學(xué)研究相比，研究青少年話語的獨(dú)特優(yōu)勢在于，它為我們從文化和社會實(shí)踐角度更好地了解和理解青少年的道德發(fā)展開辟了一條重要路徑，同時也為我們解釋青少年的道德發(fā)展提供新的思路和角度，從而為我們有效開展青少年道德教育提供新的切入點(diǎn)和有益的參考。然而，綜觀國內(nèi)相關(guān)研究，專門針對青少年的話語研究并不多見，2009年出版的一本《青少年漢語口語中話語標(biāo)記的話語功能研究》算是少見的專門研究青少年話語的著作，但其考察的是青少年自然口語中話語標(biāo)記的話語功能，屬于純語言學(xué)的研究。至于從社會實(shí)踐角度研究青少年的話語，并在此基礎(chǔ)上探討青少年的道德發(fā)展?fàn)顩r及其規(guī)律，至今尚屬空白。最后，話語分析為我們更為清晰地理解不同青少年群體和個體的思想道德發(fā)展?fàn)顩r提供了新的研究方法。長期以來，對于青少年的道德發(fā)展研究，人們一直依賴于認(rèn)知和行為研究模式，可測量和可觀察性是這一研究模式有效實(shí)現(xiàn)的基本前提，因這種研究模式的信度和效度會受到研究對象所處研究情境的影響。所以，隨著社會文化多元化的發(fā)展，如何更為客觀有效地揭示不同文化背景下不同青少年群體和個體的道德發(fā)展情況，急需研究方法的突破。根據(jù)筆者的研究，青少年總是因所處生活環(huán)境和社會交往的不同而形成自己的語境和話語社團(tuán)，青少年群體和個體因社會歸屬需求總是自覺或不自覺地執(zhí)行著特定的話語模式，而話語背后也總是隱含著群體文化對青少年個體道德發(fā)展的影響。因此，對青少年的日常話語進(jìn)行分析，不僅為我們更好地理解青少年個體在不同情境下的道德意識發(fā)展提供了獨(dú)特的研究手段，而且也是我們透視其道德意識之群體文化來源的有力工具。所以，話語分析實(shí)際上是為我們研究處于復(fù)雜情境中的青少年道德發(fā)展提供了一種新的社會學(xué)探究方法。盡管青少年的道德表現(xiàn)最終體現(xiàn)在行為上，但在青少年付諸行動之前，其道德的發(fā)展變化又往往流露于其不同形式的日常話語之中。因此，通過話語分析研究青少年的道德發(fā)展不僅是可能的，而且對于預(yù)測青少年的道德發(fā)展也有其獨(dú)特的社會學(xué)優(yōu)勢。

