思想政治教育審美研究精選(九篇)

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第1篇：思想政治教育審美研究范文

論文摘要：在接受問題視域下，接受美學(xué)理論對(duì)思想政治教育具有重要的借鑒作用。把期待視野、審美經(jīng)驗(yàn)、讀者參與和第二文本等接受美學(xué)理論的概念引入思想政治教育，將意味著一種思路的轉(zhuǎn)換，即在思想政治教育中將關(guān)注的視角由教育者轉(zhuǎn)向受教育者，由教育轉(zhuǎn)向接受，從灌輸論轉(zhuǎn)向接受論，從而增強(qiáng)思想政治教育的接受效果，達(dá)到預(yù)期的教育目標(biāo)。

接受美學(xué)，亦稱“接受反映文論”，是興起于20世紀(jì)60年代末的一個(gè)美學(xué)理論派別。其創(chuàng)始人是聯(lián)邦德國康士坦茨大學(xué)教授姚斯和伊瑟爾。作為文學(xué)理論的一個(gè)流派，接受美學(xué)使西方文論由“文本中心論”轉(zhuǎn)向“讀者中心論”，將文學(xué)研究的重點(diǎn)由文學(xué)作品本身轉(zhuǎn)移到讀者的接受上，是以讀者研究、接受研究為著力點(diǎn)的獨(dú)立的理論體系。接受美學(xué)認(rèn)為，文學(xué)作品注定是為讀者創(chuàng)造的，讀者是文學(xué)活動(dòng)的能動(dòng)主體，如果沒有讀者的能動(dòng)接受，文學(xué)作品將毫無意義。換言之，文學(xué)作品的意義和價(jià)值只有在讀者的閱讀和接受過程中才能得以體現(xiàn)和印證。

從接受問題的角度看，接受美學(xué)所關(guān)注的讀者接受和思想政治教育的受教育者接受是兩個(gè)類似的概念，具有相通性。將接受美學(xué)的接受理論觀點(diǎn)運(yùn)用到思想政治教育實(shí)踐中，既轉(zhuǎn)換了思想政治教育工作的思路，拓寬了思想政治教育的視野，又把一些新的教育方法引入思想政治教育工作中，對(duì)提高思想政治教育工作的針對(duì)性和實(shí)效性將不無禆益。

一、思想政治教育借鑒接受美學(xué)理論的必要性和可能性

在接受問題的視域下，思想政治教育對(duì)接受美學(xué)理論的借鑒有其必要性和可能性。

1.思想政治教育借鑒接受美學(xué)的必要性

(1)有利于素質(zhì)教育的全面推進(jìn) 接受美學(xué)理論認(rèn)為，美育的根本任務(wù)是提高人們對(duì)自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美的鑒別、欣賞和創(chuàng)造能力，陶冶人們的思想情操，提高人們的生活情趣，使人們?cè)谒枷敫星樯先娼】档爻砷L。美育能使受教育者心甘情愿地去接受美的教育，在不知不覺中受到美的熏陶，在潛移默化中培養(yǎng)出高尚的審美情操，獲得精神的滿足與愉悅。美育的這些獨(dú)特性，使之在素質(zhì)教育中有著不可替代的作用，是全面推進(jìn)素質(zhì)教育的重要組成部分。然而，在思想政治教育工作中，一直以來美育并沒有引起足夠的重視。

(2)有利于“以人為本”教育教學(xué)觀的牢固樹立 “以人為本”是現(xiàn)代教育的價(jià)值取向，也是其基本的教育觀念。堅(jiān)持“以人為本”教育教學(xué)觀是思想政治教育工作的必然要求。接受美學(xué)強(qiáng)調(diào)研究讀者的重要性，確定讀者的中心地位，認(rèn)為讀者之所以重要，就在于“讀者絕不是被動(dòng)的接受，也不能陷于情感的束縛(被感動(dòng))，而要靠自我的自由使作品復(fù)蘇。讀者的自由一旦受到損害，就不能生成美的對(duì)象，作品就不能得到實(shí)現(xiàn)，獲得現(xiàn)實(shí)的生命”[1]。目前，我國思想政治教育的主導(dǎo)模式是“灌輸法”，此種教育方法過分強(qiáng)調(diào)施教者的主體性，而忽略了接受者的主體性。通過對(duì)接受美學(xué)理論的借鑒，“以人為本”的教育理念可以在思想政治教育實(shí)踐中得到大力貫徹和實(shí)施。

(3)有利于思想政治教育教學(xué)效果的提高 接受美學(xué)理論認(rèn)為，在文學(xué)作品活動(dòng)中，文本的傳播和接受效果的好壞，重點(diǎn)取決于讀者而不是作者。也即是說，接受者的接受是最本質(zhì)的，是它賦予了文學(xué)作品生命。因此，評(píng)價(jià)思想政治教育的效果不應(yīng)以施教者施教的方式方法為重點(diǎn)，而應(yīng)以接受主體的接受狀態(tài)為重點(diǎn)，將接受主體的接受效果作為思想政治教育質(zhì)量與有效性的“試金石”。

2.思想政治教育借鑒接受美學(xué)的可能性

(1)思想政治教育與接受美學(xué)在接受活動(dòng)方面有許多相似之處 接受美學(xué)理論認(rèn)為，整個(gè)接受活動(dòng)是由作者、接受主體、接受客體、接受媒介和接受環(huán)境等組成的。思想政治教育的接受活動(dòng)與其相比有很多相似之處，作者相當(dāng)于教師，接受主體相當(dāng)于學(xué)生，接受客體相當(dāng)于教科書，接受媒介相當(dāng)于教學(xué)方式或方法，接受環(huán)境相當(dāng)于教育環(huán)境。接受美學(xué)理論對(duì)接受主體的高度關(guān)注以及該理論的深入研究，為思想政治教育進(jìn)一步探討接受主體的接受問題提供了基本科學(xué)依據(jù)和方法論基礎(chǔ)，使得在思想政治教育過程中能夠借鑒接受美學(xué)理論，進(jìn)而推進(jìn)思想政治教育改革與發(fā)展的步伐，提高思想政治教育的有效性。

(2)思想政治教育的接受活動(dòng)本身具有獨(dú)特之處 思想政治教育中的接受與接受美學(xué)中的接受雖然有共同之處，但也有自己的特點(diǎn)。從接受美學(xué)理論角度來看，對(duì)精神客體的接受活動(dòng)可分為兩種：一是對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)成果的接受，如對(duì)科學(xué)命題、科學(xué)概念、科學(xué)知識(shí)、科學(xué)理論等的接受；二是對(duì)價(jià)值認(rèn)識(shí)成果的接受，如對(duì)善惡、美丑、好壞等價(jià)值觀念、價(jià)值準(zhǔn)則、價(jià)值導(dǎo)向的接受。從根本上說，思想政治教育主要是后者，即價(jià)值認(rèn)識(shí)方面的接受，其目的主要是使接受主體樹立起一定的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，形成某種理想和信念。思想政治教育中的接受是關(guān)于思想政治信息的接受問題，這些信息與其他學(xué)科的信息有不同之處：一方面，它們不具有通常人們所認(rèn)為的那種直接實(shí)用價(jià)值；另一方面，它們卻具有鮮明的階級(jí)性和社會(huì)政治傾向性，因而相對(duì)來說，這些信息的接受有更大的難度。因此，不能簡(jiǎn)單地直接套用接受美學(xué)理論，而是要借鑒其基本觀點(diǎn)和方法，來進(jìn)行具體的研究和應(yīng)用。

二、思想政治教育借鑒接受美學(xué)理論的路徑

加強(qiáng)受教育者的接受研究是新形勢(shì)下提高思想政治教育成效和促進(jìn)思想政治教育科學(xué)化的一個(gè)重要方面。解決了接受問題，也就把握了思想政治教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。為此，思想政治教育應(yīng)從以下幾方面借鑒接受美學(xué)理論。

1.借鑒“期待視野”以促進(jìn)“視野融合”

“期待視野”是接受美學(xué)理論家姚斯美學(xué)理論中的一個(gè)重要概念，“是指文學(xué)接受活動(dòng)中，讀者原先各種經(jīng)驗(yàn)、趣味、素養(yǎng)、理想等綜合形成的對(duì)文學(xué)作品的一種欣賞要求和欣賞水平，在具體閱讀中，表現(xiàn)為一種潛在的審美期待。”[2]期待視野包括人的思想觀念、道德情操、審美趣味、直覺能力和接受水平等，會(huì)因人而異，因時(shí)代的發(fā)展而不斷變化。所以，讀者和作品的“視野融合”成為接受美學(xué)的一條重要原則。

思想政治教育對(duì)“期待視野”的借鑒在于，從接受的差異性出發(fā)，找到提高接受效果的根本動(dòng)因，在教育者與受教育者雙向建構(gòu)的互動(dòng)過程中，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的“視野融合”，從而使思想政治教育達(dá)到預(yù)期的最佳效果。

第一，承認(rèn)接受差異的存在。思想政治教育的受教育者作為一定歷史背景下從事不同實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)人，其主體性特征的差異將導(dǎo)致接受效果的差異性。在思想政治教育中，受教育者的接受活動(dòng)始于“非零起點(diǎn)”，他的知識(shí)水平、實(shí)踐活動(dòng)、思想狀態(tài)和社會(huì)的文化傳統(tǒng)等構(gòu)成其主體意識(shí)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)，決定受教育者在接受過程中的能動(dòng)選擇性。教育者要轉(zhuǎn)變實(shí)現(xiàn)思想認(rèn)識(shí)整齊劃一的習(xí)慣思維，肯定積極性差異；同時(shí)區(qū)別對(duì)待消極性差異，有針對(duì)性地采取措施優(yōu)化接受。

第二，在思想政治教育中，受教育者不同程度的接受取決于一系列內(nèi)外因素，但最根本的一點(diǎn)是人的內(nèi)在需要。人的內(nèi)在需要是接受差異存在的關(guān)鍵，也是實(shí)現(xiàn)受教育者“視野融合”的根本。思想政治教育的接受活動(dòng)是在受教育者自身需要的驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行的，需要越強(qiáng)烈，主體的接受活動(dòng)就越具有內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力。在思想政治教育中，受教育者有受教育的需要、向善的需要、進(jìn)步的需要、提高思想境界的需要。教育者必須把握這些需要，并有意識(shí)地開發(fā)這些需要，這樣才可以擺脫思想政治教育的被動(dòng)局面，優(yōu)化接受；另一方面，如同接受美學(xué)要求讀者有一定的思想、道德、文化等方面的修養(yǎng)才能實(shí)現(xiàn)“視野融合”一樣，美學(xué)教育對(duì)接受的優(yōu)化至關(guān)重要。人的需要可以升華，需要結(jié)構(gòu)可以優(yōu)化，優(yōu)化需要即優(yōu)化接受。思想政治教育的接受效果不僅受制于受教育者的需要，更重要的是取決于需要的水平和層次。教育者要對(duì)受教育者的需要進(jìn)行針對(duì)性地引導(dǎo)，堅(jiān)持正面教育，引導(dǎo)受教育者獨(dú)立思考和自我教育，激發(fā)正當(dāng)而合理的需要，節(jié)制不合理的需要，努力實(shí)現(xiàn)“視野融合”，進(jìn)而優(yōu)化思想政治教育的接受效果。

2.借鑒“審美經(jīng)驗(yàn)”以實(shí)現(xiàn)“順利接受”

接受美學(xué)認(rèn)為，“審美經(jīng)驗(yàn)”是“讀者在作品接受中積累起來的審美記憶、形象信息等構(gòu)成的直接經(jīng)驗(yàn)、間接經(jīng)驗(yàn)、感性經(jīng)驗(yàn)和理性經(jīng)驗(yàn)”[3]。從思想政治教育的角度來看，受教育者也有一個(gè)“審美經(jīng)驗(yàn)”，它是受教育者在長期的生活、學(xué)習(xí)、工作和交流中積淀下來的對(duì)審美對(duì)象的反映與選擇、理解和認(rèn)知的動(dòng)態(tài)過程。受教育者的“審美經(jīng)驗(yàn)”具有預(yù)置性和可銜接性，對(duì)將要受到的思想政治教育起著評(píng)價(jià)和選擇的作用。當(dāng)受教育者認(rèn)為施教者所傳授的內(nèi)容、思路和方法與自己的審美經(jīng)驗(yàn)基本一致或相近時(shí)，一般會(huì)順利接受；反之，就會(huì)抵制。

如何充分發(fā)揮受教育者“審美經(jīng)驗(yàn)”中的積極因素，讓受教育者欣然接受思想政治教育呢?接受美學(xué)認(rèn)為，在“審美經(jīng)驗(yàn)”與作品中間，應(yīng)該有一個(gè)“美學(xué)距離”。這種“美學(xué)距離”“不能太大，也不能太小，要遠(yuǎn)近適中”[4]。借鑒接受美學(xué)理論，思想政治教育既不能脫離現(xiàn)實(shí)，又不能完全成為社會(huì)現(xiàn)實(shí)的傳聲筒，要把握好合適的“美學(xué)距離”，讓受教育者感到，思想政治教育的內(nèi)容既不是晦澀難懂、遙不可及，又不是口頭白話、膚淺無趣。同時(shí)，教育者要密切關(guān)注受教育者的“審美經(jīng)驗(yàn)”，尤其要重視受教育者“抵制接受”的心理研究，以開闊的視野、創(chuàng)新的思路、周密的考慮和廣泛的引用，從多種角度、多個(gè)層面將思想政治教育的內(nèi)容傳授給受教育者，取得受教育者心理上的共識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)“順利接受”。

3.借鑒“讀者參與”以優(yōu)化接受主體地位

接受美學(xué)提出讓讀者參與到作品中來，充分發(fā)揮讀者的能動(dòng)性。姚斯指出：“只有通過接受者的媒介，作品才會(huì)進(jìn)入變化著的、體現(xiàn)某種連續(xù)性的期待視野。而在這樣的連續(xù)性中，簡(jiǎn)單的接受將轉(zhuǎn)化為批判的理解，被動(dòng)的接受會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的接受，被認(rèn)可的審美標(biāo)準(zhǔn)將轉(zhuǎn)化為新的、超越這種標(biāo)準(zhǔn)的文學(xué)生產(chǎn)”[5]。很顯然，在接受美學(xué)看來，作品的價(jià)值隨著接受者的參與，將會(huì)得到不斷的修正、豐富和補(bǔ)充。因此，姚斯認(rèn)為“文學(xué)作品的歷史生命沒有接受者能動(dòng)的參與是不可想象的”[6]。過去，我們比較容易把教育者當(dāng)作指導(dǎo)者，沒有深刻體會(huì)出受教育者“參與”教育活動(dòng)的重要性，而且在教育者和受教育者之間，總是分出主客雙方。而事實(shí)上，也存在著雙方同時(shí)都是主體的相互作用方式。這也就是國外有的哲學(xué)家講的“主—主”模式，它突破了傳統(tǒng)的“主—客”模式，突出了受教育者的參與性，這對(duì)我們有一定的啟示作用。

