文學(xué)藝術(shù)手法精選(九篇)

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第1篇：文學(xué)藝術(shù)手法范文

文/鵝毛筆

1.選擇范本，先摹后臨，摹臨結(jié)合。摹寫是學(xué)書法關(guān)鍵的一步。歷史上有所成就的書法家，大多經(jīng)歷過艱苦的摹寫過程。道理很簡單，如果只臨（照著字帖寫）不摹，就很難發(fā)現(xiàn)自己書寫的弊病，更領(lǐng)略不到大家書法的精髓——神。

經(jīng)過一段時間的摹寫和臨帖之后，就要開始背臨。對范本后頁自己沒學(xué)過的內(nèi)容記入腦?；蛘埲四?，然后用自己的習(xí)慣方式寫出來，再和原帖字比較，就可以看到自己與字帖之間的差距，從而檢查自己的弊病所在。

2.從楷書入門。傳統(tǒng)的書法字體有行書字體、草書字體、隸書字體、篆書字體和楷書字體五種，也就是五大類。在每一大類中又細分若干小的門類，如篆書又有大篆小篆，楷書又有魏碑唐楷之分，又有二王體、瘦金體之說。這么多字體中，初學(xué)者應(yīng)該首先選擇一種自己感興趣的、適合自己文化藝術(shù)水平的字體。

在初學(xué)書法的人選擇字體的問題上，書法家也各有說法。有人認為學(xué)篆隸格律高古，而且是從源頭學(xué)起，有根基可循，因此應(yīng)當從篆隸入門；有人說先學(xué)行書容易見效；最為大家接受、最適合當前社會現(xiàn)實的一種觀點是，入門先學(xué)習(xí)楷書，理由是楷書的字形方正。其實，在字體的選擇上，古人早就有一種流行很廣的說法：“學(xué)書須先楷法，作字必先大字。大字以顏為法，中楷以歐為法，中楷既熟，然后斂為小楷，以鍾王為法”。

3.選擇正確的方法。學(xué)習(xí)硬筆書法，為了速成，可以直接學(xué)行書。但多數(shù)學(xué)書法者受“寫好了正書才能寫行書”正統(tǒng)觀念的影響，長期精描細畫地寫楷書，一旦實用需寫行書卻發(fā)現(xiàn)沒有進步就喪失了信心。所以，直接寫行書或正、行結(jié)合練，都是短期見效的方法。

4.用筆應(yīng)恰當。毛筆書法中講究中鋒行筆，鋼筆書法同樣重視運筆的正確性。正確的握筆方法是松緊適度，使筆尖下水縫處于筆的正中位置，在書寫過程中根據(jù)筆畫的粗細、主次決定用力的大小，而這種技法，要求學(xué)書法者在對帖練習(xí)時注意觀察分析才能逐漸掌握。

5.用心學(xué)習(xí)，做一個藝術(shù)的“賊人”?？嗑毐夭豢缮?，但是要將書法寫到形神兼?zhèn)洌托枰眯娜ヮI(lǐng)略和揣摩，在領(lǐng)會的基礎(chǔ)上再求創(chuàng)新。

煙斗收藏重點在文化

文/景華

煙斗玩的是什么？收藏煙斗和收藏古董小提琴有異曲同工之妙，古董小提琴主要是看其音色。在同等音色條件下，材質(zhì)更好，價值當然更高，但其收藏的第一要素不是材質(zhì)。而煙斗是煙的吸食文化，各種名貴的木材、材料，都是邊角料用到煙斗上，收藏煙斗一定要使用煙斗，品味心得、體會。

在歐洲收藏市場中，煙斗不僅僅是抽煙的工具，而且是一些特定圈子互動、交流的媒介，這種故事增加了煙斗的附加值，譬如某個思想家抽什么樣式的煙斗，這種形式就可能會固定下來，進而引起很多人的模仿。

書法趣聞——王羲之的故事

王羲之五六歲的時候，就拜衛(wèi)夫人為老師學(xué)習(xí)書法。他的書法進步很快。7歲的時候，便以寫字而在當?shù)匦∮忻麣饬?，很得前輩的喜愛和夸獎?/p>

第2篇：文學(xué)藝術(shù)手法范文

    民間文學(xué)藝術(shù)在國際上通行的術(shù)語是folklore,其基本含義是“民眾知識,民眾傳統(tǒng)”。民間文學(xué)藝術(shù)雖然也是一種文學(xué)藝術(shù),但是它有著不同于一般文學(xué)藝術(shù)的特點:第一,民間文學(xué)藝術(shù)是群體智慧的結(jié)晶。民間文學(xué)藝術(shù)從創(chuàng)作到流傳,是無數(shù)個體參與的過程。凡符合群體共同意志的個體智力創(chuàng)作就被群體認同和吸收,被群體保存和發(fā)展,通過不斷模仿、口傳心授或其他方式世代相傳,最終分辨不出個體的個性,而表現(xiàn)出群體的共性。第二,民間文學(xué)藝術(shù)是世代相習(xí)的,在時間上具有連續(xù)傳承的特性?！叭后w的創(chuàng)作積淀與個體的傳承表現(xiàn)二位一體,正是民間文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作不同于一般文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的重要特點?！盵1](P306)正是這種傳承性,使得民間文學(xué)藝術(shù)在流傳過程中,盡管有所變化,但主要內(nèi)容和精神保持不變,這種相對固定的內(nèi)容和精神構(gòu)成了民間文學(xué)藝術(shù)的特性。第三,民間文學(xué)藝術(shù)的流傳范圍通常限定在某一特定地域。由于民間文學(xué)藝術(shù)流傳方式多為口頭或行為的模仿,決定了其不可能在廣大的地域內(nèi)傳播,而是局限于特定的群體內(nèi)部,而該群體通常有較為固定的生活地域,因此民間文學(xué)藝術(shù)具有地域特征。第四,民間文學(xué)藝術(shù)具有變異性。民間文學(xué)藝術(shù)是經(jīng)過歷史沉淀的文化群體的智慧結(jié)晶,其創(chuàng)作、修改乃至完成并不是一代人的功勞。同時由于其表達形式多為口頭與動作,使得民間文學(xué)藝術(shù)的原貌會因模仿者和傳承者的個人表現(xiàn)手法的不同和再創(chuàng)作而多少有些改變。此外,民間文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生的土壤即群體生活環(huán)境也不是一成不變的,因此民間文學(xué)藝術(shù)在傳承過程中,為了適應(yīng)時代的需要也會發(fā)生相應(yīng)的變化。民間文學(xué)藝術(shù)是“真正活生生的并且仍然處于發(fā)展之中的傳統(tǒng)東西,而不是過去的記憶”,[2]這種發(fā)展變化現(xiàn)在仍在進行并將延續(xù)下去。因此,有學(xué)者將民間文學(xué)藝術(shù)稱為“永遠不可能完成”的創(chuàng)作。[3](P62)由此可見,民間文學(xué)藝術(shù)是指在一定地域范圍內(nèi)可認定由該地域某一社會群體主要是某一民族、種族或部落創(chuàng)作的,反映該群體共同意愿、生活歷史、風俗習(xí)慣及心理特征,并主要通過人作為載體世代相傳,至今仍處于不斷發(fā)展之中的文學(xué)和藝術(shù)。

    二、民間文學(xué)藝術(shù)的保護現(xiàn)狀

    民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護問題最早是由發(fā)展中國家提出的。自20世紀50年代開始,非洲、南美洲等地的一些發(fā)展中國家首先提出了民間文學(xué)藝術(shù)的國際保護主張,要求建立一種特殊制度,以防止對民間文學(xué)藝術(shù)的不正當利用,尤其是針對外國利用本國民間文學(xué)藝術(shù)獲利卻不給予其發(fā)源地人民任何回報的利用。這些舉措逐漸引起國際方面的關(guān)注,在國際公約和區(qū)域性條約中亦有所反映。然而,這些立法成果并沒有得到世界上大多數(shù)發(fā)達國家的認同,民間文學(xué)藝術(shù)的國際保護體系尚未形成。

    (一)發(fā)展中國家

    1966年2月,突尼斯頒布文學(xué)和藝術(shù)產(chǎn)權(quán)法,規(guī)定了民間文學(xué)藝術(shù)保護問題,成為世界上第一個以法律形式保護民間文學(xué)藝術(shù)的國家。繼突尼斯之后,一大批發(fā)展中國家紛紛通過版權(quán)法來保護民間文學(xué)藝術(shù),這些國家包括:玻利維亞(僅涉及民間音樂,1968年)、智利(1970年)、摩洛哥(1970年)、阿爾及利亞(1973年)、塞內(nèi)加爾(1973年)、肯尼亞(1975年)、馬里(1977年)、布隆迪(1978年)、海牙海岸(即今布基納法索)(1978年)、幾內(nèi)亞(1980年)等。[3](P5)我國《著作權(quán)法》第6條規(guī)定:“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護辦法由國務(wù)院另行規(guī)定?！北M管這一規(guī)定至今仍未出臺,但為我國民間文學(xué)藝術(shù)保護指明了方向。

