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論文摘要:科學(xué)教育和人文教育,二者既密切相關(guān),又有明顯區(qū)別。相關(guān),則表明可以互通、互補(bǔ),區(qū)別,則表明應(yīng)該互動(dòng)、互補(bǔ),以求共同和諧發(fā)展。人的全面發(fā)展的需要與社會(huì)和諧發(fā)展的需要是科學(xué)教育與人文教育融合的內(nèi)在動(dòng)因,功能上的互補(bǔ)性是科學(xué)教育與人文教育融合的基本前提,而和諧的協(xié)調(diào)則是科學(xué)教育與人文教育融合的實(shí)現(xiàn)路徑。
一、現(xiàn)實(shí)的需要:科學(xué)教育與人文教育融合的內(nèi)在動(dòng)因
現(xiàn)實(shí)的需要是科學(xué)教育與人文教育融合的內(nèi)在動(dòng)因,其主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:人的全面發(fā)展的需要與社會(huì)和諧發(fā)展的需要。人的全面發(fā)展,首先需要物質(zhì)生活作基礎(chǔ),而物質(zhì)需求的滿足則要靠人運(yùn)用自身的能力去創(chuàng)造和索取,即人是靠一定的物質(zhì)創(chuàng)造能力與物質(zhì)享受來(lái)維持其自身自然生命力的存在與發(fā)展的。人的物質(zhì)創(chuàng)造能力與享受能力,是指人認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界與改造物質(zhì)世界的過(guò)程中獲取物質(zhì)財(cái)富和創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的能力,以及占有這些物質(zhì)成果發(fā)展自身的能力。它包括人對(duì)自然物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力。這種能力的發(fā)展水平主要體現(xiàn)在人類的自然科學(xué)與技術(shù)發(fā)展水平上,或者說(shuō),自然科學(xué)發(fā)展水平與技術(shù)發(fā)展水平是人類物質(zhì)創(chuàng)造與享受能力的文化表現(xiàn)形態(tài)。人生存與發(fā)展除了物質(zhì)需要外,還有另一個(gè)基本需要,即精神需要。滿足人自身的精神需求同樣需要人具備精神創(chuàng)造與享受能力。人的存在與發(fā)展不僅需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)以維系自然生命力的發(fā)展,而且必須有一定精神需求的滿足,使人的精神處于一種舒適、和諧的環(huán)境中,使人在情感上獲得幸福體驗(yàn)和幸福享受。人的精神創(chuàng)造與享受能力是指人們?cè)趯?duì)一定社會(huì)關(guān)系認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,形成、發(fā)展和鞏固一定關(guān)系的基礎(chǔ)上,去形成、發(fā)展和鞏固一定的人生觀、價(jià)值觀、道德觀,并把這些觀念滲透在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、政治學(xué)以及法律制度和道德規(guī)范中,用這些已有的文化成果指導(dǎo)自己改造社會(huì)、改造人的精神世界,使社會(huì)發(fā)展和人的追求向著合乎道德與人類理想的方向發(fā)展。一個(gè)全面發(fā)展的人,是既能創(chuàng)造美好生活又能正確享受生活的人。一個(gè)人若只知科技而不知人文將是靈魂蒼白的“空心人”,在當(dāng)今,不懂科技而侈談人文將是游離于時(shí)代的“邊緣人”?!翱招娜恕薄ⅰ斑吘壢恕倍疾皇钦嬲饬x上的人才。全面發(fā)展的人才需要有科學(xué)技術(shù)的專業(yè)知識(shí),同時(shí),還要有對(duì)生活的理解,有善于調(diào)節(jié)人生酸甜苦辣的人文修養(yǎng)。不管科技如何發(fā)展,不論知識(shí)經(jīng)濟(jì)如何受到人們的關(guān)注,人永遠(yuǎn)不能將物質(zhì)化為自己的思維與情感??傊?,人的全面發(fā)展需要科學(xué)教育與人文教育的融合。和諧社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步呼喚人文精神,高技術(shù)、高情感的平衡才是現(xiàn)代社會(huì)的特征。科技與物質(zhì)文明的進(jìn)步改變了人們社會(huì)生活的各個(gè)方面,人類社會(huì)需要人文文化重建對(duì)社會(huì)生活的指導(dǎo)、對(duì)社會(huì)生活的正確理解、對(duì)人生酸甜苦辣的調(diào)節(jié)??茖W(xué)與人文、技術(shù)與情感的相互融合發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志,科學(xué)教育與人文教育的融合是社會(huì)發(fā)展的必然。人的全面發(fā)展的需要與社會(huì)和諧發(fā)展的需要推動(dòng)著科學(xué)教育與人文教育的融合。
二、功能的互補(bǔ):科學(xué)教育與人文教育融合的基本前提
從教育規(guī)律來(lái)看,科學(xué)教育與人文教育之所以能融合,是因?yàn)榭茖W(xué)教育與人文教育存在著功能上的互補(bǔ)性。首先,科學(xué)教育和人文教育的對(duì)象都是具有主體性的人。學(xué)生能根據(jù)社會(huì)的需要和自身的要求,主動(dòng)學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識(shí)??茖W(xué)知識(shí)和人文知識(shí)能被學(xué)生理解內(nèi)化,以學(xué)生的外顯行為綜合表現(xiàn)出來(lái),并含有科學(xué)精神和人文精神。其次,科學(xué)教育和人文教育內(nèi)容雖不相同,但卻有交叉,且交叉滲透的成分愈來(lái)愈多??茖W(xué)教育傳授科學(xué)知識(shí),培養(yǎng)科學(xué)精神和方法,又受到道德觀、價(jià)值觀和審美觀的制約;人文教育傳授人文知識(shí),培養(yǎng)人文精神,形成人的世界觀和價(jià)值觀,但又不能脫離現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界??茖W(xué)知識(shí)有人文精神,將會(huì)更加自覺(jué),人文知識(shí)有了科學(xué)內(nèi)容,將會(huì)更加完善。再次,科學(xué)教育和人文教育的目的相同??茖W(xué)教育和人文教育的目的都是實(shí)現(xiàn)人和社會(huì)的全面發(fā)展,科學(xué)教育側(cè)重人的理性和人改造自然能力的培養(yǎng),人文教育側(cè)重人精神的提升和靈魂的陶冶,兩者最終目的都是高揚(yáng)人的主體性,實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值,促進(jìn)社會(huì)發(fā)展,可以說(shuō)是殊途同歸,兩者的完美結(jié)合能更好地實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。當(dāng)今世界,人與社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀、趨勢(shì)及需求,越來(lái)越強(qiáng)烈地要求,必須堅(jiān)持一個(gè)完整的教育目的觀,塑造一個(gè)完整的教育。只有完整的教育,才能促進(jìn)人與社會(huì)朝著符合人性的方向和諧、全面地發(fā)展??茖W(xué)教育與人文教育是構(gòu)成完整教育不可或缺的部分,我們不能用人文教育去代替科學(xué)教育,也不能用科學(xué)教育去排斥人文教育,二者相輔相成,相互促進(jìn),共同構(gòu)成一種“完整的教育”。“完整的教育”一方面要重視科學(xué)知識(shí)教育,尤其是科學(xué)理論方法教育,同時(shí),還要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生科學(xué)理性、科學(xué)精神及科學(xué)品質(zhì)的熏陶與培養(yǎng)。所謂科學(xué)精神,是指我們?cè)陂L(zhǎng)期的科學(xué)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐中所陶冶和積淀的價(jià)值觀念、思維方法和行為準(zhǔn)則的總和,其中求實(shí)、理性和創(chuàng)造性是科學(xué)精神的核心。另一方面要重視人文知識(shí)教育,尤其是人文精神教育。所謂人文精神,是指人實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的精神,是一種高尚的精神境界。人文精神主要包括道德的人文精神、美感的人文精神、日新的人文精神和與自然協(xié)調(diào)的人文精神等。對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神教育的目的,在于使他們獲得道德的完善、價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、精神的昂揚(yáng)、情感的豐富和人格的臻美。楊叔子就曾指出,“大學(xué)的主旋律應(yīng)是‘育人’,而非‘制器’,是培養(yǎng)高級(jí)人才,而非制造高檔器材。人是有思想、有感情、有個(gè)性、有精神世界的,何況是高級(jí)人才;器是物,物是死呆呆的,再高級(jí)的器材,即使是高檔的智能機(jī)器人,也不過(guò)只能具有人所賦予的復(fù)雜而精巧的功能或程序,其一切都不可能越過(guò)人所賦予的可能界限性這一雷池半步。我們的教育失去了人,忘記人有思想、有感情、有個(gè)性、有精神世界,就失去了一切”[1]。科學(xué)教育與人文教育的融合,是時(shí)代精神對(duì)現(xiàn)代社會(huì)教育發(fā)展的必然要求,是人的生存發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步、生產(chǎn)與生活方式改變等對(duì)教育提出的客觀要求。它是教育思想、教育價(jià)值觀與功能觀、教育制度和課程編制等全方位的根本改變。具體地說(shuō),它是科學(xué)化的人文教育和人文化的科學(xué)教育的有機(jī)整體,它力圖使科學(xué)人文化,使人文建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上,以人的全面發(fā)展為最高目標(biāo),又以科學(xué)的發(fā)展作為基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段。
三、和諧的協(xié)調(diào):科學(xué)教育與人文教育融合的實(shí)現(xiàn)路徑
不可否認(rèn)的是,當(dāng)今時(shí)代,科學(xué)技術(shù)對(duì)整個(gè)人類生活已經(jīng)產(chǎn)生巨大的影響。科學(xué)技術(shù)極大地提高了人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力,它使物質(zhì)財(cái)富得到巨大的增長(zhǎng),它大大改善了人類的生產(chǎn)和生活條件,使人們逐漸從繁重的體力勞動(dòng)和簡(jiǎn)單的勞動(dòng)中解放出來(lái),得以較為充分享用閑暇時(shí)間,擴(kuò)大受教育的時(shí)間與機(jī)會(huì),為人類的自由全面發(fā)展準(zhǔn)備了必要的條件??茖W(xué)技術(shù)已經(jīng)成為一種促進(jìn)人和社會(huì)發(fā)展的重要力量,它是人類文明發(fā)展的輝煌成果,也是衡量人類文明發(fā)展的重要尺度。然而,在現(xiàn)時(shí)代,人們?cè)诔浞窒碛弥萍妓n予的豐碩成果時(shí),卻也感受到了種種科技異化的惡果。如它曾被濫用于軍事與戰(zhàn)爭(zhēng),使人與人之間的自相殘殺達(dá)到毀滅性的程度;當(dāng)它被當(dāng)做一種資本為少數(shù)人所掌握時(shí)就成了一種牟取私利、剝削他人的工具,成了剝奪他人自由發(fā)展的手段,使人為科學(xué)技術(shù)所奴役,導(dǎo)致人的異化;當(dāng)它被濫用于征服自然時(shí),它嚴(yán)重地破壞了自然的生態(tài)平衡,從而危害人自身的生存以及子孫后代的發(fā)展;當(dāng)人們把科學(xué)技術(shù)作為把握世界的唯一準(zhǔn)則,它也就成了一種“宗教”,從而排除了反映人類精神需要的文明成果——人文文化,導(dǎo)致人的發(fā)展的缺失,社會(huì)精神層面的失落,人在精神上變得“無(wú)家可歸”。如果從教育學(xué)的角度來(lái)考察這個(gè)問(wèn)題,其中最主要一點(diǎn)就是要對(duì)學(xué)生施加全面的科學(xué)文化教育,不僅要使他們獲得科學(xué)的知識(shí),獲得科學(xué)技術(shù)的能力,更重要的是促使他們具有正確的科學(xué)價(jià)值觀念,得到精神的熏陶。美國(guó)哈佛大學(xué)實(shí)行的核心課程,我國(guó)臺(tái)灣省各大學(xué)實(shí)行的通識(shí)教育,我國(guó)大陸大學(xué)嘗試的人文素質(zhì)教育等,這些教育方式的實(shí)行既滿足了人們對(duì)職業(yè)追求的需要,又滿足了人們對(duì)人文精神的需求。當(dāng)然,這種協(xié)調(diào)是有一定限度的,并不能從根本上消除科學(xué)教育與人文教育在客觀上的對(duì)立。比如,為了迎合社會(huì)分工,增強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)造就性,不得不開(kāi)設(shè)一定的專業(yè)性課程,要求學(xué)生達(dá)到專、深、精;為完善學(xué)生人格,又不得不開(kāi)設(shè)一定的人文社會(huì)綜合課程,要求學(xué)生達(dá)到廣、博、厚。而人的一生是有限的,人的精力也是非常有限的,既要專、深、精,又要廣、博、厚,這對(duì)于生活在社會(huì)分工盛行的當(dāng)今時(shí)代的任何個(gè)人來(lái)講,都是很難做到的。所以當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該而且能做的就是盡一切可能協(xié)調(diào)科學(xué)教育與人文教育的關(guān)系,而收“魚(yú)和熊掌兼得”的雙贏效果。作為專門(mén)培養(yǎng)人才的場(chǎng)所,高校要改革人才培養(yǎng)模式,要改變“半人教育”性質(zhì)的專才教育,實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)素質(zhì)與人文素養(yǎng)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展,走進(jìn)教育的“全人時(shí)代”。從上世紀(jì)末發(fā)展至今,人們逐漸認(rèn)識(shí)到人文素質(zhì)教育的關(guān)鍵在于整合科學(xué)精神和人文精神,要讓科學(xué)文化納入人文因素,也讓人文文化接納科學(xué)精神,創(chuàng)建一種科學(xué)人文主義或新的人文主義。楊叔子指出,“沒(méi)有科學(xué)的人文,是殘缺的人文,人文中有科學(xué)的基礎(chǔ)與珍璞;同樣,沒(méi)有人文的科學(xué),也是殘缺的科學(xué),科學(xué)中有人文的精神和內(nèi)涵……科學(xué),求真,一定有求真的責(zé)任感;人文,求善,一定有求善的責(zé)任感。兩者交融,無(wú)疑會(huì)形成堅(jiān)不可摧的推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的責(zé)任感”[2]。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞:化學(xué);教學(xué);科學(xué);人文教育
