生命的偶然性精選(九篇)

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第1篇：生命的偶然性范文

子夜，我呱呱墜地，用盡所有的力氣，向這世界宣示我的到來(lái)。有人說(shuō)，一個(gè)人的降世便有一顆星墜地。或許我們都是偶然，是這宇宙最輕描淡寫的一筆，就像那塵土，本該安心伏在地上，卻在偶然間被揚(yáng)起，成為塵埃，在空中飄蕩。塵土的宿命就是等待偶然，等待被揚(yáng)起的那一刻，扶搖直上，看盡人間繁華，再墜入凡塵，回到降生的地方。佛說(shuō)有今生來(lái)世，我不清楚我該不該信，又或者我已在沉默中選擇了一種態(tài)度。多少人奮斗畢生，只為證明曾在這個(gè)世上來(lái)過(guò)，他們?cè)S是不信來(lái)世的，我們就把它當(dāng)作一種對(duì)今生的態(tài)度吧。生的偶然，活得就該必然些！

奮斗、夢(mèng)想之類的詞，仿佛在造就時(shí)就是用來(lái)對(duì)抗偶然的；多少勵(lì)志的故事。多少熱血的名言，仿佛就是在與偶然的對(duì)峙中迎來(lái)眾多的朝拜者。我并不喜歡偶然，這種情感一直延續(xù)至過(guò)去的某一天，哪一天我也不清楚。

我想背叛我的生世，我想拋棄偶然的襁褓，我信奉的是那電閃雷鳴之后必然會(huì)出現(xiàn)的滂沱大雨，是那浪跡天涯之后必將入眼入心的海闊天空。我焚燒所有偶然的契約，將所有污名加諸偶然之上，我以為我誅殺的是一個(gè)萬(wàn)惡之王，我以為我填埋的是一個(gè)萬(wàn)丈深淵。什么都應(yīng)該是能掌控的，什么都不該是偶然的，我不是被劇本牽引的演員，我不是被河床指揮的水流……還有，我不是一顆偶然的塵土！

人似乎就是這樣，越是真實(shí)存在的事物，就越想去否認(rèn)他、無(wú)視他。

我以為我掌握了未來(lái)，我以為我穩(wěn)坐命運(yùn)主宰者的寶座。

可惜一切的偶然都和必然血脈相通，我嫉恨的東西恰恰是最不可缺少的元素。人不能預(yù)知未來(lái)，這也就給偶然頒了張免死金牌；我們不清楚來(lái)世云云，這也就給偶然辟了條綠色通道。

有人說(shuō)，世間最妙不可言的事就是在偶然間遇到了你。偶然的事是最靈動(dòng)的事，有時(shí)候給你當(dāng)頭一棒，有時(shí)卻給你最意想不到的欣喜。我的害怕該是有緣由的，美妙的事物總是沒有噩夢(mèng)般的事物來(lái)得那么有力度。那么令人奮發(fā)向上。我們?cè)诓豢煽氐囊蛩厍?，總是顯得那么小心謹(jǐn)慎，甚至想撇開一切偶然性。

第2篇：生命的偶然性范文

[關(guān)鍵詞]生命教育；生命；內(nèi)涵；層次；特征

[中圖分類號(hào)]G651[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A

生命教育是以“生命”為核心的教育，所以對(duì)“生命”的理解和闡釋是開展生命教育的基礎(chǔ)和前提。開展生命教育，首先需要認(rèn)真地研究和理解“生命”這一概念，才能把其運(yùn)用到生命教育的實(shí)踐中。

1生命的內(nèi)涵

生命教育的立論基礎(chǔ)是對(duì)生命的闡釋。生命是什么？這是一切生命研究和生命教育都要面對(duì)的原命題，不同學(xué)科對(duì)生命都提出了各自的界說(shuō)。

從生理學(xué)的角度講[1]，生命必須具備心臟跳動(dòng)、會(huì)呼吸、大腦仍然有活動(dòng)等條件。從醫(yī)學(xué)的角度講[2]，生命是活著的狀態(tài)，具有新陳代謝、生長(zhǎng)、繁殖以及對(duì)環(huán)境的適應(yīng)所表現(xiàn)出來(lái)的特征，動(dòng)植物器官能完成其所有或部分功能的狀態(tài)。從生命哲學(xué)的角度講[3]，生命是世界的絕對(duì)的、無(wú)限的本原，它跟物質(zhì)和意識(shí)不同，是積極地、多樣地、永恒地運(yùn)動(dòng)著的，生命不能借助于感覺或邏輯思維來(lái)認(rèn)識(shí)，只能靠直覺或體驗(yàn)來(lái)把握。從的角度講[4]，基督教的“血”代表生命，活物的血就是他的生命；佛家認(rèn)為生命是永無(wú)止境的，世世代代輪回不盡，死亡只是一個(gè)輪回的結(jié)束和另一個(gè)輪回的開始。從生物學(xué)的角度講[5]，生命是由高分子的核酸蛋白體和其他物質(zhì)組成的生物體所特有的現(xiàn)象。從廣義上講[6]，生命是指一切具有新陳代謝力、繁殖力、生長(zhǎng)力的動(dòng)植物和無(wú)機(jī)物（來(lái)自《韋伯百科全書》）。從狹義上看，生命就專指人的生命。

總之，到目前為止，人們還沒有對(duì)生命的定義達(dá)成共識(shí)?？梢哉f(shuō)，有多少門學(xué)科，就有多少種生命的定義，有多少人研究生命，就有多少種生命的定義。隨著科學(xué)的發(fā)展，人們本應(yīng)該對(duì)生命有著更精確的理解和界定，但與此相反，在分子生物學(xué)革命之后的很長(zhǎng)一段時(shí)間，無(wú)論是生物學(xué)家還是哲學(xué)家?guī)缀醵急芏徽?。在生物學(xué)家看來(lái)，這個(gè)問(wèn)題太“哲學(xué)”，因而認(rèn)為它是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，不是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題；在哲學(xué)家看來(lái)，這個(gè)問(wèn)題太“科學(xué)”，因而認(rèn)為它是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題，不是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。因此，對(duì)于生命的本質(zhì)，特別是人所獨(dú)有的生命特質(zhì)，并沒有給出深刻的描述。

生命教育，顧名思義需要從教育的角度來(lái)理解生命。從教育的角度講，生命主要指人的生命，因?yàn)榻逃I(lǐng)域所談到的生命，無(wú)論是教師的生命還是學(xué)生的生命，都是人的生命。人是一種有意識(shí)的動(dòng)物，正是人的這種意識(shí)，使人的生命與動(dòng)物的生命區(qū)別開來(lái)。本文認(rèn)為，在生命教育的視角下，生命主要是人的生命，它是自然生命和文化生命的統(tǒng)一體。

2生命的層次

有的人把生命劃分為三個(gè)層次：一是自然生理性的肉體生命；二是關(guān)聯(lián)而又超越自然生理特性的精神生命；三是關(guān)聯(lián)人的肉體和精神而又賦予某種客觀普遍性的社會(huì)生命[7]。有人把人的生命劃分為自然生命、精神生命和智慧生命[8]。

有人把人的生命劃分為四個(gè)層次：自然生命、價(jià)值生命、智慧生命和超越生命[9]。有人認(rèn)為人的生命可分為：自然生命、精神生命、價(jià)值生命和智慧生命[10]。有人認(rèn)為人的生命具有二維四重性。其一維是“實(shí)體性生命”，即生理生命，或稱為“自然性生理生命”；其二維是“關(guān)系性生命”，即人文生命，包括“親緣性血緣生命”、“人際性社會(huì)生命”、“超越性精神生命”[11]。

從上述各種劃分來(lái)看，其共同點(diǎn)是都認(rèn)可“自然生命”的層次，其不同點(diǎn)是對(duì)人在實(shí)踐活動(dòng)中的生命屬性的認(rèn)識(shí)存在差異，其實(shí)精神生命、智慧生命、價(jià)值生命、超越生命等層次存在并列、交叉或包涵的關(guān)系，可統(tǒng)稱為文化生命。綜合上述觀點(diǎn)，可以把生命的層次劃分為兩個(gè)：第一層是自然生命，第二層是文化生命。

自然生命，也叫生理生命，指的是人與動(dòng)植物等其他生命體一樣，可以吸收、消化、排泄外界的物質(zhì)，適應(yīng)外在的環(huán)境，并能夠按照一定的節(jié)奏和規(guī)律生長(zhǎng)、發(fā)育直至最后死亡。自然生命是人之為人的前提和基礎(chǔ)，如果人的自然生命得不到滿足，人的生存將面臨威脅。人的生命首先是一個(gè)自然的存在，像其他動(dòng)植物和生命體一樣，是大自然重要的組成部分，源于自然、長(zhǎng)于自然，又歸于自然。因此應(yīng)當(dāng)肯定人的自然生命的價(jià)值，關(guān)注和保全人的自然生命。

由于自然生命的動(dòng)物性、本能性、功利性和有限性，它往往受到中西方諸多思想家的蔑視和壓抑。柏拉圖認(rèn)為“我們得甩掉肉體，全靠靈魂用心用眼去觀看”；基督教認(rèn)為“體貼肉體，就是以神為仇”；儒家提倡“殺身成仁”、“舍生取義”；宋明理學(xué)提出“存天理，滅人欲”。這些都是重視文化生命、輕視自然生命的典型表現(xiàn)。近代以來(lái)，人們更多的是把自然生命作為實(shí)現(xiàn)人的文化生命的工具，輕視自然生命的本體價(jià)值，重視自然生命的工具價(jià)值，導(dǎo)致了人類社會(huì)與人際交往的緊張、矛盾和沖突，自殺、他殺事件層出不窮。因此開展生命教育，首先必須肯定人的自然生命的價(jià)值，維護(hù)自然生命的本體價(jià)值。