四、青少年話語模式研究的道德教育意義

研究青少年的話語模式，概括而言也就是分析青少年講什么、怎么講及其背后的社會文化根源，這不僅可以幫助我們更為客觀地了解青少年如何解釋道德等社會現(xiàn)象和問題，而且有助于我們更為準(zhǔn)確地理解青少年在解釋道德觀念等價值類的東西時是以何種思維方式展開的、其如何建構(gòu)自己的道德世界等。毋庸置疑，這對于我們有針對性地改進(jìn)青少年道德教育有著重要的意義。首先，話語模式研究是青少年道德教育話語系統(tǒng)建構(gòu)的理論前提。話語是道德教育的基本載體和形式，如何組織和建構(gòu)話語系統(tǒng)不僅關(guān)系到道德內(nèi)容的呈現(xiàn)方式，更關(guān)系到教育關(guān)于道德等價值問題的解釋說服力，關(guān)系到道德教育對青少年受教育者道德發(fā)展的影響力。青少年道德教育的話語系統(tǒng)建構(gòu)過程，就是“運(yùn)用各種新方法，對許許多多的東西進(jìn)行再描述，直至一個新的語言行為格局被創(chuàng)造出來，使正在成長起來的新一代動心并加以采納”［9］。然而，道德教育無論想通過話語系統(tǒng)的建構(gòu)創(chuàng)造何種語言行為格局，被青少年采納的前提是必須要被青少年了解、理解，進(jìn)而認(rèn)可。毋庸置疑，這種語言格局愈是符合青少年解釋世界的話語程序，愈能和青少年的社會文化語境相銜接，也就愈能與青少年產(chǎn)生話語上的共鳴，使青少年更容易理解，同時也更愿意接受，由此，教育所要傳遞的“關(guān)于道德的觀念”才有可能更順利地被認(rèn)同并轉(zhuǎn)化為青少年的“道德觀念”。相反，教育的語言格局與青少年的話語程序相去甚遠(yuǎn)，則必然導(dǎo)致青少年的話語理解困難，難以激發(fā)青少年對教育話語所蘊(yùn)含意義的興趣。因此，道德教育的話語系統(tǒng)建構(gòu)必須建立在對青少年話語模式充分了解和理解的基礎(chǔ)上，才能提高教育語言格局設(shè)計的科學(xué)性和針對性，也就是說，青少年的話語模式研究應(yīng)該成為道德教育話語研究的有機(jī)構(gòu)成，甚至從某種意義上說，青少年的話語模式研究對于道德教育的話語系統(tǒng)建構(gòu)具有前提和基礎(chǔ)作用。尤其是在當(dāng)代社會文化日趨多元和信息技術(shù)飛速發(fā)展的背景下，道德教育能否在眾多影響青少年道德發(fā)展的話語源中表現(xiàn)出真正的話語權(quán)威和影響力，關(guān)鍵在于教育話語能否最直接、最有效地直擊青少年的心靈。深入、系統(tǒng)地研究青少年的話語模式無疑能有效揭示最易使青少年“動心”的那些詞匯、修辭、策略以及其“動心”的過程與方式，從而為教育話語的“動心”策略提供最重要的話語編碼依據(jù)。其次，話語模式研究有助于增強(qiáng)教育者與青少年溝通的有效性。正如前文述及的，話語盡管是交流的工具，但因其具有的社會文化特征也會使主體間由于語境不相融、意義表達(dá)方式相去甚遠(yuǎn)而使話語雙方的溝通產(chǎn)生障礙。就道德教育者與青少年的話語溝通而言，概莫能外。其實(shí)，教育話語所載的意義并不會自然而然地被青少年接受、認(rèn)同，更遑論內(nèi)化為自身的觀念系統(tǒng)，而是在教育者與青少年進(jìn)行有效交流的過程中實(shí)現(xiàn)意義的轉(zhuǎn)化和內(nèi)化。在眾語喧嘩的當(dāng)代，將特定的道德觀念強(qiáng)加于人的說教式的道德教育方式已很難奏效，教育話語必須成為教育者與青少年間的一種“回應(yīng)性互動”，才有可能成為對青少年產(chǎn)生實(shí)際影響的話語源。這一點(diǎn)落實(shí)到教育實(shí)踐過程中，表現(xiàn)為教育者與青少年之間必須實(shí)現(xiàn)話語上的有效溝通，才能進(jìn)而實(shí)現(xiàn)觀念上的遷移;從另一個角度講，就是要求教育者在對話過程中進(jìn)行有效的說服，以促成青少年對道德觀念的認(rèn)同。那么教育者如何才能贏得青少年在話語上的積極回應(yīng)并進(jìn)行有效的互動呢?毋庸置疑，教育者只有在了解青少年的話語模式并理解青少年話語背后的意義建構(gòu)方式和特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，才能有針對性地采用相應(yīng)的話語策略，與青少年進(jìn)行語境上的有效銜接。另外，從青少年道德心理結(jié)構(gòu)的自我建構(gòu)角度講，教育者的有效引導(dǎo)實(shí)際上是根據(jù)青少年的話語腳本進(jìn)行有目的的啟發(fā)和誘導(dǎo)，幫助青少年通過內(nèi)心話語格局的改變來實(shí)現(xiàn)心理結(jié)構(gòu)的有益建構(gòu)。因此，深入系統(tǒng)的話語模式研究，可以為教育者提供與青少年進(jìn)行話語融通的理論和語料根據(jù)，使教育者能最直接地找到與青少年的話語共識通道，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)二者的積極話語互動。其實(shí)，在傳統(tǒng)的道德教育中，教育者之所以常常陷入獨(dú)白式的教育話語中，原因就在于不了解青少年的話語模式，致使話語溝通不暢，難以喚起青少年的話語共鳴，致使青少年與教育者之間產(chǎn)生障礙?？梢?，研究青少年的話語模式已成為改進(jìn)道德教育者的教育話語技巧的題中應(yīng)有之義。再次，研究青少年的話語模式可以為開拓其他道德教育載體和教育傳播途徑提供科學(xué)依據(jù)。道德教育除了系統(tǒng)的學(xué)科式教育教學(xué)形式外，其最大化教育影響的實(shí)現(xiàn)還依賴于其他各種教育活動形式的開展及其效果的實(shí)現(xiàn)，即需要開拓更多的教育話語載體和傳播途徑。在信息傳播技術(shù)飛速發(fā)展的今天，這一需求顯得尤為迫切。隨著全球化的發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)的普及，文化多元化趨勢日益明顯，文化多元化的過程也是話語模式多元化的過程。這也意味著影響青少年道德發(fā)展的話語源亦呈現(xiàn)多元化趨勢。這一不爭的事實(shí)要求青少年道德教育必須正視自己面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，即主流道德教育之于青少年的話語影響力面臨被其他話語主體削弱的危險。道德教育必須根據(jù)時代的發(fā)展積極拓展話語傳播渠道和載體，構(gòu)建能夠?qū)η嗌倌戤a(chǎn)生實(shí)質(zhì)性影響的話語傳播格局。毋庸置疑，這種傳播格局的有效構(gòu)建絕不是教育者一廂情愿的過程，其中的任何一種方式都必須能夠成功進(jìn)入青少年的語境，對青少年產(chǎn)生話語吸引力，才能對有效教育話語格局的構(gòu)建有所貢獻(xiàn)。因此，各種教育話語載體和途徑的研究與設(shè)計都離不開對青少年話語發(fā)展規(guī)律的研究。尤其是在當(dāng)代社會文化日趨多元的背景下，青少年的話語發(fā)展也反映出明顯的時代特點(diǎn)，更加分化的話語社團(tuán)和文化語境使青少年的社會心理、社會行為等在具有群體共性的同時還有更多和更明顯的差異性。只有深入研究和掌握青少年的話語差異性發(fā)展，才能保證教育活動的話語設(shè)計更具針對性，更符合青少年的需求和口味，使青少年在教育活動中因體會到話語的歸屬感和身份感而產(chǎn)生參與的積極性。最后，問題話語的研究有助于我們把握青少年的道德發(fā)展動向和問題，從而對道德教育策略和內(nèi)容進(jìn)行及時的調(diào)整和補(bǔ)充。如前所述，青少年的話語模式發(fā)展與其社會心理和行為的發(fā)展緊密相連，研究青少年話語模式的發(fā)展能夠有效地揭示青少年道德觀念的發(fā)展?fàn)顩r，尤其是對青少年某些問題話語的研究，有助于我們及時把握青少年的道德發(fā)展動向和問題，了解出現(xiàn)這些問題的文化根源或影響因素。這不僅可以幫助道德教育針對青少年道德發(fā)展過程中出現(xiàn)的新問題和新動向進(jìn)行教育策略和內(nèi)容上的適時調(diào)整和補(bǔ)充，更重要的是對青少年在這些問題上的話語立場與策略的研究，能夠?yàn)榈赖陆逃騽堇麑?dǎo)地幫助青少年重塑對世界的解釋程序提供有價值的理論支撐。近些年來，青少年在道德發(fā)展方面出現(xiàn)的許多新問題、新情況已引起教育者們的重視，但遺憾的是，目前仍然缺乏針對性強(qiáng)且能收到實(shí)效的教育應(yīng)對策略。究其原因，在于策略的研究主要還是由教育論教育的單向研究，對青少年道德問題話語及其背后的立場與策略的探究明顯不足，以致道德教育在進(jìn)行策略調(diào)整引導(dǎo)青少年重塑其解釋程序時，針對性不盡如人意，難以通過話語與青少年產(chǎn)生思維方式上的共振，也就產(chǎn)生不了促使青少年積極建構(gòu)自身道德心理結(jié)構(gòu)的真正推動力。

綜之，在話語渠道和話語主體多元化的當(dāng)今時代，道德教育若要對青少年產(chǎn)生真正的話語影響力，成為影響青少年道德成長的真正話語主體，就必須在系統(tǒng)研究和了解青少年話語發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，有針對性地科學(xué)建構(gòu)教育話語格局。只有在研究青少年話語的基礎(chǔ)上真正理解青少年，教育者才能借助話語橋梁進(jìn)入青少年的世界;只有當(dāng)教育話語能夠成功進(jìn)入青少年的語境，實(shí)現(xiàn)與青少年的無障礙式溝通時，教育才有可能在話語互動中觸動青少年的心靈。

作者:劉丙元 單位:山東省青少年研究所

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第4篇：青少年道德教育范文

一、新時期青少年網(wǎng)絡(luò)道德問題出現(xiàn)的原因

首先是家庭教育的缺失。隨著家庭、社會結(jié)構(gòu)的多元化，多種因素會造成單親家庭或問題家庭，如離婚、配偶死亡、配偶工作居住兩地，甚至未婚先孕，等等。由于單親家庭或問題家庭的成因不同，以及個人本身所擁有的內(nèi)外在的資源不同，孩子在成長發(fā)育過程中出現(xiàn)的各種問題得不到及時糾正，會導(dǎo)致孩子缺少家庭的溫暖和安全感，久而久之變得孤僻、內(nèi)向、憂郁、自卑，慢慢他們將從其他孩子之中脫離出來，進(jìn)入自我封閉和孤獨(dú)的空間，導(dǎo)致性格交流的極大障礙，長此以往，他們就會產(chǎn)生心理疾病。這就是不良少年產(chǎn)生的主要原因。