科學(xué)教育是以傳授自然科學(xué)的基本知識(shí)為手段,學(xué)會(huì)科學(xué)思維方法,體驗(yàn)科學(xué)探究,培養(yǎng)科學(xué)精神與科學(xué)態(tài)度,進(jìn)行科研基礎(chǔ)能力訓(xùn)練和科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的教育。人文教育是指對(duì)受教育者所進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)和意識(shí)活動(dòng)進(jìn)行一種旨在促進(jìn)其人性境界提升、理想人格塑造以及個(gè)人與社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的教育,其實(shí)質(zhì)是人性教育,其核心是人文精神??茖W(xué)是一把“雙刃劍”,功與過(guò)全在于人的把控,因此,科學(xué)不是教育的唯一依據(jù)和唯一目的,科學(xué)本身需要人文精神的制約,沒(méi)有良好的人文精神,濫用科學(xué)就會(huì)給人類帶來(lái)災(zāi)難。在化學(xué)教學(xué)中,如何更好地將科學(xué)與人文教育更好地融合到一起,筆者總結(jié)了以下幾點(diǎn):
1化學(xué)中的美學(xué)教育
在化學(xué)教學(xué)中,從科學(xué)審美的角度來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的審美、創(chuàng)美能力,以美激情,以美求真,是科學(xué)與人文交融貫通的最為有效的途徑之一。
1.1結(jié)合化學(xué)的美學(xué)鑒賞,培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣
化學(xué)的世界是絢麗多彩的,化學(xué)之美無(wú)處不在,如,色彩美:像翡翠一樣碧綠的孔雀石,像藍(lán)寶石一樣湛藍(lán)的藍(lán)礬……還有晶瑩華貴的金剛石、色彩艷麗的腈綸等等構(gòu)成了絢麗多姿的物質(zhì)世界;結(jié)構(gòu)美:S、P、d電子云的形狀、苯的分子結(jié)構(gòu)、金剛石的正四面體空間網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)、原子核電子排布規(guī)律等等都包含著自然界的勻稱、對(duì)稱、統(tǒng)一、有序的和諧美;變化美:如五彩繽紛的焰火、奇妙的藍(lán)瓶子實(shí)驗(yàn)、成長(zhǎng)的水中花園等等,都是我們親眼觀察到的變化美;守恒美:化學(xué)反應(yīng)的質(zhì)量守恒、元素守恒、能量守恒、電子守恒、電荷守恒等等都表征著自然界具有維持和協(xié)調(diào)平衡的普遍規(guī)律。因此,在化學(xué)課堂中要積極、主動(dòng)地用美學(xué)觀點(diǎn)來(lái)指導(dǎo)教學(xué),這樣,不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí),陶冶學(xué)生的情操,還可以激發(fā)學(xué)生的探索欲與創(chuàng)造欲。
1.2結(jié)合古詩(shī)詞,讓學(xué)生感悟化學(xué)與文學(xué)融合之美
在人類歷史上,詩(shī)人以獨(dú)特的視角將嚴(yán)謹(jǐn)?shù)幕瘜W(xué)與浪漫的詩(shī)詞相融合,對(duì)化學(xué)現(xiàn)象、化學(xué)反應(yīng)的觀察進(jìn)行了精彩的描述,創(chuàng)作了浪漫優(yōu)美的詩(shī)篇,為化學(xué)與文學(xué)融合之美提供了重要的素材。如明代于謙的《詠石灰》“千錘萬(wàn)鑿出深山,烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕,要留青白在人間。”這首詩(shī)通過(guò)生石灰的生產(chǎn)過(guò)程來(lái)比喻于謙清高亮節(jié),視死如歸、永不屈服的氣節(jié)。又如,唐代劉禹錫在《浪淘沙九首•日照澄州江霧開(kāi)》"日照澄州江霧開(kāi),淘金女伴滿江隈。美人首飾侯王印,盡是沙中浪底來(lái)?!奔啊独颂陨尘攀祝雷嬔匀缋松睢贰扒匀f(wàn)漉雖辛苦.吹盡狂砂始到金?!敝羞\(yùn)用恰當(dāng)唯美的詩(shī)詞對(duì)淘金過(guò)程進(jìn)行了詳細(xì)描寫(xiě),反映了金是天然存在的,它的化學(xué)性質(zhì)是非常穩(wěn)定的,在常溫下不與其他的物質(zhì)發(fā)生化學(xué)反應(yīng)。很多詩(shī)詞都蘊(yùn)藏著豐富的化學(xué)知識(shí)。在化學(xué)教學(xué)中,結(jié)合詩(shī)詞意境和意象的賞析對(duì)詩(shī)詞中的化學(xué)知識(shí)進(jìn)行分析,不僅可以加深對(duì)詩(shī)人運(yùn)用化學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行創(chuàng)作的體驗(yàn),還能更好的理解詩(shī)歌的意蘊(yùn),認(rèn)識(shí)詩(shī)歌與化學(xué)的美。
2化學(xué)中的人格教育
德國(guó)教育家斯普朗格說(shuō),“教育之為教育,正在于它是一個(gè)人格心靈的喚醒,這是教育的核心所在”。因此,化學(xué)教學(xué)中的人格教育是不可缺失的。
2.1結(jié)合化學(xué)家的故事,培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義精神和嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)態(tài)度
結(jié)合教材的內(nèi)容,引入化學(xué)家的故事,并從化學(xué)家對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)和貢獻(xiàn),以及在追求真理和發(fā)現(xiàn)真理過(guò)程中所體現(xiàn)的實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度、鍥而不舍的鉆研精神進(jìn)行引導(dǎo),既能熏陶學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷,又能培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)態(tài)度。如,侯德榜是我國(guó)著明科學(xué)家、化工專家,早年留學(xué)美國(guó)攻讀化學(xué)工程,學(xué)成后毅然放棄國(guó)外優(yōu)厚條件,回到祖國(guó),把所學(xué)的知識(shí)獻(xiàn)給祖國(guó)的制堿工業(yè)。在他的努力下,經(jīng)過(guò)多次的摸索和實(shí)驗(yàn),終于發(fā)明了“侯氏聯(lián)合制堿法”。又如居里夫人,在簡(jiǎn)陋的實(shí)驗(yàn)條件下,經(jīng)過(guò)自己的不懈努力,終于發(fā)現(xiàn)了新的放射性元素。為了紀(jì)念自己的祖國(guó)波蘭,她將這種新元素命名為釙。因此,在化學(xué)教學(xué)中,通過(guò)化學(xué)知識(shí)與愛(ài)國(guó)主義教育及科學(xué)精神的有機(jī)結(jié)合、自然滲透,讓學(xué)生在獲得知識(shí)的同時(shí)受到愛(ài)國(guó)主義思想的熏陶,培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)精神,這樣的教學(xué)能獲得潛移默化的效果,比反復(fù)輸灌說(shuō)教更容易觸動(dòng)人心。
2.2結(jié)合實(shí)驗(yàn)教學(xué),培養(yǎng)學(xué)生實(shí)事求是的科學(xué)精神與團(tuán)隊(duì)合作精神
在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中,要求學(xué)生嚴(yán)格遵守操作規(guī)程,及時(shí)發(fā)現(xiàn)并糾正學(xué)生實(shí)驗(yàn)中的不規(guī)范操作,耐心指導(dǎo)他們?nèi)鐚?shí)記錄實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象和數(shù)據(jù),當(dāng)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象與自己所學(xué)理論不相吻合時(shí),不篡改實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù),不弄虛作假、不臆造事實(shí),要認(rèn)真分析并尋找原因,做到既要知其然,又要知其所以然,以此培養(yǎng)實(shí)事求是的科學(xué)精神。在學(xué)生實(shí)驗(yàn)環(huán)節(jié),按學(xué)生的性格及成績(jī)優(yōu)劣實(shí)行分組合作方式,即將孤僻、不合群的學(xué)生與樂(lè)觀、善于合作的學(xué)生進(jìn)行組合或?qū)W習(xí)成績(jī)差的與學(xué)習(xí)成績(jī)好的學(xué)生進(jìn)行組合,這不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作精神,提高學(xué)生團(tuán)隊(duì)協(xié)作的主動(dòng)性,還可以讓學(xué)生體會(huì)到互相幫助、互相學(xué)習(xí)的益處,提高他們共同解決問(wèn)題的能力及社會(huì)綜合素質(zhì)。
2.3結(jié)合化學(xué)原理,感悟人生哲理
哲學(xué)思想在化學(xué)中隨處可見(jiàn),在化學(xué)教學(xué)中將兩者融會(huì)貫通,可以多角度、深層次地理解人生哲理,并運(yùn)用哲學(xué)思想去分析和解決問(wèn)題,如緩沖溶液可以比作中庸之道與適度原則,區(qū)分性效應(yīng)和拉平性效應(yīng)可以比作考核機(jī)制的優(yōu)劣,原子間共價(jià)鍵的形成可比作團(tuán)隊(duì)合作共贏;而電子得失守恒可進(jìn)行“舍得”教育,離子共存可進(jìn)行寬容與包容教育,化學(xué)平衡可進(jìn)行心理平衡與心理健康教育等等。
3化學(xué)中的生命教育
泰戈?duì)栐f(shuō)過(guò):“教育的目的應(yīng)當(dāng)是向人傳遞生命的氣息”。化學(xué)作為一門(mén)是研究物質(zhì)的組成、結(jié)構(gòu)和性質(zhì)的自然科學(xué),同時(shí)也是一門(mén)與生命科學(xué)密切聯(lián)系的學(xué)科。人們生活中的衣食住行都離不開(kāi)化學(xué),生命的起源、生命的過(guò)程、生命的保護(hù)等都與化學(xué)息息相關(guān)。將生命教育融入到化學(xué)教學(xué)中去,從化學(xué)的角度認(rèn)識(shí)生命,闡述與生命有關(guān)的現(xiàn)象,學(xué)生在學(xué)習(xí)化學(xué)知識(shí)的同時(shí)體會(huì)生命的神奇與珍貴,并養(yǎng)成健康的生活方式,提升生命質(zhì)量。吸煙和吸毒的預(yù)防,以及將酗酒和吸毒的傷害減至最低,是生命教育的一個(gè)重點(diǎn),在化學(xué)教學(xué)中,通過(guò)藥物與的知識(shí)、死亡教育等使學(xué)生直面生命、珍惜生命、尊重生命、正確對(duì)待逆境,學(xué)會(huì)關(guān)心,學(xué)會(huì)創(chuàng)造,學(xué)會(huì)生活。
4化學(xué)中的環(huán)保教育
在化學(xué)教學(xué)的過(guò)程中,一方面通過(guò)教材與具體案例的結(jié)合,引起學(xué)生共鳴,激起他們的責(zé)任感,讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到環(huán)保的重要性即人與自然和諧發(fā)展的必要性;另一方面通過(guò)化學(xué)實(shí)驗(yàn)操作的嚴(yán)格要求,提高學(xué)生的環(huán)境意識(shí)和有效參與能力。
4.1結(jié)合教材進(jìn)行環(huán)保教育
將教材中涉及的環(huán)保內(nèi)容與環(huán)保教育有機(jī)地結(jié)合起來(lái),做到適時(shí)、適當(dāng)。如講授金屬的冶煉、能源資源、水資源等內(nèi)容時(shí),應(yīng)及時(shí)結(jié)合具體的案例分析對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)保教育,讓學(xué)生了解環(huán)境與人類生活的密切關(guān)系,了解引起環(huán)境污染的原因及其解決方法,增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感,明白保護(hù)環(huán)境人人有責(zé)。