文化生命，是人與動(dòng)植物等其他生命體區(qū)別最大的地方，人類能夠不斷追求、挖掘世界的意義來(lái)超越、改造自身，同時(shí)把自己創(chuàng)造的意義與價(jià)值留印于世界，從而讓生命得以延續(xù)，用價(jià)值和意義建構(gòu)起就是人的文化生命。任何人的生命都在也只能在社會(huì)文化中造就、存在和發(fā)展，與親人、他人和社會(huì)性精神產(chǎn)品密不可分，形成緊密的聯(lián)系，是無(wú)法與社會(huì)文化割裂開來(lái)而單獨(dú)生存和發(fā)展的。簡(jiǎn)單地說(shuō)，文化生命指的是人具有主觀能動(dòng)性，能把命運(yùn)掌握在自己手中，活出生命的意義，這是其他生物體沒有，也不可能具備的。人的文化生命得不到滿足，不會(huì)危及人的生存，但得到滿足不僅可以維持個(gè)體的生存，而且可以促進(jìn)個(gè)體的成長(zhǎng)。由于實(shí)現(xiàn)文化生命需要付出更多的努力，又由于人們對(duì)文化生命認(rèn)識(shí)不夠，忽視、漠視、控制或壓抑，因此在普通人的生命歷程中文化生命常常讓位于自然生命。

從宏觀上講，人與生俱來(lái)要面對(duì)人與自然、與他人、與自己三種基本關(guān)系，于此三種關(guān)系相呼應(yīng)形成了不同維度的文化生命。首先，人與自然萬(wàn)物的關(guān)系上展現(xiàn)的是人的知性生命。人們極力推動(dòng)科技的發(fā)展，期望充分利用自然萬(wàn)物實(shí)現(xiàn)生命的終極目標(biāo)，人類以“求真”為核心，展現(xiàn)著知性生命。但是隨著科技的發(fā)展，物質(zhì)的極大豐富，人與物的關(guān)系從“人主物奴”變成了“物主人奴”，過(guò)于注重自然生命之物質(zhì)需求，由此產(chǎn)生了諸多生命的困頓。其次，人與他人的關(guān)系上展現(xiàn)的是人的德性生命。一個(gè)人的出生，意味著與以前和以后的世代是相關(guān)聯(lián)的，與當(dāng)代的人和社會(huì)也是相關(guān)聯(lián)的，人必須是社會(huì)的人、只能生活在社會(huì)中，離開了與社會(huì)他人的關(guān)系，人類很難活下去。在建構(gòu)與社會(huì)他人的關(guān)系中，人類發(fā)展的是以“求善”為核心的德性生命。并且這種德性生命可以延續(xù)到其自然生命結(jié)束之后，就是說(shuō)一個(gè)人雖然離開了這個(gè)世界，如果有許多活著的人想著他、提到他，那么可以說(shuō)這個(gè)人的生命還存在著，這個(gè)生命指的就是人的文化生命。用詩(shī)人臧克家的話來(lái)說(shuō)就是：“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著”。再次，人與自己的關(guān)系上展現(xiàn)是人的超越性精神生命（靈性生命）。人類的超越性精神生命是在“求美”的歷程中產(chǎn)生的，為此產(chǎn)生了諸多的人文藝術(shù)形式，它追求的是人對(duì)自身生命的直覺、頓悟、信仰和超越，人們由此獲得了心靈的寧?kù)o。人與其他生命體區(qū)別最大的地方就是人有意識(shí)、思維、心理、精神、智慧等，努力尋求人生之美滿、心靈之安頓，由此產(chǎn)生了人對(duì)生命的信仰和超越。如果人們?cè)谏澳軇?chuàng)造出豐富的精神產(chǎn)品，其逝世后仍然讓無(wú)數(shù)人受益，造福社會(huì)，推動(dòng)歷史的發(fā)展，那么其生命將以精神創(chuàng)造出的價(jià)值方式永遠(yuǎn)延續(xù)著。還有許多人立德立言，著書立說(shuō)，也是在延續(xù)和超越自己的生命，這些都是人的超越性精神生命，也是人的文化生命。

總之，人類的自然生命和文化生命是相互融為一體、密不可分的。一方面，自然生命是文化生命的前提和基礎(chǔ)。自然生命顯現(xiàn)更多的是人的生、老、病、死等自然現(xiàn)象和規(guī)律，它往往是脆弱的，衰老、疾病和意外都會(huì)毀滅人的自然生命。健康的自然生命是我們每個(gè)人展開自我人生之路的基礎(chǔ)，是幸福人生的前提，而一個(gè)人如果常年體弱多病，則人生若要取得很大的成功，實(shí)現(xiàn)自己的文化生命，難度是很大的。另一方面，文化生命是自然生命的孕育和發(fā)展。人的文化生命是基于人的自然生命的未完成性，使人可以對(duì)生命的存在方式和樣態(tài)進(jìn)行無(wú)數(shù)種構(gòu)造和設(shè)計(jì)；同時(shí)人們認(rèn)識(shí)到了自然生命的有限性，為了突破這種有限性，人們會(huì)發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，去追求和超越，創(chuàng)造出豐富的人類文化，從而賦予有限生命以無(wú)限的價(jià)值和意義，超越死亡。

可以說(shuō)，從自然生命到文化生命體現(xiàn)的是一種由低向高不斷進(jìn)取的生命層次。這也是人與其他生命區(qū)別最大的地方，人的肉體可以死亡，精神卻可以延續(xù)。同時(shí)它們也是相互制約、相互調(diào)節(jié)，即自然生命制約著文化生命，文化生命對(duì)自然生命起著調(diào)節(jié)作用。只有我們深刻地認(rèn)識(shí)和理解人類生命的層次內(nèi)涵，才能在生命教育的視角下解決諸多生命困惑和人生難題。

3生命的特征

3.1生命的有限性

個(gè)體的生命是一個(gè)有限的存在。首先表現(xiàn)為自然生命存在時(shí)間的有限性。2002年亞太地區(qū)社會(huì)科學(xué)與醫(yī)學(xué)大會(huì)上的權(quán)威數(shù)字表明中國(guó)人平均壽命為71.4歲。聯(lián)合國(guó)2004年發(fā)表的全球人口預(yù)測(cè)報(bào)告稱，到2300年，中國(guó)人的平均預(yù)期壽命將達(dá)到100歲，其中男性平均壽命為98歲，女性平均為101歲。無(wú)論是71.4歲，還是101歲，人的自然生命存在時(shí)間是有限的。其次表現(xiàn)為人的生理機(jī)能的有限性。老人常說(shuō)，歲月不饒人，身體不如年輕的時(shí)候，說(shuō)的就是人的生理機(jī)能隨著年歲的增加會(huì)慢慢退化?，F(xiàn)代運(yùn)動(dòng)生理學(xué)調(diào)查表明，人的年齡一般到30歲以后，心肺功能、神經(jīng)系統(tǒng)功能、肌肉運(yùn)動(dòng)、骨骼的功能都是逐步在減退，每增加10歲功能要降低10%。再次表現(xiàn)為生命生成過(guò)程的偶然性和不可預(yù)測(cè)性。生命的誕生本是一個(gè)偶然事件，其所經(jīng)歷的許多事情也具有很大的偶然性。汶川大地震奪去多少生命，無(wú)法提前預(yù)知。生命的偶然性和不可預(yù)測(cè)性也讓我們看到了生命的脆弱，任何一次閃失，任何一次事故，任何一次天災(zāi)人禍都可能使人的生命在這個(gè)世界上消失，正是生命的這種脆弱，才使人類學(xué)會(huì)了如何保護(hù)自己的生命，理性對(duì)待生命成長(zhǎng)過(guò)程中的災(zāi)難。

隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展，人們強(qiáng)身健體、自我保健意識(shí)的增強(qiáng)，雖然可以延緩人的衰老，增加人的壽命，但是人的自然生命在世界上的存活時(shí)間終究是有限的，正是生命如此短暫，人應(yīng)當(dāng)珍惜這短暫的生命存在，思考如何在這短暫的生命中活出人生的意義，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。

一般而言，一個(gè)人在枯燥的日常生活中，在忙忙碌碌的求生生活里，是很難體會(huì)到生命的有限性的；只有在面對(duì)人間的大痛苦、大災(zāi)難和死亡時(shí)，才能刻骨銘心地體驗(yàn)到生命的有限性。我們必須意識(shí)到：我們每個(gè)人都只有一條命，我們每個(gè)人也只有短暫的一生，所以，我們要學(xué)會(huì)去面對(duì)人生的災(zāi)難、痛苦和死亡，由這些人生的負(fù)面價(jià)值中體會(huì)到生命的正面意義之所在。

3.2生命的獨(dú)特性

每個(gè)人的生命都是宇宙中的獨(dú)特存在。遺傳學(xué)的研究表明，每一個(gè)個(gè)體生命的遺傳特征都是獨(dú)一無(wú)二的。即使雙胞胎也不可能長(zhǎng)得一模一樣。腦科學(xué)的研究也指出，每一個(gè)人都有獨(dú)一無(wú)二的腦能特征，都有自己獨(dú)特的處事方式，這種獨(dú)特的處事方式對(duì)他來(lái)說(shuō)是非常有效[12]。在不同境遇中，人的選擇各不相同；即使在相同境遇中的人也有不同的選擇。

20世紀(jì)80年代，哈佛大學(xué)教授霍華德?加德納博士提出多元智能理論。人類的智能是多元化而非單一的，主要是由語(yǔ)言智能、數(shù)學(xué)邏輯智能、空間智能、身體運(yùn)動(dòng)智能、音樂(lè)智能、人際智能、自我認(rèn)知智能、自然探索智能八項(xiàng)組成。每個(gè)人都擁有不同的智能優(yōu)勢(shì)組合。每個(gè)學(xué)生都有自己獨(dú)特的智力結(jié)構(gòu)和學(xué)習(xí)方法，有自己獨(dú)特的特長(zhǎng)和愛好。