    (二)國際公約與區(qū)域性條約

    在發(fā)展中國家的積極努力下,一些國際公約和區(qū)域性條約逐漸關(guān)注民間文學(xué)藝術(shù)的保護問題。例如《伯爾尼公約》于1971年修訂文本中,將民間文學(xué)藝術(shù)作為“無作者作品”的一種特例來處理。公約第15條第4款規(guī)定:各成員國在書面通知了伯爾尼聯(lián)盟總干事的前提下,可以給不知作者的、未出版的而又確信其屬于本公約成員國之作品的那一部分作品提供法律保護。此外,非洲知識產(chǎn)權(quán)組織制定的《班吉協(xié)定》,阿拉伯國家締結(jié)的《阿拉伯著作權(quán)公約》,安第斯共同體制定的《知識產(chǎn)權(quán)共同規(guī)范》均對民間文學(xué)藝術(shù)問題做了規(guī)定。自70年代以來,聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)和世界知識產(chǎn)權(quán)組織(WIPO)一直把民間文學(xué)藝術(shù)的保護列為議題,并試圖在知識產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域內(nèi)為民間文學(xué)藝術(shù)的保護建立一個統(tǒng)一的標準。1976年,聯(lián)合國教科文組織和世界知識產(chǎn)權(quán)組織為發(fā)展中國家制定了《突尼斯樣本版權(quán)法》,規(guī)定了對民間文學(xué)藝術(shù)的保護條款。1982年,又通過了《關(guān)于保護民間文學(xué)表現(xiàn)形式以抵制非法利用和其他不法行為的國內(nèi)法律示范條款》。隨后,WIPO于2001年成立了“世界知識產(chǎn)權(quán)組織知識產(chǎn)權(quán)與傳統(tǒng)知識、遺傳資源和民間文藝政府間委員會”,在2004年11月召開的第7次會議上,討論了“民間文學(xué)藝術(shù)/傳統(tǒng)文化表達保護的政策目標和原則草案”和“傳統(tǒng)知識保護的政策目標和原則草案”,為盡快達成關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)和傳統(tǒng)知識保護的國際條約奠定了基礎(chǔ)。

    (三)發(fā)達國家

    盡管民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護初具雛形,我們也應(yīng)看到,這些立法成果并沒有得到世界上大多數(shù)發(fā)達國家的認同。到目前為止,全世界對民間文學(xué)藝術(shù)進行保護的國家中,發(fā)展中國家占絕大多數(shù)。發(fā)達國家,除英國和澳大利亞外,幾乎沒有哪一個國家對其進行保護。[4]例如,美國聯(lián)邦制定法為美國印第安人的有形財產(chǎn)提供了一些保護,然而,卻不保護無形的文化財產(chǎn)。并且,美國似乎也不大可能在這方面有所作為。[5](P85-86)以美國為代表的西方發(fā)達國家歷來以知識產(chǎn)權(quán)保護先驅(qū)自居,強力主導(dǎo)知識產(chǎn)權(quán)保護國際秩序,其不對民間文學(xué)藝術(shù)提供法律保護的根本原因不是因為民間文學(xué)藝術(shù)的保護不具有合理性,而是要維護其國家利益。發(fā)達國家主導(dǎo)的知識產(chǎn)權(quán)國際制度其實是以保護發(fā)達國家高新技術(shù)知識產(chǎn)權(quán)為核心的,而民間文學(xué)藝術(shù)是群體智慧的結(jié)晶,是漫長歷史積淀的產(chǎn)物,大多為歷史悠久的發(fā)展中國家所擁有。無論是發(fā)展中國家保護民間文學(xué)藝術(shù),還是多數(shù)發(fā)達國家不保護民間文學(xué)藝術(shù),其根本原因都在于維護自身的利益。要解決這一矛盾,建立起民間文學(xué)藝術(shù)的國際保護體系,必須從協(xié)調(diào)兩者利益出發(fā)。

    三、利益平衡基礎(chǔ)上尋求國際保護

    民間文學(xué)藝術(shù)保護是一項全球性的工程,在這個領(lǐng)域內(nèi)的國際合作是不可或缺的。目前對民間文學(xué)藝術(shù)的商業(yè)利用大量發(fā)生在發(fā)達國家,如果只有發(fā)展中國家對其進行保護而發(fā)達國家仍然視為公有領(lǐng)域自由使用,民間文學(xué)藝術(shù)的保護將最終落空。要想在國際領(lǐng)域讓所有國家,不分大小、強弱,都參與進來,共同制定保護民間文學(xué)藝術(shù)的國際條約,應(yīng)當按照WTO的基本精神—利益平衡、資源共享并且對發(fā)展中國家利益適當傾斜,以平衡各國利益,制定出各國都自覺遵守的規(guī)則。

    (一)利益平衡:知識產(chǎn)權(quán)立法宗旨

    利益平衡正是知識產(chǎn)權(quán)法得以存在和發(fā)展的內(nèi)核,如果失去這種天平,將走向兩個極端,或者極端維護創(chuàng)作者的利益,使其壟斷智力成果成為私產(chǎn),阻斷他人繼續(xù)創(chuàng)作的源泉;或者極端維護公眾利益,使之無償獲得智力成果,必然挫傷創(chuàng)作者的創(chuàng)作熱情,長此以往將無人創(chuàng)作。解決上述問題需要建立對信息創(chuàng)造的激勵和信息合理分享之間的平衡機制,知識產(chǎn)權(quán)法就旨在體現(xiàn)這種利益平衡機制,通過對知識創(chuàng)造與傳播過程中產(chǎn)生的利益關(guān)系進行調(diào)整,在保護創(chuàng)作者的專有權(quán)的基礎(chǔ)上,平衡作者利益與社會公共利益之間的關(guān)系,以最終實現(xiàn)全社會信息資源共享。例如Trips協(xié)議在前言中承認知識產(chǎn)權(quán)為私權(quán),緊接著又寫道:承認保護知識產(chǎn)權(quán)的諸國內(nèi)制度中被強調(diào)的保護公共利益的目的,包括發(fā)展目的與技術(shù)目的。在第8條中還規(guī)定成員國可以采取必要措施保護公共利益,并防止權(quán)利人濫用知識產(chǎn)權(quán)?！妒澜缛藱?quán)宣言》第27條在規(guī)定“人人對由于他所創(chuàng)作的任何科學(xué)、文學(xué)或美術(shù)作品而產(chǎn)生的精神權(quán)利和物質(zhì)的利益,有享受保護的權(quán)利”的同時,也宣布“每個人都有權(quán)利自由參與社會文化知識,以享受藝術(shù)和分享科學(xué)的進步與利益”。WIP0于1996年12月通過WCT和WPPT兩個條約,其目的就是要解決對文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作和使用以及對表演和唱片的制作和使用有深刻影響的數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中有關(guān)的版權(quán)和鄰接權(quán)問題,并保護作者(表演者和唱片制作者)的權(quán)利與廣大公眾的利益尤其是教育、研究和獲得信息的利益之間的平衡。我國《著作權(quán)法》第1條也規(guī)定:“為保護文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)作品作者的著作權(quán),以及與著作權(quán)有關(guān)的權(quán)益,鼓勵有益于社會主義精神文明、物質(zhì)文明建設(shè)的作品的創(chuàng)作與傳播,促進社會主義文化與科學(xué)事業(yè)的發(fā)展與繁榮,根據(jù)憲法制定本法?！币虼?知識產(chǎn)權(quán)法是通過立法去確定權(quán)利人利益與社會公共利益的平衡點,以實現(xiàn)利益平衡的立法宗旨。

第3篇：文學(xué)藝術(shù)手法范文

關(guān)鍵詞：文本細讀；高職；現(xiàn)當代文學(xué)

隨著高職院校文學(xué)教學(xué)改革的深入，廣大文學(xué)教育工作者在現(xiàn)當代文學(xué)教學(xué)的實踐活動中發(fā)現(xiàn)：文本細讀教學(xué)法是一種可行的現(xiàn)當代文學(xué)教學(xué)方法，不僅有利于提升教師的文學(xué)教學(xué)水平，而且能夠培養(yǎng)高職學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)。對文本細讀引入高職現(xiàn)當代文學(xué)教學(xué)的方案進行研究，對高職院校文學(xué)教學(xué)改革具有一定的理論和現(xiàn)實意義。

一、文本細讀的內(nèi)涵

從閱讀方式角度來說，文本細讀就是一種以整體和細節(jié)相結(jié)合的閱讀方法，其具體的含義就是在閱讀過程中，尊重作者的文學(xué)創(chuàng)作主題，采取對整個文學(xué)作品進行系統(tǒng)把握和對細節(jié)認真揣摩的策略，多次地閱讀文學(xué)作品后，挖掘現(xiàn)當代文學(xué)作品所隱含和反映的深刻意蘊。那么，文本細讀引入現(xiàn)當代文學(xué)閱讀就是從審美的角度把現(xiàn)當代文學(xué)作品看作一個美輪美奐的藝術(shù)品，仔細研習(xí)文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)布局、詞匯手法、語義鋪設(shè)和語句意境，以求全面剖析領(lǐng)會現(xiàn)當代文學(xué)的文學(xué)造詣和藝術(shù)魅力。

二、高職現(xiàn)當代文學(xué)教學(xué)實踐活動中引入文本細讀的必要性

（一）文本細讀有利于培養(yǎng)高職學(xué)生的文學(xué)審美能力

把文本細讀引入高職現(xiàn)當代文學(xué)教學(xué)的實踐活動中，學(xué)生以欣賞一件藝術(shù)品的角度來閱讀原本枯燥的現(xiàn)當代作品，通過持續(xù)、反復(fù)地泛讀和細讀文學(xué)作品，對詞句的文學(xué)用法和修辭手法、段落的匠心安排和布局、結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)建構(gòu)等用心研究，從文學(xué)作品中體味中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深，把握文學(xué)作品的藝術(shù)精髓，感受文學(xué)藝術(shù)之美，品味文學(xué)藝術(shù)的厚重感?？梢哉f，作品中的精美詞藻、恬然的意境、生動的人物、巧妙的情節(jié)布局以及深厚的語法無不烘托出作品的藝術(shù)魅力。把文本細讀引入高職現(xiàn)當代文學(xué)教學(xué)實踐活動中，通過高職學(xué)生對文學(xué)作品審美性的閱讀，最終可以潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)審美能力。