其次是互聯(lián)網(wǎng)自身的原因。網(wǎng)絡(luò)的日益普及和飛速發(fā)展，使社會逐漸分裂為兩種不同的人類生存空間―――網(wǎng)絡(luò)空間和現(xiàn)實(shí)空間，網(wǎng)絡(luò)空間不同于現(xiàn)實(shí)空間，現(xiàn)實(shí)空間人們的社會交往、活動方式受各種客觀條件的限制與制約，在一定程度上容易規(guī)范，能夠控制。而網(wǎng)絡(luò)空間，由于不受任何組織機(jī)構(gòu)的控制，網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行的“數(shù)字化”、“虛擬化”特點(diǎn)，使得人們的交往以字符為中介，可以“相逢對面卻不相識”，因而非常自由，難以控制，人們之間不僅直接接觸減少，而且在自身不能有效節(jié)制的情況下可以做出許多現(xiàn)實(shí)中不敢做或者不可能做的事情，在現(xiàn)實(shí)中不敢顯露的，如偷窺探隱欲、兇殘好斗、喜惡作劇等不良嗜好表露在無人監(jiān)督的網(wǎng)絡(luò)里。給居心不良的人提供了一個很好的“作案場所”，因此產(chǎn)生了大量有悖于網(wǎng)絡(luò)道德的案件，表現(xiàn)出與現(xiàn)實(shí)社會生活中倫理道德規(guī)范不相符合的狀況。

再次是學(xué)校教育的誤區(qū)。在面對網(wǎng)絡(luò)給青少年道德教育帶來的諸多問題時，學(xué)校對學(xué)生上網(wǎng)不是進(jìn)行科學(xué)引導(dǎo)，相當(dāng)一部分教師以“上網(wǎng)荒廢學(xué)業(yè)，容易使人學(xué)壞”為由強(qiáng)制阻止學(xué)生“上網(wǎng)”，反而激發(fā)了他們的逆反心理，為德育工作設(shè)置了人為障礙，從而將部分少年推向了德育教育的深淵。

二、加強(qiáng)青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育的策略

網(wǎng)絡(luò)是一把“雙刃劍”，它給青少年思想道德品質(zhì)的形成所帶來的消極影響不容忽視。而中學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)日益壯大的使用群體，因其生理、心理的不成熟性和不穩(wěn)定性，使得網(wǎng)絡(luò)對中學(xué)生的影響日益增大，且負(fù)面影響日漸突出，給學(xué)校德育工作帶來新的領(lǐng)域、新的陣地、新的課題?，F(xiàn)我從學(xué)校德育工作的實(shí)際出發(fā)，就加強(qiáng)青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育的策略談?wù)効捶ā?/p>

（一）加強(qiáng)家庭教育，發(fā)揮家庭教育的育人功能。

父母是孩子的啟蒙老師，家庭是兒童生命的搖籃，是人出生后接受教育的第一個場所，即人生的第一個課堂；它承擔(dān)著道德示范和道德啟蒙教育的重任。父母的道德人格會潛移默化地影響孩子，因此家長要以身作則，提高自身素質(zhì)。身教重于言教，是搞好家庭教育的關(guān)鍵，家長要有良好的思想道德，注意學(xué)習(xí)，對自己的工作有強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任感，有健康樂觀的生活態(tài)度，以及由此形成的家庭氛圍，同時夫妻間相互關(guān)愛，家庭和諧無疑會對孩子的成長起到良好的引導(dǎo)作用。反之，有可能成為對孩子的污染源。因此，家長不要把孩子作為實(shí)現(xiàn)自己理想的人，反復(fù)將自己的意志強(qiáng)加給孩子，這不利于孩子正確人生觀、世界觀、價值觀的形成。

（二）注重學(xué)校德育教育，發(fā)展校園文化，營造良好的育人氛圍。

學(xué)校德育教育是青少年道德教育的主渠道，而校園文化則是學(xué)校德育環(huán)境中十分重要的組成部分。因此學(xué)校要將德育教育納入豐富多彩的校園文化活動中。利用學(xué)校的校訓(xùn)、校歌、?；铡⑿Ｅ?、校旗、校服所體現(xiàn)的學(xué)校特色、主題班會和報告會中先進(jìn)人物事跡對師生的教育和激勵。利用校本教材，讓學(xué)生知道日常生活、學(xué)習(xí)中應(yīng)該遵守的條例、注意的問題，發(fā)揮學(xué)生“自我教育、自我管理、自我服務(wù)”的主體作用，規(guī)范學(xué)生日常行為，提高自律水平。同時學(xué)校應(yīng)改變原有單一的教育模式，利用校園網(wǎng)實(shí)現(xiàn)師生互動，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)心理輔導(dǎo)，把傳統(tǒng)教學(xué)與教育實(shí)踐相結(jié)合。校園網(wǎng)應(yīng)開通網(wǎng)絡(luò)圖書館，讓學(xué)生在課外多讀一些有益的書刊，促進(jìn)其道德和智力的全面發(fā)展。

（三）創(chuàng)造良好的社會環(huán)境，對青少年進(jìn)行社會教育。

良好的社會環(huán)境是加強(qiáng)青少年道德教育的重要條件，也是加強(qiáng)公民道德建設(shè)的目標(biāo)之一。因此加強(qiáng)青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育應(yīng)協(xié)調(diào)好家庭、學(xué)校和社會三者之間的關(guān)系，共同構(gòu)筑青少年網(wǎng)絡(luò)犯罪防治體系，加大網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管力度，對網(wǎng)上不健康的內(nèi)容及時進(jìn)行處理，通過審查、監(jiān)控、自查等方式規(guī)范社會網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，將不允許青少年進(jìn)入營業(yè)性網(wǎng)吧制度化、法律化。真正做到保證學(xué)生能白天正常上課，晚上能按時休息。對逃課上網(wǎng)的學(xué)生進(jìn)行有針對性的社會教育，形成全社會嚴(yán)管的社會氛圍。

（四）引導(dǎo)青少年提高自我意識。

第5篇：青少年道德教育范文

關(guān)鍵詞：和諧社會 思想道德教育 青少年

構(gòu)建社會主義和諧社會是我們黨為全面建設(shè)小康社會而確立的一個科學(xué)命題和重大戰(zhàn)略，為加強(qiáng)社會主義先進(jìn)文化的建設(shè)開辟了廣闊的天地。最根本的還是從青少年抓起，青少年的思想道德的培養(yǎng)是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)工作，全社會都應(yīng)給予高度的關(guān)注。

一、加強(qiáng)青少年道德教育是構(gòu)建社會主義和諧社會的一項(xiàng)重大課題

青少年是參與和諧社會的重要力量，是國家的未來和民族的希望?，F(xiàn)在的青少年思想狀況如何，將直接關(guān)系到中華民族的整體素質(zhì)，關(guān)系到和諧社會建設(shè)的進(jìn)程，對黨和人民的事業(yè)代代相傳，長治久安具有特殊重要的意義。

二、青少年道德的時代特征

（一）當(dāng)代青少年的德性成長雖然存在困惑、迷惘、與沖突，但其思想現(xiàn)狀的主流是健康向上的

1、愛國進(jìn)步是當(dāng)代青少年思想的主流

當(dāng)代青少年大多數(shù)很關(guān)心國際時事和國家大事，對國家的發(fā)展前景很有信心。他們愛看具有愛國主義情感的影視片，崇敬英雄人物，有報效祖國的宏大志向。這表明我們長期作為德育核心的愛國主義、集體主義教育在青少年當(dāng)中有良好的影響并逐漸扎根，他們對祖國的明天充滿希望。

2、道德主體意識增強(qiáng)，重視人生價值和個人幸福主體意識增強(qiáng)