4.2結(jié)合化學(xué)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行環(huán)保教育
在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中,要指導(dǎo)學(xué)生嚴(yán)格按照實(shí)驗(yàn)操作的程序進(jìn)行,倡導(dǎo)綠色化學(xué),做到以下幾點(diǎn):①選擇低毒、污染小、反應(yīng)過(guò)程副反應(yīng)少且后處理容易的實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目,從源頭上控制和消除污染;②節(jié)約實(shí)驗(yàn)試劑,倡導(dǎo)進(jìn)行微型實(shí)驗(yàn),減少污染物質(zhì)的排放;③不斷改進(jìn)實(shí)驗(yàn),降低污染物質(zhì)的排放或達(dá)到零污染;④妥善處理好化學(xué)實(shí)驗(yàn)的廢棄物,要求學(xué)生將廢棄物倒入指定的容器,盡可能廢物利用,減少對(duì)環(huán)境的污染并養(yǎng)成良好的實(shí)驗(yàn)操作習(xí)慣。
參考文獻(xiàn):
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關(guān)鍵詞:流體力學(xué);科學(xué)創(chuàng)新;人文教育;教學(xué)改革
中圖分類號(hào):G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0118(2013)01-0130-02
當(dāng)前世界各國(guó)都把提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)作為高教改革的一個(gè)重點(diǎn),特別是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的高素質(zhì)人才已成為大學(xué)教育的首要任務(wù)[1]。但是,在我國(guó)的一些工科院校中,專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課教學(xué)占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì),忽略了綜合素質(zhì)的教育和人文精神的陶冶,導(dǎo)致了素質(zhì)教育與專業(yè)教育的嚴(yán)重分離[2]。我們所培養(yǎng)大學(xué)生既有專業(yè)知識(shí)不足的缺點(diǎn),又缺乏較高的思想文化素質(zhì)。因此,人文教育和科學(xué)教育應(yīng)并重發(fā)展,實(shí)現(xiàn)兩者的有效融合。
人的創(chuàng)新意識(shí)并不是與生俱來(lái)的,可以通過(guò)教育培養(yǎng)和主觀努力鍛煉進(jìn)行開(kāi)發(fā)。工科課堂中蘊(yùn)藏著豐富的可開(kāi)發(fā)的人文因素,科學(xué)與人文可以有機(jī)融合,既使學(xué)生學(xué)好專業(yè)知識(shí),又能使學(xué)生及時(shí)了解人文社會(huì)的新進(jìn)展和科學(xué)技術(shù)的新成就,使高校成為培養(yǎng)創(chuàng)新人才的搖籃。但是,許多高校在人文教育的內(nèi)容設(shè)計(jì)上追求豐富多樣而忽視協(xié)調(diào)統(tǒng)一,很難將人文素質(zhì)教育與理論教學(xué)有機(jī)地結(jié)合[3]。人文教育處在即興發(fā)揮、隨意點(diǎn)綴的狀態(tài),缺乏有目的、有計(jì)劃的充分挖掘[4]。綜上所述,如何在工科課堂中滲透人文教育,值得深入研究。
本文以流體力學(xué)課堂教學(xué)為教學(xué)改革實(shí)踐基地,探索一條將科學(xué)創(chuàng)新和人文教育相結(jié)合的道路,消除工科理論課堂上彌漫的繁冗氣息,將科學(xué)的、新穎的教學(xué)理念引入課堂,通過(guò)深入挖掘創(chuàng)新素質(zhì)教育中的人文因素,建立科學(xué)創(chuàng)新與人文教育協(xié)調(diào)統(tǒng)一的融合理念,最后根據(jù)課程自身的特點(diǎn),以不同的傳授方式改革教學(xué)方法,在教學(xué)中注意營(yíng)造一個(gè)寬松、自由、活躍、富有吸引力的人文環(huán)境,十分有利于學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)。
一、科學(xué)與人文的融合理念
一般來(lái)說(shuō),現(xiàn)代工程師素質(zhì)結(jié)構(gòu)的精神層面應(yīng)體現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一??茖W(xué)是一種動(dòng)態(tài)活動(dòng),把科學(xué)活動(dòng)的結(jié)果(知識(shí))和探究科學(xué)活動(dòng)的過(guò)程(研究)有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái),把科學(xué)真理和求真過(guò)程有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái),能使學(xué)生更深切地認(rèn)識(shí)科學(xué)真諦,從更廣泛的人類活動(dòng)背景上把握科學(xué)本質(zhì),培養(yǎng)科學(xué)的品格和社會(huì)責(zé)任感。
隨著人才市場(chǎng)對(duì)畢業(yè)生實(shí)踐能力以及創(chuàng)新思維能力的要求逐步提高,在校本科學(xué)生也漸漸認(rèn)識(shí)到具備上述能力的必要性,越來(lái)越多的學(xué)生對(duì)課外科技創(chuàng)新等實(shí)踐性活動(dòng)表現(xiàn)出很高的參與積極性和熱情,校方也提供不同形式的機(jī)會(huì)讓學(xué)生參與到科技創(chuàng)新活動(dòng)中來(lái)。
古人云,“授之以魚(yú),不如授之以漁”。很多畢業(yè)后的學(xué)生認(rèn)為,除了傳授知識(shí)外,更重要的是,教師都能通過(guò)專業(yè)課的教學(xué)和訓(xùn)練幫助學(xué)生掌握自主學(xué)習(xí)的方法。持續(xù)終身的自主學(xué)習(xí)能力必須在專業(yè)教學(xué)中就開(kāi)始培養(yǎng),自主學(xué)習(xí)對(duì)于自主確立目標(biāo)、自主搜尋資料、自主選擇方法、自主解決問(wèn)題都提出了極高的要求。自主學(xué)習(xí)或曰自主地獲取知識(shí),是一種眾多要素綜合發(fā)生作用的能力,而人文要素是其中的重要組成部分。依據(jù)上述理念,在流體力學(xué)的課堂教學(xué)中增加人文因素,以不同的傳授視角與傳授方式進(jìn)行人文課堂的教學(xué)改革。
二、人文課堂的改革措施
(一)古代哲學(xué)思想與現(xiàn)代科學(xué)的碰撞
哲學(xué)思想與科學(xué)研究實(shí)際上是密不可分的,先進(jìn)的哲學(xué)思想可以引領(lǐng)創(chuàng)新思維。在流體力學(xué)的課堂上,作者嘗試了將古典哲學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)行對(duì)比,引導(dǎo)學(xué)生理解哲學(xué)思想與經(jīng)典理論的互相呼應(yīng)和協(xié)調(diào)統(tǒng)一,使他們通過(guò)人文素質(zhì)的提升積蓄能量將來(lái)攀登更高的科學(xué)高峰。
例如,在講授能量方程物理意義時(shí),教師在課堂上通過(guò)論證和推導(dǎo)得到流體在流動(dòng)過(guò)程中的機(jī)械能守恒的結(jié)論之后提問(wèn):在中國(guó)古代就有人提出了這樣論斷,請(qǐng)問(wèn)此人是誰(shuí)?等待學(xué)生討論之后,教師給出答案—《老子》中寫(xiě)道:“視之不見(jiàn),名曰夷;聽(tīng)之不聞,名曰希;搏(觸摸)之不得,名曰微。此三者不可致詰,故混而為一”。此時(shí)教師給予解釋。
接著又提問(wèn):還有三個(gè)中國(guó)人在2000年后提出了與之驚人相似的論點(diǎn),此人是誰(shuí)?回答:華裔美國(guó)物理學(xué)家李政道和楊振寧在1957年獲諾貝爾物理獎(jiǎng)的CPT對(duì)稱原則。他們的一位同事吳健雄證明了他們的預(yù)言是正確的。古今的哲學(xué)與科學(xué)在此時(shí)碰撞了,教師可以繼續(xù)解釋:視之不見(jiàn)相當(dāng)于空間屬性,因此夷就是P;聽(tīng)之不聞與聲波有關(guān),也就是與速度有關(guān),是時(shí)間屬性,因此希就是T;搏之不得說(shuō)的是本身的特質(zhì),因此微就是C。這三個(gè)參數(shù)分別不符合對(duì)稱的原則,必須和在一起,也就是“混而為一”。通過(guò)這樣的教學(xué)安排,將科學(xué)創(chuàng)新與經(jīng)典理論和哲學(xué)人文統(tǒng)一起來(lái),不但擴(kuò)大了本科教學(xué)的知識(shí)面和學(xué)生的視野,同時(shí)將專業(yè)教育中素質(zhì)教育的目標(biāo)與教育總目標(biāo)相一致化了。
(二)課堂設(shè)疑和討論
通過(guò)課堂設(shè)疑引導(dǎo)學(xué)生形成“質(zhì)疑”、“解惑”、“去偽”、“求真”的思維,訓(xùn)練學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)態(tài)度。這既是一種科學(xué)精神也是一種人文精神。此時(shí),專業(yè)教育通過(guò)嚴(yán)格的科學(xué)訓(xùn)練方式——提出問(wèn)題、大膽假設(shè)、反復(fù)驗(yàn)證,完成科學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)、科學(xué)能力訓(xùn)練和科學(xué)精神培養(yǎng)的過(guò)程,在過(guò)程中讓學(xué)生了解、思考、實(shí)踐科學(xué)探索,就是最好的人文教育。
例如,在講解能量方程之前,教師進(jìn)行了課堂演示:兩張平行的紙片吹氣后是分開(kāi)還是合攏?請(qǐng)一名同學(xué)來(lái)做演示,請(qǐng)大家來(lái)討論并揭示原因,然后引出能量方程的推導(dǎo)和意義,同時(shí)再重新用該理論解釋現(xiàn)象。在講解靜力學(xué)的相對(duì)平衡方程時(shí),教師在課堂上進(jìn)行了課堂設(shè)疑:在鍋里撈面條,開(kāi)始容易后面難,如何快速撈起最后的幾根面條呢?然后讓學(xué)生討論,最后總結(jié)學(xué)生提出的辦法:筷子在鍋里做圓周運(yùn)動(dòng),面條就會(huì)集中在鍋底,自然容易快速撈起,并揭示相對(duì)平衡狀態(tài)和運(yùn)動(dòng)流體的根本區(qū)別是粘滯力,由此引出歐拉方程的推導(dǎo)。
對(duì)于課堂討論,教師一定要分別歸納不同的觀點(diǎn),糾正各自的錯(cuò)誤觀點(diǎn),而不是給出正確的答案。如果給出的“標(biāo)準(zhǔn)答案”太過(guò)死板教條,一會(huì)打消學(xué)生的積極性,二會(huì)束縛活躍的思維。當(dāng)然,這個(gè)平衡點(diǎn)是很難掌握的,需要教師積累更多的經(jīng)驗(yàn),這對(duì)教師自身知識(shí)水平是一個(gè)很大的挑戰(zhàn),也能夠促進(jìn)教師的自我增值意識(shí)提高。
從上述課堂教學(xué)方法的案例來(lái)看,將人文精神貫穿于工科理論教學(xué)中,通過(guò)實(shí)證經(jīng)驗(yàn)和邏輯論證進(jìn)行科學(xué)探索,使得科學(xué)專業(yè)教育在培養(yǎng)和訓(xùn)練方式上與以前的教學(xué)方式大不相同,不但有靈活的外在形式,還具有人文教育的深刻意義。
(三)人文歷史講解
一些教師認(rèn)為工科課堂以理論教學(xué)為主,沒(méi)有必要告知學(xué)生相關(guān)的歷史。但是,經(jīng)典理論都有其發(fā)展的的歷史脈絡(luò),有很多故事和文化蘊(yùn)涵在這些看似平淡的定理和公式中,它們不但使煩悶的課堂變得有趣,還可以把偉大科學(xué)家的精神意志凝固在經(jīng)典理論中傳遞給聆聽(tīng)者。
以前,教師在講授流體動(dòng)力學(xué)的基本概念時(shí)總覺(jué)得即使借助圖片、視頻、動(dòng)畫(huà)等多媒體手段也無(wú)法讓大多數(shù)學(xué)生喜愛(ài)和關(guān)注,于是對(duì)2010級(jí)學(xué)生的教案意增加了有關(guān)科學(xué)家的一些生平事件和主要代表理論。例如,教師提到拉格朗日法和歐拉法的區(qū)別時(shí),會(huì)主動(dòng)提到拉格朗日是法國(guó)數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家,提出了運(yùn)用于靜力學(xué)和動(dòng)力學(xué)的普遍方程,建立了拉格朗日方程,把力學(xué)體系的運(yùn)動(dòng)方程從以力為基本概念的牛頓形式,改變?yōu)橐阅芰繛榛靖拍畹姆治隽W(xué)形式,奠定了分析力學(xué)的基礎(chǔ)。歐拉是瑞士數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家,是第一個(gè)使用“函數(shù)”一詞來(lái)描述包含各種參數(shù)表達(dá)式的人,也是把微積分應(yīng)用于物理學(xué)的先驅(qū)者之一。學(xué)生們都主動(dòng)參與課堂討論,回憶在高等數(shù)學(xué)時(shí)兩位科學(xué)家在數(shù)學(xué)方面的成就。很多學(xué)生表示,在聽(tīng)到這樣的人文講解后會(huì)消除對(duì)科學(xué)知識(shí)的陌生感和距離感,產(chǎn)生對(duì)科學(xué)研究的濃厚興趣,有部分同學(xué)會(huì)主動(dòng)邀請(qǐng)老師帶領(lǐng)他們參與各類科學(xué)研究活動(dòng)。
三、教學(xué)改革實(shí)踐的效果