（二）文本細讀有利于培養(yǎng)高職學(xué)生的文學(xué)實踐寫作技能和人文意識

把文本細讀引入高職現(xiàn)當代文學(xué)教學(xué)的實踐活動中，督促學(xué)生不僅要閱讀和欣賞大量的現(xiàn)當代文學(xué)作品，而且要反復(fù)讀、仔細讀。一方面，通過對文學(xué)作品的研讀，學(xué)生站在作者的角度去領(lǐng)悟作品中的文學(xué)創(chuàng)作手法，并把這種創(chuàng)作手法以自己的理解轉(zhuǎn)化為自己的創(chuàng)作手法，在實踐寫作活動中，嘗試并運用這種手法進行文學(xué)創(chuàng)作，從而通過自己獨特的創(chuàng)作手法增添作品的文學(xué)藝術(shù)美。另一方面，通過對文學(xué)作品的大量閱讀，學(xué)生不僅對文學(xué)作品中各種人物情境設(shè)置、故事背景鋪設(shè)、故事情節(jié)建構(gòu)等方面有深刻的印象，而且可以從作品的現(xiàn)象中挖掘作品本身所具有的人文社會價值本質(zhì)，在自己的實踐文學(xué)創(chuàng)作中可以將其轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作素材來源。同時，學(xué)生把領(lǐng)悟出的人文精神吸收并運用到實踐文學(xué)創(chuàng)作中，使作品具有現(xiàn)實意義。

三、高職現(xiàn)當代文學(xué)教學(xué)實踐活動中引入文本細讀的舉措

（一）利用點評式教學(xué)法引入

文學(xué)作品閱讀，不是為了閱讀而閱讀。教師要適時引導(dǎo)學(xué)生對作品的文學(xué)表現(xiàn)手法、創(chuàng)作時代背景、作品的文學(xué)主旨、人文精神等進行點評，而且點評要注意站在客觀的立場，堅持辨證原則和思辨精神。通過點評能增加文本細讀的深度和寬度，而且能夠引起學(xué)生對作品的同感，激發(fā)學(xué)生的興趣，從而使學(xué)生主動閱讀、愛上閱讀。

（二）利用引導(dǎo)式教學(xué)法引入

閱讀文學(xué)作品本身就是一個枯燥沉悶的過程。教師要引導(dǎo)學(xué)生打破傳統(tǒng)一讀到底的方式，采用跳躍式進行摘讀、篇幅讀或詞語讀，使閱讀成為一種藝術(shù)欣賞的過程，并有針對性地指導(dǎo)學(xué)生站在當前時代的角度剖析作品所具有的時代意義，從而培養(yǎng)學(xué)生的批判探索精神。

（三）利用合作探究式教學(xué)法引入

教師通過文學(xué)研討會、鑒賞會的形式來開展課堂教學(xué)活動，在活動中充分調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，對作品進行自由討論，積極發(fā)表自己的意見和看法，并對有爭議的看法和見解進行小組式辯論，相互交流學(xué)習(xí)，從而使學(xué)生深刻把握和理解作品，凸顯作品背后蘊含的主題和作者真實的文學(xué)意圖，提升學(xué)生的綜合文學(xué)素養(yǎng)。

四、結(jié)語

在高職現(xiàn)當代文學(xué)教學(xué)實踐活動中引入文本細讀的教學(xué)方法，是廣大文學(xué)教育工作者在長期的文學(xué)教學(xué)實踐活動中積累經(jīng)驗的結(jié)果，是當今高職院校文學(xué)教育教學(xué)改革的要求，更是培育高職學(xué)生綜合文學(xué)素養(yǎng)的要求。

參考文獻

第4篇：文學(xué)藝術(shù)手法范文

關(guān)鍵詞 藝術(shù)形式；科普場館；應(yīng)用

中圖分類號G30 文獻標識碼A 文章編號 1674-6708（2012）77-0018-02

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)的普及是國民素質(zhì)教育中的重中之重，是國民文化素質(zhì)水平的重要標的，然而，我們在進行科普教育的同時，往往容易忽略文化的另一個方面，那就是藝術(shù)。具體到科普場館中，采用繪畫、雕塑、建筑、文學(xué)、舞蹈、音樂、戲劇、電影等各種各樣的藝術(shù)形式來展示科學(xué)技術(shù)、進行科普教育，對于科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合起著至關(guān)重要的作用。

我國杰出的科學(xué)家、火箭專家錢學(xué)森，曾當面向國務(wù)院總理提出了兩條意見：一是大學(xué)要培養(yǎng)杰出人才；二是教育要把科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)結(jié)合起來。諾貝爾獎獲得者李政道博士這樣說道：“科學(xué)和藝術(shù)是不可分割的，就像一枚硬幣的兩面。它們共同的基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，它們追求的目標都是真理的普遍性?！?/p>

其實，科學(xué)與藝術(shù)本是相輔相成的，再高深的科學(xué)，再奇妙的技術(shù)，如果沒有文字功底，如果沒有藝術(shù)想象，也很難表達出來，難以被世人理解，更不用說是應(yīng)用了；而文學(xué)藝術(shù)家們搞創(chuàng)作，懂一些科學(xué)技術(shù)，有助于樹立正確的世界觀，對自然、社會有正確的認識，從而能夠創(chuàng)作出更優(yōu)秀的作品。許多科學(xué)界的事件、現(xiàn)象、都與藝術(shù)密不可分。典型的例子就是分形藝術(shù)，它是這樣一些圖形，當你把它的某個區(qū)域放大，它的結(jié)構(gòu)就在變化，展現(xiàn)出新的自相似的結(jié)構(gòu)元素，而且不斷延伸、重復(fù)。這些圖形都是由計算機按照一定的數(shù)學(xué)計算式做出來的，它們可以形成各種奇妙而美麗的圖形（見圖一、圖二）?？梢哉f，分形藝術(shù)就是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)之間的一座橋梁。其實，我們?nèi)粘Ｉ钪幸灿泻芏唷胺中嗡囆g(shù)”，如大樹無限生長的樹干樹枝、云朵的邊緣、蜿蜒曲折的海岸線等等。

具體來說，在科普場館教育中采用多種藝術(shù)形式可以起到以下幾個方面的作用：

首先，有助于提高教育者和受教者的想象力和創(chuàng)造力?？茖W(xué)技術(shù)的表現(xiàn)形式，往往被認為是古板、純邏輯的，而文學(xué)藝術(shù)是屬于形象思維范疇，靠發(fā)揮想象力、創(chuàng)造力和激情來創(chuàng)作。教育者通過文學(xué)藝術(shù)的熏陶，思考時采用些形象思維方式，可以提高自身對科技的理解層次，理解得深入、透徹，再通過淺顯易懂的藝術(shù)形式表達出來，則更容易被受教者接受。受教者在接受運用了豐富藝術(shù)表現(xiàn)形式的科普教育時，有助于理解得更加清楚、明白，同時潛移默化的接受形象思維模式，也有助于提高想象力、創(chuàng)造力，提高思考、解決問題的能力。

其次，有助于促進教育者和受教者各方面素質(zhì)的全面發(fā)展。文學(xué)藝術(shù)往往需要右腦的形象思維形式，而科學(xué)技術(shù)往往屬于左腦的邏輯思維形式，將文學(xué)藝術(shù)融入科普教育，在學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟科技的同時，提高文藝修養(yǎng)，同時開發(fā)左右腦，促進各方面素質(zhì)全面發(fā)展，提高自身能力水平。其實，許多優(yōu)秀的科學(xué)家都具有很高的文學(xué)藝術(shù)造詣。達·芬奇是文藝復(fù)興時期著名的科學(xué)家和畫家，是一位天才，他一面熱心于藝術(shù)創(chuàng)作和理論研究，研究如何用線條與立體造型去表現(xiàn)形體的各種問題；另一方面他也同時研究自然科學(xué)，為了真實感人的藝術(shù)形象，他廣泛地研究與繪畫有關(guān)的光學(xué)、數(shù)學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)等多種學(xué)科；偉大的科學(xué)家愛因斯坦就非常喜歡拉小提琴，“炸藥大王”諾貝爾愛好文學(xué)寫作和創(chuàng)作劇本等等。

第三，有助于加深教育者和受教者對科普教育內(nèi)容的印象。文學(xué)藝術(shù)具有直觀、形象、多感官刺激的特性?？破战逃羞\用文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)手法，有助于我們對科普教育內(nèi)容有一個全方位的認識、多感官的了解，從而印象更為深刻、理解也更為透徹。比如給范德格拉夫靜電發(fā)生器這個展項起名為“怒發(fā)沖冠”，就是將成語形象的運用到科普展項中，在這里，觀眾不用發(fā)怒，頭發(fā)就會根根豎起，有“沖冠”之效，通過這種對比，觀眾對靜電的理解更透徹，能夠留下很深的印象，很多觀眾再次來到科技館進行參觀時，還記得要參觀這個展項。

第四，有助于教育者和受教者更好的理解生活，從而對科技、文藝產(chǎn)生濃厚興趣?？茖W(xué)技術(shù)給人的感覺往往是枯燥乏味的，但其實并不是完全如此，它有著邏輯推理那一面，卻也有美麗藝術(shù)的另一面。生活中處處可見的小現(xiàn)象、大事件，都會使我們對于科技與文藝的完美結(jié)合而感動。比如我們身邊的水，結(jié)晶成雪花以后，其永不重復(fù)的六角美麗造型，不得不說是大自然的一個美麗奇跡。