在思想政治教育過程中，如何使受教育者參與到教育活動(dòng)中形成良性互動(dòng)并凸顯受教育者的主體地位呢?接受美學(xué)在這方面給我們的啟發(fā)就是有意留下空白，留下思考的余地。接受美學(xué)家們認(rèn)為，任何文學(xué)作品都具有未定性，都不是決定性的或自足性的存在，而是一個(gè)多層面的未完成的圖式結(jié)構(gòu)?！罢沁@些未定性和空白點(diǎn)，為讀者留下想象、豐富和補(bǔ)充的余地，促使讀者參與對(duì)作品形象的再創(chuàng)造，也激勵(lì)著讀者去尋找作品的意義?！盵7]思想政治教育具有主導(dǎo)性、統(tǒng)一性和確定性，應(yīng)該服務(wù)于一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的發(fā)展要求，在總的目標(biāo)、基本內(nèi)容和施教主要途徑等方面具有高度的一致性。但思想政治教育也有和接受美學(xué)相似的“未定性”和“空白”?！拔炊ㄐ浴笔侵钢鲗?dǎo)性、統(tǒng)一性前提下的思想政治教育目標(biāo)的層次性、內(nèi)容的多樣性、方法的變動(dòng)性、途徑的全方位性，正是未定性為受教育者搭建了積極參與的廣闊平臺(tái)?！翱瞻住敝杆枷胝谓逃ぷ髡咴谑┙踢^程中為受教育者留下進(jìn)一步思考、想象的空間。當(dāng)前，受教育者的主體意識(shí)和參與意識(shí)越來越強(qiáng)，我們要在施教過程中主動(dòng)適應(yīng)這種變化，順勢(shì)而為，使受教育者能自由地表達(dá)自己的理解、體驗(yàn)、要求和建議，優(yōu)化其接受主體的地位。

4.借鑒“第二文本”以增強(qiáng)接受效果

接受美學(xué)認(rèn)為：“未經(jīng)過讀者閱讀的作品只能是第一文本；經(jīng)過讀者閱讀后的作品才是第二文本”，“第二文本”是“經(jīng)過了讀者主觀的潤色、加工與改造，滲透著讀者的思想感情?！盵8]由此可見，“第二文本”是建立在“第一文本”的基礎(chǔ)上的。

從思想政治教育接受的過程來看，教育者要灌輸?shù)膬?nèi)容應(yīng)該是“第一文本”，而受教育者對(duì)教育內(nèi)容進(jìn)行理解、想象、體驗(yàn)、改造后形成的新認(rèn)識(shí)，應(yīng)該是“第二文本”。檢驗(yàn)思想政治教育的有效性和針對(duì)性，關(guān)鍵取決于受教育者形成的“第二文本”。關(guān)注、研究受教育者的“第二文本”，把握受教育者思想變化的軌跡，是思想政治教育的重要環(huán)節(jié)，也是教育者調(diào)整教育內(nèi)容、改進(jìn)教育方法，提高教育針對(duì)性、實(shí)效性和主動(dòng)性的有效途徑。事實(shí)上，隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，受教育者的對(duì)外交流廣泛、信息豐富、思維活躍，其思想也呈現(xiàn)出復(fù)雜化和多元化。這就要求教育者在對(duì)受教育者“第二文本”的認(rèn)識(shí)上謹(jǐn)防以點(diǎn)代面、以偏概全，將受教育者的“第二文本”簡(jiǎn)單化；在教育方法上，要注意點(diǎn)和面的結(jié)合，做到因材施教。只有這樣，才能發(fā)揮受教育者“第二文本”的價(jià)值，真正增強(qiáng)教育的實(shí)效性和接受效果。

參考文獻(xiàn)

[1] 朱立元.接受美學(xué)導(dǎo)論[M].合肥：安徽教育出版社，2004：40.

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第2篇：思想政治教育審美研究范文

關(guān)鍵詞：美學(xué) 大學(xué)生 思想政治教育

思想政治教育一直是我國教育體系中的重要組成部分，在培養(yǎng)我國公民的思想政治道德素質(zhì)方面發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。在我國教育不斷發(fā)展，公民思想政治素質(zhì)不斷提高的背景下，當(dāng)?shù)卮髮W(xué)生的思想政治教育也面臨著新的問題和挑戰(zhàn)。無論是大學(xué)生思想政治教育還是全體公民思想政治教育都是為了促進(jìn)公民自身綜合素質(zhì)的全面發(fā)展，讓公民自身的世界觀和價(jià)值觀得到正確樹立。我國大學(xué)生思想政治教育已經(jīng)取得了一定的成績(jī)，大學(xué)生思想政治素質(zhì)有了一定的改善，但是還存在一定的問題。本文在美學(xué)的視閾下，結(jié)合美學(xué)的特點(diǎn)，對(duì)大學(xué)生思想政治教育進(jìn)行全面的論述。

一、美學(xué)概述

對(duì)于“美”的討論自古就有，很多學(xué)者也一直嘗試對(duì)“美”下一個(gè)定義，但是對(duì)于“美”的看法和認(rèn)識(shí)并不是統(tǒng)一的，不同的人從不同的角度對(duì)于“美”會(huì)有不同的理解。“美”也被分為廣義的美和狹義的美，廣義的美是指一切審美對(duì)象，不急包括優(yōu)美，也包括崇高、悲劇、喜劇、荒誕、沉郁等各種沒的形態(tài)，這也是我們今天說的美學(xué)上的美。狹義的美是指我們?cè)趯徝罆r(shí)討論的優(yōu)美，是一種比較單純、完整、和諧的美，也是我們?cè)谌粘Ｉ钪薪?jīng)常用到的美。無論是廣義還是狹義上的美，都有其一定的道理，也有一定的缺陷。早在19世紀(jì)德國著名的哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈就對(duì)美有了深入的研究，他從審美主體和審美對(duì)象的關(guān)系入手，提出了“對(duì)象是人的顯示出來的本質(zhì)”的命題。偉大哲人馬克思也在其《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中對(duì)美進(jìn)行了探討，他將人的本質(zhì)力量納入經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)生活中加以考察，認(rèn)為勞動(dòng)才是創(chuàng)造美的，人的美就體現(xiàn)在其勞動(dòng)產(chǎn)品上。這是體現(xiàn)了他將美和其他的勞動(dòng)產(chǎn)品歸為一類，把人的本質(zhì)力量對(duì)象化了。本文主要在認(rèn)同前人研究成果的基礎(chǔ)上，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)情況，認(rèn)為美的實(shí)質(zhì)就是人的本質(zhì)力量在社會(huì)實(shí)踐中的感性顯現(xiàn)，體現(xiàn)了整個(gè)客觀世界與人的審美關(guān)系。在人類實(shí)踐過程中，體現(xiàn)出來的人類的一些基本屬性就是人的本質(zhì)力量。無論是從美的形式部分還是從美的內(nèi)容部分來看，人類都是先接觸那些對(duì)象性的形式，在欣賞形式之后才體會(huì)到內(nèi)在的美。

二、美學(xué)在大學(xué)生思想政治教育中的體現(xiàn)

將美學(xué)與教育相結(jié)合一直都是我國教育者在關(guān)注的問題之一，很多教育者都指出無論是美學(xué)，還是形式或者內(nèi)容，都可以有效與教育相結(jié)合，在教育中發(fā)揮一定的功能，促進(jìn)教育的發(fā)展。下面將逐一論述美學(xué)思想子啊大學(xué)生思想政治教育中的體現(xiàn)。

2.1美學(xué)中的意、情、知理念在大學(xué)生思想政治教育的體現(xiàn)

意志、情感和認(rèn)知一直都是心理學(xué)在討論問題，也是人類心理活動(dòng)中的重要內(nèi)容。通常所說的認(rèn)知是指人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的過程，主要強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)感覺信號(hào)進(jìn)行接收、檢測(cè)、轉(zhuǎn)換、簡(jiǎn)約、合成、編碼、儲(chǔ)存、提取、重建、概念形成、判斷和問題解決的信息加工過程。了解事物的內(nèi)在和外在性質(zhì)是認(rèn)知行為的目標(biāo)。情感有其獨(dú)立性，但是它也屬于一種特別的認(rèn)知活動(dòng)，它把認(rèn)識(shí)事物的價(jià)值作為其目標(biāo)，不僅包括價(jià)值感，而且還包括道德感。根據(jù)意志的特性，又可以把意志看做是特殊的情感，屬于情感中的另類部分。雖然意志是特殊的情感，但是其有著自身區(qū)別于情感的部分，它主要是人類對(duì)于自身行為的價(jià)值關(guān)系的主管反映。美學(xué)中的意志、情感和認(rèn)知雖然都有著各自的特點(diǎn)，也有著相聯(lián)系的部分，但是它們都共同在大學(xué)生思想政治教育中發(fā)揮著作用，其精髓也都在大學(xué)生思想政治教育中有所體現(xiàn)。首先，大學(xué)生思想政治教育本身就是一個(gè)認(rèn)知的過程，不僅在主客體之間的知覺和感覺上有體現(xiàn)，而且可以將這些知覺和感覺進(jìn)行處理，最后形成個(gè)性的知覺。知覺和感覺所得到的認(rèn)知在被儲(chǔ)存起來之后，主客體之間的溝通就可以根據(jù)觀察的結(jié)果來進(jìn)行，進(jìn)而獲取更全面和有效的信息。在大學(xué)生思想政治教育這一活動(dòng)過程中，教育者可以根據(jù)學(xué)生所接受到的信息狀況，采取不同的教育思路和教學(xué)方法，最終有效實(shí)現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育的目標(biāo)。

2.2美學(xué)中的真、善、美在大學(xué)生思想組織教育中的體現(xiàn)

根據(jù)我國文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，“真”主要是指藝術(shù)作品對(duì)社會(huì)具有的意義和影響?！罢?、善、美”一直都是我國哲學(xué)家和教育家在認(rèn)真研究的問題，也是一個(gè)一直沒有定論的問題。不同的學(xué)者從不同的角度和立場(chǎng)出發(fā)，會(huì)對(duì)“真、善、美”有不同的解釋，大多數(shù)觀點(diǎn)認(rèn)為“真”主要是相對(duì)假而言，是符合實(shí)際的?！吧啤笔窍鄬?duì)惡而言，是主體產(chǎn)生了一種精神上的愉悅感覺。有人將“真、善、美”和價(jià)值率判斷相結(jié)合，提出“真”的含義是指事物的發(fā)展有利于主體的本質(zhì)力量，“善”就是人類的某一行為有利于發(fā)展主體的本質(zhì)力量，“美”就是某個(gè)生理性事物對(duì)發(fā)展主體的本質(zhì)力量有一定的利處?！罢?、善、美”都是相對(duì)的，相對(duì)于“假、惡、丑”而言的。大學(xué)生思想政治教育一直都在秉持“真、善、美”的理念，努力將“真、善、美”貫穿到大學(xué)生思想政治教育中。美學(xué)中的“真”很好地體現(xiàn)在大學(xué)生思想教育中，這是因?yàn)檫@些思想教育活動(dòng)本身就是一直思維性的事物。其次，“善”在大學(xué)生思想政治教育中的體現(xiàn)主要是因?yàn)榇髮W(xué)生思想政治教育過程中，教育者所采取的行為是一種行為性事物，在這個(gè)過程中，教育者根據(jù)不同的情況采用不同的教學(xué)思路和教學(xué)方法，最終實(shí)現(xiàn)教學(xué)的目標(biāo)，因此，很好體現(xiàn)了美學(xué)中的“善”。最后，美學(xué)中的“美”主要是通過大學(xué)生思想政治教育過程中，教育者采用的具體方法、教育的整體環(huán)境、教學(xué)課堂的設(shè)計(jì)以及教師自身的教學(xué)魅力等，都體現(xiàn)了生理性事物在發(fā)展過程中利于發(fā)展主體的積極因素。由此可見，美學(xué)中的“真、善、美”理念一直滲透在大學(xué)生思想政治教育中。

三、如何開展美學(xué)視閾下的大學(xué)生思想政治教育

我國大學(xué)生思想政治教育經(jīng)歷了一定的歷史發(fā)展階段，也取得了良好的效果，但是我國大學(xué)生思想政治教育的發(fā)展還有一定的提升空間。筆者在研究我國大學(xué)生思想政治教育的發(fā)展現(xiàn)狀基礎(chǔ)上，聯(lián)系自身工作經(jīng)驗(yàn)，從美學(xué)的視閾出發(fā)，對(duì)美學(xué)視閾下的大學(xué)生思想政治教育之路提出自己的研究和看法。

3.1大學(xué)生思想政治教育者讓自身體現(xiàn)出更多的美

大學(xué)生思想政治教育者在大學(xué)生思想政治教育中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，也是影響大學(xué)生思想政治教育效果的重要因素。筆者認(rèn)為大學(xué)生思想政治教育者在大學(xué)生面前不僅是一個(gè)教育者，也是一個(gè)行動(dòng)榜樣，因此，大學(xué)生思想政治教育者應(yīng)該盡量提升自身形象美，展現(xiàn)出當(dāng)代大學(xué)教師的良好素質(zhì)。大學(xué)生思想政治教育者應(yīng)該在工作和與大學(xué)生的相處過程中表現(xiàn)真誠，并且運(yùn)用自身的專業(yè)知識(shí)的技巧向?qū)W生傳達(dá)健康科學(xué)的思想政治意識(shí)。其次，大學(xué)生思想政治教育者應(yīng)該努力提升自身品德素養(yǎng)，在與學(xué)生的相處中表現(xiàn)出良好的道德素養(yǎng)，展現(xiàn)與人為善、健康積極的態(tài)度。在大學(xué)生思想政治教育過程中，如果教育注重提升自身形象美，提高自身綜合素質(zhì)，而且將良好的形象美展現(xiàn)在大學(xué)生面前，那么將對(duì)大學(xué)生思想政治教育有一定的促進(jìn)作用，進(jìn)而推動(dòng)大學(xué)生思想政治教育的進(jìn)步。

3.2為大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)造良好的環(huán)境

環(huán)境對(duì)于教育的發(fā)展以及教育的效果都有著重要的影響效果，大學(xué)生思想政治教育更是如此，良好的教育環(huán)境對(duì)于大學(xué)生思想政治教育來說非常重要，也會(huì)對(duì)大學(xué)生思想政治教育的效果起到一定的促進(jìn)作用。因此，筆者認(rèn)為應(yīng)該為大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)造良好的環(huán)境，突出教育環(huán)境中的美，不僅包括校園環(huán)境的美化、教學(xué)氛圍的美化，還包括家庭環(huán)境的美化和社會(huì)環(huán)境的美化，這些環(huán)境對(duì)大學(xué)生的思想政治教育都有一定的影響作用。在大學(xué)校園內(nèi)創(chuàng)造美的校園環(huán)境，讓大學(xué)生在大學(xué)校園內(nèi)感受到更多的美，進(jìn)而改善大學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。其次，大學(xué)生思想政治教育者可以在教學(xué)過程中盡量營造美的教學(xué)氛圍，這或許需要一定的文化積淀，也需要教師和學(xué)生之間的配合，所以這就需要教育者更加關(guān)注教育氛圍的營造問題，讓教育氛圍更加適合大學(xué)生思想政治教育的發(fā)展和目標(biāo)。最后，大學(xué)生思想政治教育者可以樹立自身特色的教學(xué)風(fēng)格，形成符合大學(xué)生思想政治教育的教學(xué)魅力，良好的教學(xué)風(fēng)格會(huì)激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也會(huì)提高大學(xué)生思想政治教育的質(zhì)量。