這首先表現(xiàn)在青少年道德選擇上的自由以及自己對自己的行為負(fù)責(zé)；另外當(dāng)代青少年對道德問題會作自己理性和自覺的把握，非常重視自己的自主判斷，不以他人的、傳統(tǒng)的或權(quán)威者的道德意識為主要的評判尺度；看重自己在道德生活中的權(quán)利以及社會對其應(yīng)負(fù)的責(zé)任，強(qiáng)調(diào)尊重和保護(hù)自我利益。向往與追求通過自己努力，創(chuàng)造實(shí)惠、優(yōu)越、豐富的幸福生活。

（二）當(dāng)代青少年思想狀況呈現(xiàn)多元化

1、青少年道德取向多元化

在計劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型為市場經(jīng)濟(jì)，以及由此而引發(fā)的意識形態(tài)的嬗變中，年輕一代道德取向呈現(xiàn)多元化的狀況，不僅適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的要求，也有其歷史發(fā)展的必然性，是實(shí)現(xiàn)道德觀念更新的一種進(jìn)步趨向。

2、青少年思想復(fù)雜化

正在成長中的年輕一代，科學(xué)的人生觀、世界觀、價值觀尚未形成，對于處在嬗變中的真善美，假惡丑不僅沒掌握正確的識別標(biāo)準(zhǔn)，也缺乏相應(yīng)的識別能力。如何發(fā)揮德育的導(dǎo)向作用，用的人生觀、世界觀、價值觀和方法論占領(lǐng)年輕一代的思想陣地，是德育工作的一項(xiàng)長期的任務(wù)。

3、青少年成長保姆化

從幼兒園到高中，父母全程打理，學(xué)習(xí)上甚至全程“監(jiān)控”，使大多數(shù)青少年缺乏獨(dú)立、忍讓，缺乏協(xié)作精神、團(tuán)隊(duì)意識，以自我為中心，只索取不奉獻(xiàn)；少奉獻(xiàn)多索取；這成為當(dāng)代大多數(shù)年輕人道德的主要信條。

三、目前青少年思想道德教育方面存在的主要問題

我國目前青少年思想道德教育存在的問題主要有：

（一）重智育，輕德育觀念根深蒂固

從學(xué)校來說，在應(yīng)試教育的框架下，學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量的高低和教師業(yè)績優(yōu)劣的評定基本上是以學(xué)生分?jǐn)?shù)和升學(xué)率的高低作為評價標(biāo)準(zhǔn)的，導(dǎo)致學(xué)校教育走向“考什么就教什么”，不能真正的將德育與智育并重。

現(xiàn)在，很多家長不斷用“高分—升學(xué)—升重點(diǎn)大學(xué)—找個好工作—一生榮華富貴”的目標(biāo)來誘導(dǎo)孩子的功利之心，使得孩子對勞動產(chǎn)生“尊卑貴賤”的錯誤的價值判斷，影響了孩子健全人格的形成。

（二）“知行脫節(jié)，言行不一”，德育實(shí)效性不強(qiáng)，教育效果不佳

當(dāng)前青少年思想道德教育中，往往是滿足于對青少年傳授道德方面的知識，而忽視社會實(shí)踐和道德體驗(yàn)等重要環(huán)節(jié)，造成青少年知行脫節(jié)。青少年良好思想道德的形成是一個知、情、意、行并存的過程，任何道德知識，如果沒有經(jīng)過受教育者的個人實(shí)踐，沒有他們的親身體驗(yàn)，是難以形成行為習(xí)慣的。

（三）青少年成長的社會環(huán)境不佳，對青少年成長有極大的負(fù)面影響

當(dāng)前青少年的成長環(huán)境與以往相比已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，種種不利青少年健康成長的消極環(huán)境因素也大量存在出現(xiàn)，這是對當(dāng)代青少年成長發(fā)展的考驗(yàn)。一些領(lǐng)域道德失范，誠信缺乏，欺騙欺詐活動，封建迷信，和黃賭毒等社會丑惡現(xiàn)象沉渣泛起，成為社會公害；一些成年人價值觀發(fā)生扭曲，拜金主義，享樂主義，極端個人主義滋長，以權(quán)謀私等消極腐敗現(xiàn)象屢禁不止等等，這些都給青少年的成長帶來不可忽視的負(fù)面影響。

四、構(gòu)建和諧社會中怎樣實(shí)施道德教育

（一）必須堅持以人為本的理念，了解、適應(yīng)和尊重青少年

和諧社會構(gòu)建中的青少年思想道德教育也必須遵循“以人為本”的指導(dǎo)思想和基本原則。首先，研究他們的興趣和愛好，掌握他們的規(guī)律和特點(diǎn)，從而使思想教育工作有的放矢，更有針對性。其次，是要適應(yīng)青少年。要善于掌握青少年喜歡的語言，用青少年習(xí)慣的方式開展思想教育，使思想教育真正入耳入腦入心。第三，要尊重青少年。要從青少年的實(shí)際出發(fā)，充分發(fā)揮他們開展思想教育的內(nèi)在積極性，形成教育和自我教育的合力。

（二）加強(qiáng)青少年思想道德教育應(yīng)構(gòu)建學(xué)校，家庭，與社會全方位的德育網(wǎng)絡(luò)，形成德育工作的社會合力

1、學(xué)校要順應(yīng)時展，改變與素質(zhì)教育相背離的教育觀念和教育評價標(biāo)準(zhǔn)

學(xué)校是青少年教育的主陣地，主渠道，主課堂，應(yīng)牢固樹立“教書育人，德育為先”，“以學(xué)生為本”的新觀念，改變與素質(zhì)教育相背離的教育觀念和教育評價標(biāo)準(zhǔn)。取消一些不必要的考試，改革陳舊的考試方法，建立科學(xué)、靈活、全面、多元化的教育評價體系。學(xué)校教育一方面要使受教育者掌握一定的科學(xué)文化知識、專業(yè)技能、學(xué)會生存的本領(lǐng)，同時又要具有科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀，具有融入社會，服務(wù)社會，同社會和諧共生的道德準(zhǔn)則和人文精神。

2、家長要努力提升其整體素質(zhì)，樹立正確的教育觀念和教育方法

家庭教育對青少年的健康成長發(fā)展發(fā)揮著潛移默化的作用，而家庭教育成敗的關(guān)鍵，首先取決于父母。但我國的家庭教育水平還不高，一些父母在教育觀念上有誤區(qū)。許多家長都把高分，考重點(diǎn)學(xué)校，找個好工作作為評價子女的標(biāo)準(zhǔn)。其次是情感上的誤區(qū)，現(xiàn)在的家長對孩子感情投入越來越多，關(guān)愛變成了溺愛，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了孩子的承受限度，給他們帶來了精神上的巨大壓力和人格上的畸形發(fā)展。再次是教育方法上的誤區(qū)，許多家長在教育子女問題上，依然沿襲陳舊的教育方法，要么對孩子施以過度的物質(zhì)獎勵，要么施以高壓政策，因此，要做好青少年的教育工作，首先要教育好家長，使家長跟上時代的發(fā)展，用先進(jìn)的教育理念去對待和教育子女，才能大大提升青少年思想教育水平。