在科普場館中將藝術(shù)形式融入科普教育有很多方式。

1）在展廳布置上，可以充分采納藝術(shù)的表現(xiàn)方式

優(yōu)美的幾何造型結(jié)構(gòu)，變換的展示布局，不同的展示區(qū)域配以不同的燈光效果、色彩搭配、甚至搭配上不同的背景音樂，可以達到不同的展示效果，營造不一樣的展示氛圍。

其實，這些理念在某些場館中已經(jīng)有所應(yīng)用并悄悄發(fā)揮著作用。比如河北省科技館的展區(qū)布局，不同的展區(qū)采用不同的顏色、造型設(shè)計。電磁展區(qū)，用紅色藍色兩種顏色，代表著磁鐵的南極北極，而整個展區(qū)則采用環(huán)形的電磁螺線圈結(jié)構(gòu)；力與機械展區(qū)采用了代表著這一展區(qū)特點的木紋色和鐵灰色，整個展區(qū)設(shè)計也體現(xiàn)著剛性的結(jié)構(gòu)布局；應(yīng)用技術(shù)展區(qū)采用了代表著未來科技的夢幻藍色；生命與健康展區(qū)則采用了紅色，代表著奔騰流動的血液；等等。

2）在單個展項的設(shè)計中，藝術(shù)形式更有其發(fā)揮的空間

展項所用的材料、顏色、造型，都可以具有藝術(shù)性美感，甚至可以利用高科技、多媒體展示，從而達到我們所需要的展示目的。

現(xiàn)代多媒體高科技幻影成像技術(shù)，已經(jīng)在各大場館、展館廣泛展示，它通過“實景造型”和“幻影”的光學(xué)成像結(jié)合，將所拍攝的影像（人、物）投射到布景箱中的主體模型景觀中，演示故事的發(fā)展過程。其展示繪聲繪色，虛幻莫測，非常直觀，使人在觀看故事的同時，感受到科技發(fā)展給人們生活所帶來的巨大變革，給人留下深刻的印象。

另外，如果某個展項擁有一個生動形象的名字，也是令人印象深刻的。比如河北省科技館地震展區(qū)的“不平靜的地球”展項，展示的是在太空中拍攝的地球影像，快速放映著日夜交替、四季輪回的影像，還通過數(shù)字處理技術(shù)展示出地球幾大板塊，以及地震帶、火山帶等等，“不平靜的地球”這個名字就充分代表了這些內(nèi)容，讓人印象深刻。

夸張的藝術(shù)展示效果往往更為觀眾所喜愛。只要是在科學(xué)技術(shù)的理論范圍內(nèi)，稍帶一些夸張的表現(xiàn)形式，有時能帶來意想不到的效果。在一些科技館的兒童展區(qū)，展示有人體內(nèi)部結(jié)構(gòu)展項，將人體各個器官放大到人可以進出的程度，入口就是一個孩子臉上的張開的大嘴，進去后，依次是人體的各個器官。這種夸張的表現(xiàn)手法，給人以強烈的視覺沖擊，又能身臨其境，因此很受小朋友的歡迎。

3）展廳輔導(dǎo)員的講解、輔導(dǎo)，也可以充分發(fā)揮文學(xué)藝術(shù)的優(yōu)勢

這主要體現(xiàn)在語言上。優(yōu)美、生動、通俗易懂的語言，可以讓觀眾在美的享受中學(xué)習(xí)科學(xué)知識，領(lǐng)悟科技奧妙。如果延伸開來，比如將晦澀難懂的科學(xué)理論編成個小快板、小兒歌，可以讓來參觀的青少年觀眾更容易接受；在科普輔導(dǎo)員講解某個展品的時候，在語言中加入一些幽默段子，那么觀眾對這個展項的理解和記憶一定是很為深刻的。還有，講解時，采用的手勢、動作，如果具有舞者的優(yōu)美，對于觀眾既是美的享受，又提高了講解層次。在輔導(dǎo)員培訓(xùn)課程中，就有簡單初級的練聲、形體訓(xùn)練，其最終目的都是為了使講解達到更高的水平，讓觀眾得到高水平的講解服務(wù)。

4）目前在科普場館中廣泛開展的科普實驗劇，則就是屬于文藝形式

它通過“劇”的形式，將科學(xué)原理、技術(shù)手段展示給觀眾。在這里，輔導(dǎo)員可以是老師、學(xué)生，也可以是演員，扮演各種角色；展示方式可以是做小實驗、可以是話劇、音樂劇等等。惟妙惟肖的表演，生動形象的語言，燈光、音響、道具等舞臺效果，內(nèi)涵豐富的劇情，都將會極大的吸引觀眾尤其是小朋友的興趣，使得科普展示達到其應(yīng)有的效果；還可以讓小朋友也參與進來，親身體會這種文藝展示形式中的樂趣。

在科普場館教育中應(yīng)用各種藝術(shù)形式，其前景是非常廣闊的。文學(xué)藝術(shù)與科普場館中科學(xué)技術(shù)展示的結(jié)合方式多種多樣，要充分發(fā)揮主觀能動性，運用想象力和創(chuàng)造力，以發(fā)掘出更多方面更深層次的結(jié)合，使得文學(xué)藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)在科普場館教育中，共同發(fā)揮作用。“藝術(shù)和科學(xué)是不可分割的。兩者都在尋求真理的普遍性。普遍性一定植根于自然，而對它的探索則是人類創(chuàng)造性的最崇高表現(xiàn)。” 李政道如是說。

參考文獻

[1]許延浪.科學(xué)與藝術(shù).西北工業(yè)大學(xué)出版社，2010-9-1.

第5篇：文學(xué)藝術(shù)手法范文

【關(guān)鍵詞】畬族 民間文學(xué) 族內(nèi)元 藝術(shù)特色 新探

【中圖分類號】I276 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674－4810（2012）18－0013－03

如何讓民間文學(xué)在當代散發(fā)出誘人的美，這是一個現(xiàn)實而又艱難的問題?！懊耖g文學(xué)具有悠久的歷史，但它與靜態(tài)的歷史文物不同，是一種‘活’著的、始終保持著新鮮生命力的文化現(xiàn)象。”但是，當今社會的城市化與國際傳媒使民間文學(xué)從其賴以生存的民俗場中失落。對于人口龐大的漢民族而言，這種變化已然成為難以挽回的趨勢，而對于小聚居大分散的少數(shù)民族而言更是如此。由于“民間文學(xué)是一個民族世代傳承的文化遺產(chǎn)，是民族文化傳統(tǒng)的重要組成部分”，因此使得學(xué)者們對其追蹤不已并對其藝術(shù)特色進行各種自我認識的分析。畬族作為中華民族大家庭中的一員，其民間文學(xué)的藝術(shù)特色亦逃不過學(xué)者的追蹤。

一 畬族民間文學(xué)藝術(shù)特色傳統(tǒng)研究分析

從目前掌握的資料，我們難以看到對畬族民間文學(xué)藝術(shù)特色進行全面分析的文章。通觀學(xué)者們對畬族民間文學(xué)藝術(shù)特色的分析不難看出，大家僅十分著重于民歌研究，這不免讓人遺憾。但我們依然能于模糊間看出學(xué)者意識界中的畬族民間文學(xué)特色。對于畬族民歌藝術(shù)特色的分析不外乎以下兩個方面。

1．畬族民歌的形式與內(nèi)容分析

在以往的民間文學(xué)的分析中，學(xué)者們無不側(cè)重于文學(xué)文本的搜集。而正是文本的結(jié)集形成了著名的“三套集成”。因此學(xué)者們的分析也大多從文本出發(fā)，按照文藝學(xué)的手法進行。就畬族民間文學(xué)——民歌而言，一類主要是以各類民歌為整體的全面描述性分析。例如，藍國運在《畬族民歌的分類及其藝術(shù)特點》中從民歌的詞、韻、修辭、情感、唱法等方面進行了整體性描述；陳元煦在《畬族的口頭文學(xué)——山歌的特色》中對民歌進行了分類式的特色分析；另一類是以民歌的某一方面進行的特色研究，以曹沁芳、湯光華的《福安畬歌的音樂特色及文化內(nèi)涵解析》為代表，其對民歌內(nèi)容的分析主要集中在歌詞上。

2．畬族民歌的演唱與旋律分析

隨著學(xué)者對民歌認識的加深，人們也不再僅僅局限于文本文字的琢磨，而更注重于表演過程及其音樂形式的分析。表演理論認為，“口頭藝術(shù)是一種表演”，它包括“藝術(shù)行為即民俗的實踐和藝術(shù)事件即表演的情境，包括表演者、藝術(shù)形式、聽眾和場景等。”因此，在畬族民歌藝術(shù)特色的研究中也免不了對其演唱和旋律的分析。這類分析同樣可分為兩類：一類是從畬歌的整體性著手進行的分析。此類以雷桂榮的碩士論文《畬歌演唱的特色探索》最為代表，此文從畬歌起源談起，論述了畬歌本身及歌手的演唱特色，最后落實到畬歌的保護上。此類文章還有《畬族民歌的種類、特點及演唱形式》《福安畬歌的音樂特色及文化內(nèi)涵解析》等。另一類則是對畬歌某一演唱方式進行的特色分析。如陳庭星在《初探浙江畬族民歌的旋法特征》中論述了畬歌演唱中的“旋法”特色。與此相似的則有牟學(xué)農(nóng)的《浙江畬族民歌的旋法特征及其調(diào)式屬性》等，而像吳碧玲的《福建畬族民歌“雙條落”的藝術(shù)特點》和郭俊義的《浙江麗水畬族山歌的調(diào)式分布特點及內(nèi)在聯(lián)系》等皆是對畬歌演唱旋律中的特殊調(diào)式進行的藝術(shù)分析。