3.3努力讓大學(xué)生思想政治教育的措施更具形式美

大學(xué)生思想政治教育中的教學(xué)方式和教學(xué)手段的選擇和采用都會(huì)對(duì)教學(xué)效果產(chǎn)生一定的影響，立足于我國大學(xué)生思想政治教育的發(fā)展現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為提升我國大學(xué)生思想政治教育中形式美。大學(xué)生思想政治教育本身就是一項(xiàng)傳達(dá)美的活動(dòng)，因此，這開展這項(xiàng)活動(dòng)的過程中更是應(yīng)該注重教育形式和教育手段的形式美。第一，在教育過程中，教育工作者應(yīng)該注意語言的合理使用，無論是在正式課堂上，還是在下課與學(xué)生的交流中，都要合理使用語言，科學(xué)采用溝通技巧，盡量借助科學(xué)合理的語言和溝通技巧豐富教學(xué)活動(dòng)的過程，增加教學(xué)過程的形式美。增加大學(xué)生思想政治教育中的形式美，不僅可以為教學(xué)過程中營造一個(gè)良好的教學(xué)氛圍，而且可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中感受美、接受美、發(fā)展美。其次，為大學(xué)生創(chuàng)造一些接觸真實(shí)美的機(jī)會(huì)，讓美不僅停留在課堂上和課本上，讓美走進(jìn)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活?？梢詭ьI(lǐng)學(xué)生在學(xué)校周邊進(jìn)行一定的實(shí)地考察，讓學(xué)生親自接觸到身邊美的人和事，將思想政治教育中的理念與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，將美融合到學(xué)習(xí)和生活中。最后，在大學(xué)生思想政治教育過程中，教育者可以為學(xué)生一定的反思機(jī)會(huì)，并不是一味灌輸給學(xué)生諸多的思想政治理念，而是給學(xué)生一定的反思空間，讓學(xué)生自己檢驗(yàn)自己的思想政治素質(zhì)，讓學(xué)生在反思中發(fā)現(xiàn)自己的問題，讓學(xué)生在反思之后正視自己的問題，將傳達(dá)的思想政治理念與自己的問題結(jié)合，解決自己的問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]王洪飛，大學(xué)生思想政治教育方法與藝術(shù)［M］．　沈陽：　遼寧

教育出版社，2007：　145，146．

第3篇：思想政治教育審美研究范文

關(guān)鍵詞：高校；藝術(shù)教育；思想政治教育

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673－1573（2012）01－0113-02

美育是我國教育方針的重要組成部分，美育的核心內(nèi)容是藝術(shù)教育。藝術(shù)教育生動(dòng)、形象，具有強(qiáng)大的育人功能，是學(xué)生最樂于接受的教育方式，通過藝術(shù)教育能夠達(dá)到良好的思想政治教育目的。

一、高校藝術(shù)教育與思想政治教育的育人目標(biāo)具有一致性

高校藝術(shù)教育包括藝術(shù)選修課、藝術(shù)實(shí)踐和校園文化藝術(shù)活動(dòng)等公共藝術(shù)教育，是以藝術(shù)為媒介的施教和受教雙方共同參與運(yùn)作的審美活動(dòng)。審美是藝術(shù)教育的核心內(nèi)容，它使得學(xué)生在藝術(shù)氛圍的影響和熏陶下，通過學(xué)習(xí)與實(shí)踐，使審美意識(shí)、審美情趣、審美技巧、審美水平逐漸提高，使學(xué)生成為懂得美、認(rèn)識(shí)美、追求美，達(dá)到一定審美標(biāo)準(zhǔn)的合格人才。藝術(shù)教育決不是單純的藝術(shù)技巧教育，而是蘊(yùn)涵著道德評(píng)價(jià)、價(jià)值導(dǎo)向的功能。藝術(shù)教育的最終目標(biāo)是通過培養(yǎng)全面發(fā)展的人來促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定、協(xié)調(diào)與進(jìn)步。

思想政治教育的作用是使學(xué)生政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、品德素質(zhì)、心理素質(zhì)等方面達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn)，使學(xué)生樹立正確的世界觀、學(xué)習(xí)觀、成才觀和人生觀，培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣和生活方式，提高自我教育和管理的能力。思想政治教育的目標(biāo)是提高人們的思想覺悟，調(diào)動(dòng)人們積極向上、奮發(fā)進(jìn)取的精神。

人的發(fā)展和完善必須通過教育的途徑，我們的教育目標(biāo)，不是也不可能把人人都培養(yǎng)成“全才”，而是努力使人具有較高的文化素養(yǎng)、知識(shí)技能和高尚的道德情操以及完美的人格，把人的個(gè)性特征、個(gè)人的欲求統(tǒng)一在社會(huì)總體的利益和目標(biāo)下。造就完美的人格、培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的人才，要求我們進(jìn)一步加強(qiáng)思想政治教育，但同時(shí)須高度重視以審美為核心的藝術(shù)教育。藝術(shù)教育是人格和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，同時(shí)也能促使個(gè)體形成符合社會(huì)利益的心理定向。因?yàn)槿嗽趯徝乐兴惺艿降挠淇?，不是一種純生理意義上的愉快，而是融合了人的感知、想象、情感和思維等因素，具有社會(huì)內(nèi)容的愉快。它會(huì)同時(shí)作用于人的各種心理功能，使它們處于一種自由和諧、平衡統(tǒng)一的狀態(tài)。它使每一種能力都得到最大限度的發(fā)揮，同時(shí)又堅(jiān)固整體的有機(jī)統(tǒng)一?？梢哉f，藝術(shù)教育實(shí)際是對(duì)人的一種完整反應(yīng)方式的訓(xùn)練，這種整體的反應(yīng)方式一方面能夠使個(gè)體得到發(fā)展，另一方面又使社會(huì)生活本身變得豐富多彩。由此我們可以說，思想政治教育為藝術(shù)教育確定正確的方向，藝術(shù)教育包含著豐富的思想政治教育內(nèi)容。就本質(zhì)而論，藝術(shù)教育與思想政治教育的目標(biāo)具有一致性和統(tǒng)一性。

二、藝術(shù)教育是思想政治教育很好的承載方式

思想政治工作講究“以情動(dòng)人、以理服人”，但有時(shí)單靠語言的勸說、撫慰會(huì)顯得蒼白無力。“政治說教”似乎早已成為照本宣科、枯燥乏味的“貶義詞”。藝術(shù)教育是一種以和諧之美感動(dòng)人、以世間真情感染人的教育。人們?cè)谛蕾p美、體驗(yàn)美的時(shí)刻，要么心悅開懷，要么憂傷悲憤，此時(shí)的受教育者通過親身的情感體驗(yàn)，便會(huì)產(chǎn)生喜、怒、愛、憎的態(tài)度和評(píng)價(jià)，從而使人的心靈得到凈化，精神世界得到升華，達(dá)到“以美養(yǎng)善”的目的。其實(shí)，人們參加審美活動(dòng)的動(dòng)機(jī)是為了心靈愉悅與感悟，而不是為了接受教育。但是，人們長期生活在美的環(huán)境中受美的熏陶，日積月累，潛移默化，就會(huì)在不知不覺中形成完美的高層次心理結(jié)構(gòu)和心理定向。由此，我們發(fā)現(xiàn)藝術(shù)教育的魅力體現(xiàn)在對(duì)人的心靈深處的浸潤和滋養(yǎng)，藝術(shù)教育的價(jià)值在于以美的規(guī)律去塑造完美人格的人。

藝術(shù)教育的范疇與內(nèi)容可以說是千姿百態(tài)：從色彩紛呈、形式多樣、風(fēng)格各異的書法畫苑，到雄渾粗獷、靜穆千載的各類雕像；從天籟傳音、心蕩神搖的鐘磬絲竹，到長袖拂天、魂?duì)繅?mèng)繞的曼舞霓裳，在眾多的藝術(shù)種類中人們留戀、感悟、升華。藝術(shù)的恒久不變的魅力凈化著人的心靈，培養(yǎng)著人的思想，完善著人格，美化著世界，而藝術(shù)教育正是打開這美麗的鑰匙，孕育著美麗的沃土，它有效地將藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)技巧、藝術(shù)規(guī)律、藝術(shù)情思注入人生，形成完善的人格，藝術(shù)教育可以使人通過塑造心靈創(chuàng)造美的感性世界，與自然與社會(huì)和諧相處、生存、發(fā)展?？梢哉f，藝術(shù)教育獨(dú)特的潛移默化的育人功能是德育和其他任何學(xué)科無法比擬的，對(duì)大學(xué)生人格修養(yǎng)、道德情操、理想信念的形成起到了不可替代的作用。

重視和加強(qiáng)藝術(shù)教育在高校已蔚然成風(fēng)，呈現(xiàn)出大眾化、普及性的發(fā)展態(tài)勢(shì)。藝術(shù)選修課以及藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)是學(xué)生最喜愛參與的活動(dòng)?，F(xiàn)在的大學(xué)生思想活躍、思維敏捷，接受新事物快，根據(jù)大學(xué)生的心理特點(diǎn)，滿足他們的學(xué)習(xí)藝術(shù)的熱情，把握教育的時(shí)機(jī)，在藝術(shù)教育中貫穿和補(bǔ)充一些豐富的思想政治教育內(nèi)容，讓學(xué)生在輕松愉快、賞心悅目的美的氛圍中凈化思想、純潔靈魂、拓寬知識(shí)、增進(jìn)健康。因此，用藝術(shù)教育的“車”載上思想道德教育的“貨”是最理想的承載方式。藝術(shù)教育已成為思想政治教育的有效實(shí)施手段。

三、加強(qiáng)和改進(jìn)高校藝術(shù)教育的主要途徑

（一）提高大學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力

藝術(shù)教育由于具有生動(dòng)形象的特點(diǎn)，它不同于一般思想政治教育的理論化、抽象化而更容易為受教育者所接受。藝術(shù)的生動(dòng)形象具有感染人的魅力，會(huì)激發(fā)人們強(qiáng)烈的對(duì)美好事物的追求，吸引人們自愿地不知不覺地領(lǐng)悟美好事物的真諦，從而在對(duì)美好事物的追求和體驗(yàn)中受到了教育。許多精美藝術(shù)作品展示了世間萬物和人生發(fā)展變遷的美與丑的畫卷，能啟迪人們客觀認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確掌握社會(huì)發(fā)展規(guī)律，幫助人們正確看待人生、社會(huì)發(fā)展中的種種現(xiàn)象，進(jìn)而樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。但是，在文化藝術(shù)發(fā)展多元化、市場(chǎng)化的今天，一些“粗劣”的低級(jí)趣味的藝術(shù)作品極容易給青少年身心和成長帶來消極影響，我們不能忽視這種影響，因?yàn)樗姆醋饔昧σ彩菨撘颇?、防不勝防的。培養(yǎng)大學(xué)生正確的審美觀點(diǎn)和鑒賞能力是抵御“良莠不分”的最好“藥方”，只有通過美的影響、美的追求，引導(dǎo)人們自愿地投入到審美活動(dòng)中，通過美的認(rèn)識(shí)和美的教育來自覺地規(guī)范學(xué)生的道德行為，使學(xué)生快樂健康地成長。

（二）提高專業(yè)藝術(shù)教師的思想政治素質(zhì)

建設(shè)一支思想政治素質(zhì)高和業(yè)務(wù)水平精的藝術(shù)教師隊(duì)伍是提高藝術(shù)教育教學(xué)質(zhì)量的基礎(chǔ)，更是保障高校藝術(shù)教育育人作用的關(guān)鍵。充分發(fā)揮藝術(shù)教育的育人作用不僅需要專業(yè)教師擁有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)和技能，更需要專業(yè)教師具有較高的思想政治覺悟和人格感染力。只有教師自身的思想政治覺悟提高了，人格感染力增強(qiáng)了，才能準(zhǔn)確理解和把握教材中所描繪的情境和表達(dá)的中心思想，從而通過藝術(shù)作品感染來引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入崇高的意境，使學(xué)生在升潛往復(fù)中接受思想甘霖的滋養(yǎng)和美的熏習(xí)。否則，即使教材的質(zhì)量很高，也會(huì)因領(lǐng)會(huì)不到位而難以達(dá)到“育人”的目的。

德育是藝術(shù)教育的重要內(nèi)容，藝術(shù)教育具有強(qiáng)大的德育功效，藝術(shù)教育為當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和審美觀搭建了一個(gè)廣闊的平臺(tái)。思想政治教育是一種理性教育，而藝術(shù)教育是情感教育。藝術(shù)教育不僅影響人的情感，而且作用人的理智，對(duì)人的思想修養(yǎng)、道德修養(yǎng)、審美情趣及至整個(gè)精神面貌都會(huì)產(chǎn)生重要的影響，對(duì)完成思想政治教育的任務(wù)具有重要作用。思想政治教育如果缺少藝術(shù)教育的基礎(chǔ)和內(nèi)容，極易導(dǎo)致抽象枯燥的“填鴨式”教育。因此，應(yīng)該把藝術(shù)教育和思想政治教育緊密結(jié)合起來，充分發(fā)揮藝術(shù)教育的作用，才能收到較好的教育效果，才能開辟思想政治教育的新局面。

參考文獻(xiàn)：

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［2］彭巧胤.張科藝術(shù)教育與高校思想政治教育的探索與實(shí)踐［J］.文學(xué)界，2010，（1）：57-58.