3、要把握正確的輿論導(dǎo)向，凈化青少年成長的社會環(huán)境

現(xiàn)在的學(xué)校教育與社會教育具有較大的反差，老師苦口婆心的教育和在學(xué)生身上培養(yǎng)的良好行為習(xí)慣，德行修養(yǎng)，很快就會被家庭，社會上的不良影響所吞噬。在學(xué)校老師教育學(xué)生要使用文明語言，可在家庭，社會上常常聽到粗話，臟話；在學(xué)校老師禁止談戀愛，打架，可目前的影視節(jié)目，網(wǎng)絡(luò)游戲中到處充斥著言情，暴力的內(nèi)容。因此，要凈化和優(yōu)化社會環(huán)境，創(chuàng)造良好的思想道德教育環(huán)境，為青少年的健康成長提供一個和諧良好的社會環(huán)境。

綜上，構(gòu)建和諧社會離不開思想道德建設(shè)，而加強(qiáng)青少年思想道德教育在其中居于基礎(chǔ)和關(guān)鍵的地位。在構(gòu)建和諧社會中，積極探索青少年道德教育模式，提升青少年思想道德能力，以人為本加強(qiáng)青少年思想道德教育，進(jìn)而促進(jìn)社會主義和諧社會的構(gòu)建。

參考文獻(xiàn)

[1]齊志明 美日學(xué)校德育與我國學(xué)校德育的比較及思考 中國德育 2002．1

[2]陳正良 沖突與整合：德育環(huán)境的系統(tǒng)構(gòu)建[M] 中國社會科學(xué)出版社2005．6

[3]班華 現(xiàn)代德育論(第二版)[M]　安徽人民出版社 2001

第6篇：青少年道德教育范文

關(guān)鍵詞：道德教育；孝道；知恩報恩

【中圖分類號】G410

一、 青年大專學(xué)生思想道德素質(zhì)教育的重要地位。

青年，代表著國家和民族的希望和未來。只有贏得青年，才能贏得未來和希望。所以總書記說：“一個有遠(yuǎn)見的政黨，總是把青年看作推動歷史發(fā)展和社會前進(jìn)的重要力量?！倍?dāng)代青少年的思想道德素質(zhì)如何，在很大程度上將深刻影響著未來人類社會文明的走向。德育是做人之本，亦是教育之本，更是國家和社會的發(fā)展之本，一個社會是否和諧，一個國家能否實(shí)現(xiàn)長治久安，很大程度上取決于青少年的思想道德素質(zhì)。培養(yǎng)什么人、如何培養(yǎng)人，是我國社會主義事業(yè)發(fā)展中必須解決好的根本問題。

二、青年大專學(xué)生思想道德教育中的現(xiàn)狀。

當(dāng)代的青少年在豐富的物質(zhì)財富和強(qiáng)大的社會欲望的誘惑下，普遍存在極端的功利主義、享樂主義等消極現(xiàn)象，如深淵般的欲望，對父母師長滿腔的怨氣與不滿。沒有基本的禮貌禮節(jié)，課堂上讓同學(xué)們寫出從小到大父母為我們做的十件事，居然有很多同學(xué)寫不出來，對父母國家及他人為我們的付出麻木不仁，思想道德教育面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

德行教育存在的現(xiàn)狀及難題：1、從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)的教育中普遍都只重視知識和技能的培養(yǎng)，而輕德行的培養(yǎng)；2、德行教育目標(biāo)太高，都找不到著力點(diǎn)或立足點(diǎn)，因而也無法培養(yǎng)學(xué)生的良好德行。因此，德育教育和德行培養(yǎng)迫在眉睫。

三、孝道教育是思想道德教育的基礎(chǔ)和關(guān)鍵

1、孝為德之本。大家都知道：科學(xué)發(fā)展以人為本，人以德為本，卻少有人知道：孝為德之本。孝為百善之首萬行之門。中國幾千年古代文明所積淀下來的文化思想內(nèi)容博大精深，它貫穿始終的思想就是一個“孝”字，《孝經(jīng)》：“夫孝，德之本也，教之所由生也”，也就是說孝是一切德行的根本，是一切教育的根本，所以“百善孝為先”，教育要從教孝開始，人的一切行為也要從行孝開始，孝應(yīng)該是德育教育的絕好切入點(diǎn)。由此才找出現(xiàn)代德育教育的問題所在：德育教育缺乏根基！老師相信人要有崇高的理想和寬闊的心胸，要把國家、民族和社會裝在自己的心里，可在教的時候總感覺到不得力、不踏實(shí)，是因?yàn)檫@一崇高的道德理想和要求沒有根基，因?yàn)橐粋€人在為國家和民族奉獻(xiàn)和付出之前他必須先回報父母――生他養(yǎng)他給了他生命為了他的成長付出了全部心血的恩人。一個不知感恩和回報父母恩德的人，是忘恩負(fù)義之人，是不仁不義之人，這樣的人如果說要為國家、民族、社會犧牲奉獻(xiàn)，那一定是假的，是另有所途，即使是真的，那他的這一想法和行為也是沒有根基的，是無根之花，無本之木，是不會有結(jié)果的。因此“孝道也是我們生命的根本”

2、怎樣孝養(yǎng)父母？作為學(xué)生的我們，不傷害自己的身體，不上網(wǎng)成癮，不結(jié)交酒肉朋友，不懶散怠惰，就是孝養(yǎng)父母?！缎⒔?jīng)》有：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”子女之身是父母之心，不讓父母傷心、憂（糾）心、操心；保護(hù)好自己的身體，經(jīng)常打電話回家問候父母，在學(xué)校遵守紀(jì)律努力學(xué)習(xí)就是讓父母放心、安心、歡心，就是在“孝養(yǎng)父母的心”，進(jìn)而按父母的所希望的去做，完成父母的志向，了父母的心愿就是在“孝養(yǎng)父母的志”。其實(shí)，孝親的核心就是讓大家做一個知恩感恩報恩的人，是人道的大根大本，人生的意義和價值其實(shí)也只是報恩而已――報父母恩師長恩國家恩天地眾生恩而已。

3、孝養(yǎng)父母的核心是敬－－表現(xiàn)為有禮?？桌戏蜃诱f：“犬馬皆有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”。也就是說，在行孝修德的時候必須要有內(nèi)心的恭敬，內(nèi)心沒有恭敬，那和養(yǎng)犬養(yǎng)馬養(yǎng)寵物沒有什么區(qū)別，內(nèi)心有敬，就會在他們面前低下我們的頭彎下我們的腰，那就表現(xiàn)為禮。人的每一個言行舉止都表達(dá)的是他的內(nèi)心，代表著一種修養(yǎng)，也就是說這個人內(nèi)心對父母孝不孝，有沒有德行，道德修養(yǎng)高不高，是通過這個人有沒有禮來表現(xiàn)。禮是天地萬物本有的秩序，是人們進(jìn)退應(yīng)對的行為法度和規(guī)矩，是一個人內(nèi)在道德修養(yǎng)的外在表現(xiàn)。所以有“不學(xué)禮，無以立！”之說。禮的本質(zhì)是敬――內(nèi)心對人事物的恭敬誠敬，就可以從父母祖先那里得到我們生命所需的養(yǎng)分。