此外，在對畬族民間文學(xué)尤其是民歌特色的分析中，依然存在綜合性分析的例子，如傅麗的《畬族民歌的人文背景及其形式特點》，從功能、內(nèi)容和形式三個方面對畬歌的藝術(shù)特色進行了描述；郭義江的《畬族山歌的形式特征與本質(zhì)》則是對畬歌內(nèi)容形式、演唱調(diào)式的綜合性論述。另外，我們還發(fā)現(xiàn)了對畬族民間文學(xué)藝術(shù)特色地域性分析的文章，這就是蕭堅的《景寧畬族民間文學(xué)特點初探》，這篇文章雖存在地域性，但其也可算，畬族民間文學(xué)地域性全面分析的代表。作者于此文中認為景寧畬族民間文學(xué)具有兩大特點，一是承前啟后，繼往開來——景寧畬族民間文學(xué)的中繼性和源頭性；二是自成體系別具風采——景寧畬族民間文學(xué)的完整性和地方性。從此分析中，我們認為此兩點的適用面要遠超于景寧。

二 畬族民間文學(xué)藝術(shù)特色的內(nèi)因新探

以上綜述不難發(fā)現(xiàn)，這些藝術(shù)特色的分析，往往局限于民間文學(xué)的外在形態(tài)，流于表面形式，只認識到民間文學(xué)作為口述藝術(shù)的傳統(tǒng)性分析，卻無法洞察民間文學(xué)在民眾生活中的內(nèi)在力量，而民間文學(xué)的藝術(shù)特色絕非外在形式所能完成。一般認為，民間文學(xué)的各個門類都具有相應(yīng)的固定形式，這是長久以來的歷史傳承，而其發(fā)生的變異多在于內(nèi)容。“民間口頭文學(xué)是民眾精神文化的重要組成部分。在長期的階級社會里，民間口頭文學(xué)流行于廣大人民之中，反映他們的生活和思想感情?！币苍S我們會發(fā)現(xiàn)，在對畬族民間文學(xué)進行分析時，諸如表現(xiàn)了人民愛憎分明的心性，展現(xiàn)了民眾對美好幸福生活的追求，表達了民眾不畏、敢于奮斗的精神等，皆是套路式分析，而作為民族特有的口頭表達方式，民間文學(xué)的諸門類都應(yīng)具有自身的藝術(shù)特色，但作為一個整體而言的民間文學(xué)，除了口頭性、傳承性、變異性、集體性等外，它的發(fā)生、發(fā)展、成熟和繼承必然聯(lián)系著民族生存的內(nèi)在動力才會得以長久流傳，因此除了我們已述之外在形態(tài)的特色，它依然具有屬于本民族的內(nèi)質(zhì)特征，而這種由民族自身發(fā)展的內(nèi)質(zhì)元素形成的藝術(shù)特色，筆者稱之為“族內(nèi)元”特色，而這正是民族認同與被認同的基礎(chǔ)。

三 畬族民間文學(xué)的族內(nèi)元特色的主要表現(xiàn)

在筆者看來，畬族民間文學(xué)的族內(nèi)元特色主要表現(xiàn)在以下六個方面，而這也是我們研究畬族民間文學(xué)所不可回避的現(xiàn)實。

第6篇：文學(xué)藝術(shù)手法范文

現(xiàn)代主義感官審美的媒介文化屬性

電媒是技術(shù)社會形成的前提。而電媒的技術(shù)感知與現(xiàn)代主義的藝術(shù)感知同形同構(gòu)，形成媒介、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的相同感知，對現(xiàn)代主義文學(xué)與對電媒分別出現(xiàn)了神話感知的表達就是一個例子。研究媒介理論的何道寬指出：“質(zhì)言之，技術(shù)、媒介、環(huán)境、文化是近義詞，甚至是等值詞?！彪娒降母泄賹徝?，使現(xiàn)代主義文學(xué)轉(zhuǎn)向非理性的審美，背離了印刷媒介時期現(xiàn)實主義觀念文學(xué)的社會理性?，F(xiàn)實主義屬于認識論主導(dǎo)，電媒語境的現(xiàn)代主義是形式審美主導(dǎo)，認識論與審美不屬于同一個范疇。現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)向?qū)徝?，形成文化轉(zhuǎn)向。C.德里斯科爾的《現(xiàn)代主義的文化研究》，對現(xiàn)代主義與文化研究予以互釋。該書的第7章與第8章兩次提到，現(xiàn)代主義是現(xiàn)代性中的“文化轉(zhuǎn)向”。戴維·哈維的《后現(xiàn)代的狀況：對文化變遷之緣起的探究》一書中，也有“時空壓縮和作為一種文化力量崛起的現(xiàn)代主義”的提法?，F(xiàn)代主義是20世紀新的審美文化的起點與標桿，其根基在于電媒介的出現(xiàn)，電媒介使社會與藝術(shù)進入了嶄新階段。18世紀、19世紀的科學(xué)影響了文學(xué)觀念，但科學(xué)觀依然是一種觀念文化。而技術(shù)則不同，已經(jīng)脫離觀念文化，其對文化的影響不是觀念價值，而在感知審美，它與觀念價值有一定的對立。技術(shù)常被視為文化的對立面，被排除在觀念價值主導(dǎo)的文化之外。這是對現(xiàn)代主義的理解一直忽略電媒介與技術(shù)作用的原因。電媒對感官的塑造力，興起了影像文化新形態(tài)，其成像技術(shù)與即時傳播，帶來了一切領(lǐng)域傳播的審美化。藝術(shù)家們的感知，過去以哲學(xué)和科學(xué)為主導(dǎo)，而20世紀則轉(zhuǎn)向了以技術(shù)與媒介為主導(dǎo)。對現(xiàn)代主義形式勃興的審美現(xiàn)象，一直沒有結(jié)合媒介進行理解，而只是就形式而論形式，走向?qū)徝雷月桑@忽略了現(xiàn)代主義審美的媒介塑造。從社會角度看，形式本身既是審美的又是社會的。過去理解審美自律，偏重自律，而忽視了形式的社會性的一面。喬治·馬爾庫什說：“形式是文學(xué)中真實的社會元素……是創(chuàng)作者與讀者之間連接的紐帶，是唯一的既是社會的又是審美的文學(xué)范疇?！贝送猓R卡奇也強調(diào)過形式的客觀性，他認為形式包含一種世界的和思想內(nèi)容的質(zhì)的“內(nèi)涵”整體。這也說明形式與社會有所關(guān)聯(lián)。我們不妨采取N.弗萊的平行說來看分離。他認為工業(yè)革命后，西方社會很長一段時間都存在新的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與老的政治結(jié)構(gòu)并存的局面，且是一種對立關(guān)系?，F(xiàn)代主義與技術(shù)社會的政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)同樣形成分離，不是包含關(guān)系不等于沒有關(guān)系，還存在平行與對應(yīng)的關(guān)系。過去文學(xué)被包含在社會觀念與階級關(guān)系中，是反映關(guān)系，而現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)與社會分離，構(gòu)成的是平行與互喻關(guān)系。