第4篇：思想政治教育審美研究范文

【關(guān)鍵詞】非課程教育 思想政治教育 評(píng)價(jià)機(jī)制 創(chuàng)新

有人錯(cuò)誤地認(rèn)為思想政治教育務(wù)“虛”而不務(wù)“實(shí)”，已經(jīng)使思想政治教育陷于“兩張皮”的境地。要把思想政治教育已有的實(shí)踐成果科學(xué)地固定下來，并形成指導(dǎo)教育的長效機(jī)制，這就需要建立評(píng)價(jià)體系，形成評(píng)價(jià)機(jī)制。在長期的大學(xué)生思想政治教育實(shí)踐中很多學(xué)校已經(jīng)形成一整套思想政治教育的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，如教育樹人、文化感人、環(huán)境育人、榜樣引人、歷史養(yǎng)人等一系列思想政治教育的非課程教育模式。因此，新時(shí)期的高校思想政治教育評(píng)價(jià)工作必須以動(dòng)態(tài)的視角和寬廣的眼界，觀察和把握新形勢(shì)、新情況。以創(chuàng)新的精神探索符合新生代成長規(guī)律和適合新時(shí)代高校特點(diǎn)的思想政治教育評(píng)價(jià)方法。

一、評(píng)價(jià)理念上堅(jiān)持強(qiáng)化發(fā)展功能為主

經(jīng)典作家曾經(jīng)指出：人類不僅作為工具而發(fā)展，也作為目的而發(fā)展，“作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正自由的王國就開始了”。因此，“發(fā)展才是硬道理”，既指社會(huì)發(fā)展，更指人的發(fā)展，以人的全面發(fā)展推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步?？梢?，人的發(fā)展是至關(guān)重要的，思想政治教育評(píng)價(jià)理念應(yīng)堅(jiān)持強(qiáng)化發(fā)展功能為主。

所謂發(fā)展功能是指教育評(píng)價(jià)在促進(jìn)評(píng)價(jià)對(duì)象持續(xù)、健康、全面發(fā)展等實(shí)際價(jià)值方面的功效和能力。即，重視學(xué)生的個(gè)性差異實(shí)施自我縱向比較評(píng)價(jià)、重結(jié)果更重過程的教育評(píng)價(jià)都是發(fā)展評(píng)價(jià)的很好體現(xiàn)?？v向比較的內(nèi)在差異評(píng)價(jià)，容易評(píng)出進(jìn)步、評(píng)出信心、評(píng)出方向、評(píng)出成績(jī)；過程評(píng)價(jià)能引導(dǎo)學(xué)生重視學(xué)習(xí)過程，并從中摸索方法，體驗(yàn)樂趣，養(yǎng)成獨(dú)立研究和合作探索的良好品質(zhì)。

教育的價(jià)值是內(nèi)在價(jià)值與工具價(jià)值的辯證統(tǒng)一，工具價(jià)值反映了一事物對(duì)它事物的有用性，內(nèi)在價(jià)值反映了一事物對(duì)自身的有用性，教育的內(nèi)在價(jià)值自然是人的發(fā)展，人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是其工具性價(jià)值。內(nèi)在價(jià)值是根本，工具價(jià)值是內(nèi)存價(jià)值的延伸，所以人的發(fā)展是教育的根本。高校思想政治非課程教育的根本目的就是一切以大學(xué)生的發(fā)展為本位，促進(jìn)學(xué)生不斷完善獨(dú)立人格。即，從大學(xué)生的發(fā)展實(shí)際出發(fā)，盡最大可能滿足大學(xué)生的發(fā)展需要，以大學(xué)生的社會(huì)生活實(shí)踐為基礎(chǔ)，充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生的自主性和能動(dòng)性，激發(fā)大學(xué)生和諧、自由、全面發(fā)展。因此，就必須從學(xué)生的發(fā)展需要出發(fā)革新教育教學(xué)方法、完善評(píng)價(jià)制。比如：如何辯證地分析解決現(xiàn)實(shí)問題、如何適應(yīng)激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)、如何在壓力面前保持陽光心態(tài)等，做到具體問題、具體分析、具體解決，為學(xué)生成長、成才創(chuàng)造各種可能的條件，最大限度地尊重、關(guān)心、教育、引導(dǎo)好每一個(gè)學(xué)生，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的自我成長動(dòng)力，使“育人為本”真正成為工作的價(jià)值目標(biāo)。樹立多樣化人才觀念和人人成才觀念，把促進(jìn)人的全面發(fā)展和適應(yīng)社會(huì)需要作為衡量人才培養(yǎng)水平的根本標(biāo)準(zhǔn)，與之相配套的發(fā)展功能就成為思想政治教育評(píng)價(jià)的根本功能。著眼發(fā)展的評(píng)價(jià)既有利于幫助受教育者樹立自信心理，培養(yǎng)樂觀情緒，形成發(fā)展動(dòng)力；又有利于幫助受教育者明確發(fā)展目標(biāo)，了解現(xiàn)實(shí)狀況，開發(fā)潛能；還有利于啟發(fā)教育者探索學(xué)習(xí)方法，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，確立發(fā)展策略。

二、評(píng)價(jià)方式上堅(jiān)持以質(zhì)性評(píng)價(jià)為標(biāo)志

思想政治教育是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它既是一種社會(huì)現(xiàn)象，又是一種生命過程，復(fù)雜性是生命和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的顯著特點(diǎn)。所以，簡(jiǎn)易鮮明的量化考核評(píng)價(jià)方式已經(jīng)不適合評(píng)判思想政治教育這一復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象和生命過程的價(jià)值。特別是近年來思想政治教育評(píng)價(jià)主體愈加多元化、評(píng)價(jià)方法愈加多樣、評(píng)價(jià)內(nèi)容愈加全面，并且日益注重評(píng)價(jià)的教育性和發(fā)展性。思想政治教育評(píng)價(jià)方式必須堅(jiān)持以質(zhì)性評(píng)價(jià)為標(biāo)志，建立定量與模糊相結(jié)合的評(píng)價(jià)機(jī)制。

思想政治教育的質(zhì)性評(píng)價(jià)是指對(duì)評(píng)價(jià)對(duì)象平時(shí)的表現(xiàn)、實(shí)際狀態(tài)或資料分析，做出定性結(jié)論的價(jià)值評(píng)判。常見有蘇格拉底式研討、專題作業(yè)評(píng)定、實(shí)習(xí)實(shí)踐評(píng)定、檔案袋評(píng)定等多種形式。目前各種各樣的“道德銀行”就是思想政治教育的質(zhì)性評(píng)價(jià)試驗(yàn)田里綻放的花朵，每當(dāng)志愿者做了好事，“道德銀行”便將這些好事登記在志愿者的服務(wù)時(shí)間儲(chǔ)蓄卡上，作為志愿者服務(wù)他人、奉獻(xiàn)社會(huì)的愛心記錄，這些志愿者如需幫助時(shí)，可以根據(jù)自己積攢下來的“儲(chǔ)備金”，憑卡向“道德銀行”支取――申請(qǐng)幫助或享受相應(yīng)待遇?！暗赖裸y行”回報(bào)人們的并不是金錢，而是當(dāng)“儲(chǔ)戶”在今后發(fā)生困難時(shí)優(yōu)先獲得別人提供的無償援助。這其實(shí)是一種社會(huì)互助方式，“每個(gè)公民既是道德建設(shè)過程的參與者，也是道德建設(shè)成果的受益者”。這就把道德建設(shè)、道德實(shí)踐落實(shí)到人們的日常生活中，貫穿于人們的日常交往之中，真正做到助人為樂、尊老愛幼、愛護(hù)公物、誠實(shí)守信，人們通過日常生活中的互助互愛，在潛移默化中提升了自己的思想道德素質(zhì)。

在思想政治教育中，受教育的主體具有個(gè)體差異性和多樣性的特點(diǎn)，同一項(xiàng)教育活動(dòng)下，不同的個(gè)體會(huì)產(chǎn)生不同的甚至于是完全相反的效果。因此，教育更應(yīng)當(dāng)關(guān)注真實(shí)教育情境中的“這一個(gè)”，簡(jiǎn)單的量化考核標(biāo)準(zhǔn)顯然是不妥當(dāng)?shù)摹Ｍ瑫r(shí)，受教育者掌握的知識(shí)是不確定的，其中顯性知識(shí)只是“冰山一角”，不過是樹上的果實(shí)。而“只好意會(huì)很難言傳”的隱性知識(shí)經(jīng)驗(yàn)是智力資本，是隱藏在冰山底部的大部分，是給大樹提供營養(yǎng)的樹根，在人生創(chuàng)新性的成就中，隱性知識(shí)經(jīng)驗(yàn)是起決定作用的。思想政治教育的教育效果是不可預(yù)測(cè)的，用量化標(biāo)準(zhǔn)來考評(píng)具有不可預(yù)測(cè)性、不確定性的思想政治教育注定是徒勞無益的。因此，必須堅(jiān)持以質(zhì)性評(píng)價(jià)為標(biāo)志，建立定量與模糊相結(jié)合的評(píng)價(jià)機(jī)制，構(gòu)建大學(xué)生思想政治教育評(píng)價(jià)機(jī)制的新思路。

三、評(píng)價(jià)內(nèi)容上堅(jiān)持以彰顯人格為上

有人說大學(xué)校園是一個(gè)小社會(huì)，大學(xué)生活是社會(huì)的預(yù)演期。自主和獨(dú)立的學(xué)習(xí)方式使寬松、自由成為學(xué)習(xí)的最大特點(diǎn)；多變的生活環(huán)境使自我教育、自我管理、自我修養(yǎng)、自我完善成為學(xué)生的自覺行為；相對(duì)復(fù)雜的人際環(huán)境是大學(xué)生面對(duì)的新課題；思想多元、社會(huì)生活急劇變化要求大學(xué)生有健康的心理，健全的人格，思想政治教育在重視知識(shí)傳播的同時(shí)更注重培育學(xué)生的完滿人格，大學(xué)時(shí)期是人格形成和發(fā)展最關(guān)鍵的時(shí)期。因此，要求思想政治教育評(píng)價(jià)在內(nèi)容設(shè)定上必須彰顯“人格本位”。

著名法國哲學(xué)家羅曼?羅蘭說過，沒有偉大的品格，就沒有偉大的人，甚至沒有偉大的藝術(shù)家、偉大的行動(dòng)者。這里的“品格”就是“人格”的意思。所謂人格就是指每個(gè)人身上體現(xiàn)出來的尊嚴(yán)、氣質(zhì)、風(fēng)度、品質(zhì)和學(xué)識(shí)等方面特征的總和。通常有健康人格和高尚人格之說，健康人格是從“心理學(xué)”層面講的，是指?jìng)€(gè)體做人的起碼資格、性格和品格的總和。一個(gè)有健康人格的人才能有效地適應(yīng)變化著的社會(huì)生活環(huán)境和個(gè)體身心的發(fā)展；高尚人格是從“道德”層面講的，是指一個(gè)人具有崇高社會(huì)道德責(zé)任感和良好品德的總稱，是人格的最高境界，是人們?cè)趥€(gè)人品德上所追求向往的完美人格。

現(xiàn)代人格具有奉獻(xiàn)性、獨(dú)立性、開放性、創(chuàng)造性的特征。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康和諧發(fā)展要求人與人之間的誠信友愛、無私奉獻(xiàn)，大學(xué)生應(yīng)把“敬業(yè)奉獻(xiàn)”作為基本道德規(guī)范嚴(yán)格要求自己，這是大學(xué)生人格的必然要求；并且必須具有獨(dú)立的思維能力，即，獨(dú)立的人格，這是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展對(duì)大學(xué)生的必然要求，也是現(xiàn)代人所必須具備的重要素質(zhì)之一；當(dāng)今世界正經(jīng)歷著經(jīng)濟(jì)一體化的革命，這就要求大學(xué)生具有世界眼光、全球化視野、開放性思維能力，人們的人格形成不僅受本國制度、價(jià)值觀的影響，也必然受全球化和區(qū)域一體化的影響，這是人類社會(huì)發(fā)展的必然；沒有創(chuàng)新精神的人很難在生存競(jìng)爭(zhēng)中取勝，一個(gè)人的創(chuàng)新性人格特征表現(xiàn)在：開拓進(jìn)取、勇于探索和求知、不滿現(xiàn)狀，青年學(xué)生應(yīng)努力培養(yǎng)自己的創(chuàng)新性人格，促進(jìn)自己更好地發(fā)展進(jìn)步。道德、智慧、審美構(gòu)成了完滿人格的全部特性，人格的智慧特性、道德特性和審美特性構(gòu)成了現(xiàn)代思想政治教育評(píng)價(jià)機(jī)制在內(nèi)容上的一個(gè)完整框架。

智慧特性是人類對(duì)客觀物質(zhì)世界和人類精神世界的認(rèn)識(shí)能力、實(shí)踐能力，是人類求真心理傾向的反映。人類只有憑借自己的智慧特性對(duì)客觀規(guī)律、自身的精神世界進(jìn)行深刻認(rèn)識(shí)和正確把握，才能在客觀物質(zhì)世界面前和人類精神世界面前最終實(shí)現(xiàn)完全“自由”，也只有這樣人類才能科學(xué)地改造客觀物質(zhì)世界和人類自身。在人類的智慧特性中，包括著全面而又系統(tǒng)的知識(shí)、人的邏輯認(rèn)識(shí)能力和邏輯實(shí)踐能力的理性因素；又包括直覺能力、感覺能力、想象能力、猜測(cè)能力、情感認(rèn)識(shí)能力，以及探討真知的良好愿望、興趣、動(dòng)機(jī)、習(xí)慣和對(duì)真理的真誠等非理性因素。因此，人類的智慧是智商和情商的綜合，毫無疑問地成為思想政治教育評(píng)價(jià)的重要內(nèi)容。

道德特性是人類對(duì)人際關(guān)系和社會(huì)倫理的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力，是人類求善心理的反映。道德教化人們向善，要善待他人、善待集體、善待社會(huì)、善待大自然、善待自己，善待他人、集體、社會(huì)、大自然也就是善待人類自己。這種向善的道德行為是道德特性的核心構(gòu)成，也是思想政治教育評(píng)價(jià)不可或缺的內(nèi)容。

審美特性是人類對(duì)美好事物的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力，是人類求美心理傾向的反映。教育就是教人求真、求善、求美，審美境界是人格塞滿的最高境界，運(yùn)用人類社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)造的一切文化，提高人的審美能力和審美修養(yǎng)，改善人的審美結(jié)構(gòu)，從而給人的心靈以本質(zhì)定性。因而審美能力和審美修養(yǎng)是思想政治教育評(píng)價(jià)的重要內(nèi)容。

真、善、美是人類生命活動(dòng)的本質(zhì)和理想追求，也是大學(xué)生人格的根本。生活中許多父母對(duì)孩子說，只要把學(xué)習(xí)搞好了，別的什么都不用你管，這是教育失敗的悲劇之源，也是“教育荒廢”的宣言。人類的發(fā)展得出一個(gè)沉甸甸的結(jié)論：教育的核心不是傳授知識(shí)，而是培養(yǎng)健康人格，一個(gè)人的人格不健康，他就是表面上再輝煌，都可能隨時(shí)崩潰。因此，摒棄“知識(shí)本位”，彰顯“人格本位”，這是構(gòu)建現(xiàn)代思想政治教育評(píng)價(jià)機(jī)制在內(nèi)容設(shè)定時(shí)的一種有益思路。

四、結(jié)語

21世紀(jì)是充滿競(jìng)爭(zhēng)的世紀(jì)，是全球經(jīng)濟(jì)一體化時(shí)代。綜合素質(zhì)高、創(chuàng)新能力強(qiáng)，是新世紀(jì)對(duì)人才素質(zhì)的基本要求，這些變化都給思想政治教育帶來新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。我國高校思想政治工作不僅肩負(fù)著培養(yǎng)各行各業(yè)所需的高等人才的使命，更肩負(fù)著培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)“四有”新人的特殊使命。這決定了高校思想政治教育評(píng)價(jià)機(jī)制的重要性和特殊性。我們必須果斷地給予大刀闊斧改善與革新，以保障高校思想政治教育活動(dòng)的健康發(fā)展和高素質(zhì)人才的科學(xué)培養(yǎng)，這是日益深化的教育改革與發(fā)展的迫切需要。