4、“孝道與環(huán)境保護(hù)”。自然界的一切包括人類都是天、地這對父母孕育的，我們?nèi)祟惙址置朊攵茧x不開空氣、陽光、水、大地的哺育，知道天地這對父母對我們無盡的關(guān)愛與無私的奉獻(xiàn)，了解天、地、自然是我們?nèi)祟愘囈陨娴那疤岷突A(chǔ)，是我們?nèi)祟惿母?，我們個人與國家、社會、自然及至宇宙萬物都有著整體同生共死的生命聯(lián)系。是整體同生死共存亡的生命共同體！可是我們今天的人類也成了那不孝的子孫，不僅不感恩天地這對父母對我們?nèi)祟惖臒o私付出，還瘋狂地向天地索取，而回報給天地的是、污染、破壞、毀滅，這樣的行為等于我們是在殺父弒母，由此下去可以想象得到，我們?nèi)祟愇磥淼牡缆凡粫叩奶h(yuǎn)了！地球母親死了，我們?nèi)祟愡€有路可走嗎？我們個人還有活路嗎？為了不讓我們?nèi)祟惖哪┤諄淼锰?，保護(hù)地球、感恩天地、節(jié)約資源、過勤儉樸素的生活是我們唯一的選擇！當(dāng)我們從地上撿起一片垃圾，就相當(dāng)于從地球母親的臉上檫掉一塊污漬，也許我們?nèi)祟惖穆窌纱讼蚯岸噙~出一步，我們個人的命運(yùn)也許會由此而改變，保護(hù)地球、愛護(hù)環(huán)境是我們每一個地球人義不容辭的責(zé)任！

傳統(tǒng)文化中的孝道正是從如何孝親、孝國、孝天下眾生和孝天地自然等各個層次，從小到大，從低到高去培養(yǎng)我們的德行，使我們的德行教育具有可行性和可操作性，因此，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的孝道思想不但沒有過時，而且還具有強(qiáng)大的歷史穿透力，仍是我們進(jìn)行自我修養(yǎng)的精神食糧，這對于建設(shè)有中國特色社會主義文化，培養(yǎng)有理想有道德的青年一代，實(shí)現(xiàn)國家長治久安社會和諧具有十分重要的意義。

參考文獻(xiàn)

第7篇：青少年道德教育范文

黨和國家歷來十分重視青少年思想道德教育工作，在長期的實(shí)踐中積累了很多寶貴經(jīng)驗(yàn)，青少年思想道德教育取得了豐碩成果。但是，在新的社會發(fā)展形勢下，青少年思想道德教育出現(xiàn)了很多新情況、新問題，特別是以獨(dú)生子女為主的家庭結(jié)構(gòu)，給青少年思想道德教育提出了新的挑戰(zhàn)。家長溺愛、包攬代替、滿足孩子的一切；學(xué)校片面追求分?jǐn)?shù)，忽視思想道德教育；整個社會對青少年思想道德教育重視不夠，投入不足，責(zé)任不明，處于家庭、學(xué)校、社會各自為政、配合乏力的狀況，沒有形成統(tǒng)一的青少年思想道德教育體系。這種現(xiàn)狀，導(dǎo)致了許多青少年缺乏人生理想與信念，缺乏愛心與責(zé)任感，貪圖享受與害怕困難，甚至出現(xiàn)了違法犯罪低齡化傾向，令人堪憂。應(yīng)當(dāng)引起社會、學(xué)校、家庭的高度關(guān)注，切實(shí)下大氣力，抓好青少年的思想道德教育工作。

筆者是一名長期從事小學(xué)教育的教育工作者，并長期擔(dān)任班主任工作，對新形勢下青少年思想道德教育面臨的新情況、新問題感觸很深，有過較長時間的思考。

青少年思想道德教育，是一個科學(xué)的系統(tǒng)工程，必須在黨委與政府統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，建立社區(qū)主導(dǎo)、學(xué)校配合、家長參與的三位一體的有效機(jī)制，落實(shí)各自責(zé)任，互相溝通配合，常抓不懈，才能把這項(xiàng)事關(guān)千秋偉業(yè)的大事抓好。

所謂社區(qū)主導(dǎo)即社區(qū)是現(xiàn)階段社區(qū)居民生活的領(lǐng)導(dǎo)組織機(jī)構(gòu)，是黨委、政府的最基層組織，直接聯(lián)系居民家庭，集黨政財文工作于一身的基層黨政領(lǐng)導(dǎo)組織?，F(xiàn)階段小學(xué)教育是就近入學(xué)，學(xué)生來源基本是學(xué)校周邊的一、二個社區(qū)的居民子女。小學(xué)生除在校學(xué)習(xí)時間以外，多數(shù)時間主要活動在依托家庭的社區(qū)之中。所以，建立社區(qū)、學(xué)校、家長三位一體的青少年思想道德教育機(jī)制的組織領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該是社區(qū)，這也是社區(qū)工作中的一項(xiàng)重要任務(wù)。社區(qū)主要領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)當(dāng)把此項(xiàng)工作擺入重要議事日程，由一名主管領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)、組織此項(xiàng)工作的具體落實(shí)。同時，吸收社區(qū)所在地學(xué)校負(fù)責(zé)思想教育工作的副校長、少先隊(duì)輔導(dǎo)員、社區(qū)網(wǎng)格長、綜合治理協(xié)管員，以及學(xué)生家長代表，組成社區(qū)青少年思想道德教育委員會，建立健全規(guī)章制度，有組織、有計劃地開展好健康向上的青少年思想道德教育工作。

學(xué)校配合即社區(qū)所在地學(xué)校在全面貫徹落實(shí)黨的教育方針，堅持教書育人的同時，延伸自己的職責(zé)，充分發(fā)揮青少年思想道德教育的主力軍作用，既把思想道德教育環(huán)節(jié)延伸到社區(qū)，又把社區(qū)思想道德教育活動引入學(xué)校。定期組織學(xué)校教師深入社區(qū)走訪，征求聽取意見，配合社區(qū)搞好青少年思想道德教育活動。同時，在學(xué)校組織各種課外活動，開展社會公益活動，開展法制教育，并分別在學(xué)校和班級建立家長委員會，加強(qiáng)學(xué)校與家長的溝通，成為聯(lián)系社區(qū)與學(xué)生家長的紐帶，掌握學(xué)生的思想狀況，開展有針對性的思想道德教育，切實(shí)發(fā)揮學(xué)校對青少年開展思想道德教育的主力軍作用。

家長參與即要充分發(fā)揮家長是孩子的第一任老師的特殊作用，擔(dān)負(fù)起對子女教育的第一責(zé)任的重任。要發(fā)揮好這一特殊作用，就要針對現(xiàn)實(shí)家庭家長與學(xué)生千差萬別的實(shí)際情況，在社區(qū)辦好培訓(xùn)家長的業(yè)余學(xué)校，組織優(yōu)秀學(xué)生家長，邀請社區(qū)學(xué)校優(yōu)秀教師，或者請專家學(xué)者講課等辦法，搞好對學(xué)生家長的培訓(xùn)工作，提高家長對加強(qiáng)青少年思想教育重要性的認(rèn)識，明確青少年思想道德教育的方向、目標(biāo)，傳授青少年思想道德教育的經(jīng)驗(yàn)與方法，切實(shí)提高廣大家長的素質(zhì)，激活家庭對子女教育的健康細(xì)胞，為加強(qiáng)青少年思想道德教育提供廣泛的正能量。從而做到社區(qū)、學(xué)校、家長與學(xué)生四者互動，互相配合。只有這樣，才能有效地開展好青少年的思想道德教育，確保取得成效。