文學(xué)藝術(shù)作為現(xiàn)代性核心領(lǐng)域的文化功能

現(xiàn)代主義聯(lián)系于新的電媒環(huán)境、技術(shù)環(huán)境以及技術(shù)生產(chǎn)帶來的物質(zhì)環(huán)境、商業(yè)環(huán)境與消費環(huán)境，在一定程度上，也聯(lián)系于系統(tǒng)化管理所帶來的民主社會與大眾社會形態(tài)。它本身承載上述文化，如布克哈特所言，文學(xué)藝術(shù)與科學(xué)本身是都包含在文化中的。從現(xiàn)代性文化看，藝術(shù)與科學(xué)是其中兩個主要構(gòu)成領(lǐng)域，相當于一個是審美現(xiàn)代性，一個是社會現(xiàn)代性，對二者的分離的強調(diào)，切割了審美現(xiàn)代性與社會現(xiàn)代性的聯(lián)系。馬爾庫什說：“文化現(xiàn)代性具有一種持久的結(jié)構(gòu)，這個結(jié)構(gòu)使它成為一個統(tǒng)一體，但卻是矛盾的統(tǒng)一體。它的統(tǒng)一不是建立在主要成分滲透并約束所有其他實踐的基礎(chǔ)上……統(tǒng)一體建立的事實基礎(chǔ)是，不論在范疇上還是在制度上，文化中的兩個最有意義的領(lǐng)域都以兩極對立的方式構(gòu)建在一起?！睂α⒌膬蓸O正是科學(xué)與文學(xué)藝術(shù)。這種對立帶來“作為文化的現(xiàn)代性所具有的歧義性、不確定性和矛盾性”。對現(xiàn)代性文化缺陷的反思一直存在，也是現(xiàn)代性文化的一部分，文學(xué)藝術(shù)屬于反思的組成部分，有時稱之為審美現(xiàn)代性。一方面，科學(xué)屬于遵從單一理性不斷向前的部分，正是科學(xué)技術(shù)單一效率目標的后果，即科學(xué)技術(shù)“突破自然的限制——一種不斷進步的理念要把盲目的、抵抗的自然轉(zhuǎn)變成順服的自然、作為物質(zhì)資料的自然；一步一步地接近無限遙遠的絕對支配的目標”。這種現(xiàn)代性的走向，使社會充滿悖論與異化，現(xiàn)代性背離了“完整的人”，產(chǎn)生“片面的人”。但另一方面，文化現(xiàn)代性的反思也從不曾停止，其中，現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)屬于現(xiàn)代性文化矛盾對立中的自我反思部分。技術(shù)的非人文化、非人性化與應(yīng)用的逐利原則，排擠了人的中心地位，使社會的異化程度加深。技術(shù)社會被技術(shù)原則組織與主導(dǎo)，被追逐利潤的工商精神與實用原則所統(tǒng)治，人的價值被漠視，有機的關(guān)系與自然秩序被排擠。“我們被一再告知，不斷向定位于無限性目標的靠近是一個沒有意義的想法，而且每次操控的成功接踵而至的是其不可預(yù)見性結(jié)果的風險和不斷加劇的恐懼?！贝送?，科學(xué)與藝術(shù)一方面有矛盾，另一方面卻又存在互補?！耙驗槲幕膬蓚€主要領(lǐng)域是互補性的對立面，所以每一個都可以作為補償，來彌補被對方提升為內(nèi)在價值的原則危險的片面性?！薄霸谶@種處境下，藝術(shù)——主要由于它們的去功能化——可以發(fā)揮補償?shù)囊话愎δ?。藝術(shù)是現(xiàn)代性中最卓越的補償領(lǐng)域，因而它就成了一種救贖力量?！弊诮趟ヂ浜螅茖W(xué)成為一種新救贖。科學(xué)、道德與藝術(shù)取代宗教與形而上學(xué)之后，藝術(shù)與科學(xué)、道德出現(xiàn)第二次分離?？茖W(xué)、道德是理性主義的，科學(xué)受到質(zhì)疑，道德受到遺忘，科學(xué)不再能承擔現(xiàn)代性社會的救贖，當歷史、理性、道德、邏輯等都隨之不能承擔技術(shù)社會的文化組織原則時，唯剩下藝術(shù)審美擔此重任。藝術(shù)的拯救之所以被認為與宗教的拯救具有相通的地方，在于它們給人一種幸福的滿足感。“宗教給人許諾一種現(xiàn)實的滿足，即來世的滿足……藝術(shù)創(chuàng)造一種現(xiàn)世模仿，它可以作為一種許諾或保證，作為來世的一種映像?！爆F(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)，在失去形而上學(xué)與觀念文化崇高價值的技術(shù)社會，成為信仰文化、價值論觀念文化與理性文化失效后的補位與替代，它的超越性的審美功用被提升到了救贖位置。這充分彰顯了現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)的文化功能。

現(xiàn)代主義文學(xué)作為新文化的六個維度

現(xiàn)代主義文學(xué)具有之前文學(xué)不具有或不突出的新文化維度，決定了其新文化屬性，并支撐其作為一種新文化模式，代表整個西方世界的根本轉(zhuǎn)型。

（一）技術(shù)塑造維度

由于人們習(xí)用了上千年的人文認知框架，不習(xí)慣將技術(shù)與文學(xué)扯上關(guān)系，因此往往將現(xiàn)代主義文學(xué)演變視為藝術(shù)家的創(chuàng)造或歸結(jié)為文學(xué)自身的發(fā)展。技術(shù)引發(fā)了20世紀科學(xué)范式的革命——相對論與量子力學(xué)理論，改變了牛頓的機械力學(xué)理論所形成的思維模式。技術(shù)的思路是非決定論的，電力技術(shù)的自主性與自身邏輯，顯示為新的文化原則。技術(shù)的自主，指技術(shù)按照自己的屬性運行。新技術(shù)經(jīng)常產(chǎn)生意想不到的多目的的情形，打破了原因與結(jié)果的單一關(guān)系的因果律，不確定與無法預(yù)知被推廣開來。因此，技術(shù)思維取代了嚴密的原因與結(jié)果的科學(xué)思維，也顛覆了序列思維的主導(dǎo)，呈現(xiàn)出比線性思維遠為復(fù)雜的無序狀況。技術(shù)工具也與感知有關(guān)系。唐·伊德說：“新的工具化給出了新的知覺?！彼J為，“現(xiàn)代科學(xué)與所有古代科學(xué)的明顯區(qū)別體現(xiàn)在工具上”，“現(xiàn)代科學(xué)包含一種自身在工具設(shè)備的感覺上的可感知性的新模式”。新工具與新技術(shù)及其系統(tǒng)化環(huán)境，興起了一種新文化。第一，高技術(shù)環(huán)境成了人工環(huán)境，社會現(xiàn)實被技術(shù)中介、由技術(shù)構(gòu)成或被技術(shù)轉(zhuǎn)化，因而“我們的生存是由技術(shù)構(gòu)造的”。第二，成像技術(shù)的去遠性形成信息堆積的馬賽克，呈現(xiàn)為復(fù)合文化，單一的地方文化與民族文化受沖擊，國際文化思潮興起，現(xiàn)代主義正是這種思潮之一。第三，“成像技術(shù)有‘再生’或‘產(chǎn)生圖像’的能力”，而“圖像是真實的，有自己的呈現(xiàn)，并不必然屬于‘再現(xiàn)’，而是一種獨特的呈現(xiàn)”。因而，審美擺脫模仿轉(zhuǎn)向創(chuàng)造?，F(xiàn)代主義藝術(shù)家的逐新就是追求創(chuàng)造的表現(xiàn)。

（二）電媒介塑造維度

如果說技術(shù)并不直接對接于文學(xué)的話，電媒介則直接塑造藝術(shù)家的感知。麥克盧漢發(fā)現(xiàn)了電媒感知及環(huán)境的人工化與藝術(shù)化。人造衛(wèi)星使地球成為一個被看對象，自然、地球都藝術(shù)化了。麥克盧漢說“機器使自然轉(zhuǎn)化成一種人為的藝術(shù)形式”，自然與文化的對立消解。新的影像媒介產(chǎn)品興起感官化審美、時空的聚合使線性歷史敘事以及歷史認知范式受到?jīng)_擊。“技術(shù)破壞了精神與歷史實體的結(jié)合，這個結(jié)合曾被認為是永恒的秩序。技術(shù)時代確實給很多東西帶來了死亡?！爆F(xiàn)代主義文學(xué)興起空間小說形式。電媒的即時連接，讓聯(lián)想與象征有了自發(fā)發(fā)生的語境，帶來意象勃興?，F(xiàn)代主義各流派都包含象征。現(xiàn)代主義文學(xué)與感官化經(jīng)驗美學(xué)相連、與意象為基礎(chǔ)的象征美學(xué)相連，也可以說與新的媒介美學(xué)相連。

（三）感官審美維度

電媒的塑造力超過了觀念文化的塑造力，電媒使意象直接與符號連接而無需真實對應(yīng)實物，意象審美隨處發(fā)生，不像現(xiàn)實主義需要有現(xiàn)實或?qū)嶋H原型為參照?，F(xiàn)代主義審美脫離對應(yīng)物而以想象與創(chuàng)造為主導(dǎo)，審美勃興與創(chuàng)造風行?，F(xiàn)代主義的審美轉(zhuǎn)向來自電媒介感知塑造，感官化與直覺化形象，成為新媒介屬性，形象即美，新媒介傳輸?shù)男蜗蠖际敲赖?。這樣的媒介傳輸，也是美的形象傳輸，可以說使電媒自帶美，一切被電媒所傳播的，因形象而具有審美特征。這種感官形象感知影響到所有領(lǐng)域。蘇珊·桑塔格強調(diào)，一切現(xiàn)象在鏡頭面前獲得了平等性，這使得對物質(zhì)的感官體驗被放大，感官的、身體的、物質(zhì)的東西都平等地進入文學(xué)藝術(shù)中來，弱化了道德等觀念價值?，F(xiàn)代主義的審美轉(zhuǎn)型，與實踐的大規(guī)模擴大也有關(guān)系。技術(shù)創(chuàng)造物質(zhì)，即豐富的商品，包含有美的意象。現(xiàn)代主義的審美與工業(yè)設(shè)計、商品設(shè)計等包含的表象化與外觀審美一道，形成美的潮流。電媒的感官化興起表象價值，文學(xué)不再是超越于物質(zhì)之上的理想王國，而傳播各種物質(zhì)美的意象。電媒介還改變了過去文學(xué)的上層建筑屬性，使之成為“穿越經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的整個界面”的存在。馬克·波斯特將電媒時代的文學(xué)藝術(shù)，歸到整個信息化生產(chǎn)。他說：“我之所以將‘信息方式’與‘生產(chǎn)方式’相提并論，是因為我看到了文化問題正日益成為我們社會的中心問題……意義的建構(gòu)已毋需再考慮什么真實的對應(yīng)物了?！泵浇樾纬梢环N特殊的生產(chǎn)，即信息生產(chǎn)方式。形象、符號傳送的傳播方式、傳達的感知模式，符號本身成為文化范型。而文學(xué)藝術(shù)同樣被納入伊格爾頓所說的“文化生產(chǎn)”的視野，很難說它就是上層建筑。新的媒介審美可以脫離對應(yīng)物，以象征、感官化與符號化構(gòu)成新型審美。藝術(shù)家以抽象化來制造反環(huán)境，以追求表象背后的東西，那么抽象化本身，是對媒介環(huán)境的反環(huán)境化，成為藝術(shù)化的手段。