第5篇：思想政治教育審美研究范文

關(guān)鍵詞：大眾文化；大學(xué)生思想政治教育；新理念

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2011）01-0263-02

大眾文化最早產(chǎn)生于西方社會(huì)，20世紀(jì)后期開始在中國迅速傳播，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治乃至人們的生活方式、行為規(guī)范、思想觀念等產(chǎn)生了廣泛影響，對(duì)青年大學(xué)生的影響則更為深刻。高校思想政治理論課程是與大眾文化交叉最為明顯，對(duì)大眾文化反應(yīng)最為敏感的學(xué)科。大眾文化背景下思想政治課教學(xué)出現(xiàn)了很多新變化、新特點(diǎn)，因此，思想政治課要樹立新的理念，采取新的措施。

一、大眾文化背景下思想政治課教學(xué)的新特點(diǎn)

大眾文化在內(nèi)容形態(tài)和傳播方式上不可阻擋地對(duì)現(xiàn)代高校思想政治理論課教育產(chǎn)生著深刻而廣泛的影響。思想政治課教學(xué)出現(xiàn)了很多新特點(diǎn)。

第一，思想政治課教育的主導(dǎo)性削弱。思想政治教育的主導(dǎo)目標(biāo)是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的及其中國化理論成果中國特色社會(huì)主義理論的教育，但是，大眾文化帶給人們更多的思潮、理念，傳統(tǒng)的社會(huì)理想、人生意義、民族精神、道德情操在大眾文化的影響下變得淡化，大學(xué)生的思想價(jià)值觀念呈現(xiàn)出復(fù)雜的甚至充滿矛盾的多元取向。

第二，思想政治課教育的嚴(yán)肅性式微。大眾文化受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，過分追求庸俗性、娛樂性和功利性，人們?cè)谀w淺俗氣的娛樂氛圍中，恥言理想，失去目的；嘲弄信仰，失去動(dòng)力；蔑視道德，失去人倫；拒斥傳統(tǒng)，失去依托；不要規(guī)則，失去尺度；躲避崇高，失去尊嚴(yán)，大學(xué)生玩世不恭，嘲弄一切的態(tài)度沖擊著思想政治課內(nèi)容的嚴(yán)肅性。

第三，思想政治課教育的指導(dǎo)性減弱。思想政治課教育對(duì)大學(xué)生思想、學(xué)習(xí)具有主要的指導(dǎo)意義。但是，大眾文化的傳播途徑大眾傳媒，尤其是互聯(lián)網(wǎng)帶來的信息量的急劇增加，信息內(nèi)容的多元化，外來文化信息的干擾，特別是有些發(fā)達(dá)國家通過電影大片、流行音樂、食品、飲料、理論思潮、網(wǎng)絡(luò)等文化霸權(quán)形式潛移默化地向廣大青年傳播其意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念和生活方式，影響其價(jià)值判斷，日常行為，從而影響思想政治教育的指導(dǎo)性。

第四，思想政治課對(duì)大學(xué)生日常行為的引導(dǎo)性減小。大眾文化成為大學(xué)生日常行為的主要引導(dǎo)者。大眾文化是商品消費(fèi)的文化，大學(xué)生在觀看大眾文化作品或參與大眾文化活動(dòng)時(shí)，往往會(huì)無意識(shí)地模仿其中的思想、行為和感情，無形之中接受了消費(fèi)主義文化對(duì)自身思想、生活的指導(dǎo)，走向淺薄、粗俗，追求享樂和滿足感官欲望。

第五，思想政治課教育的形式方法單一、蒼白無力。目前的高校思想政治課教育往往是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行正面的教育、灌輸，不能適應(yīng)社會(huì)生活和教育對(duì)象的變化，而大眾文化的傳播手段卻是現(xiàn)代化的影視技術(shù)、多媒體技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，生動(dòng)直觀，魅力無限，使大學(xué)生們受到極大的誘導(dǎo)。

第六，思想政治教育中的人生觀、世界觀、價(jià)值觀念教育面臨挑戰(zhàn)。大眾文化強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值、功利性、全球意識(shí)，造成大學(xué)生政治意識(shí)淡漠，理想信念缺失，社會(huì)責(zé)任感缺乏，民族意識(shí)弱化，個(gè)人主義、實(shí)用主義、享樂主義、拜金主義、消費(fèi)主義盛行，導(dǎo)致大學(xué)生人生目的庸俗化、價(jià)值目標(biāo)的狹隘性、價(jià)值理論的模糊性、價(jià)值取向的自我性、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的隨意性等狀況。

究其原因，有以下幾個(gè)方面。大眾文化的新異性、消解神圣等特點(diǎn)正契合了大學(xué)生的心理與情感需求，影響著大學(xué)生的日常行為；當(dāng)代大學(xué)生已較少受到傳統(tǒng)文化的熏陶，大眾文化快餐和流行藝術(shù)成為他們最直接的精神食譜，極大地影響著當(dāng)代大學(xué)生的成長；高校思想政治課教育過分突出政治導(dǎo)向作用，缺少人文關(guān)懷，不能及時(shí)解決學(xué)生的思想實(shí)際問題，無法對(duì)大學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)、疑點(diǎn)、難點(diǎn)問題給出令人信服的解釋，無法為大學(xué)生提高豐富的理論資源，而大眾文化則以自由、民主、個(gè)性、時(shí)尚等新奇的名詞來吸引大學(xué)生。

二、大眾文化背景下思想政治課教學(xué)應(yīng)樹立的新理念

大眾文化背景下，高校思想政治教育要樹立新理念。

第一，主流性理念。就是要把握主旋律，堅(jiān)持正確輿論和正面教育，以先進(jìn)文化引領(lǐng)大學(xué)生思想建設(shè)，用積極的、高尚的、健康向上的社會(huì)主義核心價(jià)值觀武裝大學(xué)生頭腦，強(qiáng)化馬列主義、思想、中國特色社會(huì)主義理論體系在思想政治教育中的主導(dǎo)地位。在大眾文化背景下，要從理論闡述和實(shí)踐論證兩方面入手，使主流思想文化更具說服力，更有凝聚力，以避免學(xué)生思想信念上的困惑與彷徨。

第二，人文性理念。對(duì)于大學(xué)生來說，最大的缺失莫過于人文精神的缺失。而人文精神的培養(yǎng)和豐富需要通過精英文化來潛移默化地熏陶。精英文化是中國人文知識(shí)分子創(chuàng)造、傳播和分享的文化，是社會(huì)文化理想、價(jià)值觀念和人文精神的重要載體，在社會(huì)文化教育事業(yè)中具有教化功能，擔(dān)負(fù)著弘揚(yáng)正義、確立人生信念、引領(lǐng)大眾文化的責(zé)任。對(duì)一個(gè)民族來說，沒有經(jīng)典文化或精英文化是難以想象的。而精英文化對(duì)大學(xué)生靈魂的塑造和人格的提升具有不可替代的作用。

第三，民族性理念。弘揚(yáng)民族精神是當(dāng)前中國社會(huì)和高等教育領(lǐng)域的熱點(diǎn)話題之一，也是思想政治教育的重要使命。以愛國主義為核心的民族精神，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根基。堅(jiān)持思想政治教育的民族性原則，就是要堅(jiān)持用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神教育大學(xué)生，就是要堅(jiān)持民族文化的前進(jìn)方向，在追求文化和諧、面向世界的同時(shí)，不盲目崇尚西方文化，要堅(jiān)持繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，保持民族文化的特色和個(gè)性，并不斷創(chuàng)新，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義文化。

第四，審美性理念。要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的審美教育，用優(yōu)秀的作品對(duì)大學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)和潛移默化的熏陶，以培養(yǎng)其高尚的審美觀念，提高其審美趣味及審美辨別能力，增強(qiáng)其免疫力，使大學(xué)生能理性地對(duì)待大眾文化。由于大眾文化具有通俗性，覆蓋面廣泛，接受快捷方便的優(yōu)勢(shì)，要利用優(yōu)秀的大眾文化作品為高校美育開拓新的渠道，激發(fā)大學(xué)生接受美育的主動(dòng)性，從而為提高大學(xué)生的辨別能力和自覺意識(shí)奠定基礎(chǔ)。

第五，多樣性理念。不同文化之間的差異代表了人類不同的價(jià)值取向和選擇，也體現(xiàn)著人類本身的多樣性。要引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)從不同的文化視野看待世界，養(yǎng)成開放的胸懷和多元的思維，從而能理性地對(duì)待各種文化成果，有選擇地博采異質(zhì)思想文化之長，而不是簡(jiǎn)單地崇拜或拒斥。

三、大眾文化背景下思想政治課教學(xué)應(yīng)采取的新措施

第一，構(gòu)建大眾文化語境下思想政治教育的新格局。大眾文化使得思想政治教育所依托和面對(duì)的社會(huì)文化環(huán)境已經(jīng)并正在發(fā)生著重要的轉(zhuǎn)變，大眾文化在其商業(yè)化運(yùn)作中所表現(xiàn)出的功利性、多元性、全球性給思想政治教育帶來了更多的挑戰(zhàn)，需要一種與之相適應(yīng)的思想政治教育格局。這一格局應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確體現(xiàn)教育目標(biāo)，涵蓋與社會(huì)實(shí)際相符的教育內(nèi)容，用理論創(chuàng)新增強(qiáng)思想政治教育對(duì)大學(xué)生的吸引力、說服力。思想政治理論課教育要從千人一面、說教為主的模式向因人而異，思想性、知識(shí)性、趣味性有機(jī)結(jié)合的模式轉(zhuǎn)變。在課堂教學(xué)中，采取理論的灌輸、實(shí)踐的滲透、環(huán)境的熏陶相結(jié)合的方式，要注重受教育者的參與能力的培養(yǎng)，讓學(xué)生了解中國的現(xiàn)狀，從而使課堂教育和社會(huì)教育結(jié)合起來。

第二，必須樹立先進(jìn)文化等主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，為當(dāng)代大學(xué)生構(gòu)建社會(huì)主義的價(jià)值體系奠定基礎(chǔ)，形成價(jià)值構(gòu)架。指導(dǎo)思想，中國特色社會(huì)主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，代表了人們的最高精神需求；表達(dá)了時(shí)代的最新價(jià)值走向；融會(huì)了世界的多種文化精髓；凸顯了獨(dú)具的民族文化特色。倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，有利于在尊重差異中擴(kuò)大社會(huì)認(rèn)同，在包容多樣中增進(jìn)思想共識(shí)，只有在教學(xué)中堅(jiān)持先進(jìn)文化為指導(dǎo)，才能保證思想政治教育始終沿著正確的政治方向前進(jìn)，從而夯實(shí)大學(xué)生的思想理論基礎(chǔ)。

第三，以先進(jìn)文化批判、規(guī)范、指導(dǎo)和重構(gòu)大眾文化。以先進(jìn)文化的政治性、意識(shí)形態(tài)性來引導(dǎo)大眾文化，以精英文化的審美性、啟蒙性來提高、培養(yǎng)大眾文化。加強(qiáng)倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、主流文化來遏制商業(yè)媚俗文化，有利于把大學(xué)生的多元價(jià)值取向整合到社會(huì)主義核心價(jià)值體系上來，而且能夠提升大眾文化的品位，推動(dòng)大眾文化朝著健康、有序的方向發(fā)展，為大學(xué)生成長營造良好的文化環(huán)境，促進(jìn)其全面而自由地發(fā)展。

第四，大學(xué)生思想政治教育可以借鑒大眾文化的娛樂方式，擺脫純粹說教，而以潤物細(xì)無聲的方式來進(jìn)行，在教育的形式上更加靈活，寓教于樂，同時(shí)也可以用大眾文化的娛樂方式裝進(jìn)思想政治的內(nèi)容，以大眾文化為思想政治教育的載體才能與情形各異、復(fù)雜多變的學(xué)生的思想實(shí)際相適應(yīng)，增強(qiáng)思想政治教育的吸引力、滲透力、通俗性和可接受性，從而提高課堂教學(xué)的效果。

第五，認(rèn)真研究大學(xué)生的特點(diǎn)，加強(qiáng)教育和引導(dǎo)。當(dāng)前，中國大學(xué)生的社會(huì)需求因社會(huì)結(jié)構(gòu)、分配方式、生活方式的多元化而呈現(xiàn)出多樣性的特征，而且，生理、心理、智力發(fā)展水平有很大差異，必須采取不同的教育干預(yù)手段。通過經(jīng)常性的心理疏導(dǎo)活動(dòng)，幫助大學(xué)生獲得心理的幸福感和歸屬感，提高其理性判斷的能力；通過審美的趣味教育，提高大學(xué)生的鑒別鑒賞能力，實(shí)現(xiàn)審美的雅俗共賞；加強(qiáng)人文素質(zhì)教育，提高文化品質(zhì)；積極開展豐富多彩的文化教育活動(dòng)，引導(dǎo)和教育廣大學(xué)生樹立建設(shè)中國特色社會(huì)主義的共同理想和正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

第6篇：思想政治教育審美研究范文

關(guān)鍵詞：隱性教育；思想政治教育；必要性；路徑

G416

當(dāng)代各國普遍重視大學(xué)生的德育工作，我國思想政治教育工作取得了很大成果，但對(duì)隱性教育的利用并不盡如人意，在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的今天，學(xué)生個(gè)體意識(shí)增強(qiáng)，主流思想教育容易使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理。我們應(yīng)根據(jù)形勢(shì)的發(fā)展變化，探索隱性教育途徑，這對(duì)于改進(jìn)思想政治教育具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、隱性思想政治教育的內(nèi)涵和特征

（一）隱性思想政治教育的提出和含義

“隱性教育”是指通過比較隱蔽的形式，使被教育者在無意識(shí)間獲得某種思想和經(jīng)驗(yàn)的教育方式。這種教育形式在我國有著悠久的歷史傳統(tǒng)，例如“孟母三遷”。國外教育界更是十分重視隱性滲透教育對(duì)學(xué)生思想心理和政治傾向的影響。早在1916年，著名教育家杜威在《經(jīng)驗(yàn)與教育》一書中提出了“連帶學(xué)習(xí)”的概念，1970年，N.V.黑渥勒明確提出“隱蔽課程“的概念，和學(xué)校被納入教學(xué)計(jì)劃的正規(guī)德育課程相區(qū)別。

美國學(xué)者柯爾伯格說“唯一綜合地考慮隱性課程的方法就是把它看成道德教育。”這說明隱性課程有著很強(qiáng)的思想政治教育功能。隱性思想政治教育是教育者自覺運(yùn)用隱性課程理論，將教育目的和內(nèi)容隱藏到受教育者周圍的生活環(huán)境和特定形式的活動(dòng)中，使之無意識(shí)的獲得經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀等意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容及其影響。

（二）隱性思想政治教育的特征

1、隱性思想政治教育的潛在性和無意識(shí)性

隱性思想政治教育以隱蔽的方式把有關(guān)道德的、審美的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)滲透到具體的人、事、物及活動(dòng)過程之中，傳授給學(xué)生。學(xué)生在無意識(shí)中受到教育.