正因?yàn)槊總€(gè)人的生命都是獨(dú)特的，其價(jià)值不可置換，每個(gè)人都是自己，而不是他人，我們要爭(zhēng)取做到“你有我優(yōu)，你優(yōu)我特”。同時(shí)人人都是平等的價(jià)值存在，人既要珍惜自己的生命，又要尊重他人的生命?！叭艘簧娜蝿?wù)恰恰是發(fā)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)自己獨(dú)特的生命價(jià)值”。

3.3生命的超越性

人類生命具有不斷生成的豐富性。生命是不斷由小到大、從弱到強(qiáng)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，處在成長(zhǎng)和發(fā)展之中。從個(gè)體生理發(fā)育看，身體的逐漸長(zhǎng)大、大腦的不斷發(fā)育與功能開發(fā)、性別體征的不斷展現(xiàn)、個(gè)體身體機(jī)能的不斷完善，都是個(gè)體生命生成的表現(xiàn)。從個(gè)體心理層面看，個(gè)體感知性能的逐漸提高、記憶能力的不斷增強(qiáng)、思維想象空間的加大、情緒情感的豐富、獨(dú)立個(gè)性的增強(qiáng)，都是個(gè)體內(nèi)心世界不斷豐富、生命成長(zhǎng)日益彰顯的凸現(xiàn)。

人的生命的生成過(guò)程不是動(dòng)物式的、平面型的成長(zhǎng)過(guò)程，而是對(duì)已有存在狀態(tài)的不斷否定和對(duì)新的存在狀態(tài)的不斷創(chuàng)造的過(guò)程，簡(jiǎn)而言之，生命生成性的最終表現(xiàn)形式是生命的不斷超越過(guò)程。

一方面，人按照自身的需要不斷改變外在的環(huán)境，創(chuàng)造出彰顯人的生命的人化世界，不斷擴(kuò)大人的生存空間。比如，魚只能在水中生活，狗只能在陸地上奔騰，鳥需要在天空中飛翔，而人對(duì)海底世界的探索，對(duì)宇宙的探索，都擴(kuò)大了人的生存空間。另一方面，在意識(shí)、精神、智慧、價(jià)值等層面上，按照人的理想、實(shí)現(xiàn)自我超越，不斷更新和創(chuàng)生自己的內(nèi)在世界。人還可以超越身體的缺陷，如張海迪、史鐵生、霍金、力克?胡哲等用自己殘缺的身體實(shí)現(xiàn)了生命的超越。

人的生命過(guò)程是一個(gè)不斷生成的過(guò)程，不斷追求更完善的自我組織形式的過(guò)程，是使自己不斷擺脫“不很完美”的現(xiàn)實(shí)狀況，并朝著“更加完善”的理想狀況邁進(jìn)的過(guò)程?！霸谌粘Ｉ钪?，人們總是懷有種種期待、向往和期盼，我們總是不滿足于當(dāng)下的狀態(tài)，希望明天、未來(lái)好于當(dāng)下?！闭侨说倪@種不滿足于當(dāng)下的特性，不沉醉于現(xiàn)實(shí)生活，去追求比當(dāng)下更高級(jí)、更完美的生活，實(shí)現(xiàn)了人的生命的升華和超越，同時(shí)又客觀上推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步。可以說(shuō)，超越性是人的生命的本質(zhì)特性。

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第3篇：生命的偶然性范文

關(guān)鍵詞：命運(yùn)；人本困境；生與死；孤獨(dú)；夢(mèng)想與愛

史鐵生是中國(guó)當(dāng)代文壇最重要的作家之一，他雖已離我們漸行漸遠(yuǎn)，但隨著時(shí)間的流逝與延伸，他的小說(shuō)越來(lái)越顯示出獨(dú)特的氣質(zhì)與魅力。他的小說(shuō)別具一格，可以說(shuō)對(duì)人生根本問(wèn)題的哲學(xué)思考構(gòu)成了他寫作的精神脈絡(luò)。

一、關(guān)于命運(yùn)的哲學(xué)思考

史鐵生是一個(gè)熱愛生命、珍惜生命的人，雖然在小說(shuō)中他塑造的人物大多是一些身體有殘缺的群體或是生活在社會(huì)底層的弱勢(shì)群體，這些人物的命運(yùn)和生活狀態(tài)給他的作品或多或少地涂抹了一些宿命色彩，而史鐵生正是透過(guò)對(duì)這些人物經(jīng)歷的生活苦難的真實(shí)再現(xiàn)，來(lái)凸顯他對(duì)于命運(yùn)的哲學(xué)思考的。

（一）命運(yùn)的偶然性、不可抗拒性、不可知性

1972年年方21歲的史鐵生因?yàn)榛济}管炎醫(yī)治不及時(shí)雙腿殘廢導(dǎo)致癱瘓，年輕的生命終生被囚禁在輪椅上，小病釀成癱瘓十分偶然，正是這偶然改變了史鐵生一生的命運(yùn)，也由于此他的很多小說(shuō)都在探索命運(yùn)的偶然性，如:《往事》、《原罪》等小說(shuō)給讀者一個(gè)共同的感受：即便你是一個(gè)心懷大志積極上進(jìn)的的青年任憑你任何努力掙扎也掙脫不了命運(yùn)的掌控。在《宿命》中，“我因?yàn)橥砹艘幻腌娀驔]能再晚一秒鐘，也可以說(shuō)是早了一秒鐘卻偏又沒能再早一秒鐘，以至終身截癱?！边@表面看起來(lái)好像很偶然的事件，為什么不早不晚，偏偏在那一秒鐘？若追問(wèn)下去，仿佛一切又事出有因，早已經(jīng)安排好了，這就是命中注定。在命運(yùn)的魔掌面前，每個(gè)人都是那么的脆弱和渺小，前途和命運(yùn)自己無(wú)法掌握，只能聽天由命。

（二）命運(yùn)的荒誕性

命運(yùn)是神圣而又莊嚴(yán)的，但是生活中一件微不足道的小事或細(xì)節(jié)，都極有可能改變一個(gè)人一生的命運(yùn)或是顛覆你的整個(gè)生活。史鐵生在《宿命》中就表露了他對(duì)命運(yùn)的荒誕性的深深思考和認(rèn)識(shí)。這篇小說(shuō)的主人公“我”是一個(gè)身體健康充滿青春朝氣、有理想有志向的青年，但就是因?yàn)橛幸淮悟T自行車時(shí)不小心軋到一只茄子摔倒后又被汽車撞倒，腰椎骨嚴(yán)重受損成了殘疾。從此，他的要找到一位理想中的美麗姑娘終生為伴、出國(guó)深造、拿到博士學(xué)位等等的夢(mèng)想，轉(zhuǎn)眼間都化為了美麗的肥皂泡。這種結(jié)果，誰(shuí)之錯(cuò)呢？警察向他解釋，“那個(gè)年輕的司機(jī)沒有什么錯(cuò)兒”，他自己“也沒有什么錯(cuò)兒”，萬(wàn)一要說(shuō)是誰(shuí)的錯(cuò)，警察說(shuō)是“茄子”的錯(cuò)，恰好在那一秒軋上茄子，早一秒或者晚一秒都不要緊！籍著這個(gè)茄子，小伙子開始尋找事故的根源：為什么會(huì)在那一時(shí)間軋上茄子，是因?yàn)橹皠偳捎錾狭艘粋€(gè)熟人耽誤了幾秒鐘；之所以會(huì)剛巧遇見熟人是因?yàn)樽约涸谛〔宛^里吃了幾個(gè)包子耽誤了幾分鐘；吃包子是因?yàn)樽约褐翱戳艘粓?chǎng)二十二點(diǎn)整結(jié)束的歌劇肚子餓了；之所以要去看這場(chǎng)二十二點(diǎn)才結(jié)束歌劇又是因?yàn)檫@之前有一個(gè)學(xué)生耽誤了他二十多分鐘；這個(gè)學(xué)生為什么耽誤了他二十幾分鐘又是因?yàn)樵谶@之前這個(gè)學(xué)生上課時(shí)突然大笑，這個(gè)學(xué)生之所以突然大笑是因?yàn)樗吹酱巴獾囊恢还吩诜牌?！追根溯源，徹底改變“我”一生的所謂命運(yùn)竟是一個(gè)“狗屁”！對(duì)于這個(gè)令人哭笑不得的結(jié)論“我”只有悲憤的大聲質(zhì)問(wèn)：“為什么為什么為什么？為什么要有這一聲悶響？”“不為什么，上帝說(shuō)世上要有這一聲悶響，就有了這一聲悶響，上帝看這是好的，事情就成了這樣?！泵\(yùn)之手在安排你上演一出荒誕劇的主角時(shí)，你別無(wú)選擇，你只有被迫接受，沒有任何商量的余地何道理可言，更沒有任何邏輯和規(guī)律。正是在這種沒有來(lái)由的境遇，讓我們每個(gè)人的命運(yùn)都呈現(xiàn)荒誕性。

（三）命運(yùn)的不公平性

在現(xiàn)實(shí)的世界里，每一個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體，人與人之間有著絕對(duì)的差別，這些差別對(duì)于我們每個(gè)人的一生來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，但是這些差別在我們呱呱墜地時(shí)就已經(jīng)被決定了，我們無(wú)從改變，只能被迫接受，你別無(wú)選擇，命運(yùn)就是這樣的不公平。所以史鐵生說(shuō)：“就命運(yùn)而言，休論公道?！彼诮?jīng)歷了常人未經(jīng)歷過(guò)的痛苦之后，終于大徹大悟。史鐵生正是通過(guò)自己對(duì)命運(yùn)的理解和認(rèn)識(shí)，讓更多的人去理解和認(rèn)識(shí)生命的真諦，用自己生命意識(shí)的覺醒去超越苦難的生活。至此，史鐵生已經(jīng)完全從“命運(yùn)的偶然性”與“苦難的無(wú)常性”的孤獨(dú)自憫中走出來(lái)，去開始追尋人生的困境并企圖尋找擺脫困境的良方。