（四）“現(xiàn)代性”維度

現(xiàn)代性是對現(xiàn)代社會與政治思想的一個主導(dǎo)框架。20世紀隨工業(yè)體制制度的確立，現(xiàn)代性進入新階段，作為新的歷史框架與社會框架，框定了新的文化形態(tài)?！皩徝垃F(xiàn)代性”強調(diào)的是反現(xiàn)代性，讓人忽略了現(xiàn)代主義為現(xiàn)代性所興起的事實。20世紀現(xiàn)代性對進步的加速追逐，破壞了人所依賴的社會穩(wěn)定性；社會分工使信仰被專業(yè)追求取代，哲學(xué)、政治與宗教都成為專業(yè)領(lǐng)域的事情，社會喪失了精神向度。社會失去精神目標，變成了一盤散沙，源自技術(shù)的發(fā)展帶來社會的不斷分化；也源于技術(shù)引發(fā)大規(guī)模實踐活動，相互不具有同一性；還源于技術(shù)沒有人文關(guān)懷。20世紀現(xiàn)代性處境中的人，基本不再有反抗。最具反抗的形象，被認為是加繆《局外人》中的莫爾索，其實他并無反抗的言行，不過是以冷漠對抗世界而成為反荒誕英雄。文學(xué)的理想性下降，異化與荒誕成為基本面。

（五）跨學(xué)科維度

電影、藝術(shù)、哲學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)等對文學(xué)形成交互影響。文學(xué)與其他知識領(lǐng)域的關(guān)系，在20世紀興起了新一輪的改變。政治、歷史、理性哲學(xué)對文學(xué)的權(quán)威性有些過時?，F(xiàn)代主義文學(xué)與新型學(xué)說網(wǎng)狀互聯(lián)，不再是誰被誰決定，而是它們具有共同的土壤——工業(yè)體制社會與電子媒介語境，學(xué)科之間更多是呼應(yīng)、互證，而非過去教材所強調(diào)的哲學(xué)思潮等決定文學(xué)思潮。顯著的例子是，20世紀初的尼采熱和麥克斯·施蒂納（MaxStirner）熱，與現(xiàn)代主義的形成相呼應(yīng)。心理學(xué)領(lǐng)域也興起了同樣與文學(xué)交織的事件。定居巴黎的匈牙利心理醫(yī)生馬克斯·諾島（MaxNordau），其反現(xiàn)代社會的《傳統(tǒng)是我們的文明》難以置信地印了73版。在表現(xiàn)手法上，現(xiàn)代主義被認為吸取了電影蒙太奇，文學(xué)與電影的交互影響成為新范式。

（六）反文化性維度

第7篇：文學(xué)藝術(shù)手法范文

希受表彰的協(xié)會和個人再接再厲，戒驕戒躁，努力工作，為建設(shè)文化強縣做出新的更大的貢獻。

附：

x縣xx年度先進文藝協(xié)會和先進個人名單

一、先進文藝協(xié)會

一等獎：x縣攝影家協(xié)會

二等獎：x縣作家協(xié)會

x縣書法家協(xié)會

x縣舞蹈家協(xié)會

三等獎：x縣美術(shù)家協(xié)會

x縣音樂家協(xié)會

x縣戲劇曲藝家協(xié)會

x縣民間文藝家協(xié)會

二、先進個人（共29名）

王xx 鄭xx 倪xx 徐xx 唐xx

向xx 王xx 吳xx 王xx 王xx

黃xx 汪xx 秦xx 秦xx 陳xx

余xx 毛xx 牟xx 張xx 盛xx

彭xx 崔xx 周xx 彭xx 董xx

陳xx 鄒xx林 黃xx 杜xx 葉xx

x縣文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會

第8篇：文學(xué)藝術(shù)手法范文

【關(guān)鍵詞】高中語文 詩文教學(xué) 傳統(tǒng)文化

蘇教版必修教材中的詩詞本身就是古代作品中濃縮的精華，是優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)的典范。但是，高中古詩文教學(xué)不能以本為本，教師要有傳統(tǒng)文化滲透的意識，只要執(zhí)教者能細心挖掘，手中教材所能承載的中國傳統(tǒng)文化就無處不在。

一、傳統(tǒng)文化概念的界定

這里所說的“傳統(tǒng)文化”是指1840年以前的中國文化，這個概念內(nèi)涵極為豐富，包括國學(xué)經(jīng)典、詩詞曲賦、書法繪畫等多個方面。高中古詩文可以涉及到的傳統(tǒng)文化的面非常廣泛，常見的例如：國學(xué)經(jīng)典、“優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)（手法）、優(yōu)良傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀個人品質(zhì)、優(yōu)秀民族精神、獨特的思維和智慧”、、民俗禮儀、衣冠服飾、歷法紀年、法律刑罰、官職升降等。

以蘇教版高中語文教材為例：

1.優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)

《史記》選讀篇目中《項羽本紀》就極好的體現(xiàn)了司馬遷塑造人物的高超藝術(shù)手法――運用尖銳的沖突、生動的細節(jié)、個性化的語言、精彩的議論、烘托、對照、描寫、夸張以及互見互補等等，把歷史人物項羽刻畫得豐滿傳神，史學(xué)見解、文學(xué)功底讓人嘆服！

2.優(yōu)良傳統(tǒng)美德

必修五中《陳情表》和初中篇目的《出師表》代表了我國古人最傳統(tǒng)的兩大情感――至忠和至孝，是中國傳統(tǒng)文化的情感密碼，是優(yōu)良美德?！峨x騷》中屈原的愛國主義情懷也成了最打動人心的部分。

3.優(yōu)秀個人品質(zhì)（民族精神）

優(yōu)秀的文學(xué)藝《史記》選讀篇目中項羽一往無前、永不言敗的戰(zhàn)斗精神，拒絕茍且偷生的英雄骨氣；《漁父》中屈原的不同流合污的高潔人格；《報任安書》中司馬遷忍辱負重的治學(xué)勇氣；《夢游天姥吟留別》中李太白的飄逸灑脫、錚錚傲骨；《唐詩宋詞選讀》中《從軍行》里大唐書生毅然投筆從戎、渴望殺敵立功、擴大疆土的大唐民族氣魄，這些都是蘊藏在作品里值得挖掘和傳承的優(yōu)秀個人品質(zhì)、優(yōu)秀民族精神！

4.獨特的思維和智慧

必修四《季氏⒎ヲ臾》、《寡人之于國也》體現(xiàn)了經(jīng)世濟民的政治胸襟，更蘊含了我國古代圣賢孔孟獨到的政治理念、思維和智慧。禮崩樂壞的時代，孔子堅定推行“禮”和“仁”；孟子則針對梁惠王“寡人之于國也，盡心焉耳矣”提出了“可持續(xù)發(fā)展”的論說。必修三《始得西山宴游記》表現(xiàn)了柳宗元“天人合一”、“物我兩忘”的追求，這也是我國古人獨到思維、智慧的滲透。

5.等

必修一《赤壁賦》和《唐宋家散文選讀》中《后赤壁賦》里以蘇軾為代表，體現(xiàn)了我國古代文人在儒學(xué)世界里遭遇“入世”困惑而前往佛道兩教尋求“出世”精神解脫，進而能夠融合儒釋道于一身的特殊現(xiàn)象，這也是我國古人的最好體現(xiàn)；杜牧《九日齊山登高》就涉及到古人重陽節(jié)登高作賦、插戴、喝酒的民俗習(xí)慣?！俄椨鸨炯o》中“始，楚懷王初封項籍為魯公，及其死，魯最后下，故以魯公禮葬項王谷城?！薄痘袀鳌防飪?yōu)孟用諷諫的方法建議楚莊王對他的愛馬“請以人君禮葬之”。這些就是我國古代民俗禮儀的涉及。

二、實施文化滲透的途徑

“滲透”不是“灌輸”，不是“填鴨”，是合理巧妙地滋養(yǎng)進去。學(xué)生不是機器。高中階段的學(xué)習(xí)壓力繁重，古詩文在教材中的比重也最大，如何減輕學(xué)生學(xué)習(xí)負擔，提高學(xué)習(xí)效率，將弘揚傳統(tǒng)文化落到實處，這是每一個執(zhí)教者必須思考的問題?！皾B透”法是可行的路徑。

古詩文中蘊含的傳統(tǒng)文化極為豐富，執(zhí)教者在實際教學(xué)過程中該如何進行有效“滲透”呢？具體途徑有哪些？顏昌容在其碩士論文里也談到具體途徑有：營造文化氛圍、品讀語言、引用古詩文、查閱資料、閱讀名篇名著、借助影視媒體、開展專題學(xué)習(xí)等。該論文還探討了教學(xué)過程中“滲透”的多向性，包括學(xué)校、家庭、社會組成的“橫向滲透”和課前、課中、課后組成的“縱向滲透”。

筆者認為教學(xué)過程中的文化的“滲透”可以分為直接關(guān)聯(lián)和間接關(guān)聯(lián)兩大類。

例如，《赤壁賦》里由“壬戌之秋”來介紹我國古代歷法紀年――天干地支就屬于“直接關(guān)聯(lián)”，這種滲透是最容易把握的。

“間接關(guān)聯(lián)”主要是指運用發(fā)散思維，使用思維導(dǎo)圖這個工具，這能夠有效激發(fā)師生聯(lián)想。以《唐詩宋詞選讀》中《青玉案?元夕》的傳統(tǒng)文化滲透為例：

正月十五在古代又稱作什么節(jié)日？當天晚上人們有哪些習(xí)俗？與之相關(guān)的名句、諺語、有趣的故事又有哪些？

古詩文中傳統(tǒng)文化的滲透可以落實到課堂的每一個環(huán)節(jié)。當涉及到“間接滲透”，需要發(fā)散思維的時候，思維導(dǎo)圖在任何一個環(huán)節(jié)里都可以發(fā)揮作用。它是一個有用的工具而已。