2、隱性思想政治教育的多樣性和愉悅性

隱性思想政治教育存在于豐富多樣的形式中，受教育者在自然、和諧和愉悅的氛圍中通過興趣愛好、情感體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為自己的道德品質(zhì)和行為，具有愉悅性及和諧性。

3、隱性思想政治教育的開放性和持久性

隱性思想政治教育在日常生活和社會(huì)活動(dòng)中，通過受教育者自身的選擇、接受、內(nèi)化而起作用，其效果可能部分在學(xué)校期間顯示，也可能走向社會(huì)后顯示。

二、隱性思想政治教育的重要性和必要性

長期以來，我們只重視顯性教育（如“兩課”）的作用，忽視了隱性思想政治教育，由此帶來的弊端越來越明顯，加強(qiáng)隱性思想政治教育具有客觀必要性。

（一） 適應(yīng)學(xué)生的思想變化和要求

顯性教育從內(nèi)容上講注重道德規(guī)范教育，忽視實(shí)踐活動(dòng)；重視教育者和教育內(nèi)容的權(quán)威性，忽視了受教育者的平等性；重視道德理想教育，忽視文明素養(yǎng)的培養(yǎng)。[1]隱性思想政治教育能有效彌補(bǔ)這些不足，遵循大學(xué)生的心理特點(diǎn)。

（二） 適應(yīng)了社會(huì)變化的要求

面對(duì)社會(huì)大環(huán)境的變化，我們必須改進(jìn)傳統(tǒng)德育觀念和模式，借鑒西方國家滲透德育教育的經(jīng)驗(yàn)，有效抵制西方國家對(duì)我國思想政治教育的詰難和誤解，使德育工作富有成效。

（三） 適應(yīng)思想形成的規(guī)律和特點(diǎn)

思想的形成源于對(duì)生活的體驗(yàn)和感悟，只有與現(xiàn)實(shí)相關(guān)的德育，才能引發(fā)他們內(nèi)心的需要，轉(zhuǎn)化為自己的實(shí)際行動(dòng)。隱性思想政治教育貼近生活，在教育方式上容易與受教育者內(nèi)心世界發(fā)生心靈碰撞。

三、隱性思想政治教育的實(shí)現(xiàn)路徑探討

隱性思想政治教育在我國已有部分開展，但研究和關(guān)注得很不夠，當(dāng)今成功的思想政治教育越來越注重滲透、暗示的方法，在潛移默化、不知不覺中使教育對(duì)象受到有效的教育。[2]國外思想政治教育最大的特點(diǎn)就是滲透性和隱蔽性，值得我們借鑒。

（一）優(yōu)化教學(xué)方式，加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)

1、轉(zhuǎn)變德育觀念和方式

沒有主體自覺自愿的參與難以發(fā)揮思想政治的作用，我們要轉(zhuǎn)變觀念，注重啟發(fā)誘導(dǎo)，聯(lián)系實(shí)際，因人而異的采取教育方式。

2、發(fā)揮學(xué)科滲透作用

思想政治教育的有效實(shí)施，需要將思想道德建設(shè)融于各教學(xué)環(huán)節(jié)，貫穿教學(xué)的全過程，要將思想政治教育的形式隱蔽在學(xué)生所關(guān)注的無明顯意識(shí)形態(tài)色彩的課程中，把思想政治教育的內(nèi)容融化在學(xué)生關(guān)注的具體思想問題中。

3、加強(qiáng)思政隊(duì)伍建設(shè)

德育隊(duì)伍是實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)、保證德育效果的關(guān)鍵因素。教師言行舉止必然直接影響著每一位學(xué)生，思想政治教育者必須以身作則，提高自身的素養(yǎng)。[4]隱性德育工作要打破僅靠少數(shù)德育工作者抓德育的工作模式，逐步建立起全社會(huì)齊抓共管作的良好機(jī)制，使德育滲透到人才培養(yǎng)的各個(gè)環(huán)境。

（二）開展各項(xiàng)活動(dòng)，創(chuàng)設(shè)良好環(huán)境

1、開展各種實(shí)踐活動(dòng)

隱性思想政治教育隱藏在各種豐富多彩的活動(dòng)中，如參觀訪問、文藝演出、節(jié)日慶典，祭掃烈士陵園等，開展這些活動(dòng)，讓學(xué)生內(nèi)心自覺得到升華。

2、加強(qiáng)環(huán)境氛圍建設(shè)

羅伯特.M.加涅在《學(xué)習(xí)的條件和教學(xué)論》中指出“發(fā)展中的人生活在家庭、地理環(huán)境、各種事件將決定他所習(xí)得的是什么，從而在很大程度上決定他成為什么樣的人”。[5]思想政治教育應(yīng)優(yōu)化環(huán)境，創(chuàng)造氛圍。第一，加強(qiáng)物質(zhì)環(huán)境建設(shè)。第二，加強(qiáng)精神文化建設(shè)。第三，加強(qiáng)制度文化建設(shè)。

（三）利用大眾媒體，加強(qiáng)德育工作

當(dāng)今大眾傳媒高度發(fā)達(dá)，它們對(duì)學(xué)生的思想品德、價(jià)值取向的影響越來越大，而思想道德教育與之聯(lián)系的還很不夠，存在一定的滯后性。我們要充分利用這些媒體，探索思想道德教育的新模式。第一，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)和微博的作用。它們生動(dòng)的圖像，鮮活的文字，交流的交互性、時(shí)效性可以使教育由靜態(tài)轉(zhuǎn)為動(dòng)態(tài)，由枯燥轉(zhuǎn)為有趣。[6]第二，充分發(fā)揮電視節(jié)目的作用，使學(xué)生在輕松愉悅的氛圍里受到教育。

隱性思想政治教育符合時(shí)代的發(fā)展和學(xué)生的需求，是進(jìn)行思想政治教育的有效手段。重視隱性思想政治教育在思想政治工作中的作用，無疑會(huì)有助于思想政治改革的進(jìn)一步深化。[7]高校應(yīng)將顯性教育和隱性教育相結(jié)合，使二者相互補(bǔ)充，相得益彰，使思想政治教育發(fā)揮更大的作用。

參考文獻(xiàn)

[1]姚書志.高校開設(shè)思想政治隱形課程的構(gòu)想[J].科技與教育,2008，(6).

[2]張耀燦等.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M].北京：人民出版社.2001,326.

第7篇：思想政治教育審美研究范文

 

關(guān)鍵詞：接受理論 思想政治教育 激勵(lì) 障礙 策略

接受是指人對(duì)外界信息的感知、吸收和內(nèi)化的過程，接受效果受到信息接受者、信息傳導(dǎo)者、信息傳導(dǎo)媒介、信息接受環(huán)境等諸多要素的影響。接受理論是基于接受影響要素之間關(guān)系的理論和方法，它強(qiáng)調(diào)信息接受者對(duì)信息的感知和對(duì)接受者的影響效果，簡(jiǎn)而言之接受理論是研究外界信息對(duì)受眾的影響與效果的觀點(diǎn)和方法。

在人類社會(huì)活動(dòng)中，離不開人與人之間的信息互動(dòng)，而大學(xué)生思想政治教育作為一種轉(zhuǎn)化人的工作，是一種重要的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它更離不開高校教育工作者與大學(xué)生之間的交流互動(dòng)，而互動(dòng)的效果決定思想政治教育的效果，其中最關(guān)鍵的是大學(xué)生的接受效果，即大學(xué)生選擇信息、獲取信息、加工信息、消化信息之后的思想觀念轉(zhuǎn)變效果或思想發(fā)展效果，由此可見，接受理論對(duì)于大學(xué)生思想政治教育發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用。當(dāng)前，加強(qiáng)對(duì)接受理論的研究和實(shí)踐探討，有利于提高思想政治教育的針對(duì)性和有效性，有利于提升思想政治教育的效果。

一、思想政治教育中的大學(xué)生接受機(jī)理分析

思想政治教育中的大學(xué)生接受機(jī)理，就是大學(xué)生獲取、吸收思想道德信息的過程和原理。思想政治教育的目標(biāo)是為了提升大學(xué)生的思想境界和道德品質(zhì)，而大學(xué)生思想素養(yǎng)的不斷提升不是在獲取接受信息之后，就馬上起到立竿見影的效果，它遵循一定的接受機(jī)理，需要按照一定的規(guī)則和方式，經(jīng)歷一定的發(fā)展變化，才能將獲取的信息內(nèi)化為大學(xué)生自身的思想道德價(jià)值取向，最終實(shí)現(xiàn)大學(xué)生思想觀念的成熟與發(fā)展。從接受機(jī)理的角度分析，大學(xué)生接受信息的過程包括以下幾個(gè)階段：

1.信息的獲取。高校思想政治的實(shí)質(zhì)就是通過各種途徑，對(duì)大學(xué)生的思想政治觀念施加影響，而對(duì)于大學(xué)生來說，接受信息的第一個(gè)階段是信息的獲取，獲取的方式就是通過自身的感官系統(tǒng)和神經(jīng)反射系統(tǒng)，將外界信息反射到大腦。當(dāng)然這種信息獲取過程不是無條件地全面獲取，而是根據(jù)每個(gè)學(xué)生個(gè)體已有的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)、思維方式確立對(duì)信息取舍，是對(duì)信息有選擇、有標(biāo)準(zhǔn)、有條件地獲取，也就是說獲取信息的過程是有選擇的獲取過程。信息的獲取是大學(xué)生接受思想政治教育的第一步，只有他們的感官得到了刺激，接觸到了思想政治教育的信息，才有可能獲得信息。當(dāng)然，因?yàn)閷W(xué)生個(gè)體對(duì)信息的選擇有獲取也有舍棄，思想政治教育工作者的任務(wù)就是要?jiǎng)?chuàng)新思想政治教育方法，使大學(xué)生對(duì)于思想政治工作者傳送的信息多選取、少舍棄，提高思想政治教育的效果。

2.信息的融入。大學(xué)生個(gè)體接受信息后，經(jīng)過思維加工、梳理之后就要融入自身的思想體系中。這種融入分為兩種情況：一是當(dāng)融入的思想信息與原有的思想認(rèn)識(shí)一致時(shí)，將起到豐富思想體系、固化思想認(rèn)識(shí)的作用；二是當(dāng)融入的思想信息與原有的思想認(rèn)識(shí)不一致時(shí)，將起到優(yōu)化思想體系結(jié)構(gòu)、改變思想內(nèi)容成分、轉(zhuǎn)變思想認(rèn)識(shí)的作用?？傊枷胄畔⒃诖髮W(xué)生思想體系中的融入，在不同程度上將引起受教育者思想觀念、政治傾向、道德意識(shí)的優(yōu)化和思想認(rèn)識(shí)層次的提升，將有利于使大學(xué)生從感性層面得到思想境界或理論知識(shí)上的提高。在高校思想政治教育中，無論通過理論灌輸或說教的方法，還是通過其他途徑對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育信息傳送，大學(xué)生信息的融入都會(huì)引起其思想道德體系的優(yōu)化，促進(jìn)其思想政治道德感性認(rèn)識(shí)的提高。所以，信息融入是做好大學(xué)生思想政治教育工作的前奏。

3.信息的內(nèi)化。思想政治教育信息融入大學(xué)生頭腦，成為學(xué)生個(gè)體的感性認(rèn)識(shí)之后，其形成的思想道德認(rèn)識(shí)還十分淺顯，還不能成為穩(wěn)固的、真正的思想道德價(jià)值取向。這種思想道德認(rèn)識(shí)必須經(jīng)過外化的過程，即經(jīng)過個(gè)體在客觀世界和社會(huì)活動(dòng)中進(jìn)行反復(fù)驗(yàn)證，逐步固化，才能使個(gè)體形成自己獨(dú)立的、穩(wěn)固的思想道德價(jià)值取向（價(jià)值觀），達(dá)到大學(xué)生思想道德內(nèi)化的效果。所以，在思想政治教育中，通過理論灌輸、理論教育固然可以提高學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)，但要真正使之形成大學(xué)生的價(jià)值觀念，必須引領(lǐng)大學(xué)生積極參加社會(huì)實(shí)踐，通過社會(huì)活動(dòng)、實(shí)踐檢驗(yàn)，才能真正使大學(xué)生領(lǐng)悟、認(rèn)知和驗(yàn)證已有的思想政治道德觀念，最后形成自己獨(dú)立的、穩(wěn)固的價(jià)值觀念和行為取向。

由此，在思想政治教育的過程中，大學(xué)生接受機(jī)理是一個(gè)思想政治教育信息感知、信息選擇、信息融入和信息內(nèi)化的過程，它基于大學(xué)生思想政治教育的目標(biāo)，需要通過思想政治教育的一定方式方法，

[1] [2] [3] 

來達(dá)到大學(xué)生接受的效果。

二、影響大學(xué)生接受效果的障礙因素分析

大學(xué)生思想政治教育的接受效果，受到信息輸送者、信息接受者、信息傳播媒介和方式、信息傳送環(huán)境的影響。其中信息傳送者的自身素養(yǎng)和工作能力影響大學(xué)生接受信息的效果；信息接受者的感知能力、需求動(dòng)力、實(shí)踐活動(dòng)影響自身的接受效果；信息傳播采用的方式方法、傳送途徑體現(xiàn)了信息傳送者的工作藝術(shù)，直接影響到接受者的接受效果；信息傳送的社會(huì)環(huán)境影響信息接受者接受動(dòng)力的發(fā)揮。由于上述諸多要素的共同作用，相互影響，使得大學(xué)生在接受思想政治教育信息方面存在一些突出的障礙因素，主要表現(xiàn)為：

.教育者與受教育者存在互動(dòng)關(guān)系中的障礙。在大學(xué)生思想政治教育中，無論是思想政治教育的政工干部還是專業(yè)任課教師，要實(shí)現(xiàn)育人的目標(biāo)，必須建立良好的互動(dòng)關(guān)系。而在當(dāng)前的高校思想政治教育實(shí)踐中，在教育者與被教育者之間的互動(dòng)關(guān)系中，存在不同層面、不同內(nèi)容的障礙性因素，使得他們之間的互動(dòng)關(guān)系不協(xié)調(diào)、不順暢，甚至發(fā)生矛盾沖突。從教育者自身看，有的政工干部或教師的認(rèn)識(shí)不到位，使得教師在對(duì)待學(xué)生的態(tài)度上表現(xiàn)出生硬、直接，或不看時(shí)機(jī)和學(xué)生的需求，不講策略與方法，缺乏與學(xué)生的情感溝通，沒有真正做到對(duì)學(xué)生的關(guān)愛，從而造成學(xué)生的抵觸情緒或接受態(tài)度的漠然；從學(xué)生自身看，有的學(xué)生由于受到不良環(huán)境的影響，缺乏成才意識(shí)和發(fā)展意識(shí)，以混學(xué)歷、耗時(shí)光的態(tài)度對(duì)待大學(xué)生活，很多學(xué)生往往缺乏與教師的溝通，使得他們對(duì)教師的信息發(fā)送無動(dòng)于衷，有的甚至置之不理，我行我素。