二、關(guān)于人本困境與愛的哲學(xué)思考

21歲正是青春飛揚(yáng)長(zhǎng)期蓬勃的時(shí)候，上帝卻讓史鐵生在一夜之間殘了雙腿，從此命運(yùn)將他束縛在輪椅上，他再也沒有站起來(lái)過(guò)。遭受這樣不可逆的人生悲劇的痛苦，他不知道該怨誰(shuí)，也不知道是誰(shuí)的錯(cuò)。他在煉獄的痛苦中艱難的思索著，苦難命運(yùn)特殊的際遇使史鐵生對(duì)人生和命運(yùn)的思考超越了常人的深度和高度，殘疾、疾病、人本困境、愛、命運(yùn)、人生、困惑等等的主題和意象在他的小說(shuō)中隨處可見，并且打上了史鐵生本人真實(shí)生活體驗(yàn)的深深印記。1985年之后，他由寫“殘疾的人”轉(zhuǎn)入“人的殘疾”，“人本困境”也成為他小說(shuō)的主要哲學(xué)內(nèi)涵。史鐵生認(rèn)為：“所謂人本困境，就是困擾人類生存的終極性問(wèn)題，它與生俱來(lái)，一視同仁地?cái)[在男人女人窮人富人古人今人智者愚人面前，也不依時(shí)代、民族、階級(jí)和社會(huì)制度的異同而有無(wú)?！笔疯F生認(rèn)為人生有三種無(wú)法擺脫的困境：人際困境、欲望困境和死亡困境。

（一）人際困境

細(xì)讀史鐵生的小說(shuō)中我們可以看到他對(duì)人際關(guān)系極其敏感，他一直希望人與人之間能夠真正做到心靈相通，坦誠(chéng)相對(duì)。但不幸的是，多年的苦苦追尋后他發(fā)現(xiàn)人與人之間永遠(yuǎn)其實(shí)都隔著一堵墻，并且這堵墻根本無(wú)法拆除，這是一個(gè)十分殘酷而又很真實(shí)的現(xiàn)實(shí)存在。《禮拜日》描寫了相愛的一對(duì)夫妻，結(jié)婚多年一直都想讀懂對(duì)方，但是費(fèi)盡心力多年后還是沒法讀懂，最后還是只有黯然離異分手。這篇小說(shuō)就是借助一對(duì)相愛的男女的平凡感情生活，表現(xiàn)了史鐵生的一種人生感受：在現(xiàn)實(shí)生活中每個(gè)人都在戴著假面具過(guò)著雙面人的雙重生活，拼命裝，“裝得渾身酸痛，裝得就像根本沒裝，裝得像是根本不會(huì)裝，裝得像最討厭裝的人，疲憊不堪地維護(hù)著什么尊嚴(yán)。”雖然他們渴望赤誠(chéng)相見，心靈相通，渴望對(duì)方真正的理解，渴望釋放真正的自我并獲得徹底的自由，但現(xiàn)實(shí)的枷鎖卻使人們步步設(shè)防欲罷不能。隨著對(duì)人生和命運(yùn)的認(rèn)識(shí)和思考的深入，史鐵生發(fā)現(xiàn)人與人之間的隔膜、人與人之間存在的那道墻，不是個(gè)別的偶然的現(xiàn)象，而是一種普遍存在的必然現(xiàn)象。他說(shuō)：“你是孤獨(dú)的，你是獨(dú)特但孤獨(dú)的心魂。生來(lái)如此。生，就是這樣。永遠(yuǎn)都是這樣?！边@種哲學(xué)思考在小說(shuō)《別人》中有形象化的表現(xiàn)：假如你走路上，你“注視著迎面而來(lái)以及背身而往的一張張臉和一個(gè)個(gè)頭，不同的表情和不同的姿勢(shì)，那里面有不同的故事”。?我們每個(gè)人都是一個(gè)與眾不同獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體，都是不可替代的，所以，人與人之間的心靈溝通只能是相對(duì)的，偶然的，而孤獨(dú)卻是絕對(duì)的，永恒的。

（二）死亡困境

生生死死是人生的必然。每個(gè)人都有對(duì)生的熱愛和渴望，但是人都不可避免的必然在最后走向死亡，死亡讓人心生恐懼。人生本來(lái)就是從出生走向死亡的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，每個(gè)人隨時(shí)都可能面臨死亡的威脅和恐懼。既然我們都難免一死，人為什么還要活著還要苦苦掙扎并為實(shí)現(xiàn)自己的欲望而努力呢？我們的努力有價(jià)值嗎？而史鐵生用他的小說(shuō)完成了對(duì)死亡的思考。生者不能感受死亡的滋味，死者又不能表達(dá)死亡的感受，因此死亡就成了人類永遠(yuǎn)的無(wú)法解決的困惑。生死相隨，既然死亡是每個(gè)人無(wú)法逃避的的事實(shí)，就更應(yīng)該在有生之年積極追求和實(shí)現(xiàn)生的意義。史鐵生之所以能夠從對(duì)死亡的直面轉(zhuǎn)向?qū)ι饬x的追尋，其中的契機(jī)來(lái)自母愛喚醒的生命意識(shí)。是史鐵生的母親用的愛聲聲呼喚激活了他原本已深深陷入絕望的心，讓他從垂死的邊緣回到人間，并且掀開了新生命的一頁(yè)。在這一過(guò)程中史鐵生也因此領(lǐng)悟出生命的意義其實(shí)就是一個(gè)過(guò)程。人生是光怪陸離難解的謎，很多時(shí)候死亡的陰霾會(huì)遮住生的意義，而此時(shí)我們只有相信愛，相信希望，堅(jiān)持前行，哪怕前路崎嶇，因?yàn)檠赝究倳?huì)有鮮花，總會(huì)有希望，只有堅(jiān)持和努力的生命的過(guò)程才會(huì)迎來(lái)燦爛光明?？傊谌吮纠Ь持?，孤獨(dú)常常與欲望不能實(shí)現(xiàn)的痛苦和死亡隨時(shí)降臨產(chǎn)生的恐懼交織，無(wú)法消除。史鐵生發(fā)現(xiàn)了拯救的可能性，尋找到了“愛”的良方。在他看來(lái)，愛是對(duì)人本困境的拯救，是人類精神安居的家園，維系了每個(gè)人的期冀，引導(dǎo)著人類遠(yuǎn)離迷途，這也是史鐵生對(duì)愛的深層次領(lǐng)悟和哲學(xué)思考。

三、關(guān)于“生”與“死”的哲學(xué)思考

宇宙的永恒和人生無(wú)常，時(shí)常使我們感嘆生命的脆弱與渺小。在人的一生中，對(duì)生命的珍愛和對(duì)死亡的恐懼如影隨形。在當(dāng)代作家中，史鐵生是一個(gè)十分關(guān)注人類生與死的作家。“為什么不去死？為什么活著？”這個(gè)主題一直貫穿于他的小說(shuō)之中。其思考的核心是死是命定的，但在死之前必有一個(gè)生之過(guò)程，人生的價(jià)值和意義就只在過(guò)程中，生之意義在于走出一條富有堅(jiān)韌與樂(lè)觀精神的“過(guò)程人生哲學(xué)”之路。

（一）死之坦然———死是一個(gè)必將要到來(lái)的節(jié)日

死亡是一個(gè)哲學(xué)話題，正如加繆所說(shuō)“真正嚴(yán)肅的哲學(xué)問(wèn)題只有一個(gè)：自殺。判斷生活是否值得經(jīng)歷，這本身就是在回答哲學(xué)的根本問(wèn)題?！?史鐵生在他生命最旺盛的時(shí)期，癱瘓了，從此“我要不要去死？”這個(gè)問(wèn)題就時(shí)常縈繞在他心間。他曾經(jīng)多次試圖自殺，再加上疾病又不時(shí)地使他感到生的痛苦，正因?yàn)槭疯F生21歲以后就隨時(shí)貼近死亡，所以他才會(huì)對(duì)死亡的感悟比一般人來(lái)得更為深刻和透徹對(duì)死亡的坦然并不等于要否定生命，雖然史鐵生在他的小說(shuō)中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)“死”其實(shí)是一件極為輕松的事情，但透過(guò)表象可以清晰地看到史鐵生真正要宣揚(yáng)的并不是死亡本身，而是試圖通過(guò)對(duì)死亡的坦然讓人們擺脫對(duì)死亡的恐懼，對(duì)生生死死順其自然的心態(tài)，這樣才能更積極地投入生活，讓有限的人生更有意義?！抖舅帯氛菍?duì)史鐵生這種哲學(xué)思考的最好的闡釋：一個(gè)覺得人生沒有意義希望早點(diǎn)死去的人，得到了兩顆毒藥，準(zhǔn)備隨時(shí)用這兩顆毒藥來(lái)擺脫生的無(wú)趣，但又想既然可以隨時(shí)死去，為什么不換種方式活一回呢？他漂洋過(guò)海到了新的環(huán)境，收獲了愛情，有了自己的小家，事業(yè)也小有所成，活到了古稀之年的看淡生死的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)這兩顆毒藥是假的。