第8篇：青少年道德教育范文

 

關(guān)鍵詞:青少年　網(wǎng)絡(luò)　道德教育　問題　對策

    由于計算機(jī)信息技術(shù)和通訊技術(shù)的飛速發(fā)展，信息數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化正在全球范圍推進(jìn)，一個嶄新的網(wǎng)絡(luò)時代已經(jīng)來臨，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)正悄然改變著整個社會自上而下的生活方式，計算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)已日漸成為我們今后學(xué)習(xí)、工作、生活的必要工具，在我們欣喜地感受“校校通”工程給學(xué)校教育、教學(xué)工作帶來巨變的同時，網(wǎng)絡(luò)的負(fù)效應(yīng)卻先期而至，尤其是因網(wǎng)絡(luò)的開放性、交互性、超時空性等特點(diǎn)，其對青少年人格塑造帶來的負(fù)面效應(yīng)更是令人擔(dān)憂，不少學(xué)生沉酒于上網(wǎng)聊天、游戲、網(wǎng)戀不能自拔，有的導(dǎo)致精神阻礙和心理異常，這些現(xiàn)象都表明學(xué)校德育工作正面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

1 實(shí)施網(wǎng)絡(luò)道德教育的重要意義

1.1實(shí)施網(wǎng)絡(luò)道德教育是社會主義公民道德建設(shè)的必然要求

    2001年國家頒布((公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》明確指出:“計算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)作為開放式信息傳播和交流工具，是思想道德建設(shè)的新陣地。要加大網(wǎng)上正面宣傳和管理工作的力度，要引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)機(jī)構(gòu)和廣大網(wǎng)民增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德意識，共同建設(shè)網(wǎng)絡(luò)文明。”加強(qiáng)公民道德建設(shè)是落實(shí)以德治國方略的重大舉措，是國家發(fā)展和民族振興的重要保證。實(shí)施網(wǎng)絡(luò)道德教育，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)道德行為，是社會主義公民道德建設(shè)在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)和必然要求。

    如果無視網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)，各種各樣不道德、不文明的網(wǎng)絡(luò)行為就會此起彼伏，層出不窮，因特網(wǎng)的科學(xué)先進(jìn)性就會被道德失范的網(wǎng)絡(luò)行為所扼殺。由于網(wǎng)絡(luò)具有全球性，各種各樣的資源可以共享，各種價值觀念相互沖突，造成網(wǎng)絡(luò)價值觀念的模糊不清;又由于網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬性，人們可以在互聯(lián)網(wǎng)上突破時空的限制，擺脫現(xiàn)實(shí)世界的約束，與他人任意交流自己的情感，虛擬和現(xiàn)實(shí)的矛盾，造成人格沖突的加劇。因此，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)已迫在眉睫。

1.2實(shí)施網(wǎng)絡(luò)道德教育是規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為的迫切要求

    網(wǎng)絡(luò)行為是網(wǎng)絡(luò)社會所特有的交往方式。同現(xiàn)實(shí)社會中的交往行為相比較，網(wǎng)絡(luò)行為具有兩個特點(diǎn)。第一，環(huán)境特殊。網(wǎng)絡(luò)行為發(fā)生在一個由計算機(jī)、遠(yuǎn)程通訊技術(shù)構(gòu)成的虛擬空間里，虛擬的環(huán)境產(chǎn)生了虛擬的情感和虛擬的倫理道德，但這種虛擬的東西并非虛無，它是現(xiàn)實(shí)世界的一種縮影和重現(xiàn)。這種特殊的環(huán)境和行為決定了由此引發(fā)的道德規(guī)范問題與傳統(tǒng)道德規(guī)范既具有不同的特征又具有必然的聯(lián)系。第二，方式特殊。即交往具有“虛擬化”和“數(shù)字化”的特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)社會的交往以符號為媒介，使得人與人之間的現(xiàn)實(shí)交往接觸越來越少，而是簡化為人機(jī)交流、人網(wǎng)交流。此時的人以“匿名性”的“網(wǎng)絡(luò)人”面目出現(xiàn)，通過網(wǎng)絡(luò)使得人們之間的交往無限擴(kuò)大，具有很大的隨意性和不確定性，各種倫理道德沖突也更加明顯。傳統(tǒng)的道德倫理規(guī)范在這里遇到了前所未有的困難。網(wǎng)絡(luò)行為的特殊性決定了網(wǎng)絡(luò)交往所遵循的道德規(guī)范巫待解決。傳統(tǒng)的道德規(guī)范在評價網(wǎng)絡(luò)行為時遇到了困難，例如它無法判定網(wǎng)絡(luò)攻擊的正當(dāng)性。因此，實(shí)施網(wǎng)絡(luò)道德教育是規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為的迫切要求。

1.3實(shí)施網(wǎng)絡(luò)道德教育是保證網(wǎng)絡(luò)科學(xué)先進(jìn)性的內(nèi)在要求

    網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)使得全球化的資源共享變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，在世界的每一個角落都可以借助互聯(lián)網(wǎng)來進(jìn)行國際貿(mào)易活動、遠(yuǎn)程教育活動。但是，失范的網(wǎng)絡(luò)道德行為卻可以斷送網(wǎng)絡(luò)的科學(xué)先進(jìn)性，網(wǎng)絡(luò)黑客的頻頻出現(xiàn)，造成了世界范圍網(wǎng)絡(luò)的大混亂，網(wǎng)絡(luò)道德的失范，造成了人們思想精神和日常生活的大動蕩，因此，要把網(wǎng)絡(luò)的科學(xué)先進(jìn)性充分發(fā)揮，為人類社會造福，就必須加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，這也是保證網(wǎng)絡(luò)科學(xué)先進(jìn)性的內(nèi)在要求。

2青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育存在的問題

2.1從內(nèi)容上講，網(wǎng)絡(luò)道德教育尚未納入學(xué)校德育工作體系

    網(wǎng)絡(luò)道德指網(wǎng)上活動和交往所需要的，用以調(diào)節(jié)網(wǎng)民與社會、網(wǎng)民與網(wǎng)民之間關(guān)系的一系列行為規(guī)范的總稱。對青少年進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育就是在學(xué)校中對青少年有計劃、有步驟地開展網(wǎng)絡(luò)道德教育，使青少年樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀念，并且能自覺地運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)道德的要求來規(guī)范自己的行為的教育活動。

    目前各校對學(xué)生愛國主義、集體主義、社會公德意識、日常行為習(xí)慣養(yǎng)成、法制等方面的教育大多都有自成體系且常抓不懈的具體制度、措施，同時學(xué)校的教師和學(xué)生大多都認(rèn)同這些方面的教育卓有成效，但大多數(shù)學(xué)校沒有形成以網(wǎng)絡(luò)道德為內(nèi)容的專題性教育體系，沒有針對網(wǎng)絡(luò)道德的要求和學(xué)生上網(wǎng)出現(xiàn)的問題開展計劃周密、內(nèi)容具體的系列教育活動，甚至沒有網(wǎng)絡(luò)道德教育內(nèi)容和措施，在許多學(xué)校常規(guī)德育中很少涉及網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容，沒有把網(wǎng)絡(luò)道德教育與學(xué)生人格塑造、社會公德教育、法制教育等結(jié)合起來。