.社會(huì)環(huán)境的不利影響。當(dāng)前，社會(huì)各種思潮激蕩，多元價(jià)值并存，多種矛盾沖突，使得人們的思想觀念、價(jià)值取向、生活方式、文化需求等方面受到了不同程度的沖擊，高校思想政治工作者和大學(xué)生都不可避免地受到了影響。高校很多思想政治教育工作者在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的信息傳送中，有時(shí)夾雜有不健康的思想信息，或表現(xiàn)為傳送信息上的不切實(shí)際，這對(duì)大學(xué)生造成了不利影響，導(dǎo)致他們對(duì)外界信息刺激模式的淡然。就大學(xué)生來講，由于環(huán)境的影響，也使大學(xué)生對(duì)主流思想信息的獲取、吸收和內(nèi)化缺乏動(dòng)力驅(qū)動(dòng)，甚至存在厭煩和抵觸情緒。

.思想政治教育本身存在缺陷。我國歷來重視對(duì)大學(xué)生的思想政治教育，但是長期以來，我們?cè)谒枷胝谓逃幸泊嬖诤芏鄦栴}，影響了大學(xué)生思想政治教育信息的接受。如長期運(yùn)用政治觀點(diǎn)來代替整體的思想道德教育，使得思想政治教育工作帶有濃重的政治色彩，導(dǎo)致大學(xué)生在思想道德、人格發(fā)展、社會(huì)化程度、心理健康、文體特長、審美發(fā)展等很多方面的教育缺失。尤其是當(dāng)前，大學(xué)生思想政治教育還沿用傳統(tǒng)的灌輸方法，思想政治教育的內(nèi)容、方式方法缺乏創(chuàng)新，不能滿足大學(xué)生的需求。這些問題的存在，使得思想政治教育失去了對(duì)大學(xué)生的吸引力和感召力，直接影響了大學(xué)生對(duì)思想政治教育的態(tài)度，阻礙了他們對(duì)思想政治教育信息接受的主動(dòng)性、能動(dòng)性。

三、運(yùn)用接受理論，提高大學(xué)生思想政治教育的效果

從方法論的角度出發(fā)，要提升思想政治教育的效果，就要針對(duì)大學(xué)生思想的實(shí)際，借助接受理論，跨越大學(xué)生接受思想政治教育信息效果不佳的障礙，提高思想政治教育的針對(duì)性、有效性，使思想政治教育的信息傳動(dòng)與信息接受達(dá)到有效的契合，提升思想政治教育的效果。

.更多地關(guān)注接受對(duì)象。思想政治教育的落腳點(diǎn)就在于促進(jìn)教育對(duì)象思想政治觀念的轉(zhuǎn)變，從接受理論的視角出發(fā)，就要關(guān)注大學(xué)生。大學(xué)生是思想政治教育的接受者，他們獲取思想政治教育的效果決定于大學(xué)生的自身愿望、利益需求和個(gè)體狀態(tài)。因此，在大學(xué)生思想政治教育中，要更多地對(duì)大學(xué)生群體和個(gè)人進(jìn)行深入的了解和研究，掌握他們的思想動(dòng)態(tài)，探知他們的各種需求，抓住他們的矛盾沖突所在，根據(jù)他們的發(fā)展、成才規(guī)律，按照全面素質(zhì)培養(yǎng)原則，施加各種有針對(duì)性、有價(jià)值的信息，從打好思想素質(zhì)基礎(chǔ)做起，促進(jìn)他們思想道德素質(zhì)的全面提高。

.做好與被教育者的主動(dòng)溝通。在高校思想政治教育中，學(xué)校和教師處于主導(dǎo)地位，在思想政治教育的方向和工作中處于統(tǒng)領(lǐng)地位。因此，政工干部和思想政治教育的教師，要充分發(fā)揮思想政治教育的主動(dòng)性和能動(dòng)性，轉(zhuǎn)變工作觀念，調(diào)整工作狀態(tài)，積極與學(xué)生溝通。教師要注重自身的工作角色，更要充分利用自己的人格魅力，來影響和激勵(lì)大學(xué)生，增強(qiáng)他們主動(dòng)接受思想政治教育的積極性；思想政治教育工作者除在正式場(chǎng)合與學(xué)生溝通外，也要善于運(yùn)用非正式場(chǎng)合、運(yùn)用非正式交流的方式，與學(xué)生交朋友，增進(jìn)與學(xué)生的互動(dòng)交流；要從抓住大學(xué)生發(fā)展中的主要矛盾入手，著重做好與學(xué)習(xí)障礙群體、經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生群體、心理問題群體、交友困惑群體、擇業(yè)就業(yè)困難群體等學(xué)生群體的溝通與交流，了解他們的需求，積極為他們排憂解難。

第8篇：思想政治教育審美研究范文

摘要：思想政治教育在我國已進(jìn)行了多年，隨著時(shí)代的發(fā)展，思想政治教育中人文關(guān)懷的缺失也日益顯現(xiàn)出來，尤其是對(duì)大學(xué)生的思想政治教育中的人文關(guān)懷缺失表現(xiàn)尤為明顯。與此同時(shí)，我國對(duì)此相關(guān)的研究也不斷的涌現(xiàn)出來。近15年來，研究已從人文關(guān)懷的內(nèi)涵發(fā)展到問題的解決辦法等諸多方面。

關(guān)鍵詞：高校思想政治教育；人文關(guān)懷；文獻(xiàn)綜述

我國的思想政治教育歷經(jīng)多年，伴隨著時(shí)代的急劇轉(zhuǎn)型，思想政治教育中人文關(guān)懷缺失的現(xiàn)象日益的表現(xiàn)出來，尤其是在大學(xué)生中人文關(guān)懷缺失的表現(xiàn)尤為明顯。這引起了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，對(duì)于大學(xué)生的思想政治教育中的人文關(guān)懷的相關(guān)研究也逐漸豐富起來。對(duì)這些研究進(jìn)行階段性總結(jié)與分析，有助于了解我國大學(xué)生思想政治教育中人文關(guān)懷缺失問題的現(xiàn)象及其影響因素，更有助于分析與總結(jié)大學(xué)生思想政治教育中人文關(guān)懷缺失問題的防治措施，最終引導(dǎo)教師、學(xué)校、教育機(jī)關(guān)以及社會(huì)各界積極關(guān)注并防治大學(xué)生思想政治教育中人文關(guān)懷的缺失，促進(jìn)大學(xué)生的健康成長，成為社會(huì)棟梁之才。本文通過對(duì)中國全文期刊網(wǎng)（CNKI）“篇名/主題詞”模糊匹配所檢索的1995~2010年共計(jì)198篇相關(guān)的文獻(xiàn)資料中具有代表性的論文進(jìn)行分析，試圖對(duì)近15年來我國大學(xué)生思想政治教育中人文關(guān)懷缺失研究做一簡(jiǎn)要綜述。

一、人文關(guān)懷的內(nèi)涵

在我國，“人文”一詞始于《周易?賁辭》，表示與自然天象相對(duì)應(yīng)的人類文明或文化。“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下?！庇纱丝梢姡叭宋摹弊罨镜膬?nèi)涵就是指與“人”有關(guān)的現(xiàn)象。人文關(guān)懷是一個(gè)熱門話題，對(duì)“人文關(guān)懷”的理解可以說是仁者見仁、智者見智。賈高建先生認(rèn)為人文關(guān)懷，應(yīng)主要是指對(duì)人自身的存在和發(fā)展中所遇到的各種問題的關(guān)注、探索和解答，它所體現(xiàn)的是一種人文精神。劉建娥認(rèn)為，人文關(guān)懷作為一種人本文化，一種人文情節(jié)，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的尊重、理解、關(guān)心和愛護(hù)，重視人的作用，重視發(fā)揮人的自由創(chuàng)造精神和人的主體性，是對(duì)人生命存在價(jià)值的終極關(guān)懷。周悟、羅會(huì)德等認(rèn)為，人文關(guān)懷就是對(duì)人的生存狀態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)的關(guān)注，它與人生、生命、意義等問題緊密相關(guān)，人文關(guān)懷的核心是以人為本，它強(qiáng)調(diào)重視對(duì)人類命運(yùn)的無限關(guān)懷，它對(duì)人的關(guān)注是全方位的。從以上觀點(diǎn)可以看出，所謂人文關(guān)懷，是從有利于人的全面發(fā)展的角度提出來的，其基本的內(nèi)涵是對(duì)人的尊重、關(guān)心和人的主體性的培養(yǎng)，都強(qiáng)調(diào)重視人的個(gè)性和人的主體性。

二、高校在思想政治教育中人文關(guān)懷缺失的表現(xiàn)

(一)從學(xué)生主體的角度來看，研究者認(rèn)為，人文關(guān)懷的缺失主要表現(xiàn)在：1.忽視學(xué)生的主體意識(shí)。沒有把學(xué)生作為主體，一直采用刻板的灌輸、管理等方法強(qiáng)制學(xué)生服從的教育模式，培養(yǎng)出來的學(xué)生大多注重外在制約力，而缺乏自己獨(dú)立的判斷和理性思考。2.忽視個(gè)性教育。教育沒有注重學(xué)生的個(gè)體差異，在思想政治教育過程中，習(xí)慣于用過高標(biāo)準(zhǔn)和統(tǒng)一目標(biāo)來教育和要求學(xué)生。3.忽視情感教育。學(xué)校在管理模式上重管理、輕關(guān)愛，沒有在意學(xué)生的情感，使有的學(xué)生在心里上出現(xiàn)問題。

(二)從教育者角的度來看，唐新華、張?zhí)杖坏日J(rèn)為，思想政治教育者角色存在錯(cuò)位現(xiàn)象，過分突出教師的主導(dǎo)作用，片面強(qiáng)調(diào)教師權(quán)威，忽視學(xué)生的主動(dòng)性和積極性。

(三)從教育方式的角度看，任效峰等認(rèn)為，思想政治教育方法僵化。首先，思想政治教育過程中一直采用單一的單向灌輸?shù)霓k法，沒有與時(shí)俱進(jìn)，沒有采用靈活多樣的新的教學(xué)方式來豐富思想政治教育。其次, 思想政治教育更多的是從約束性出發(fā), 更多囿于規(guī)章制度及行政管理手段, 更多的是說教，無條件的服從, 而不是從人性的角度出發(fā)去關(guān)心人的發(fā)展，體現(xiàn)人性的需要。

(四)從教育的內(nèi)容上看，楊林認(rèn)為，思想政治教育重意識(shí)形態(tài)的教育而輕思想道德的教育。在高校思想政治教育過程中，教師僅向?qū)W生進(jìn)行空洞的說教，往往回避社會(huì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的新矛盾、新問題以及學(xué)生關(guān)注的現(xiàn)實(shí)生活中的熱點(diǎn)問題和敏感問題。這樣就不能從根本上解決學(xué)生思想上的一些困惑，再加上所進(jìn)行的思想政治教育的內(nèi)容比較陳舊單調(diào)，使學(xué)生產(chǎn)生了被愚弄的感覺。因此，思想政治教育難以滿足學(xué)生的需要，難以引起學(xué)生的共鳴。

(五)從思想政治教育的培養(yǎng)目標(biāo)及價(jià)值定位來看，任效峰等研究者認(rèn)為，思想政治教育沒有實(shí)現(xiàn)社會(huì)政治目標(biāo)。傳統(tǒng)的思想政治教育片面夸大了思想政治教育的功能，弱化了思想道德的教育功能，政治色彩明顯，政治功利趨向性明顯；同時(shí)，傳統(tǒng)的思想政治教育的價(jià)值取向強(qiáng)調(diào)“社會(huì)本位”“講無私、奉獻(xiàn)”，用一元標(biāo)準(zhǔn)來要求學(xué)生無條件服從絕對(duì)價(jià)值，而缺乏理性的分析。

(六)從結(jié)果來看，陳偉等研究者認(rèn)為，思想政治教育造成大學(xué)生價(jià)值觀的困惑。當(dāng)今時(shí)代，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念與西方傳入的價(jià)值觀念同時(shí)并存，大學(xué)生的價(jià)值觀由單一走向多元。大學(xué)生因其自身的特點(diǎn)，往往成為社會(huì)思潮積極的參與者、追隨者、傳播者、甚至是實(shí)踐者，而且青年學(xué)生正處于世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成時(shí)期，所以易受落后、錯(cuò)誤社會(huì)思潮的誤導(dǎo)。由于思想政治教育仍沿襲傳統(tǒng)的單一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，忽略了對(duì)大學(xué)生面對(duì)多種價(jià)值觀選擇方面的引導(dǎo)，導(dǎo)致了青年學(xué)生在價(jià)值觀選擇上的困惑。一方面，摒棄了因循守舊、不圖進(jìn)取的傳統(tǒng)價(jià)值觀，出現(xiàn)了適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新價(jià)值觀，如效益觀念、競(jìng)爭(zhēng)觀念、平等觀念以及打破常規(guī)、積極進(jìn)取的精神等；另一方面，受商品經(jīng)濟(jì)影響，也使一些不好的價(jià)值觀念盛行，如社會(huì)責(zé)任感、社會(huì)義務(wù)感的淡化，見利忘義行為的增加，人際交往中實(shí)用性盛行，拜金主義，享樂主義的傾向日益增加等等。

三、高校進(jìn)行思想政治教育注重人文關(guān)懷的必要性分析

(一)從貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的角度來看，韓華認(rèn)為，1.加強(qiáng)人文關(guān)懷是高校貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)。2.加強(qiáng)人文關(guān)懷是高校承擔(dān)人才培養(yǎng)、知識(shí)創(chuàng)新和社會(huì)服務(wù)的重要任務(wù)。3.加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，對(duì)于高校貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀至關(guān)重要。正如社會(huì)的發(fā)展需要科學(xué)發(fā)展，大學(xué)生思想政治教育同樣存在科學(xué)發(fā)展問題。研究者認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展觀的核心在于“堅(jiān)持以人為本”，思想政治教育的主體是人，在思想政治教育中，努力實(shí)踐這一理念所包含的人文關(guān)懷意蘊(yùn)，使之變?yōu)檎嬲媲星械纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)。新形勢(shì)下，青年學(xué)生的思想活動(dòng)的獨(dú)立性凸顯，獲取信息的渠道也大大拓寬，思維方式也發(fā)生了很大的變化，民主意識(shí)、法治意識(shí)大大增強(qiáng)，必然對(duì)思想政治教育開展提出新的要求?？茖W(xué)發(fā)展觀要求思想政治教育工作者必須將人文關(guān)懷精神融入到思想政治教育工作中去，以便更好地落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀精神，促使思想政治教育工作更具特色。