（二）生之意義———?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)精彩的過(guò)程

在明白了死亡是生之必然之后，史鐵生開始尋找繼續(xù)活下去的理由。人為什么活著？人活著的意義是什么？史鐵生對(duì)這個(gè)人類精神領(lǐng)域最困惑問(wèn)題，給出了一個(gè)有自己獨(dú)特認(rèn)識(shí)的答案：生的意義在于創(chuàng)造一個(gè)精彩的過(guò)程。在生的每一個(gè)階段積極努力創(chuàng)作一段華美樂(lè)章，讓生的每一刻都充滿欣喜，璀璨地迎接死亡的到來(lái)。人活著總得有個(gè)信念，即使這信念是虛設(shè)的對(duì)于人生虛設(shè)的目的在人生中的重要性史鐵生是通過(guò)《命若琴弦》中老瞎子和小瞎子的人生來(lái)闡釋的。老瞎子一聲都把把雙眼復(fù)明的希望寄托在那只琴盒子里，他的師傅臨死留下遺言：只要能夠彈斷一千根琴弦，就可以砸碎琴盒取出藥方治愈眼睛看到光明。老瞎子用了五十年的時(shí)間四處奔走到處說(shuō)唱終于彈斷了一千根弦，滿懷希冀打開琴盒取出的藥方卻是一張白紙。支撐老瞎子活了一輩子的希望竟是虛妄。史鐵生就是想通過(guò)老瞎子的一生告誡人們每個(gè)人的命都猶如這根琴弦，只有拉緊了才能彈出美妙的樂(lè)章。在史鐵生看來(lái)結(jié)果是什么并不重要，重要的是過(guò)程本身的精彩。“事實(shí)上你唯一具有的就是過(guò)程。一個(gè)只想使過(guò)程精彩的人是無(wú)法被奪剝的,因?yàn)樗郎褚矡o(wú)法將一個(gè)精彩的過(guò)程變成不精彩的過(guò)程,因?yàn)閴倪\(yùn)也無(wú)法阻擋你去創(chuàng)造一個(gè)精彩的過(guò)程,相反你可以把死亡也變成一個(gè)精彩的過(guò)程,相反壞運(yùn)更利于你去創(chuàng)造精彩的過(guò)程。綜上所述，一方面，我們從史鐵生筆下人物的命運(yùn)中感受到的是人是脆弱的和渺小的，每個(gè)人都無(wú)法改變命運(yùn)，這就是殘酷而又真實(shí)的人生。另一方面,在面對(duì)人本困境時(shí)，我們又在作品人物與命運(yùn)、困境的抗?fàn)幹懈惺艿饺说膫ゴ笈c崇高。史鐵生以他對(duì)生死和過(guò)程的獨(dú)特理解實(shí)現(xiàn)了他的精神重構(gòu)，使他淡然接受了命運(yùn)的安排，超越了生的絕境和死的脅迫，創(chuàng)造了一個(gè)異彩紛呈的過(guò)程，也使他的文學(xué)創(chuàng)作在精神層面上升華到了一般人不可企及的高度，這也正是史鐵生小說(shuō)最發(fā)人深思的魅力所在。

【參考文獻(xiàn)】

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第4篇：生命的偶然性范文

【關(guān)鍵詞】建筑施工；安全；分析研究

引言

預(yù)防建筑工程事故發(fā)生，首先應(yīng)該認(rèn)識(shí)建設(shè)工程事故的規(guī)律。建設(shè)工程事故規(guī)律，主要是具有偶然性、因果性和潛伏性。

（1）偶然性。是指事故的發(fā)生是隨機(jī)的，事故的發(fā)生具有偶然性，事故的后果也具有偶然性，但偶然寓于必然之中，偶然之中存在必然的規(guī)律性。這種偶然性實(shí)質(zhì)是各種不安全因素導(dǎo)致的必然結(jié)果。

（2）因果性。事故的因果性是指事故發(fā)生必然存在導(dǎo)致其發(fā)生的原因，即存在危險(xiǎn)岡素。施工中的不安全因素主要來(lái)自人的不安全行為和物的不安傘狀態(tài)以及環(huán)境不良。造成人的不安全行為和物的不安全狀態(tài)、環(huán)境不良的主要原因可歸結(jié)為四個(gè)方面：技術(shù)的原因；教育的原因；身體和態(tài)度、精神的原因；管理的原因。

（3）潛伏性。危險(xiǎn)因素在導(dǎo)致事故發(fā)生之前是處于潛伏狀態(tài)的，人們不能確定事故是否會(huì)發(fā)生，這種潛伏性正如多米諾骨牌理論所論證的那樣，一旦一個(gè)環(huán)節(jié)出問(wèn)題，潛伏的危險(xiǎn)因素立即演變成事故。

建設(shè)工程施工期間，事故表現(xiàn)的突發(fā)性，偶然性和潛伏性，給安全管理帶來(lái)了極大的困難，但建設(shè)工程事故的統(tǒng)計(jì)分析與安全管理實(shí)證研究表明，建設(shè)工程事故規(guī)律性相對(duì)比較明顯，它主要與特殊危險(xiǎn)環(huán)境密切相關(guān)。基于事故的這種規(guī)律性，只要堅(jiān)持預(yù)防為主，認(rèn)真分析、預(yù)測(cè)潛在危險(xiǎn)因素，預(yù)先采取消除、控制措施，從偶然性中找出規(guī)律性，認(rèn)識(shí)事故發(fā)生的規(guī)律，通過(guò)有效管理和技術(shù)手段，在可能發(fā)生人身傷害、設(shè)備或設(shè)施損壞和環(huán)境破壞場(chǎng)合，事先采取措施，變不安全條件為安全條件，化險(xiǎn)為夷，在安全管理上下大工夫，花大力氣，就可以完全割斷事故發(fā)生的苗頭，就能從根本上消除事故發(fā)生的偶然性、潛伏性，就能實(shí)現(xiàn)工程安全無(wú)事故。

因此，對(duì)于工程安全管理，必須克服過(guò)去的“死看死守”的被動(dòng)管理模式，轉(zhuǎn)變觀念，打破常規(guī)，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。樹立大安全觀，依靠安全生產(chǎn)法律法規(guī)和強(qiáng)制性標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范，全面推進(jìn)本質(zhì)化安全管理，把一切防范工作做在前面，落實(shí)在預(yù)防措施上。就目前工程建設(shè)的安全管理，應(yīng)實(shí)現(xiàn)三個(gè)轉(zhuǎn)變，即事故控制由事后的被動(dòng)經(jīng)驗(yàn)管理向事前主動(dòng)預(yù)防管理轉(zhuǎn)變；現(xiàn)場(chǎng)安全標(biāo)準(zhǔn)化由靜態(tài)達(dá)標(biāo)向動(dòng)態(tài)達(dá)標(biāo)轉(zhuǎn)變；由傳統(tǒng)的被動(dòng)、輔助、滯后的安全管理模式向現(xiàn)代的主動(dòng)、本質(zhì)、超前管理模式轉(zhuǎn)變。

一個(gè)建設(shè)項(xiàng)目、一個(gè)施工現(xiàn)場(chǎng)，存在安全隱患問(wèn)題是不可避免的，要徹底消除，是很難辦到的，但我們采取主動(dòng)措施，加大投入，狠抓落實(shí)，從而減少或防止事故的發(fā)生是可以辦到的，尤其是對(duì)施工現(xiàn)場(chǎng)的“高、難、險(xiǎn)”作業(yè)，必須有壯士斷腕的魄力和勇氣去整而治之。安全管理必須從大處著眼，從提高本質(zhì)化水平人手，致力于宏觀掌控，微觀治理，主動(dòng)出擊，充分發(fā)揮安全管理功力。我認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)工程建設(shè)的安全本質(zhì)化水平的提高，主要應(yīng)從以下四個(gè)方面著手；

1 加強(qiáng)源頭預(yù)防控制事故風(fēng)險(xiǎn)

眾所周知，杜絕事故的最好、最有效的方法，是加強(qiáng)源頭預(yù)防控制、從根源上消除和降低安全風(fēng)險(xiǎn)。源頭預(yù)防控制從內(nèi)容上講有三大對(duì)策：一是工程技術(shù)對(duì)策。即在編制單位工程施工組織設(shè)計(jì)、施工方案、施工作業(yè)指導(dǎo)書別強(qiáng)調(diào)安全技術(shù)措施的落實(shí)，特別強(qiáng)調(diào)安全措施的針對(duì)性、嚴(yán)密性、可操作性。對(duì)重要施工項(xiàng)目還要組織有關(guān)人員進(jìn)行研究、論證。倡導(dǎo)應(yīng)用“5WIH”法（為什么做、什么時(shí)間做、在哪里做最有效、由誰(shuí)來(lái)做、做的標(biāo)準(zhǔn)是什么，以及怎樣組織交底）。二是過(guò)程控制對(duì)策。過(guò)程控制無(wú)疑也是安全管理的關(guān)鍵，我們要樹立安全事故是可預(yù)測(cè)和可控制的管理理念，運(yùn)用工程建設(shè)的風(fēng)險(xiǎn)評(píng)價(jià)、風(fēng)險(xiǎn)識(shí)別方法，從定性和定量?jī)蓚€(gè)方面，超前分析，認(rèn)真識(shí)別，可靠評(píng)估，有效控制各種事故風(fēng)險(xiǎn)和傷害因素，有的放矢地消除人的不安全行為和物的不安全狀態(tài)。三是教育對(duì)策。加強(qiáng)施工人員的安全教育，提高作業(yè)人員的安全意識(shí)和自我保護(hù)意識(shí)，實(shí)現(xiàn)“要我安全”到“我要安全”的轉(zhuǎn)變。由此可見，實(shí)現(xiàn)本質(zhì)化安全對(duì)防患未然、預(yù)防事故，牢牢掌握安全主動(dòng)權(quán)具有深遠(yuǎn)和重大的意義和作用。