此外，歸納演繹、對比式的比較閱讀、匯報交流、小組討論等都是“滲透”的可行途徑。

第9篇：文學(xué)藝術(shù)手法范文

關(guān)鍵詞：表現(xiàn)手法；語文教學(xué)；態(tài)度；內(nèi)容

“表現(xiàn)手法”“表達方式”和“表達技巧”是高中語文教學(xué)使用頻率較高的一組專用術(shù)語，無論是平常的教學(xué)還是高考復(fù)習(xí)，都要經(jīng)常使用到。然而，對這三個概念的內(nèi)涵與外延卻沒有準確定論，許多教師在教學(xué)中也只能“以其昏昏，使人昭昭”。本文試著就這個概念的內(nèi)涵與外延做一個梳理，權(quán)當起個“拋磚引玉”的作用。

一、表現(xiàn)手法與藝術(shù)手法、表達方式

在語文教學(xué)中，我們常困惑的是：“表現(xiàn)手法”與“藝術(shù)手法”是不是一回事？“表現(xiàn)手法”是否包含“表達方式”？先看以下幾處有關(guān)表現(xiàn)手法的表述：

《新編文史地辭典》：“表現(xiàn)手法屬于文學(xué)作品的形式要素。表現(xiàn)手法主要有敘述（順敘、倒敘和插敘），描寫（肖像描寫、心理描寫、動作描寫、環(huán)境描寫等）。此外，還有象征、暗示、對比與照應(yīng)、虛構(gòu)、渲染、夸張等。”

從上述事例中，可看出：

第一，“表現(xiàn)手法”就是“藝術(shù)手法”。它是詩歌、散文、小說、戲劇等文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中塑造形象、反映生活所運用的各種具體方法。

第二，“表現(xiàn)手法”可分為兩種類型，一類是屬于表達方式的，如“描寫、敘述、抒情和議論”等，一類是屬于創(chuàng)作手法或?qū)懽魇址ǖ?，如“虛?gòu)、渲染、夸張、象征、暗示、對比與照應(yīng)”等。

二、高考考試大綱的有關(guān)表述與高考試題實踐體現(xiàn)

作為中學(xué)語文的指揮棒――課程標準和高考是如何表述這組概念的？

（一）課程標準與考試大綱的有關(guān)表述

《普通高中語文課程標準》：

“在閱讀鑒賞中，了解詩歌、散文、小說、戲劇等文學(xué)體裁的基本特征及主要表現(xiàn)手法?！?/p>

《2014年高考語文考試大綱（文科?課程標準實驗版）》：

古代詩文閱讀：4.鑒賞評價D

（1）鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達技巧；（2）評價文章的思想內(nèi)容和作者的觀點態(tài)度。

文學(xué)類文本閱讀：閱讀鑒賞中外文學(xué)作品。了解小說、散文、詩歌、戲劇等文學(xué)體裁的基本特征及主要表現(xiàn)手法。文學(xué)作品的閱讀鑒賞，注重審美體驗。感受形象，品味語言，領(lǐng)悟內(nèi)涵，分析藝術(shù)表現(xiàn)力；理解作品反映的社會生活和情感世界，探索作品蘊涵的民族心理和人文精神。

可以看出，其一，不管是課標還是考綱，均使用“表現(xiàn)手法”，不使用“藝術(shù)手法”。其二，把“表達技巧”歸之于“表現(xiàn)手法”之下。在古代詩文鑒賞考查表述中使用了“表達技巧”一詞，與“形象”和“語言”并列；在文學(xué)類文本閱讀中，沒有使用“表達技巧”，只使用了“藝術(shù)表現(xiàn)力”一詞。

（二）全國各地高考試題的有關(guān)表述

1.近五年來，全國各地高考古代詩文閱讀直接考查“表現(xiàn)手法”和“表達技巧”的有：

例1.[2009安徽卷]閱讀下面這首詞（《小重山?端午》），完成8～9題。

這首詞最突出的表現(xiàn)手法是什么？請分別結(jié)合上闋和下闋作簡要分析。

【答案】手法：對比。

例2.[2010山東卷]閱讀下面這首古詩《詠懷八十二首（其七十九）》，回答問題。

這首詩整體上運用了什么表現(xiàn)手法，表達了怎樣的情感？請作簡要分析。

【答案】手法：托物言志、象征。

2.近五年來，全國各地高考現(xiàn)代文閱讀直接考查“表現(xiàn)手法”和“表達技巧”的有：

例1.[2009天津卷]閱讀下面的文字（《老屋》楚巖），完成18～21題。

請你結(jié)合對文中“歷史以一時難測的高速沖向前方”這句話的理解，分析本文主旨。為凸顯文章主旨，作者主要采用了什么表現(xiàn)手法？

【答案】表現(xiàn)手法：對比。

例2.[2010年上海卷]閱讀下文（《天目山》），完成第7～12題。

從表現(xiàn)手法上，選擇一個角度對第⑨段作賞析。

【答案】手法：虛實結(jié)合。

通過高考考試大綱的有關(guān)表述與高考試題實踐體現(xiàn)，可以看出以下兩點：

（1）高考試題把“表達技巧”納入“表現(xiàn)手法”范疇。雖然《考試大綱》在古代詩文鑒賞考查表述中使用了“表達技巧”，可在近五年全國高考語文詩歌鑒賞試題中，除了2014年遼寧卷外，均使用“表現(xiàn)手法”這一概念。

（2）“表現(xiàn)手法”包含“修辭”?！氨憩F(xiàn)手法”考查的內(nèi)容有：虛實結(jié)合、托物言志、象征、映襯、襯托、烘托，渲染、列錦、比喻、襯托、比擬、對比等手法?？梢姡呖紝Α氨憩F(xiàn)手法”的理解與應(yīng)用與課程標準、辭典上的界定基本一致。

那么，高考試題把“表達技巧”納入“表現(xiàn)手法”范疇，“表達技巧”包含“修辭”并非沒有道理。請看下面辭典及名家關(guān)于“表達技巧”的表述。

三、表達技巧

表達技巧，也叫藝術(shù)技巧。有一種觀點認為，表達技巧包含表達方式和表現(xiàn)手法。我覺得，這種說法，不管是從語義上講還是從邏輯上講，都是不科學(xué)的。

（一）手法與技巧

在語文教學(xué)中，許多教師弄不清“手法”與“技巧”的區(qū)別，有的認為“手法”包含“技巧”，有的認為“技巧”包含“手法”。請看以下辭書及名家的有關(guān)表述：

1.《辭源》（合訂本）第651頁手法：方法與技巧；第658頁技巧：精練的技能。

2.《辭海》（縮印本）第1450頁手法：處理材料的方法。常用于工藝、美術(shù)或文字方面，含有技巧、工夫、作風等意義。如表現(xiàn)手法、手法高超。第669頁技巧：一般的熟練技能。如：寫作技巧；繪畫技巧。

3.《漢語大詞典》第297頁手法：方法技巧。第359頁技巧：指工藝、文藝、體育等方面的精巧的技能。

4.《現(xiàn)代漢語大詞典》第1046頁手法：文學(xué)藝術(shù)方面的技巧。第522頁技巧：表現(xiàn)在藝術(shù)、工藝、體育等方面的巧妙的技能。

（二）藝術(shù)技巧

我國著名美學(xué)家蔡儀先生認為，“所謂藝術(shù)的技巧，就是能夠?qū)⑺囆g(shù)認識的內(nèi)容恰巧地、充分地表現(xiàn)出來，而且使之非常容易為別人所接受的能力或方法?！?/p>

《寫作藝術(shù)大辭典》：藝術(shù)技巧是“作家在作品的情節(jié)設(shè)置、結(jié)構(gòu)布局、人物刻畫、環(huán)境描寫、語言運用等方面所表現(xiàn)出的技能?！薄霸诰唧w分析時，常從以下諸方面入手：（1）看作品的構(gòu)思是否巧妙。如何對故事情節(jié)、人物形象進行組織安排，情節(jié)的各個環(huán)節(jié)如何布置，如何穿插照應(yīng)，人物形象如何對比和補充，如何突出主要人物，如何創(chuàng)造意境，等等。（2）看作者如何運用語言。如敘述的人稱、角度、節(jié)奏，抒情、描寫、議論的方法，語言的色彩和個性等等。（3）看其他如懸念、誤會，巧合、蓄勢、渲染、諷喻、象征、對比、烘托、間歇等技法的運用所產(chǎn)生的藝術(shù)魅力。”

從上述定義和分析中，我們可以得出以下結(jié)論：

其一，表達方式不是表達技巧，只有當作家獨創(chuàng)性地運用這些表達方式表現(xiàn)出作者所把握到的藝術(shù)內(nèi)容，滲透著作者的個性、思想感情、內(nèi)心世界，才算是技巧。

其二，表達技巧包含以下三個方面的內(nèi)容：

1.表達方式的靈活運用，如敘述方式有正敘、倒敘、插敘等；描寫方式有動靜結(jié)合、正側(cè)面描寫結(jié)合、虛實結(jié)合等；抒情方式主要有直接抒情和間接抒情，而間接抒情包括借景抒情、寓情于景、情景交融、情景相生、情因景生、以景襯情、融情入景、一切景語皆情語等。

2.謀篇技巧，如想象、聯(lián)想、類比、象征、用典、托物言志、賦比興、欲揚先抑、先聲奪人、以小見大、以動寫靜等。

3.結(jié)構(gòu)技巧：承上啟下、起承轉(zhuǎn)合、懸念、照應(yīng)、鋪墊、銜接、伏筆、首尾照應(yīng)、開門見山、層層深入、先總后分、先景后情、卒章顯志等。

綜上所述，我把表現(xiàn)手法所包含的內(nèi)容用以下圖示來表示：