(二)從與時(shí)俱進(jìn)的角度來看，在經(jīng)濟(jì)全球化、高等教育國際化發(fā)展進(jìn)程中，在綜合國力競(jìng)爭(zhēng)、人才競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的形勢(shì)下，大學(xué)生思想政治教育原有模式已很難應(yīng)對(duì)紛繁復(fù)雜的思想流變，在新的實(shí)踐問題前表現(xiàn)出了回應(yīng)的遲鈍與乏力。然而，高校要切實(shí)擔(dān)當(dāng)為祖國培養(yǎng)建設(shè)者與接班人的重任，就必須不斷創(chuàng)新大學(xué)生思想政治教育的理論與實(shí)踐。學(xué)者們認(rèn)為，加強(qiáng)人文關(guān)懷是促進(jìn)大學(xué)生適應(yīng)復(fù)雜多變的國內(nèi)外社會(huì)環(huán)境的需要，是大學(xué)生思想政治教育與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新基點(diǎn)。

(三)從對(duì)大學(xué)生的期望來看，素質(zhì)教育要求社會(huì)培養(yǎng)全面發(fā)展的人。人文關(guān)懷源自大學(xué)生的感情需要，思想政治教育從理性方面去關(guān)注大學(xué)生的成長無疑非常重要，但思想政治教育工作者往往忽視源自大學(xué)生心底的情感需要，即對(duì)人文關(guān)懷的渴求，這樣必然會(huì)導(dǎo)致思想政治教育陷入困境，人文關(guān)懷的缺失是當(dāng)前思想政治教育貧乏的根本原因。缺乏對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷，忽略了他們作為一個(gè)活生生的人的感情需要，也就不能理解人文關(guān)懷對(duì)塑造人，培養(yǎng)人，了解人，完善人的重要作用。研究者認(rèn)為加強(qiáng)人文關(guān)懷是培養(yǎng)學(xué)生完善的個(gè)性和人格的需要，是促進(jìn)大學(xué)生健康成長的內(nèi)在需要，是促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展的需要。

(四)從對(duì)教育的有效性角度來看，研究者認(rèn)為，人文關(guān)懷不僅有利于激活政治課堂，有助于思想政治教育過程的順利完成、教育目的的實(shí)現(xiàn)、教育功能的提升，而且人文關(guān)懷還有利于提高思想政治工作的實(shí)效性。

四、對(duì)于人文關(guān)懷的理論分析

在眾多的關(guān)于人文關(guān)懷的研究中，對(duì)于人文關(guān)懷的理論研究不是很多。研究者主要是：

(一)從理論的角度出發(fā)，認(rèn)為人文關(guān)懷是人學(xué)理論的基本維度，是中國化的價(jià)值追求。

(二)從學(xué)生主體角度出發(fā)，認(rèn)為人文關(guān)懷的理論基礎(chǔ)是對(duì)人的本性的基本要求。

五、高校加強(qiáng)人文關(guān)懷的措施

對(duì)于高校加強(qiáng)人文關(guān)懷的措施，研究者主要從學(xué)生主體性、教育者、制度、環(huán)境和教育方式的角度來研究。

(一)從學(xué)生的主體性來說，研究者認(rèn)為：1.要關(guān)注學(xué)生的思想和內(nèi)心感受，關(guān)注學(xué)生的情感體驗(yàn)和審美需求，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，架設(shè)一座由“學(xué)會(huì)”到分析的橋梁。2.要增強(qiáng)主體意識(shí)，培養(yǎng)獨(dú)立人格。3.要樹立以人為本的理念，注重實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。4.關(guān)注大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需要，加強(qiáng)思想政治教育的針對(duì)性。

(二)從教育者的角度來說，大部分研究者主張，教育者應(yīng)重視學(xué)生的個(gè)性教育，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷。教育者應(yīng)重視情感教學(xué)，因?yàn)閺男睦韺W(xué)角度看，沒有脫離情感的認(rèn)知，也沒有脫離認(rèn)知的情感，學(xué)生的學(xué)習(xí)過程總是伴隨著學(xué)生的興趣和情感。

(三)從制度角度來說，陳偉提出，要使思想政治教育中的人文關(guān)懷落實(shí)到實(shí)處，就要強(qiáng)化制度的支撐。思想政治教育中人文關(guān)懷的開展，需要合理的制度為其支撐。學(xué)校為了便于管理，都設(shè)立了一套嚴(yán)格的、系統(tǒng)的管理制度，但一些死板的、硬性的不科學(xué)條文體現(xiàn)不出對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷。思想政治教育中人文關(guān)懷制度的設(shè)計(jì)，應(yīng)體現(xiàn)人文性的價(jià)值取向，應(yīng)建立在依法治校的基礎(chǔ)上立足對(duì)人性的喚醒和尊重，充分尊重學(xué)生的主體意識(shí)，激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性和參與熱情，體現(xiàn)尊重學(xué)生、關(guān)心學(xué)生的精神。

(四)從環(huán)境的角度來看，朱光好等研究者提出，要營造良好的環(huán)境。思想政治教育工作是在一定環(huán)境中實(shí)施，學(xué)生綜合素質(zhì)的提高和學(xué)生的成長、成才，離不開良好的社會(huì)環(huán)境和校園文化氛圍。吳正勇、黃瑋也認(rèn)為要推進(jìn)和諧校園文化的建設(shè)，營造人文關(guān)懷的氛圍。

(五)從教育的方式上說，隨著高校先進(jìn)技術(shù)的發(fā)展，思想政治工作要與先進(jìn)的技術(shù)手段相結(jié)合。研究者認(rèn)為，思想政治教育可以充分的利用現(xiàn)代傳播手段，建立以校園網(wǎng)絡(luò)為載體的互動(dòng)式學(xué)生思想政治教育體系。

總之，對(duì)于高校人文關(guān)懷的研究正在深入的展開，取得了較大成果。希望對(duì)高校人文關(guān)懷的研究者、教育者在實(shí)踐中不短的改進(jìn)方式、方法，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。

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第9篇：思想政治教育審美研究范文

一、 大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)狀

從目前的情況來看，大學(xué)生對(duì)于思想政治教育工作的認(rèn)識(shí)程度還比較欠缺，很多高校雖然都有廣泛的課程和課外活動(dòng)來開展相關(guān)的思想政治教育工作，但是這些思想政治教育工作由于比較形式化，導(dǎo)致開展的效果都不是很理想。傳統(tǒng)的思想政治教育往往是教條式的、單一的、灌輸式的快餐教育，不僅惡化了學(xué)生對(duì)于思想政治教育的態(tài)度，而且讓很多的學(xué)生對(duì)思想政治教育的相關(guān)工作產(chǎn)生了抵觸情緒，壓抑了他們對(duì)思想政治教育的積極性，這些傳統(tǒng)的禁錮的思想，是嚴(yán)重地忽視受教育群體的，不能很好地了解受教育者的心理特點(diǎn)，所以相關(guān)的思想政治教育的效率也非常低。另外，隨著外來思想的入侵，歐美等影視作品的泛濫，美劇、好萊塢電影、歐洲新潮流電影等影視作品的強(qiáng)勢(shì)入侵，對(duì)于大學(xué)的思想和價(jià)值觀都有著非常大的影響，在日益浮躁的文化消費(fèi)的復(fù)雜形勢(shì)下，開展新時(shí)代的大學(xué)生思想政治教育就遇到了更大的挑戰(zhàn)，我們的大學(xué)生在不斷地接受這些復(fù)雜多元的價(jià)值引導(dǎo)的時(shí)候，是很難有客觀的認(rèn)識(shí)和理解的，這里就顯示出了思想政治教育工作的重要性，但是目前的思想政治教育工作并沒有做到一個(gè)非常好的引導(dǎo)作用。無論是形式上，還是深層的思想指導(dǎo)上，大學(xué)生思想政治教育工作都顯得勢(shì)單力薄，如何針對(duì)大學(xué)生的心理特點(diǎn)，開展適合大學(xué)生，迎合他們興趣愛好的思想政治教育工作就成了當(dāng)下急需考慮的問題。目前的思想政治教育現(xiàn)狀一定要明確自身的歷史使命，明確受教育對(duì)象的接受度，使得相關(guān)工作的開展能事半功倍。

二、 通過主旋律影視作品開展思想政治教育

（一）主旋律影視作品的內(nèi)涵和發(fā)展

我國文化管理部門所提倡的主旋律影視，是指那些反映社會(huì)進(jìn)步總潮流的時(shí)代電影，這與當(dāng)前的政治氛圍是統(tǒng)一的，中國的主旋律電影從上個(gè)世紀(jì)80年代開始出現(xiàn)了較為快速的發(fā)展，大多數(shù)是反映革命歷史題材的和體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)的影視題材的作品，所以在很長一段時(shí)間里，主旋律影視作品都被固定的思維圈住了，類型化也非常嚴(yán)重，鮮有優(yōu)秀的作品，一方面受制于敘事的結(jié)構(gòu)，一方面由于政策對(duì)于影視創(chuàng)作的干擾。但是近兩年，隨著我國電影工業(yè)的不斷成熟，很多類型的影視作品的制作也越來越成功，在保證主流價(jià)值觀的引導(dǎo)下出現(xiàn)了很多有情懷的主旋律的影視作品，比較好的有《建國大業(yè)》《唐山大地震》《智取威虎山》等，電視劇方面有《亮劍》《士兵突擊》等。這些主旋律電影的發(fā)展，也說明了我國導(dǎo)演和影視制作的高層對(duì)主流價(jià)值觀的電影的重視，為我們積極開展大學(xué)生思想政治教育工作提供了良好的基礎(chǔ)。

（二）主旋律影視作品開展大學(xué)生思想政治教育工作的優(yōu)勢(shì)

首先優(yōu)秀的主旋律影視作品，一定也是具備文化性和娛樂性的影視作品，只有這樣才能吸引年輕人的眼球，但是關(guān)鍵是在開展思想政治教育工作的時(shí)候，如何將這些優(yōu)秀的題材和思想政治教育結(jié)合起來，以什么樣的方式來開展是我們要思考的問題。優(yōu)秀的文化性和娛樂性是開展主旋律思想教育的有力條件，像《智取威虎山》，雖然這部電影更加的偏向于商業(yè)化，但是其故事的內(nèi)核卻是我們所熟知的愛國思想，大學(xué)生對(duì)于主旋律影視來開展思想政治教育工作也是有一定的思想期待的，這種需求心理就是主旋律影視的有利條件。其次是大學(xué)生本身的眼光一般都非常的廣泛，也非常的樂忠于接受新式的教育思想，大學(xué)生良好的文化素質(zhì)和審美標(biāo)準(zhǔn)是開展主旋律影視思想政治教育的基礎(chǔ)。

（三）主旋律影視開展思想政治教育工作的意義

首先就是深刻的歷史教育，現(xiàn)代大學(xué)生愛國教育的缺失非常嚴(yán)重，主旋律影視作品往往都涉及到歷史題材，愛國主義是思想政治教育工作的重要內(nèi)容，而影視作品不僅具備足夠的歷史普及知識(shí)，而且也常常也有著深厚的人文關(guān)懷，這與當(dāng)代大學(xué)生的思想教育工作是不矛盾的。其次是重要的審美觀念的引導(dǎo)，主旋律影視作品往往宣揚(yáng)的是真善美，這種美是來自人性深處的美麗，是在日益明顯的西方文化入侵的背景下，我們的大學(xué)生漸漸缺失的東西，我們?cè)陂_展思想政治教育工作的時(shí)候，一定不能僅僅依托主旋律影視作品，更加需要深刻的剖析作品背后的人性光輝。

三、 主旋律影視作品開展大學(xué)生思想政治教育工作的主要途徑

（一）深度地挖掘作品內(nèi)部的思想內(nèi)涵，創(chuàng)新思想政治教育的形式。大學(xué)生已經(jīng)有了一定的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和基礎(chǔ)，他們可能看過了《兄弟連》，可能看過了《拯救大兵瑞恩》這樣的歐美主旋律電影，因此在開展本土化的主旋律影視作品的相關(guān)教育工作的時(shí)候，我們一定要認(rèn)清當(dāng)下主旋律和社會(huì)現(xiàn)狀的結(jié)合，提高學(xué)生對(duì)于作品的認(rèn)識(shí)高度，豐富思想政治教育的內(nèi)涵。對(duì)于實(shí)際的工作中，不能簡(jiǎn)單機(jī)械的通過觀影觀后感這樣的形式，一定要結(jié)合大學(xué)生的思想政治教育的現(xiàn)狀，讓學(xué)生積極有效地去發(fā)現(xiàn)和挖掘作品更深層次的內(nèi)涵。

（二）整合教育資源，營造思想政治教育的工作氛圍。主旋律影視作品是非常豐富的，主題也是多樣化的，其中有很多影視作品的時(shí)代性不是很明顯，或者某一部作品內(nèi)部的某些思想是陳舊的，這就需要我們認(rèn)清主旋律影視作品的實(shí)質(zhì)，對(duì)這類作品進(jìn)行整理和總結(jié)，擴(kuò)大視野，解放思想，充分把思想政治教育的工作以實(shí)際的社會(huì)現(xiàn)狀為目標(biāo)導(dǎo)向，把黨和國家對(duì)大學(xué)生給予的厚望融入到我們的思想政治教育工作中去。

（三）結(jié)合大學(xué)生的實(shí)際情況，選擇適應(yīng)潮流的影視作品。首先開展主旋律影視作為大學(xué)生思想政治教育載體的過程中，要充分認(rèn)識(shí)到，我國現(xiàn)有主旋律影視作品的不足，新時(shí)代的主旋律影視作品往往很難博取大學(xué)生的眼球，他們大多數(shù)時(shí)候都是教條化的，所以我們應(yīng)該充分地認(rèn)清教育對(duì)象，深度挖掘影視作品的主旋律思想，研究圍繞以主旋律為中心的優(yōu)秀影視導(dǎo)讀文章，提高學(xué)生參與的積極性，影視作品開展大學(xué)生思想政治教育的工作也要持之以恒，必須堅(jiān)持下來，不能搞形式化，配合大學(xué)生的愛好興趣，開展類似于主旋律影視作品展覽，主旋律影視作品剪輯等活動(dòng)，提高參與感，從而達(dá)到最終的教育目的。

（四）改革教學(xué)模式?？梢詫⒅餍勺鳛橐婚T專門的選修課加入到學(xué)校的教學(xué)系統(tǒng)中來，并且選擇或者編寫優(yōu)秀的教材開展實(shí)際的教育工作，需要注意的是，一定要?jiǎng)?chuàng)新課堂，結(jié)合影視欣賞和思想教育工作的特點(diǎn)，提高大學(xué)生思想教育工作的娛樂性和知識(shí)性，改變以往的形式單一的思想政治教育，積極的探索新的模式，新的教育方法，通過主旋律影視作品的思想內(nèi)涵，加強(qiáng)大學(xué)生大學(xué)生思想政治教育的效果。