2 創(chuàng)新安全技術(shù)更新安全設(shè)施

建設(shè)安全管理，從根本上消除事故發(fā)生的可能性，從而達(dá)到預(yù)防事故發(fā)生的目的。創(chuàng)新安全技術(shù)、更新裝備，是工程建設(shè)提升安全管理的重要手段。從某種意義上講，有什么樣的裝備手段就有什么樣的安全狀況，這是我們?cè)陂L(zhǎng)期安全生產(chǎn)中得出的共識(shí)。要適時(shí)調(diào)整施工現(xiàn)場(chǎng)布局，盡力實(shí)施流水作業(yè)，推行先進(jìn)的集約化施工方式，對(duì)施工系統(tǒng)和施工區(qū)域?qū)嵤┛臻g和時(shí)間管制和調(diào)度，減少重大立體交叉作業(yè)，依靠科技進(jìn)步，大力使用先進(jìn)安全施工機(jī)具，盡量減少手動(dòng)和人力工具的使用，確保安全系數(shù)增大。如一家石化企業(yè)在建設(shè)立體庫(kù)房時(shí)，使用了“高處作業(yè)防墜器”（高處攀登安全自鎖器）就很好地體現(xiàn)了本質(zhì)化安全意識(shí)。該“高處作業(yè)防墜器”如同汽車的安全帶，慢慢拉出，活動(dòng)自如，一旦速度超出限制速度時(shí)，自鎖器馬上動(dòng)作，將墜落人員拉住，使之不能繼續(xù)下落。保證了高處作業(yè)失誤人員的生命安全。

3 實(shí)現(xiàn)人與安保系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一

實(shí)現(xiàn)人與系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一，就是要激發(fā)安全管理人員、作業(yè)人員的安全主觀能動(dòng)性。施工隊(duì)伍的管理水平，員工的安全素質(zhì)，在安全行為上的自我約束能力，是實(shí)現(xiàn)施工安全的必要條件。因此，在施工隊(duì)一進(jìn)入施工現(xiàn)場(chǎng)，必須抓住施工隊(duì)伍的安全保障體系建立、人員配備、安全教育安排等環(huán)節(jié)，確保安全職責(zé)到位、安全制度制定到位、安全教育到位。尤其是安全教育，要督促施工單位保證安全教育時(shí)間，達(dá)到提高自我防護(hù)意識(shí)，發(fā)揮作業(yè)人員的安全主觀能動(dòng)性效果，使作業(yè)人員充分認(rèn)識(shí)到安全施工，是對(duì)自身生命的高度重視，高度尊重和高度負(fù)責(zé)，調(diào)動(dòng)起作業(yè)人員自律之責(zé)，從而使作業(yè)人員從不得不服從管理制度的被動(dòng)執(zhí)行狀態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)自覺地按安全管理規(guī)定要求規(guī)范自身的作業(yè)行為，即實(shí)現(xiàn)從“要我安全”到“我要安全”的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)人與系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一。

4 實(shí)現(xiàn)人與安保措施的和諧統(tǒng)一

在建設(shè)項(xiàng)目中，實(shí)現(xiàn)人與措施的和諧統(tǒng)一是實(shí)現(xiàn)工程安全無(wú)事故的最基本條件。工程項(xiàng)目一開始，安全管理工作千頭萬(wàn)緒，首先應(yīng)考慮的是各項(xiàng)安全措施的完善，應(yīng)重點(diǎn)審核、驗(yàn)收安全措施的落實(shí)是否到位，是否符合有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范要求。如為高處作業(yè)搭設(shè)的腳手架其搭設(shè)是否符合標(biāo)準(zhǔn)要求，腳手架的作業(yè)層跳板是否滿鋪，攔腰桿、擋腳板的高度是否在規(guī)定的高度內(nèi)，是否在規(guī)定的高度和層間懸掛安全網(wǎng)，特殊危險(xiǎn)、特殊高度的高處作業(yè)是否有可靠的安全措施。行業(yè)中推行的腳手架驗(yàn)收、掛牌制度就很好地體現(xiàn)了這種人與措施的和諧統(tǒng)一。腳手架搭設(shè)管理上做出了嚴(yán)格的規(guī)定，要求施工現(xiàn)場(chǎng)的高處作業(yè)使用的腳手架必須經(jīng)過(guò)安全管理人員和工程監(jiān)理工程師的驗(yàn)收才能使用，從而杜絕了不合格腳手架投入使用帶來(lái)的事故隱患，為作業(yè)安全提供了可靠的措施保證，使高處墜落事故大大減少。

工程建設(shè)只有將安全措施實(shí)施到位，我們才能在施工安全工作中掌握主動(dòng)權(quán)，才能起到事半功倍的效果，而不至于因措施沒有完善到位就開工，使得安全管理必須看住作業(yè)者，看住違章者，疲于奔命而不得其法。

5 總結(jié)

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，建設(shè)工程施工隊(duì)伍的人員結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的變化，農(nóng)民工、下崗人員已經(jīng)成為建設(shè)工程施工的重要力量，他們所受安全教育不足，安全意識(shí)較差、安全技能貧乏，導(dǎo)致違章作業(yè)現(xiàn)象屢有發(fā)生，這些問(wèn)題光靠現(xiàn)場(chǎng)檢查、監(jiān)督、批評(píng)、教育的做法已不能從根本上解決安全管理的被動(dòng)局面。因此，我們必須站在較高的管理高度，從實(shí)現(xiàn)人與措施的和諧統(tǒng)一方面提升安全管理，從實(shí)現(xiàn)本質(zhì)化安全方面著手，從完善措施方面開展管理工作，把完善安全措施的審查、監(jiān)督、驗(yàn)收工作做實(shí)細(xì)，樹立“預(yù)防為主”的安全觀念，把安全管理主動(dòng)權(quán)牢牢抓在手，避免不必要是安全事故發(fā)生。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：生命的偶然性范文

[關(guān)鍵詞]《戰(zhàn)馬》；偶然；必然

《戰(zhàn)馬》是英國(guó)作家邁克爾·莫爾普戈（Michael Morpurgo）創(chuàng)作的兒童文學(xué)作品，該小說(shuō)發(fā)表于1982年，曾獲得當(dāng)年惠特布萊德獎(jiǎng)（即現(xiàn)在的柯斯達(dá)文學(xué)獎(jiǎng)）亞軍，此后被多次改編為舞臺(tái)劇和廣播劇，在英國(guó)可謂風(fēng)靡一時(shí)。小說(shuō)《戰(zhàn)馬》受夢(mèng)工廠工作室青睞，于2011年由大導(dǎo)演斯蒂芬·斯皮爾伯格將這部作品搬上了大銀幕。

一匹漂亮的小馬駒，出生時(shí)偶然被一名少年Albert所見，剛兩三歲時(shí)，小馬駒在一次拍賣中被一個(gè)佃戶買下，佃戶的兒子正是當(dāng)初的少年，他為小馬取名Joey。艱苦的生活使漂亮的小馬不得不成為耕地的牲口。農(nóng)場(chǎng)主和鄰居們都不相信這樣的馬能夠耕地。Albert耐心地開導(dǎo)小馬，教會(huì)了Joey帶犁具，并和Joey一起完成了不可能的任務(wù)。不料由于生活的窘迫，佃戶不得已把小馬駒賣給了即將上戰(zhàn)場(chǎng)的英國(guó)騎兵軍官，偶然間，小馬駒碰上了英俊的大黑馬，兩匹戰(zhàn)馬成為戰(zhàn)場(chǎng)當(dāng)中的同志。在炮火中，它們不停地輾轉(zhuǎn)，收養(yǎng)它們的主人不停變化——從愛馬的軍官，到逃跑的德國(guó)士兵，再到漂亮的法國(guó)女孩，最后它們成為為德軍拉大炮的苦力。有犁地經(jīng)歷的小馬在托運(yùn)大炮的時(shí)候幫助了大黑馬，但是朋友還是死在了它的面前。戰(zhàn)爭(zhēng)的炮聲又一次響起，Joey受到驚嚇，漫無(wú)目的地跑著，炮火中它被鐵絲網(wǎng)團(tuán)團(tuán)圍住，偶然的機(jī)會(huì)，它被好心的英國(guó)士兵和德國(guó)士兵一起救出，竟然重回到它的小主人身邊。太多的偶然，成就了小馬駒的故事，也必然成就了一段戰(zhàn)馬的傳奇人生。

一、美麗的偶然

世間有許多偶然，偶然間遇到，心里會(huì)喜歡，但是沒有心理負(fù)擔(dān)，匆匆過(guò)去，留在心底的就是美好。偶然間，少年Albert看到了剛出生的小馬駒，覺得可愛，于是總是來(lái)看看，他沒有想過(guò)擁有，只要看著就好。

電影在一開始給了三個(gè)場(chǎng)景，讓我們看到了朋友間淡淡喜歡的朦朧美。在第一個(gè)場(chǎng)景中小馬駒出生的情景被Albert偶然看見，Albert開始關(guān)注小馬。接下來(lái)是小馬駒和媽媽在一起散步的時(shí)候他在一旁看著，這時(shí)小馬駒第一次注意到Albert，當(dāng)小馬駒和Albert四目相對(duì)的一剎那，時(shí)間停住，他們的眼神交流著對(duì)彼此的喜愛，馬兒轉(zhuǎn)身離開，Albert有些神傷；第三個(gè)場(chǎng)景是Albert帶來(lái)了紅蘋果，小馬駒走向他，卻又看看媽媽，最后有些無(wú)奈地回到媽媽身邊，這個(gè)場(chǎng)景像極了孩童時(shí)期的我們，在媽媽的催促下離開小伙伴的情景。這種美麗的邂逅在電影開頭舒緩的音樂(lè)背景下展現(xiàn)在我們的面前，這是多么美好，讓我們不忍打擾這一對(duì)朋友。這讓我想起徐志摩的一首詩(shī)，名字叫《偶然》，