本次教學(xué)改革的實(shí)踐對(duì)象為建筑設(shè)備專業(yè)2010級(jí)的學(xué)生,分別比較了2009級(jí)和2010級(jí)兩次教學(xué)過(guò)程考試成績(jī)、參與科技競(jìng)賽情況作為評(píng)價(jià)這次教學(xué)效果的標(biāo)準(zhǔn)。分別如表1-表2。
從表1可以看出,2010級(jí)學(xué)生的優(yōu)秀率達(dá)到10.3%,比2009級(jí)學(xué)生高出6.1%,80-89分的比例提高了25%,說(shuō)明一些學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)的同學(xué)已經(jīng)充分挖掘了其學(xué)習(xí)潛能,有利于帶動(dòng)整個(gè)專業(yè)的學(xué)習(xí)氛圍。表1中不及格率下降了13.2%,說(shuō)明大多數(shù)同學(xué)能夠從這種教學(xué)改革方法中受益。從表2中可喜地看到,2010級(jí)同學(xué)踴躍參加各類科技創(chuàng)新活動(dòng)的熱情高漲,實(shí)現(xiàn)了實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新和科技發(fā)明項(xiàng)目零的突破,并且全專業(yè)有2/3的同學(xué)參與了省級(jí)“挑戰(zhàn)杯”科技創(chuàng)新項(xiàng)目,表明2010級(jí)建筑設(shè)備的學(xué)生在教師的積極引導(dǎo)下,已經(jīng)初步對(duì)科學(xué)研究產(chǎn)生了巨大的興趣,有利于開(kāi)展今后的專業(yè)課程學(xué)習(xí)。
四、結(jié)論
工程教育從來(lái)就不是單純的技術(shù)教育,工科教育中的專業(yè)教育所培養(yǎng)的應(yīng)當(dāng)是具有人文精神且能綜合運(yùn)用專業(yè)技術(shù)知識(shí)為社會(huì)服務(wù)的技術(shù)人才,專業(yè)教育與人文教育相互結(jié)合、相互滲透、相互制約才是完整的工程教育。科學(xué)素質(zhì)教育和人文素質(zhì)教育應(yīng)成大學(xué)生文化素質(zhì)教育的兩翼,通過(guò)直面嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和巨大的社會(huì)需求來(lái)培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感??茖W(xué)的求證、求真、求實(shí)的過(guò)程本身就是一種享受、一種發(fā)現(xiàn)的樂(lè)趣,發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、驗(yàn)證結(jié)果就是最大的回報(bào)。所以,通過(guò)將人文教育融合科技創(chuàng)新培養(yǎng)來(lái)激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生探索的意識(shí),這種理念比學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)本身更為重要。
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高校教師人文和科學(xué)素養(yǎng)不全面,科學(xué)技術(shù)專業(yè)的教師缺乏人文知識(shí),無(wú)法在教學(xué)過(guò)程中把科學(xué)技術(shù)中所蘊(yùn)含的人文知識(shí)體現(xiàn)出來(lái);而人文社科方面的教師對(duì)理科知識(shí)也不知曉;無(wú)法清晰闡述其中的科學(xué)技術(shù)原理。同時(shí)教師的職業(yè)觀發(fā)生改變,對(duì)教學(xué)科研工作無(wú)法全心全意地投入。這些都阻礙了科學(xué)教育與人文教育的融合。
二、科學(xué)教育與人文教育在獨(dú)立學(xué)院融合的基礎(chǔ)
(一)融合的必然性
科學(xué)教育與人文教育的融合是高等教育發(fā)展的需要。人的全面發(fā)展是指人的科學(xué)精神和人文精神能夠高度和諧統(tǒng)一。高等教育的根本目的就是促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展,這是我國(guó)教育的基本方針政策,也是大學(xué)教育的主旨。高等學(xué)校承擔(dān)著培養(yǎng)教育社會(huì)專門(mén)人才的重大責(zé)任,是知識(shí)創(chuàng)新的園地,而知識(shí)的創(chuàng)新則要求多學(xué)科的交叉滲透、綜合發(fā)展。因此,獨(dú)立學(xué)院的教育宗旨也就決定了科學(xué)教育與人文教育融合的必要性,并且為兩種教育的融合提供實(shí)際場(chǎng)所和人力保證。
(二)融合的可行性
科學(xué)教育與人文教育各自的特點(diǎn),決定了兩種教育融合的可行性。人文教育主要是進(jìn)行人文知識(shí)、思想道德和文化精神的教育,強(qiáng)調(diào)人性的培育和精神世界的豐富。而科學(xué)教育主要是進(jìn)行自然科學(xué)知識(shí)的傳授和技術(shù)創(chuàng)新的教育,強(qiáng)調(diào)嚴(yán)密的邏輯思維、系統(tǒng)化的科學(xué)知識(shí)以及物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造能力。在人文教育中,需要科學(xué)的理性思維的支撐。自然科學(xué)知識(shí)的積累使得人文知識(shí)的學(xué)習(xí)更加理性化、邏輯化和科學(xué)化。而在科學(xué)教育中,人文精神的滲透為科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力,同時(shí)能夠幫助正確價(jià)值觀的樹(shù)立??傊?,兩種教育只有相輔相成、相互融合,才能培養(yǎng)出德才兼?zhèn)?,符?1世紀(jì)時(shí)展所需要的人才,促進(jìn)社會(huì)的不斷進(jìn)步。
三、科學(xué)教育與人文教育在獨(dú)立學(xué)院融合的途徑
(一)轉(zhuǎn)變高等教育價(jià)值觀念
要實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育與人文教育的融合首先必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育價(jià)值觀,首先要從思想上認(rèn)清兩種教育的相互關(guān)系相互作用,摒棄傳統(tǒng)的錯(cuò)誤觀念,樹(shù)立適合兩種教育融合的理念。思想是行動(dòng)的先導(dǎo),只有接受新型的高等教育教育理念,才能開(kāi)拓出適合新時(shí)期的人才培養(yǎng)模式。人文教育和科學(xué)教育所共同關(guān)注的都是人的問(wèn)題,因此,在教育實(shí)踐中,一方面要注重自然科學(xué)知識(shí)的教育,尤其是科學(xué)精神和方法論教育,加強(qiáng)科學(xué)精神和品質(zhì)的培養(yǎng)。另一方面注重人文知識(shí)的教育,培養(yǎng)良好的道德觀、審美觀和健全的人格??偠灾?,只有科學(xué)教育與人文教育兩者相互補(bǔ)充相互統(tǒng)一才是完整教育。
(二)優(yōu)化課程設(shè)置
在課程設(shè)置上,將科學(xué)教育與人文教育置于教學(xué)的同等地位有利于實(shí)現(xiàn)兩種教育的融合。也就是要排除以往傳統(tǒng)的課程設(shè)置模式,把科學(xué)教育和人文教育擺在同等重要的位置,建立通識(shí)課程結(jié)構(gòu)體系,搭建新型的人文教育與科學(xué)教育相結(jié)合的課程體系,積極發(fā)展跨專業(yè)、交叉綜合性的學(xué)科。在課程內(nèi)容設(shè)計(jì)上,注重基礎(chǔ)課的教授,適當(dāng)減少必修課的課時(shí)量,加大選修課的選擇范圍,注重文科和理科知識(shí)的相互補(bǔ)充相互影響。也就是說(shuō),向文科學(xué)生傳播理工科的基本知識(shí)和邏輯思維方式,而理工科學(xué)生則同時(shí)接受人文學(xué)的教育。其次,實(shí)行主輔修雙學(xué)位制,在規(guī)定的學(xué)制年限內(nèi)鼓勵(lì)學(xué)生同時(shí)完成主修與選修專業(yè)的課程,進(jìn)一步拓寬學(xué)生的知識(shí)面,破除專業(yè)界限,加強(qiáng)人文精神與科學(xué)精神的融合教育,促進(jìn)復(fù)合型人才的培養(yǎng)。
(三)關(guān)注學(xué)生的主體性
學(xué)生的主體意識(shí)是指學(xué)生能夠成為學(xué)習(xí)的真正主體,發(fā)揮主觀能動(dòng)性,有充分的自我學(xué)習(xí)意識(shí),這種主體意識(shí)是促進(jìn)兩種教育融合的關(guān)鍵。獨(dú)立學(xué)院應(yīng)建立滿足社會(huì)需求和個(gè)體需求的多元化的教育模式。重視學(xué)生在教育過(guò)程中主觀能動(dòng)性的發(fā)揮,關(guān)注學(xué)生的情感體驗(yàn),注重學(xué)生的主觀創(chuàng)新思維。同時(shí),獨(dú)立學(xué)院還應(yīng)從傳統(tǒng)的“單一”的評(píng)估方式轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀嫠刭|(zhì)為指標(biāo)的綜合評(píng)估方式。堅(jiān)持以人為本的教育理念,最大的限度地激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能,充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性,讓其不僅僅掌握科學(xué)文化知識(shí),還能塑造獨(dú)立的品格、培養(yǎng)正確的價(jià)值觀和提升人文素養(yǎng)。
(四)提高教師的人文與科學(xué)素養(yǎng)
良好的課程體系必須依賴于教師的實(shí)施,教師在教學(xué)中擔(dān)負(fù)著科學(xué)教育與人文教育融合具體實(shí)施的責(zé)任,對(duì)學(xué)生素養(yǎng)的發(fā)展具有不可替代的引導(dǎo)作用。教師的素質(zhì)決定了科學(xué)教育與人文教育的效果。21世紀(jì)教師的定位不再是“專才”而是“通才”,是學(xué)生學(xué)習(xí)的協(xié)助者。一是教師要更新教育思想、教育內(nèi)容和教學(xué)方法,擁有堅(jiān)實(shí)的本專業(yè)知識(shí),能夠把理論知識(shí)和實(shí)踐知識(shí)相結(jié)合,以適應(yīng)新時(shí)期知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式的發(fā)展要求。二是教師要具有較寬的知識(shí)面,在教學(xué)過(guò)程中將各種知識(shí)運(yùn)用到教學(xué)中,在教授科學(xué)知識(shí)中加入人文知識(shí),在傳授人文知識(shí)中滲透科學(xué)知識(shí),使科學(xué)教育與人文教育的比重相互平衡,并且培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)與人文并舉的觀念。三是一個(gè)具有良好道德品質(zhì)、高尚人格魅力的教師對(duì)學(xué)生有潛移默化的作用,能更好地激發(fā)學(xué)生潛能,有助于提高學(xué)生的綜合素質(zhì),對(duì)人才的培養(yǎng)能起到很好的標(biāo)榜作用。
四、結(jié)語(yǔ)
一段時(shí)間以來(lái),數(shù)學(xué)教育受應(yīng)試教育的影響,教學(xué)方法單一,學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高,學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的目的單一,在方法上不會(huì)變通、更缺乏創(chuàng)造性;教師重視知識(shí)傳授,忽視過(guò)程教育和人格塑造。一方面,學(xué)生是一個(gè)完整意義上的存在,他不僅是一個(gè)特質(zhì)上的存在,也是一個(gè)精神上的存在。另一方面,教育是培養(yǎng)人的活動(dòng),教育的最高目的是人的完善與和諧發(fā)展。人類開(kāi)始思考科學(xué)教育與人文教育的融合,教育進(jìn)入了“科學(xué)人文教育”時(shí)代。
二、高中數(shù)學(xué)教學(xué)中進(jìn)行科學(xué)人文教育的措施
1.利用數(shù)學(xué)史培養(yǎng)學(xué)生探究意識(shí)和頑強(qiáng)拼搏的精神品質(zhì)
數(shù)學(xué)史教學(xué)一般采用如下措施:(1)結(jié)合數(shù)學(xué)符號(hào)談其發(fā)展概況,那些看起來(lái)十分精煉的數(shù)學(xué)符號(hào),往往要經(jīng)過(guò)許多數(shù)學(xué)家的長(zhǎng)期努力,才得以形成,如極限、導(dǎo)數(shù)、積分等概念的符號(hào),這些符號(hào)形成的歷史實(shí)際上也包含了數(shù)學(xué)思想發(fā)展的歷程和數(shù)學(xué)家嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。(2)在進(jìn)入某一數(shù)學(xué)分支的教學(xué)之初,首先介紹該分支的形成及發(fā)展歷程,某一重要概念的提出及演變過(guò)程,某一重要定理的歷史背景及曲折的推論過(guò)程,某一數(shù)學(xué)方法的發(fā)現(xiàn)對(duì)于數(shù)學(xué)發(fā)展乃至于對(duì)于科學(xué)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展及社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用等等。如在講函數(shù)的概念時(shí),可以介紹函數(shù)的萌芽階段、形成階段、成熟階段、近現(xiàn)代階段以及各個(gè)階段的主要標(biāo)志等。(3)講述教材中出現(xiàn)的中外數(shù)學(xué)家的故事,結(jié)合發(fā)明創(chuàng)造的命名談古今中外數(shù)學(xué)家的偉大成就和歷史地位。如,在講到勾股定理時(shí),不僅講“勾三股四弦五”和三國(guó)時(shí)期的趙爽在《周牌算經(jīng)》中運(yùn)用出人相補(bǔ)證明勾股定理。而且還講到西方文獻(xiàn)中以畢達(dá)哥拉斯命名,以及畢達(dá)哥拉斯學(xué)派為慶祝這個(gè)定理的發(fā)現(xiàn)而宰殺百牛慶祝,所以俗稱“百牛定理”。在講到微積分部分時(shí),可以給學(xué)生講述歷史上的“微積分發(fā)明權(quán)之爭(zhēng)”等。