2.2從形式上講，學(xué)校德育工作沒有主動去搶占網(wǎng)絡(luò)陣地

    目前學(xué)校德育的主要形式是以學(xué)科教學(xué)即課程為載體的德育滲透和以活動為載體的主題教育，利用網(wǎng)絡(luò)開展各類德育活動還不普及、更不系統(tǒng)?？v觀各類網(wǎng)站，專題性開展網(wǎng)絡(luò)道德教育的欄目或內(nèi)容與互聯(lián)網(wǎng)上浩瀚的數(shù)據(jù)資源相比，有關(guān)網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容則顯得數(shù)量上貧乏、內(nèi)容上枯燥。網(wǎng)絡(luò)是一個戰(zhàn)略高地，互聯(lián)網(wǎng)被稱為“爭奪眼球的戰(zhàn)爭”( War of eye balls)，意即誰能吸引住網(wǎng)民的注意力，誰就會在互聯(lián)網(wǎng)上取得獲勝的優(yōu)勢。在對我國青少年類網(wǎng)站調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)國內(nèi)青少年組織類網(wǎng)站主要是各級共青團(tuán)組織、青聯(lián)組織、少先隊(duì)組織和青年志愿者組織網(wǎng)站，也有個別婦聯(lián)所屬的婦女兒童組織建設(shè)的網(wǎng)站。學(xué)校德育還未把網(wǎng)絡(luò)作為其不可或缺的陣地，采取主動出擊的策略，去搶占本該屬于自己的陣地。

第9篇：青少年道德教育范文

關(guān)鍵詞：青少年；主體教育；主導(dǎo)教育；思想道德

我校是寄宿制學(xué)校，家庭教育相對缺失，主要以學(xué)校教育為主要形式。又逢社會轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)調(diào)整等各種問題，我校學(xué)生思想品德教育也隨之出現(xiàn)了許多新的情況和新問題。如何適應(yīng)新形勢，研究新情況，解決新問題，是我校思想品德教育首要而緊迫的課題。結(jié)合學(xué)生思想品德教育實(shí)際，主要從以下幾方面下工夫。

一、遵循以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)的教育原則

由于我校為初中寄宿制學(xué)校，學(xué)生很小就離開了父母，加上學(xué)生年齡又普遍偏小，世界觀尚未形成，有時他們的心理是很脆弱的，容易感情沖動，做事往往不考慮后果。因此在教育過程中，應(yīng)充分體現(xiàn)素質(zhì)教育的原則，循循善誘。對正確的情感要加以愛護(hù)，避免傷害學(xué)生的感情。同時教會他們尊重師長，團(tuán)結(jié)同學(xué)。對學(xué)生要善于因勢利導(dǎo)，對其積極的一面要加以保護(hù)和利用，以調(diào)動積極，同時要防止其消極方面的發(fā)展，切忌諷刺挖苦，要尊重學(xué)生的人格，處理問題力求做到公平、公正，否則就會傷害學(xué)生的自尊心，使學(xué)生產(chǎn)生對立情緒。因此，在進(jìn)行學(xué)生思想品德教育工作時既要嚴(yán)格要求又要尊重學(xué)生，充分遵循以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)相結(jié)合的教育原則。

二、注重培養(yǎng)學(xué)生良好的思想道德品質(zhì)

一種思想品德的形成和發(fā)展，是由各個因素在發(fā)展方向上，由不平衡到相對平衡來實(shí)現(xiàn)的。在道德品質(zhì)的培養(yǎng)過程中，不僅要對學(xué)生的行為方式進(jìn)行指導(dǎo)，而且要通過不斷的聯(lián)系和反復(fù)的實(shí)踐，逐漸形成習(xí)慣，把不太穩(wěn)定的道德品質(zhì)發(fā)展成為穩(wěn)定的道德品質(zhì)。它不僅要求向?qū)W生講明道理，而且還要采取適當(dāng)?shù)拇胧┡囵B(yǎng)學(xué)生的情感和意志，實(shí)現(xiàn)從知到行的轉(zhuǎn)化，它既是學(xué)生思想內(nèi)部復(fù)雜斗爭的過程，也是外部多方面因素影響的過程，而所有這些過程都是在學(xué)生全部實(shí)踐活動中實(shí)現(xiàn)的。

三、培養(yǎng)學(xué)生的愛國情操，充分弘揚(yáng)民族精神

借中華“保釣”之勢，以愛國主義教育為核心，以中華傳統(tǒng)美德教育和革命傳統(tǒng)教育為重點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的愛國情操，充分弘揚(yáng)民族精神。落實(shí)“培養(yǎng)學(xué)生的愛國情操充分弘揚(yáng)民族精神月”制度，每年集中一段時間在學(xué)生中進(jìn)行弘揚(yáng)和培育民族精神教育。堅持升降國旗制度，在學(xué)校唱響國歌，每年九月十八日都進(jìn)行“勿忘國恥，愛我中華”主題班會教育，把升旗儀式、唱響國歌、紀(jì)念“九一八”等活動作為愛國主義教育的重要內(nèi)容，同時作為思想德育教育的重要手段，使學(xué)生充分認(rèn)識到保家衛(wèi)國的重要性，從而樹立正確的人生觀與價值觀。

四、充分體現(xiàn)課堂教學(xué)育人為本、德育為先的原則要求，切實(shí)減輕學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)

充分挖掘各學(xué)科課程中的德育資源，創(chuàng)設(shè)引導(dǎo)學(xué)生主動參與的教育環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。倡導(dǎo)主動參與、探究發(fā)現(xiàn)、因地制宜開展綜合實(shí)踐活動。充分發(fā)揮研究性學(xué)習(xí)、社會實(shí)踐、信息技術(shù)教育、勞動與技術(shù)教育以及美育、體育、科技、國防教育的育人功能，與各學(xué)科充分整合，多方面陶冶學(xué)生情操，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神與科學(xué)態(tài)度。

五、實(shí)施學(xué)校課程的全過程德育

在新課程的實(shí)施過程中，使學(xué)生獲得基礎(chǔ)知識與基本技能的過程同時成為形成情感、態(tài)度和價值觀的過程。

每位教師在教學(xué)過程中自覺體現(xiàn)各學(xué)科課程的愛國主義教育、民族精神教育、理想信念教育、文明行為習(xí)慣養(yǎng)成教育以及進(jìn)取精神、科學(xué)精神、民主法制觀念、健康意識、環(huán)境意識等教育內(nèi)容。

青少年正處于世界觀、人生觀、價值觀的形成和定型時期，最容易受不良風(fēng)氣的影響。這一時期的成長和發(fā)展方向把握不好，可能毀了他們的美好未來。因此，我們的學(xué)校、教師在教育教學(xué)過程中要密切關(guān)注青少年的健康成長，使其樹立正確的人生觀、價值觀，遠(yuǎn)離網(wǎng)絡(luò)、迷信、、校園暴力和各種電子游戲等，將來成為祖國的棟梁之材，為關(guān)心下一代的健康成長營造良好的社會

氛圍。

參考文獻(xiàn)：