我是天空里的一片云，

偶爾投影在你的波心——

你不必驚異，

更無(wú)須歡喜——

在轉(zhuǎn)瞬間消滅了蹤影。

你我相逢在黑夜的海上，

你有你的，我有我的，方向；

你記得也好，

最好你忘掉，

在這交會(huì)時(shí)互放的光亮。

徐志摩雖描寫的是情人之間的情愫，但在這里用在這一對(duì)朋友身上也很貼切。在人生中偶然的相見，“你不必驚異，更無(wú)須歡喜，你記得也好，最好你忘掉”，只要遇見的一剎那，我們心中閃起一道亮光，詩(shī)歌“在悠揚(yáng)起伏的韻律中展現(xiàn)了深邃而遼闊的浪漫情懷，讓我們感到了美好，感到了人性張揚(yáng)的力量，從而在情感上引起共鳴”[1]。有這樣的豁達(dá)心態(tài)，不去強(qiáng)求，這樣的感覺最美。電影《戰(zhàn)馬》的開頭也是這樣，美麗的邂逅，是少年和小馬駒友誼的開始。

二、不幸的偶然

電影是依照小說(shuō)《戰(zhàn)馬》改編，戰(zhàn)爭(zhēng)中的經(jīng)歷是Joey這匹馬的主線。人生中還未經(jīng)歷的事情都存在偶然性，而在戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)大背景下，不可控制的因素會(huì)更多，這也為電影情節(jié)本身增添了許多悲情的元素。不幸很多時(shí)候都是發(fā)生在最幸福的時(shí)刻，或者是把美好毀滅在你的面前?！稇?zhàn)馬》中的悲情元素也是如此。

小馬Joey，在一戰(zhàn)中成為英國(guó)騎兵團(tuán)的一匹戰(zhàn)馬，它在騎兵團(tuán)的主人非常愛它，在出發(fā)去戰(zhàn)場(chǎng)之前為Joey畫像，想把Joey最好的狀態(tài)留在畫紙上寄給Albert。在這期間，Joey還認(rèn)識(shí)了另外一匹戰(zhàn)馬Topthorn。這時(shí)的Joey，有愛自己的主人，有比肩的同伴，我們期待它能和軍官在戰(zhàn)爭(zhēng)中有一段傳奇經(jīng)歷，最后順利回到Albert身邊，可是軍官卻在第一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中就戰(zhàn)死沙場(chǎng)。沒有了主人的Joey，四處都是陌生的德國(guó)兵，這時(shí)的它心中滿是驚恐。熟悉的人不在了，未來(lái)該何去何從？

在自己的主人戰(zhàn)死后，Joey和Topthorn一起被德國(guó)兵帶走，準(zhǔn)備用它們來(lái)運(yùn)送傷員。兩位花季少年，哥哥想讓才13歲的弟弟遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)，于是帶著弟弟騎上Joey和Topthorn準(zhǔn)備逃走，結(jié)果戰(zhàn)爭(zhēng)沒有放過(guò)他們，同胞追來(lái)了，處決了兩個(gè)逃兵。兩個(gè)如花的生命就這樣凋謝了，他們最后用這樣的方式掙脫了枷鎖，離開了戰(zhàn)爭(zhēng)，留下了這兩匹戰(zhàn)馬。兩條年輕的生命就這樣隕落，讓觀眾不禁感嘆戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。

馬兒留在了漂亮的農(nóng)莊，由年輕的法國(guó)姑娘和他的祖父照料，姑娘和祖父有漂亮的農(nóng)場(chǎng)，但戰(zhàn)爭(zhēng)不會(huì)使祖孫二人離開戰(zhàn)火，更不會(huì)放過(guò)馬匹這種勞力。在孫女教兩匹戰(zhàn)馬學(xué)習(xí)跳高的輕松幽默的氛圍中，德國(guó)兵又來(lái)了，為了救孫女，老祖父只有放棄戰(zhàn)馬。這一段中，在美麗的農(nóng)莊這樣的背景下，到處是德國(guó)兵，到處是戰(zhàn)爭(zhēng)的陰云。祖孫二人多么渴望遠(yuǎn)離戰(zhàn)火，過(guò)著輕松恬淡的農(nóng)莊生活。但德國(guó)兵不僅搶走了他們農(nóng)莊里的一切，也危脅著老人最寶貴的東西——孫女的生命。戰(zhàn)爭(zhēng)中人們失去了一切，當(dāng)然也包括自己的至親，也包括自己一切的夢(mèng)想。

在德軍的軍營(yíng)中，Joey為了幫助自己的同伴，自己主動(dòng)去托運(yùn)大炮，卻還是挽救不了同伴的性命。他看著自己的同伴倒下，久久不忍離去。在炮火中，來(lái)了坦克，逼得Joey走投無(wú)路，Joey失控了，漫無(wú)目的地奔跑，來(lái)回地跑，拼命地跑，他可能想逃離戰(zhàn)火，逃離悲慘的偶然際遇，卻被鐵絲網(wǎng)團(tuán)團(tuán)纏住，無(wú)法掙脫。這牢牢的鐵絲網(wǎng)纏住了Joey，也纏住了他通向自由，尋找Albert的最后希望。

在戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)背景下，有太多的不幸。越是在這些不幸中，我們?cè)侥芸吹饺诵缘墓廨x。英國(guó)軍官對(duì)Joey的深深喜愛，德國(guó)軍隊(duì)中少年的手足情深，法國(guó)農(nóng)莊里的祖孫之情，Joey和Topthorn之間的朋友之情，都深深地感動(dòng)著我們。就是在戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)背景下，我們才能更強(qiáng)烈感覺到人和人之間、人和動(dòng)物之間以及動(dòng)物和動(dòng)物之間真摯的情感。

三、幸運(yùn)的偶然

戰(zhàn)爭(zhēng)中能活著就是一種幸運(yùn)。Joey是幸運(yùn)的，幸運(yùn)的是在戰(zhàn)爭(zhēng)的環(huán)境中，他偶然碰到的都是愛他的人們，除了Albert，還有愛他為他畫像的英國(guó)騎兵軍官，有欣賞他的美麗的法國(guó)女孩和她的祖父，還有德國(guó)軍隊(duì)中不忍開槍打死他們的馬夫。

貫穿電影始終的線索是一面戰(zhàn)斗獎(jiǎng)旗，這也是一面幸運(yùn)之旗。這面旗幟是Albert的父親在以前參加戰(zhàn)爭(zhēng)中留下來(lái)的物品。在Joey隨英國(guó)騎兵出征的那一天，Albert就把戰(zhàn)斗獎(jiǎng)旗掛在了Joey的馬鞍上，他對(duì)Joey說(shuō)這面旗幟可以帶來(lái)幸運(yùn)。英國(guó)軍官取下過(guò)旗幟，后來(lái)在戰(zhàn)爭(zhēng)中又給Joey帶上，所以Joey沒有被戰(zhàn)爭(zhēng)的子彈擊中；德軍的少年取下過(guò)這面旗幟，把它送給了弟弟希望他能平安，后來(lái)兄弟二人重逢后又把旗幟系在了Joey身上，結(jié)果德軍沒有帶走它們，只是槍殺了兩個(gè)少年；法國(guó)姑娘拿旗幟系在跳高架上，突然而來(lái)的德國(guó)軍隊(duì)使祖孫倆措手不及，爺爺只有把旗幟裝在口袋里了。在這里，幸運(yùn)的旗幟與Joey暫時(shí)分開了。Joey至此經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)中最悲慘的一段時(shí)期，為德軍拉重型武器，失去自己的好友，在戰(zhàn)爭(zhēng)中走投無(wú)路。

人生中往往是否極泰來(lái)，在Joey被鐵絲網(wǎng)團(tuán)團(tuán)圍住的時(shí)候他獲救了，并奇跡般遇見了眼睛受傷的主人，還在拍賣會(huì)上見到了法國(guó)姑娘的祖父，并重新拿回幸運(yùn)的旗幟。我們可以美好地設(shè)想，有了這面象征著幸運(yùn)的旗幟，Albert和Joey從此會(huì)一直幸福地生活下去。

四、偶然中的必然

偶然和必然是辯證統(tǒng)一的。一些事情在發(fā)生之前，想起來(lái)充滿偶然性；真的發(fā)生了，再細(xì)細(xì)想來(lái)，總能分析出一些必然會(huì)是這個(gè)結(jié)果的道理。許地山的《商人婦》中歷盡磨難的惜官說(shuō)過(guò)一句話：“人間一切的事情本來(lái)沒有什么苦樂(lè)的分別：你造作時(shí)是苦，希望時(shí)是樂(lè)；臨事時(shí)是苦，回想時(shí)是樂(lè)?！盵2]這句話可以借用來(lái)解釋偶然與必然。因?yàn)椴豢芍脑?，人們往往?huì)因突發(fā)事件而擔(dān)心、憂郁、恐懼，經(jīng)歷滄海桑田之后，對(duì)當(dāng)時(shí)的事情有所了解時(shí)，偶發(fā)的事件在追憶當(dāng)中，變得可以理解。