2.發(fā)揮數(shù)學(xué)教材“閱讀材料”的科學(xué)人文教育功能
數(shù)學(xué)教師可以利用“閱讀材料”來(lái)理解教材的重點(diǎn),突破教學(xué)中的難點(diǎn),達(dá)到增強(qiáng)學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能,鞏固知識(shí)的目的。例如,利用“有關(guān)儲(chǔ)蓄的計(jì)算”中的知識(shí)來(lái)鞏固等差數(shù)列的求和公式,培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用數(shù)學(xué)的意識(shí);通過(guò)對(duì)“柱體和錐體的體積”中有關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí),加深對(duì)柱體、錐體體積公式的理解和解題過(guò)程的應(yīng)用。另外,“閱讀材料”中蘊(yùn)含著豐富的數(shù)學(xué)思想和方法。教師在數(shù)學(xué)過(guò)程中要實(shí)現(xiàn)從單純傳授知識(shí)到注重發(fā)展學(xué)生能力的素質(zhì)教育,把對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)有效地融入到“閱讀材料”的教學(xué)之中,有計(jì)劃地精心設(shè)計(jì)教學(xué)方案和教學(xué)步驟,善于引導(dǎo)學(xué)生靈活運(yùn)用分析、綜合、概括、抽象、歸納、演繹等方法,幫助學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的要領(lǐng),提高能力。
3.利用數(shù)學(xué)美,對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)人文教育
(1)培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)美感,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,激發(fā)學(xué)習(xí)熱情
教學(xué)過(guò)程是信息交換過(guò)程,若學(xué)生能對(duì)所學(xué)的內(nèi)容保持濃厚的興趣,信息的傳輸與接收將會(huì)達(dá)到最佳狀態(tài),收到最佳的教學(xué)效果,而學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣很大程度上來(lái)自于學(xué)習(xí)過(guò)程中產(chǎn)生的愉悅感,學(xué)生對(duì)美的感受是愉悅感的重要來(lái)源之一。因而,數(shù)學(xué)美的教育可以進(jìn)高學(xué)生的興趣,提高教學(xué)效果。在數(shù)學(xué)教學(xué)中要不斷地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情,堅(jiān)定他們學(xué)好數(shù)學(xué)的信心。
(2)培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)縝密的思維習(xí)慣
數(shù)學(xué)學(xué)科的嚴(yán)謹(jǐn)與縝密和數(shù)學(xué)的和諧統(tǒng)一之間存在著一定的聯(lián)系、在數(shù)學(xué)教學(xué)中,引導(dǎo)學(xué)生追求數(shù)學(xué)的和諧統(tǒng)一美,對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的嚴(yán)謹(jǐn)縝密的思維習(xí)慣,系統(tǒng)地掌握數(shù)學(xué)知識(shí)及正確地應(yīng)用數(shù)學(xué)方法都有很大的幫助。
(3)追求數(shù)學(xué)美,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神
教學(xué)中應(yīng)揭示教材中潛在的關(guān)系因素,使學(xué)生自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到數(shù)學(xué)的美。教師應(yīng)當(dāng)采用發(fā)現(xiàn)法教學(xué)。從審美的角度提出問(wèn)題,創(chuàng)造思維情境,使學(xué)生沉浸在渴望求得具有美學(xué)特征的新知識(shí)情感之中。因此,在數(shù)學(xué)教學(xué)中,引導(dǎo)學(xué)生在發(fā)現(xiàn)中體驗(yàn)美的感覺(jué),可以激發(fā)學(xué)生去作進(jìn)一步的發(fā)現(xiàn),從而自然延伸了教學(xué)內(nèi)容,增強(qiáng)了學(xué)生的創(chuàng)造欲望與靈感。
4.利用小組合作學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)生探究意識(shí)及合作精神
為了使學(xué)生的合作學(xué)習(xí)可以順利進(jìn)行,提高活動(dòng)效率,教師需要在活動(dòng)時(shí)提供一套指導(dǎo),教師可以鼓勵(lì)小組成員相互提問(wèn)以下問(wèn)題:
(1)你們小組是否至少找到了解決該問(wèn)題或任務(wù)的一個(gè)方法?
(2)小組內(nèi)部的每個(gè)成員是否都理解這一算法或解法,并能用數(shù)學(xué)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)?
(3)理解清楚的同學(xué)是否能給出邏輯清楚的解釋或論證?
(4)對(duì)這個(gè)問(wèn)題還有其他可能的算法或解法嗎?
(5)在這些算法或解法中,是否存在一個(gè)最優(yōu)的方法?說(shuō)說(shuō)你的理由。
(6)對(duì)這些問(wèn)題或任務(wù),你們是否發(fā)現(xiàn)它們存在某種聯(lián)系?或發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律?等等。
關(guān)鍵詞:中小學(xué)體育;課堂教學(xué);人文教育;融合;滲透
中國(guó)體育事業(yè)的蓬勃發(fā)展,振奮了中國(guó)人民的愛(ài)國(guó)主義精神,提升了我國(guó)的國(guó)際地位,促進(jìn)了國(guó)際奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,同時(shí)增強(qiáng)了國(guó)民積極向上,全民健身的熱情。中國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)步入世界體育大國(guó),但距體育強(qiáng)國(guó)的差距還很大,重要原因是我國(guó)群眾性體育基礎(chǔ)較差,特別是學(xué)校體育不夠發(fā)達(dá),體育課堂教學(xué)缺少足夠的魅力。
一、目前中學(xué)體育課堂教學(xué)現(xiàn)狀
中國(guó)學(xué)校體育課,已經(jīng)走過(guò)百年歷程,在這100多年的風(fēng)雨中,有彷徨,更多的是探索,現(xiàn)在已成為一門(mén)日臻成熟的學(xué)科。在全面推進(jìn)素質(zhì)教育的今天不能擺脫應(yīng)試教育的影響,中小學(xué)體育課已成為部分學(xué)生思而不樂(lè),樂(lè)而不往的場(chǎng)所。中小學(xué)體育課,基本擺脫不了傳統(tǒng)的課堂教學(xué),只要學(xué)生列隊(duì)在操場(chǎng)上,老師下達(dá)教學(xué)內(nèi)容,學(xué)生那種愉悅溫度就會(huì)驟降。中小學(xué)體育課堂教學(xué)中,人文與科學(xué)相融合的理念不可或缺,務(wù)必加強(qiáng)。
1.中小學(xué)生如何看待現(xiàn)在的體育課堂教學(xué)體育課是以發(fā)展體力,增強(qiáng)體質(zhì)為主要任務(wù)的教育,教學(xué)通過(guò)參加各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)是學(xué)生極其喜愛(ài)的,但學(xué)生對(duì)體育課不喜歡,調(diào)查中發(fā)現(xiàn)中小學(xué)生不喜歡體育課不單單是態(tài)度問(wèn)題,也不完全是因?yàn)閷W(xué)習(xí)時(shí)間緊張和學(xué)習(xí)壓力大無(wú)暇顧及體育的問(wèn)題,而是體育變得不自由,由于上體育課的時(shí)間、內(nèi)容和形式都是設(shè)計(jì)規(guī)定好的,教師走進(jìn)體育課堂,體育變得嚴(yán)肅、冷酷了,到課的全體學(xué)生圍繞授課的內(nèi)容在老師監(jiān)督下逐個(gè)進(jìn)行,在課堂的有限時(shí)間內(nèi),器材設(shè)備也不夠完善,教學(xué)安排呆板,使得在體育課中學(xué)生不夠盡興。體育課上,教師要求學(xué)生不得隨便亂動(dòng),不得交頭接耳講話,學(xué)生間的交流受到很大限制,學(xué)生感到體育課變得孤獨(dú)。體育課中大家在學(xué)習(xí)一個(gè)動(dòng)作,往往數(shù)十人的目標(biāo)成為個(gè)人的目標(biāo),老師對(duì)技能好的同學(xué)的高要求,也成了全班同學(xué)的自己的要求,這樣體育課變得難度太大了。中小學(xué)體育課結(jié)束后要進(jìn)行考試和達(dá)標(biāo),學(xué)生認(rèn)為體育課就是為了考試和達(dá)標(biāo),調(diào)查中了解到學(xué)生并不是不喜歡體育運(yùn)動(dòng),而且還是很熱愛(ài)體育運(yùn)動(dòng)的,可他們不太喜歡體育課,但他們還盼著體育課,因?yàn)轶w育課畢竟是一門(mén)特殊的課程。
2.如何看待中小學(xué)生不喜歡體育課的現(xiàn)象國(guó)外一份資料顯示,學(xué)校學(xué)生喜歡體育運(yùn)動(dòng)但不喜歡體育課占學(xué)生總數(shù)的10%左右??磥?lái)這個(gè)問(wèn)題不是中國(guó)特有的,我們?cè)陂L(zhǎng)春市第七中學(xué)進(jìn)行調(diào)查和了解,發(fā)現(xiàn)不喜歡體育課的更多一些,我們這里的問(wèn)題顯得更突出。根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn),學(xué)生特別喜歡運(yùn)動(dòng),但就是不喜歡體育課,他們?cè)谛袨樯媳憩F(xiàn)出極大的矛盾,如果是在課外體育活動(dòng)中他們表現(xiàn)的生龍活虎,一旦進(jìn)入體育課堂他們就沒(méi)精打采,他們把體育和體育課分得特別清楚。中小學(xué)生中不喜歡體育課的人數(shù)呈上升趨勢(shì),這種怪現(xiàn)象是一個(gè)很不好的信號(hào),對(duì)我們體育教育工作者來(lái)說(shuō)是個(gè)警示。這種現(xiàn)象至少說(shuō)明了,我們體育課的教育教學(xué)中不能做到寓教于樂(lè),嚴(yán)重缺失了體育教育的魅力。如果學(xué)生不喜歡體育的勢(shì)態(tài)擴(kuò)大,那么將來(lái)這些人如何用體育來(lái)豐富他們的生活,用體育去鍛煉他們的身體,體育學(xué)科的價(jià)值又如何體現(xiàn)?“群眾體育做大,競(jìng)技體育做特,體育產(chǎn)業(yè)做強(qiáng),體育教育做優(yōu)”難以實(shí)現(xiàn)。
二、中小學(xué)體育教學(xué)與人文精神相融合
體育人文精神實(shí)質(zhì)是以全民健身發(fā)展為核心,以青少年體質(zhì)發(fā)展為關(guān)鍵,以競(jìng)技體育為目標(biāo),通過(guò)群眾體育活動(dòng),學(xué)校體育教育、競(jìng)技體育的賽事來(lái)尋求體育人文精神和人的本性,探索體育人文精神的價(jià)值在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域發(fā)展中的作用。體育人文精神是體育運(yùn)動(dòng)將以實(shí)現(xiàn)以人為本,走向群眾利益為重,關(guān)注個(gè)體和人類發(fā)展的主體層次,突出文化內(nèi)涵,滿足人的深層要求,體育運(yùn)動(dòng)不僅是競(jìng)技體育參加國(guó)家、國(guó)際重大賽事的需求,同時(shí)也是每個(gè)青少年的人性基本需求。中小學(xué)體育課更多地融合人文教育,更好地促進(jìn)青少年學(xué)生身心健康和全面發(fā)展。
1.激發(fā)教師的積極性,強(qiáng)化人文精神的培養(yǎng)中小學(xué)體育課由于受到“三基”教育思想的長(zhǎng)期影響,“生物觀”長(zhǎng)期主導(dǎo)地位,教育的形式與內(nèi)容有些簡(jiǎn)單化教學(xué)與學(xué)的關(guān)系混淆,教師的教凌駕于學(xué)生的學(xué)之上,這很大程度上限制了學(xué)生的主體性,能動(dòng)性和創(chuàng)新性的發(fā)揮。體育教學(xué)中融合、滲透人文精神:首先,建立良好的充滿人性的民主平等的體育教學(xué)環(huán)境;再者,就是在體育課堂中,教師要把人文關(guān)懷融入學(xué)生中。教師在愛(ài)崗敬業(yè)的同時(shí)樹(shù)立以學(xué)生為本、真誠(chéng)對(duì)待學(xué)生,尊重理解學(xué)生,以身立教,為人師表;改變教學(xué)作風(fēng),發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主,因人施教。讓學(xué)生能夠親其師、信其道、順其行?!皩W(xué)生對(duì)老師的尊重唯一源泉在于教師的德和才?!睘榇?,教師如何獲得淵博的學(xué)識(shí)和高尚的道德情操來(lái)贏得學(xué)生的尊敬和信任,是擺在教師面前的突出問(wèn)題,只有從教師本身認(rèn)識(shí)提高、思想改變,豐富自己、科學(xué)與人文相融合,才能使體育課上得更好。
2.增加學(xué)生對(duì)體育課的興趣在長(zhǎng)春市第七中學(xué)初二體育課堂教學(xué)的調(diào)研中發(fā)現(xiàn),改變學(xué)生不喜歡體育課的現(xiàn)狀要從三個(gè)方面入手。(1)將人文精神的觀念融合與滲透在整個(gè)體育教學(xué)中,在承接以往體育教育傳承“三基”的基礎(chǔ)上,融合人性化、人本化的教育,著力培養(yǎng)中學(xué)生的體育素養(yǎng)、體育能力和體育的行為習(xí)慣。(2)改進(jìn)課程設(shè)置和教學(xué)方法,在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置上要針對(duì)中學(xué)生的特點(diǎn),為中小學(xué)生提供力所能及而且喜聞樂(lè)見(jiàn)的運(yùn)動(dòng)方法和內(nèi)容,以開(kāi)闊學(xué)生的體育視野,激發(fā)體育興趣,增加其體育課自主參與的熱情。在教學(xué)方法上充分體現(xiàn)人文精神,以發(fā)揮學(xué)生的主體作用為基礎(chǔ),探索符合中小學(xué)生特點(diǎn)的教學(xué)方法。在能力鍛煉、情感培養(yǎng)上下功夫,調(diào)動(dòng)中小學(xué)生體育課參與的主動(dòng)性、積極性,體育教師融入學(xué)生中。(3)體育教學(xué)的評(píng)價(jià)體系上,評(píng)價(jià)目的是為了促進(jìn)教學(xué)效果的提高,而不是為了評(píng)價(jià)而評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)的形式應(yīng)該體現(xiàn)客觀性,不僅是運(yùn)動(dòng)能力的評(píng)價(jià),還是有體育人文精神的評(píng)價(jià),不僅要對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià),還要對(duì)教師評(píng)價(jià),同時(shí)參考學(xué)生間的相互評(píng)價(jià)和學(xué)生自我評(píng)價(jià)。只有這樣中學(xué)生體育課才能有聲有色。體育課堂才能是中小學(xué)生思而樂(lè)往的場(chǎng)所。
三、不斷加強(qiáng)體育課堂教學(xué)的人文精神
中小學(xué)體育課的教育是一門(mén)科學(xué),是具有人文科學(xué)的基礎(chǔ)特征,是人的活動(dòng),是關(guān)注人類最根本的健康問(wèn)題。
1.體育教學(xué)是以促進(jìn)學(xué)生身心健康為主要目的,是把體育和健康教育建立在健康行為理念基礎(chǔ)上開(kāi)展的體育實(shí)踐活動(dòng)通過(guò)體育教學(xué),使學(xué)生掌握必要的健康知識(shí)和科學(xué)健身方法,培養(yǎng)學(xué)生體育興趣,養(yǎng)成堅(jiān)持體育鍛煉的習(xí)慣,促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展,提高學(xué)生適應(yīng)自然環(huán)境等各方面的能力,體育教育應(yīng)向富有人性的方向發(fā)展。
2.中小學(xué)生由于來(lái)自不同文化素質(zhì)的家庭,家庭教育和養(yǎng)成差別較大為此,學(xué)生對(duì)體育課的認(rèn)識(shí)也參差不齊,我們體育教育者應(yīng)加強(qiáng)正面教育和引導(dǎo),培養(yǎng)學(xué)生的積極進(jìn)取行為,確立正確對(duì)待體育課的態(tài)度,運(yùn)用人文精神,提高自強(qiáng)意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、健康意識(shí)及文化意識(shí)。只有把人文精神融合、滲透到體育課的教學(xué)中,才能引領(lǐng)中學(xué)生形成正確價(jià)值取向,不斷培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的意志品質(zhì),吃苦耐勞與拼搏精神,才能文明其精神、強(qiáng)健其體魄。體育是人類文明的結(jié)晶。體育課教學(xué)是全面教育中的重要組成部分,體育是在塑造人的身體,完善人的個(gè)性,樹(shù)立獨(dú)立的人格,健全心理,培養(yǎng)良好的意志力等方面,具有獨(dú)有的效果。在體育課的教學(xué)中,人文精神的缺失現(xiàn)象導(dǎo)致“純生物體育觀”。只有在體育課的教學(xué)中融合與滲透人文精神才能確立學(xué)生在學(xué)校體育課中的主體地位,尊重學(xué)生的人格,承認(rèn)學(xué)生的個(gè)體差異,重視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展,注意因材施教合理評(píng)價(jià),使更多學(xué)生主動(dòng)參加體育學(xué)習(xí),也使中小學(xué)生學(xué)有所得,學(xué)有所成,并在自己原有基礎(chǔ)上得到發(fā)展,成為德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人。
作者:徐可 單位:吉林體育學(xué)院
參考文獻(xiàn):
關(guān)鍵詞:人文素養(yǎng);語(yǔ)文;教學(xué)
《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出,“工具性與人文性的統(tǒng)一,是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”語(yǔ)文是文化的重要載體,語(yǔ)文教材中所選入的篇目都是經(jīng)過(guò)編者再三衡量的經(jīng)典文章,蘊(yùn)含著豐富的人文教育資源,老師需要做的是如何引導(dǎo)學(xué)生把這些文章所蘊(yùn)藉的優(yōu)秀思想內(nèi)化為自己的文化素養(yǎng)。
1提高護(hù)生人文素質(zhì)的重要性
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們對(duì)健康的認(rèn)知和需求也在不斷的發(fā)生變化,病人不僅希望有先進(jìn)的醫(yī)療設(shè)備、高超的醫(yī)療技術(shù),同時(shí)也希望有體貼入微的護(hù)理人文關(guān)懷。隨著醫(yī)學(xué)技術(shù)的發(fā)展,人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到護(hù)理工作的重要性,護(hù)理工作的質(zhì)量直接關(guān)系到患者的安危,良好的人文關(guān)懷能夠加強(qiáng)患者對(duì)康復(fù)的渴望和信心。
2語(yǔ)文教學(xué)中滲透人文素質(zhì)教育的途徑
“工欲善其事,必先利其器”,要在語(yǔ)文教學(xué)中滲透人文素質(zhì)教育,必先提高教師的師資水平、能力素質(zhì),在教學(xué)過(guò)程中教師處于主導(dǎo)地位,是進(jìn)行人文素質(zhì)滲透的關(guān)鍵。當(dāng)授課的老師人文素質(zhì)有所不足時(shí),那么講臺(tái)下的學(xué)生或多或少將受其不利一面的影響。所以,作為語(yǔ)文教師我們首先要堅(jiān)持學(xué)習(xí),接受再教育,從而不斷的充實(shí)自己,然后再通過(guò)言傳身教的方式去感染學(xué)生。
2.1情感教學(xué)
在現(xiàn)代的醫(yī)護(hù)工作中大家常提及“仁心仁術(shù)”一詞,所謂“仁心”指的就是對(duì)待患者要有愛(ài)心、同情心,能“急病人之所急,想病人之所想”,所謂“仁術(shù)”指的是醫(yī)護(hù)工作者從事的是救死扶傷的職業(yè)。但現(xiàn)在的孩子不少是獨(dú)生子女,家庭過(guò)多的寵愛(ài)往往使得她們?nèi)菀滓宰晕覟橹行?,?duì)愛(ài)只知道索取而不知道給予,缺乏對(duì)病人的關(guān)愛(ài)和同情,這對(duì)于未來(lái)的護(hù)理工作有百害而無(wú)一利。“仁者愛(ài)人”是孟子《仁者愛(ài)人》中的一句,孟子倡導(dǎo)人既要愛(ài)自己,也要愛(ài)別人,對(duì)人要有同情心、有愛(ài)心。面對(duì)護(hù)生的語(yǔ)文教學(xué),不僅僅是字詞句的講解、文意的疏通,更要在此基礎(chǔ)上進(jìn)行情感的滲透。例如:在感悟親情單元中,教材選錄了老舍的《我的母親》、莫言的《賣白菜》以及楊子的《十八歲及其他》等文章,這些文章有的是孩子在成年之后,回憶母親在撫養(yǎng)自己過(guò)程中的種種不易,心中充滿感激與愧疚;有的是孩子成年之后回顧母親在困窘的環(huán)境中生存的不易以及在艱難之中對(duì)“我”人格的教養(yǎng);有的是父親回顧孩子成長(zhǎng)過(guò)程點(diǎn)點(diǎn)滴滴,以及所流露出來(lái)的高興、驕傲、擔(dān)憂以及期盼。筆者在這一單元的教學(xué)中,結(jié)合課文內(nèi)容讓學(xué)生暢談自己家庭的日常生活,引導(dǎo)大家從點(diǎn)滴中感受父母的。有的學(xué)生談到父母因自己一點(diǎn)小小的進(jìn)步就特別的高興,有的學(xué)生說(shuō)自己在家里的時(shí)候覺(jué)得父母特別嘮叨,可是現(xiàn)在住校了,特別的想念這種嘮叨。高職的學(xué)生年齡較小,又多來(lái)自四面八方,遠(yuǎn)離家庭,學(xué)生在回憶和現(xiàn)實(shí)的對(duì)比中更深刻地體會(huì)到家庭親情的溫暖,理解父母的不易,從而激發(fā)她們對(duì)父母的感恩之心。
2.2思想教學(xué)
宋學(xué)家周敦頤曾經(jīng)提出過(guò)“文以載道”,所謂“文以載道”即強(qiáng)調(diào)文學(xué)的“教化”作用,可見(jiàn)文學(xué)是思想宣傳的重要工具和主要手段。青年是國(guó)家發(fā)展、民族振興的希望,梁?jiǎn)⒊苍?jīng)說(shuō)過(guò):“今日之責(zé)任,不在他人,而全在我少年。少年智則國(guó)智,少年富則國(guó)富,少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”,加強(qiáng)學(xué)生的精神文明教育,提升她們的思想政治素質(zhì)對(duì)于社會(huì)和諧與穩(wěn)定及其重要。對(duì)于高職護(hù)生而言,正處于人生發(fā)展的新階段上,她們告別了之前的應(yīng)試教育而進(jìn)入了職業(yè)教育,如何幫她們建立新的人生目標(biāo)、人生理想是至關(guān)重要的,因?yàn)樾碌娜松繕?biāo)是她們未來(lái)發(fā)展的航標(biāo)燈,在嶄新的人生規(guī)劃中她們會(huì)自覺(jué)的照著人生理想繼續(xù)前行,不斷努力。在學(xué)習(xí)同志的《在慶祝北京大學(xué)建校一百周年大會(huì)上的講話》時(shí),筆者結(jié)合課文的內(nèi)容從北大的建校背景談到中國(guó)近代史,從五四精神談到作者對(duì)青年提出的“四點(diǎn)希望”,最后向?qū)W生提問(wèn):我們?yōu)槭裁醋x書(shū)?此時(shí)學(xué)生已經(jīng)完全被筆者引領(lǐng)進(jìn)文章的思緒之中,自然而然的回答出:為中華民族的振興而讀書(shū)。
2.3人文教學(xué)
人文素養(yǎng)是一個(gè)人的內(nèi)在氣質(zhì),由知識(shí)、能力、情感等多方面綜合而成。由此可見(jiàn),進(jìn)行人文主義教學(xué)對(duì)高職護(hù)生的身心健康、人格健全有及其重要的作用。在語(yǔ)文課程的教學(xué)中,教材上所選錄的文學(xué)作品常常是師生之間交流溝通的橋梁。教師在針對(duì)高職學(xué)生講解課文時(shí)不再是字詞句的分析,也不能是就作品而只談作品,應(yīng)該引領(lǐng)學(xué)生透過(guò)文學(xué)作品去品味中外文化,從而實(shí)現(xiàn)對(duì)中外文化的傳承、借鑒與發(fā)展。筆者在講解屈原的《離騷》(節(jié)選)時(shí),先就文章的意思和同學(xué)做了詳細(xì)的介紹,然后針對(duì)“哀民生之多艱”由此引發(fā)大家對(duì)愛(ài)國(guó)主義文人、作品的討論,比如有的同學(xué)講到文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”詩(shī)句,也有同學(xué)結(jié)合之前學(xué)過(guò)的詩(shī)歌說(shuō)到杜甫的“憂國(guó)憂民”的意識(shí)等等,筆者結(jié)合學(xué)生的討論和學(xué)生一同分析中國(guó)傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)主義。在學(xué)習(xí)阿爾貝特·史懷澤《生命的敬畏》一文時(shí),很多學(xué)生因?yàn)槟昙o(jì)小、閱歷少看一遍看不懂,筆者先請(qǐng)學(xué)生回答“平等”的含義,許多同學(xué)都會(huì)說(shuō)到“人人平等”,在此基礎(chǔ)上筆者進(jìn)一步的向?qū)W生提問(wèn)“生命與生命之間是平等的嗎?”,“人類是否能任意的主宰其他動(dòng)物的生命呢?”,最后引導(dǎo)大家思考人類怎樣和自然萬(wàn)物和平共處。高職教育應(yīng)該是高等教育和職業(yè)教育的融合,二者缺一不可,如果說(shuō)職業(yè)教育是把學(xué)生領(lǐng)進(jìn)行業(yè)大門(mén),那么高等教育則是把學(xué)生往“精”、“深”的方向引領(lǐng)。想要培養(yǎng)出全面發(fā)展的護(hù)理人才,適應(yīng)新時(shí)期醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展,衛(wèi)生學(xué)院必須重視人文素質(zhì)教育,而高職學(xué)院的語(yǔ)文課程則必須改變應(yīng)試教育的教學(xué)目標(biāo),著眼于學(xué)生人文素質(zhì)的提高,為新時(shí)期培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的新式人才。
參考文獻(xiàn):
[1]李伶俐;大學(xué)語(yǔ)文中的人文素質(zhì)教育[J].湖南教育學(xué)院學(xué)報(bào),2001(1).
【關(guān)鍵詞】醫(yī)學(xué)專業(yè)課程教育 人文素質(zhì)教育 統(tǒng)一
眾所周知,未來(lái)世界的競(jìng)爭(zhēng),歸根結(jié)底是人才的競(jìng)爭(zhēng)。未來(lái)人才的標(biāo)準(zhǔn)是:不僅要具備扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)與技能,而且還要具備現(xiàn)代觀念意識(shí)、完善的個(gè)性和良好的倫理道德等人文修養(yǎng)。因此,加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育,是當(dāng)前醫(yī)學(xué)教育改革與發(fā)展的需要,也是促進(jìn)醫(yī)學(xué)生全面發(fā)展的需要,更是構(gòu)建和諧社會(huì)主義社會(huì)的需要。
目前,我國(guó)許多學(xué)校加強(qiáng)人文素質(zhì)教育的途徑和方式可概括為以下四個(gè)方面:①第一課堂和第二課堂相結(jié)合;②加強(qiáng)校園人文環(huán)境建設(shè),改善校園文化氛圍;③開(kāi)展各種形式的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng);④將人文素質(zhì)教育貫穿于專業(yè)課程教育的始終。筆者認(rèn)為前三點(diǎn)容易做到,但專業(yè)教師如何在專業(yè)課程中滲透人文素質(zhì)教育,使二者達(dá)到內(nèi)在的統(tǒng)一是個(gè)難點(diǎn)。下面談?wù)剛€(gè)人的看法,供大家商榷。
一、醫(yī)學(xué)專業(yè)課程教育與人文素質(zhì)教育的關(guān)系
醫(yī)學(xué)專業(yè)課程教育屬于科學(xué)教育范疇,是以物為中心的教育,傳授的是科學(xué)知識(shí),培養(yǎng)的是科學(xué)精神,積淀的是科學(xué)素質(zhì)。它關(guān)注的是人與物的關(guān)系、人與自然的關(guān)系以及人與整個(gè)物質(zhì)世界的關(guān)系,旨在通過(guò)傳授科學(xué)知識(shí)來(lái)培養(yǎng)人的科學(xué)精神和科學(xué)素質(zhì),引導(dǎo)人們對(duì)客觀世界的變化做出準(zhǔn)確的事實(shí)判斷,探索客觀世界的各種規(guī)律。它重在發(fā)展人的能力,是“如何做事”的教育。
人文素質(zhì)教育是以人為中心的教育,傳授的是人文知識(shí),培養(yǎng)的是人文精神,積淀的是人文素質(zhì)。人文教育關(guān)注的是人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系以及人與整個(gè)精神世界的關(guān)系,旨在通過(guò)傳授和闡釋生活意義、人生哲理等人文知識(shí)來(lái)培養(yǎng)人的人文精神和人文素質(zhì),引導(dǎo)人們對(duì)社會(huì)的各種現(xiàn)象包括自己的行為做出合理的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。它重在提高人的文化修養(yǎng)、道德修養(yǎng),提升人格的內(nèi)在價(jià)值,是“如何做人”的教育。
人文素質(zhì)教育與專業(yè)課程教育是相通的,前者是精神的支柱、追求真理的動(dòng)力,后者是探索自然奧秘的實(shí)踐,二者相得益彰。人文精神完全可以滲透到專業(yè)課程中去,使學(xué)生不僅獲得具體的科學(xué)知識(shí),而且受到高尚的人文精神與道德情操的熏陶。
二、醫(yī)學(xué)專業(yè)課程教育與人文素質(zhì)教育的現(xiàn)狀
醫(yī)學(xué)教育中存在著專業(yè)教育和人文教育的不平衡狀態(tài)。大部分學(xué)校開(kāi)設(shè)的人文課程較少,專業(yè)課程的設(shè)置一般都在60%以上,占據(jù)了學(xué)生大部分的時(shí)間,而且備受學(xué)生的重視。教師隊(duì)伍中,人文課教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)單一,缺乏較為理想的跨學(xué)科專業(yè)結(jié)構(gòu)的教師;部分專業(yè)課程的教師“重專業(yè)、輕人文”,他們往往只強(qiáng)調(diào)專業(yè)知識(shí)的重要性,而沒(méi)有意識(shí)到人文知識(shí)的積累在素質(zhì)教育中的重要作用。但是,專業(yè)課程的教師常常占學(xué)校教學(xué)人員的大多數(shù),如果這部分人僅僅是純專業(yè)性的,不與人文教育結(jié)合起來(lái),我們就會(huì)丟掉這片教育的主陣地,文化素質(zhì)教育就難以深入,也難以持久。因此,在專業(yè)課程教學(xué)中貫穿人文教育的精神,實(shí)現(xiàn)科學(xué)化的人文教育和人文化的科學(xué)教育的有機(jī)結(jié)合,是使人文素質(zhì)教育得以持續(xù)、深化和提高的重要環(huán)節(jié)。
三、醫(yī)學(xué)專業(yè)課程教育與人文素質(zhì)教育的統(tǒng)一
(一)提高醫(yī)學(xué)專業(yè)課程教師的人文素質(zhì)
醫(yī)學(xué)專業(yè)課程教育與人文素質(zhì)教育的統(tǒng)一,關(guān)鍵在教師。教師對(duì)學(xué)生而言是活榜樣,“身教重于言教”。健康高尚的教師文化和教師形象對(duì)學(xué)生文化的形成和發(fā)展所起的作用是直接的,它更容易使學(xué)生產(chǎn)生價(jià)值的認(rèn)同,而自覺(jué)培養(yǎng)與效仿。教師的人品、學(xué)問(wèn)、胸襟、氣質(zhì)以及創(chuàng)造力,潛移默化地影響著學(xué)生。教師的一言一行,對(duì)學(xué)生專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)、對(duì)科學(xué)真理的追求、對(duì)人生的感悟都會(huì)產(chǎn)生深刻的影響。學(xué)生在畢業(yè)多年后,對(duì)學(xué)校里面印象最深的常常是專業(yè)課老師的人文素質(zhì)狀況。因此,要求教師自身不僅要有很高的科學(xué)文化素養(yǎng),而且要有較高的人文素質(zhì)。
1.要有高度的敬業(yè)精神和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)作風(fēng)
教師是學(xué)校的靈魂,教師只有具有崇高的事業(yè)心和獻(xiàn)身精神,才能影響學(xué)生,才能培養(yǎng)學(xué)生克服困難、攀登科學(xué)高峰的志氣和毅力。很難想象一位缺乏科學(xué)精神和敬業(yè)精神的教師,能培養(yǎng)出具有高度社會(huì)責(zé)任感和為科學(xué)精神獻(xiàn)身的學(xué)生。教師教學(xué)中要表現(xiàn)出對(duì)科學(xué)的極大熱情,敢于提出自己的獨(dú)到見(jiàn)解,與學(xué)生平等相待,要鼓勵(lì)學(xué)生勇于質(zhì)疑,大膽發(fā)表自己的見(jiàn)解,自由進(jìn)行辯論;在教學(xué)過(guò)程中不斷提高自身的修養(yǎng),如堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤、實(shí)事求是的科學(xué)精神,以及謙虛謹(jǐn)慎、和而不同、相互尊重的人文精神等。
2.要有良好的道德準(zhǔn)則
符合道德準(zhǔn)則是對(duì)教師最基本的要求。道德準(zhǔn)則就其范疇來(lái)講,不外乎對(duì)人、對(duì)己、對(duì)事等方面,即如何對(duì)待自己,如何對(duì)待別人,如何處理事情。這就要求:作為師長(zhǎng),為人要態(tài)度豁達(dá),恭敬謹(jǐn)慎,性情溫和而又有主見(jiàn);要行為謙遜而又嚴(yán)肅認(rèn)真,能夠接受別人的意見(jiàn),又不為紛雜的意見(jiàn)所迷惑;行為正直,遇事從大處著眼又能從小處著手。
3.要有較強(qiáng)的讀書(shū)能力
教師不但要自己會(huì)讀書(shū),而且要有指導(dǎo)學(xué)生如何讀好書(shū)的能力。要多讀經(jīng)典的書(shū),多讀好書(shū),如古文、詩(shī)詞、散文、名著等,它們能凈化人的心靈、陶冶人的情操、培養(yǎng)人的氣質(zhì),會(huì)使人受益終生。
(二)課堂教學(xué)中專業(yè)教育與人文教育的統(tǒng)一
課堂教學(xué)是學(xué)生獲取知識(shí)最主要的途徑,在課堂教學(xué)中,我們可以從以下幾方面進(jìn)行探索:
1.要善于挖掘教材中的人文精神
任何一門(mén)科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展都離不開(kāi)一定的社會(huì)背景,都離不開(kāi)科學(xué)家的執(zhí)著追求。因此,專業(yè)教師如果能善于發(fā)掘教材,講出自然科學(xué)的人文內(nèi)涵,這種人文素質(zhì)教育可能更為深刻具體,更具說(shuō)服力。如,教師在講科學(xué)概念、原理、方法時(shí),一定會(huì)提到發(fā)現(xiàn)科學(xué)規(guī)律的動(dòng)機(jī),提到科學(xué)家如何通過(guò)艱苦的努力甚至犧牲生命取得的創(chuàng)新,以及這些成果的應(yīng)用對(duì)社會(huì)造成的影響等,還會(huì)以自己的認(rèn)識(shí)、情感、體會(huì)去影響學(xué)生。
2.要引導(dǎo)學(xué)生求“真”求“美”
教學(xué)中難免會(huì)出現(xiàn)教師在課堂上講錯(cuò)了、突然忘了要講的內(nèi)容、學(xué)生提問(wèn)教師不能準(zhǔn)確回答等意外情況。教師是否敢于面對(duì),不回避,以實(shí)事求是的態(tài)度積極處理,這種敬業(yè)精神和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)作風(fēng)就是教師自身人文素質(zhì)的體現(xiàn),并對(duì)學(xué)生產(chǎn)生重要的影響。教師在課堂教學(xué)中,要有意識(shí)地引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生去感受和鑒賞科學(xué)的“美”,比如人體細(xì)胞的多姿多彩、DNA的雙螺旋結(jié)構(gòu)、胚胎的發(fā)育過(guò)程等等。美的追求能豐富人的生活內(nèi)涵,提高人的生活質(zhì)量與品位,發(fā)展與升華對(duì)美的追求,使之系統(tǒng)化與理性化始終是人文教育的重要內(nèi)容。
3.要培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和社會(huì)責(zé)任感
根據(jù)本專業(yè)的特點(diǎn)和發(fā)展,結(jié)合時(shí)事及時(shí)講解我國(guó)在醫(yī)學(xué)行業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r,要挖掘優(yōu)勢(shì),同時(shí)也講不足及努力的方向,以此培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。
(三)在實(shí)踐課中培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)
1.在實(shí)踐教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生一絲不茍、精益求精的精神
醫(yī)學(xué)專業(yè)實(shí)踐課的操作大多數(shù)是在模型上進(jìn)行的,由于模型不能說(shuō)話,無(wú)法將治療和護(hù)理過(guò)程中的感受與醫(yī)護(hù)人員交流,導(dǎo)致學(xué)生無(wú)法進(jìn)行實(shí)際的人文關(guān)懷。因此,我們要求學(xué)生樹(shù)立一絲不茍、精益求精的思想,將模型當(dāng)成是一個(gè)有生命、有思想、有各種需求的人,多動(dòng)口,加強(qiáng)與“病人”的交流;多動(dòng)手,反復(fù)練習(xí),熟練掌握各項(xiàng)操作技能。
2.在實(shí)踐教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生互助合作的團(tuán)隊(duì)意識(shí)
在實(shí)際工作中,不僅需要學(xué)生具有較高的個(gè)體素質(zhì)和技能,而且要有較強(qiáng)的合作協(xié)調(diào)能力。不同單位、工種、行業(yè)的人員之間的交流與合作對(duì)完成一個(gè)項(xiàng)目是非常重要的。在實(shí)踐課中,采取分小組進(jìn)行,大家分工合作,互相配合,榮辱與共。教師要對(duì)小組的分工進(jìn)行指導(dǎo)、適時(shí)調(diào)整,對(duì)小組成績(jī)要評(píng)判合理,促使成員人人參與、積極配合。經(jīng)過(guò)訓(xùn)練可以培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí),使學(xué)生在今后的工作中更好地處理與他人的合作關(guān)系。
3.在實(shí)踐教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生經(jīng)受挫折、堅(jiān)持不懈的頑強(qiáng)毅力
關(guān)鍵詞:語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì) 語(yǔ)文教育 人文教育
語(yǔ)文學(xué)科的基本性質(zhì)是工具性還是人文性?或是其他性質(zhì)?這個(gè)問(wèn)題一直困擾著我們。但這個(gè)問(wèn)題的解決與否對(duì)于語(yǔ)文教育的理論和實(shí)踐都具有根本的意義。在眾多備受矚目的語(yǔ)文學(xué)科基本屬性當(dāng)中,人文性與工具性的討論已成為語(yǔ)文教育界的焦點(diǎn),但仍存在許多分歧,致使語(yǔ)文教學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)艱難曲折而又進(jìn)展緩慢的歷程。
“語(yǔ)文的工具性是語(yǔ)文學(xué)科的基本屬性,語(yǔ)文的思想性、文學(xué)性、知識(shí)性是它的附屬屬性?!雹龠@是以葉圣陶先生為代表的“工具說(shuō)”的典型觀點(diǎn)之一。馬克思、恩格斯曾明確指出:“語(yǔ)言是人類交際的工具?!币源祟愅疲坪醣憧傻贸觥罢Z(yǔ)文學(xué)科的根本屬性是工具性”的結(jié)論了。一旦認(rèn)定語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)工具學(xué)科,語(yǔ)文教育當(dāng)然就是只在學(xué)習(xí)如何操作語(yǔ)言這一工具的技能技巧的“技術(shù)訓(xùn)練?!?語(yǔ)文學(xué)科要傳授語(yǔ)文知識(shí)及有關(guān)技能技巧,使每一個(gè)國(guó)民能理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字,進(jìn)而學(xué)好其他學(xué)科,以致于終身的學(xué)習(xí)和工作。從這個(gè)角度看,說(shuō)語(yǔ)文學(xué)科具有“工具性”是無(wú)可厚非的。但我們應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到,語(yǔ)文學(xué)科絕不是單純的工具學(xué)科,我們所講的“工具性”僅僅是著眼于語(yǔ)言屬性的技能技巧,語(yǔ)文知識(shí)的豐富底蘊(yùn),語(yǔ)文學(xué)習(xí)對(duì)其他學(xué)科的基礎(chǔ)工具作用,語(yǔ)文學(xué)習(xí)對(duì)于一個(gè)人學(xué)習(xí)其他知識(shí)和認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)工具作用,對(duì)于一個(gè)人終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)作用而言的。誠(chéng)然,語(yǔ)言具有交際功能,從這一角度說(shuō)語(yǔ)言是人類交際的工具本也不錯(cuò),但我們要辯清楚語(yǔ)言和工具的區(qū)別:“工具”在人人可以用來(lái)達(dá)到某種目的這一點(diǎn)上雖與語(yǔ)言有相似之處,但他們畢竟是性質(zhì)根本不同的兩類事物。語(yǔ)言不同于一般的工具,它更具有為一般工具所沒(méi)有的人文性。因?yàn)檎Z(yǔ)言是表達(dá)人的思想感情的,是人類的生命之聲。語(yǔ)言和思維,認(rèn)識(shí)不但不分割,而且還決定了人的思維、情感、知覺(jué)意識(shí)和無(wú)意識(shí)的格局。語(yǔ)言和工具確實(shí)不同,后者始終客觀存在于人體之外,語(yǔ)言則不在人之外,更在于人之內(nèi),就是人本身。換言之,語(yǔ)言既是客體,又是人的主體。語(yǔ)言的根本性質(zhì)并非是僵硬的工具性可以概括的。既然語(yǔ)言已界定人文性為其根本屬性之一,那么,我們自然更應(yīng)該把學(xué)習(xí)母語(yǔ)的語(yǔ)文學(xué)科界定為一種工具科學(xué)了。著名語(yǔ)言學(xué)家呂叔湘說(shuō)過(guò):“說(shuō)到底,語(yǔ)言學(xué)本質(zhì)上是一門(mén)人文科學(xué)。它跟別的人文學(xué)科一樣,可以盡量利用技術(shù)科學(xué)的幫助進(jìn)行它的工作,但是它自身不會(huì)變成一門(mén)技術(shù)科學(xué)?!薄、趨蜗壬f(shuō)的是語(yǔ)言學(xué)而不是語(yǔ)文學(xué)科,但由上文可得出一個(gè)結(jié)論—“語(yǔ)文學(xué)科作為一門(mén)人文應(yīng)用學(xué)科,應(yīng)該是語(yǔ)言的工具訓(xùn)練與人文教育的綜合?!薄、塾纱丝梢?jiàn),語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)無(wú)論從理論上還是在實(shí)踐中都不可能也不應(yīng)該僅僅用工具性來(lái)概括。我在這里強(qiáng)調(diào)的語(yǔ)文學(xué)科的基本屬性人文性,不是站在工具的高度,而是站在培養(yǎng)人性的高度來(lái)培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言能力,提高學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)。
但是,要弄清楚的事工具性與人文性的關(guān)系。大綱說(shuō)語(yǔ)文是“負(fù)載文化的交際工具,”可見(jiàn),語(yǔ)言文字作為一種工具,是人文的載體,工具是外顯,人文是內(nèi)核。錢(qián)學(xué)森說(shuō)過(guò):“學(xué)一項(xiàng)簡(jiǎn)單的技藝,例如學(xué)講一種外語(yǔ),可以用這種強(qiáng)制灌輸?shù)姆椒?,外?guó)期刊上這一類的包教包會(huì)的廣告很多,但沒(méi)有包教出諾貝爾獎(jiǎng)金得者的廣告!就是說(shuō)外語(yǔ),能說(shuō)到使外國(guó)人聽(tīng)懂是一項(xiàng)技藝;但要說(shuō)外語(yǔ)說(shuō)到文理優(yōu)美、有風(fēng)趣,那就不是一項(xiàng)簡(jiǎn)單的技藝,而是文化教養(yǎng)的問(wèn)題?!雹苠X(qián)學(xué)森所說(shuō)的“文化教養(yǎng)問(wèn)題”,實(shí)際上就是人掌握一種外顯的工具,它承載著人文的內(nèi)核?!肮ぞ咝耘c人文性的統(tǒng)一,是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?!薄墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》這一表述,對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)及其關(guān)系作了最為科學(xué)的表述。語(yǔ)文的基本屬性是工具性與人文性的統(tǒng)一:語(yǔ)文的工具性,只有與人文性統(tǒng)一,它才能煥發(fā)強(qiáng)大的生命力;語(yǔ)文的人文性,只有以工具性為基礎(chǔ),它才能成為有源之水,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),發(fā)揮語(yǔ)文育人作用?!≡谡Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中,工具性與人文性的統(tǒng)一可以說(shuō)是像一條紅線貫穿始終的。這兩個(gè)性質(zhì)的關(guān)系我們還可以用一個(gè)通俗的比喻:如果把語(yǔ)文學(xué)科比成一個(gè)人,語(yǔ)文知識(shí)的傳授、語(yǔ)文技能的培養(yǎng)、語(yǔ)文素質(zhì)的提高就是他的軀干(工具所在),對(duì)人自身完善的關(guān)注與追求則是他的靈魂(人文性所在)。靈魂比寓于軀體,無(wú)軀體則為飄忽不定難以捉摸的幽靈;軀體須有靈魂主宰,無(wú)靈魂,則為行尸走肉無(wú)疑。語(yǔ)文教學(xué)必須從頭到尾、分分秒秒都致力于提高學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì),而不是語(yǔ)文技藝加思想教育;但語(yǔ)文教師又必須始終清醒的意識(shí)到自己不是僅僅教授如何操作語(yǔ)言工具這一門(mén)技藝的師傅,更是通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)培養(yǎng)人類靈魂的工程師。這樣,兩者的分水嶺就看能否自覺(jué)地充分認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟語(yǔ)文的人文性了。
確定了語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì),明確了語(yǔ)文教育的方向,對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的發(fā)展,
有著至關(guān)重要的作用。但不知道從什么時(shí)候開(kāi)始,中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)成了千夫所指,有道是誤盡蒼生是語(yǔ)文。語(yǔ)文教科書(shū)所應(yīng)有的權(quán)威性、原則性和科學(xué)性受到質(zhì)疑;語(yǔ)文課堂所特有的感性、個(gè)性和形象性逐漸消失,僵化的、教條化的純技術(shù)教學(xué)占了主要地位。一方面,許多學(xué)校在升學(xué)壓力下,為了揚(yáng)長(zhǎng)避短,過(guò)早地進(jìn)行文理分流且重理輕文,造成了學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)上的某些欠缺,直接影響了以形象思維、直覺(jué)思維為特征的思維能力的發(fā)展。學(xué)生片面地認(rèn)為“學(xué)好數(shù)理化,走遍天下都不怕”,學(xué)習(xí)上急功就利,過(guò)分重理輕文,興趣單一。廣大的語(yǔ)文教師也在高考的逼迫下,以“考綱”為教學(xué)依據(jù),教學(xué)內(nèi)容教條化,方法單一化,并且推崇邏輯推理,強(qiáng)調(diào)技巧性,直接影響了語(yǔ)文教學(xué)的文學(xué)意味和文化品位。另一方面,時(shí)代又迫切地要求教育要使不同走向的學(xué)生不僅能對(duì)人類共同的文化以及民族的文化產(chǎn)生認(rèn)同,靈魂健全且有較高生活品位;而且通過(guò)教育,使不同天資的學(xué)生能夠決定自己的未來(lái),把握自己的安身立命之根,為使不同能力不同傾向的學(xué)生最大限度發(fā)揮自身潛能奠定基礎(chǔ)。在這種矛盾的現(xiàn)狀下,以語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)為指導(dǎo)的人文教育正逐漸成為我國(guó)教育理論研究和教育改革的主流。而在《全日制普通高級(jí)中學(xué)教學(xué)大綱》中開(kāi)宗明義:語(yǔ)文是最重要的交際工具,也是最重要的文化載體。這一定義也就決定了中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)時(shí)滲透人文教育的主渠道。在中學(xué)的各學(xué)科中,語(yǔ)文應(yīng)該掙脫以單純工具性為基礎(chǔ)的教學(xué)模式,由只注重知識(shí)的傳授和技能的訓(xùn)練,轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾晫?duì)意識(shí)和價(jià)值的提示;由只注重培養(yǎng)學(xué)生作為工業(yè)社會(huì)所需要的職業(yè)技能,轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾晫?duì)人的精神世界的培訓(xùn)和發(fā)展,真正實(shí)現(xiàn)從教學(xué)到教育的轉(zhuǎn)變,使教學(xué)越來(lái)越有人情味。
根據(jù)語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀和語(yǔ)文學(xué)科的根本屬性的反差,要在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中
滲透人文教育,必須做到以下三點(diǎn):第一,關(guān)注心靈鑄造。真正的教育是人與人的主體間心靈交流活動(dòng),而不是理性知識(shí)與認(rèn)識(shí)的堆積。在師生關(guān)系上,是心靈之間的交流,而不是一種改造與被改造、占有與被占有的關(guān)系。教育如果只是從客觀層面上把握人,那把握的只是物化了的“人”。而使人無(wú)限度地提升到地球上一切其他有生命的存在物之上的,是人具有的“自我”的觀念。所以,要想把握單一的不同于其他個(gè)“人”,就必須把握他的“自我”意識(shí),即關(guān)注心靈的鑄造。如何才能真正做到關(guān)注心靈的鑄造呢?要處理好師生關(guān)系。師生關(guān)系應(yīng)該是主體與主體的“對(duì)話性”關(guān)系,地位是平等的,交流是相互的。要有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生也學(xué)會(huì)關(guān)注心靈的鑄造。初高中課本所選的文學(xué)作品中的文學(xué)形象血肉飽滿,他們的心靈值得學(xué)生去關(guān)注,并且能從中受到熏陶,喚起他們追求崇高愿望的意識(shí)。第二,尊重個(gè)性發(fā)展。一個(gè)人的意識(shí)逐漸變得不同于他人,這一過(guò)程就是所謂的個(gè)性化。而不同于他人的意識(shí),便成了個(gè)性。我們不但要關(guān)注學(xué)生的自我意識(shí),更要尊重其個(gè)性,鼓勵(lì)發(fā)展個(gè)人意識(shí),強(qiáng)調(diào)個(gè)人的選擇自由以及對(duì)自己選擇的責(zé)任,幫助養(yǎng)成一個(gè)學(xué)會(huì)對(duì)自己負(fù)責(zé)的生活態(tài)度。第三,鼓勵(lì)創(chuàng)新進(jìn)步。任何重復(fù)性活動(dòng)都不可能構(gòu)成真正的自我,人只有永不滿足實(shí)際狀態(tài),不斷地創(chuàng)造和追求,才能不斷展現(xiàn)、充實(shí)自己的本質(zhì)。正是創(chuàng)新,才使人的價(jià)值成為可能。教育是一個(gè)使主體價(jià)值和意義不斷實(shí)現(xiàn)的過(guò)程,在講求教學(xué)過(guò)程教育化的今天,語(yǔ)文教學(xué)怎么樣才能鼓勵(lì)創(chuàng)新,體現(xiàn)學(xué)生的個(gè)人價(jià)值,應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)迫切地命題。鼓勵(lì)創(chuàng)新的首要問(wèn)題是給學(xué)生創(chuàng)新的機(jī)會(huì)。
總之,如果語(yǔ)文教學(xué)能在人文性的基礎(chǔ)上,能真正走上一條尊重人、尊重生
命、鼓勵(lì)創(chuàng)新的道路,突出其人文性,那么對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的指責(zé)抨擊就可能會(huì)大大減少,更會(huì)推動(dòng)我國(guó)中學(xué)語(yǔ)文教育的快速發(fā)展。
引用來(lái)源(參考文獻(xiàn)):
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