沈從文在自己的作品《水云》中這樣解釋偶然與必然的關(guān)系：“我們生活中到處是‘偶然’，生命中還有比理性更具勢(shì)力的‘情感’。一個(gè)人的一生可說(shuō)即由偶然和情感乘除而來(lái)。”[3]種種的偶然，加上你的情感也就形成了你人生的必然方向。當(dāng)?shù)钁舨坏靡寻袹oey賣給了騎兵團(tuán)的軍官后，小主人Albert對(duì)Joey說(shuō)我一定會(huì)找到你的。在戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)大背景下，這似乎是不可能的任務(wù)?？此撇豢赡艿脑竿谂既坏碾H遇中，加上Joey想離開戰(zhàn)爭(zhēng)，重回主人身邊的強(qiáng)烈情感，最終團(tuán)聚變成了必然的結(jié)果。也許在現(xiàn)實(shí)生活中這種可能性很小，但是電影滿足了觀眾們對(duì)奇跡的渴望。這匹歷經(jīng)生死的神奇戰(zhàn)馬，終究是會(huì)回到小主人身邊的。當(dāng)主人的眼睛受傷，馬兒不會(huì)說(shuō)話的情況下，那最初偶然訓(xùn)練的哨聲，就成了聯(lián)系兩個(gè)生命的必然紐帶。

機(jī)會(huì)只留給有準(zhǔn)備的人。偶然中的必然再相會(huì)，還在于Joey在戰(zhàn)爭(zhēng)前的磨礪。本來(lái)它是一匹好看卻不會(huì)耕地的小馬駒，但是偶然間來(lái)到了佃戶的家里，由于家庭的艱辛，它只有學(xué)會(huì)耕地，一家人才能生存下來(lái)。所以它學(xué)會(huì)了耕地。正是Albert教會(huì)它如何服從，怎么適應(yīng)耕地的犁具，他才能在戰(zhàn)爭(zhēng)中適應(yīng)不斷變化的環(huán)境，才能在被德國(guó)軍隊(duì)俘虜以后幫助自己的同伴Topthorn適應(yīng)敵人的馬鞍而不被擊斃；正是由于耕地的鍛煉使它有了強(qiáng)壯的體魄，才能在后來(lái)艱苦的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中活下來(lái)。

生命中一次次偶然的經(jīng)歷，都成為最后他們必然見面這個(gè)結(jié)果中重要的一環(huán)。也許哪一個(gè)鏈條斷開，他們的生活將永遠(yuǎn)是兩條無(wú)法相交的平行線。輾轉(zhuǎn)中，兩個(gè)生命又聯(lián)系在一起；經(jīng)歷過(guò)，他們才知相見的不易。

五、結(jié)語(yǔ)

戰(zhàn)爭(zhēng)中必然不會(huì)缺少英雄，但是誰(shuí)會(huì)成為英雄則是充滿了偶然性。電影中Joey所經(jīng)歷的種種偶然，使它必然成為一匹充滿傳奇的戰(zhàn)馬，它的傳奇被人們口口相傳，更增添了他的傳奇色彩。電影就是這樣一個(gè)神奇的東西，讓所有的不可能都變成可能，人和馬的感情，在戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)充滿變化的大背景下被升華，很多人都說(shuō)，戀人之間有種魔力在牽引，時(shí)隔多年仍能相見。人和馬之間也是這樣，從開始偶然間的驚鴻一瞥，到一生一世的感情，雖遠(yuǎn)隔，心亦在，最終能見面的大團(tuán)圓結(jié)局讓觀眾感動(dòng)，這也是電影展現(xiàn)給我們的美好。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 田孟芳.賞論徐志摩的《偶然》[J].安順師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)， 2006（04）.

[2] 許地山.商人婦[M].廣州： 新世紀(jì)出版社， 1998.

第6篇：生命的偶然性范文

這件事帶有極大的偶然性。我經(jīng)常和老友們一起外出采風(fēng)，其實(shí)就是深入民間去“淘寶”，看看民間有什么東西值得我們收藏。我們通過(guò)這種方式，這些年確實(shí)收藏到很多“鎮(zhèn)宅藏品”。

前不久，我照例與幾位老年藏友驅(qū)車趕往遼西地區(qū)，準(zhǔn)備收藏一些當(dāng)?shù)匦袑⑾У纳钇骶?，諸如紡車、捶布石、門掛鎖、古舊家具等。我們?cè)谏钊豚l(xiāng)村進(jìn)行走訪時(shí)，在一村干部家中，聽說(shuō)村民張某新近在山上放羊時(shí)，刨出一塊魚化石。于是，我們禁不住心中的好奇，便由村干部指引，到那位張姓村民家中一觀。

那是一塊類似紡棰形的化石，頭大尾小，全石呈白色，極其整潔，似無(wú)瑕疵，長(zhǎng)約20厘米，高約8厘米，厚約3厘米?；闹胁?，清晰地橫游著一條肥碩的魚，此魚頭大尾長(zhǎng)，魚鰭細(xì)密，胸鰭3處，宛然清晰，頭寬約3厘米，尾長(zhǎng)約3厘米。這條魚靜靜舒展著長(zhǎng)梭形的身體，嘴巴尖尖上翹，似在自由自在地游弋。

我初步斷定：此化石上的魚絕非以前發(fā)現(xiàn)的“義縣狼鰭魚”，應(yīng)是另一種古代魚類。在村干部的勸說(shuō)下，張姓村民爽快地將這塊化石轉(zhuǎn)讓給了我。化石到手后，我即刻驅(qū)車來(lái)到遼西文物部門。三位專家一見化石，驚訝不已，他們肯定地說(shuō)：這是一塊非常珍貴的中華鱘化石！這個(gè)鑒定結(jié)論讓我非常驚喜。為了保險(xiǎn)起見，回到家后，我又?jǐn)y石趕到省里，請(qǐng)相關(guān)專家再次鑒定。他們看后也異常驚喜，非?？隙ǖ馗嬖V我：這是一塊中華鱘魚之潘氏鱘魚的化石。

抱著這條“中華鱘”，我深為自己淘得了一塊至寶而慶幸?；氐郊液蟛殚嗁Y料得知：“鱘類最早出現(xiàn)于距今兩億三千萬(wàn)年前的早三疊世，一直延續(xù)至今，生活于我國(guó)長(zhǎng)江流域，別處未見，真可謂‘活化石’?！蔽野堰@塊魚化石小心翼翼地分別送到了省博物館和省科考研究所，請(qǐng)專家們?cè)俣辱b定。專家們對(duì)我收藏到的這塊中華鱘化石非常感興趣，也非常吃驚。他們經(jīng)過(guò)科學(xué)鑒定和研究，興奮地告訴我：這塊中華鱘化石具有非常高的考古價(jià)值、史料價(jià)值、科研價(jià)值和收藏價(jià)值。它無(wú)可辯駁地證明：早在1.4億年前，在遼西地區(qū)，曾經(jīng)生活過(guò)中華鱘。專家們說(shuō)，這塊中華鱘化石，可作為改寫國(guó)內(nèi)現(xiàn)今中華鱘的某些記述的佐證了。

第7篇：生命的偶然性范文

足球運(yùn)動(dòng)是以腳為主支配球的球類運(yùn)動(dòng)。足球運(yùn)動(dòng)對(duì)抗性強(qiáng)，運(yùn)動(dòng)員在比賽中采用規(guī)則所允許的各種動(dòng)作包括奔跑、急停、轉(zhuǎn)身、倒地、跳躍、沖撞等，同對(duì)手進(jìn)行激烈的爭(zhēng)奪。從歷史與現(xiàn)實(shí)的解釋中，我們都認(rèn)為足球運(yùn)動(dòng)是一種文化，那它一定有一種屬于文化的答案。愛德華•泰勒在1871年將文化定義為：“從文化人類學(xué)的角度來(lái)講，文化是一個(gè)復(fù)雜的整體，它包括知識(shí)、信念、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗，以及作為社會(huì)的成員而獲得的其他能力和習(xí)慣?！睆倪@一解釋中，我們認(rèn)識(shí)到文化是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，它與人類社會(huì)文明生活的各個(gè)方面都存在著廣泛的聯(lián)系?！拔幕瘜?duì)足球的發(fā)展至關(guān)重要，文化土壤是足球的母體。足球與文化密不可分，發(fā)展足球不可忽視文化的作用。”［8］于是我們希望得到關(guān)于足球運(yùn)動(dòng)的文化定義，對(duì)足球運(yùn)動(dòng)的文化界定是什么？得到這樣一些答案：游戲者的歡聚、競(jìng)技者的舞臺(tái)、愛好者的運(yùn)動(dòng)、文明人的戰(zhàn)爭(zhēng)、政治家的角斗。對(duì)于足球運(yùn)動(dòng)的文化解釋，我們必須得到一個(gè)有線索的答案，哪怕是不完整的、殘缺的，也是努力和反思的結(jié)果。足球運(yùn)動(dòng)濫觴于中國(guó)，發(fā)展于英國(guó)，遍布于全世界，成為當(dāng)之無(wú)愧的世界第一運(yùn)動(dòng)。是什么賦予足球運(yùn)動(dòng)的巨大魅力？是什么造就足球運(yùn)動(dòng)的霸主氣息？是什么襯托足球運(yùn)動(dòng)的精神氣質(zhì)？是什么依賴足球運(yùn)動(dòng)的情感共鳴？是什么表達(dá)足球運(yùn)動(dòng)的文化想象？答案是：人類對(duì)于身體運(yùn)動(dòng)的需求。足球運(yùn)動(dòng)激發(fā)出人類勇于創(chuàng)造、拼搏、奮進(jìn)、團(tuán)結(jié)和進(jìn)取的精神，是身體緩解壓力、釋放激情、證明勇敢、展示強(qiáng)大、獲取智慧和把玩政治的精神圣地。人類在足球運(yùn)動(dòng)中扮演的角色（球員、裁判、教練和觀眾）都能找到屬于自己的位置，獲取自己需要的情感信息，歸屬感和安全感油然而生，人類的精神寄托就在這個(gè)渾圓的球體中產(chǎn)生了。從文化層面對(duì)足球運(yùn)動(dòng)的解釋具有許多實(shí)際的意義，足球運(yùn)動(dòng)是運(yùn)動(dòng)也是藝術(shù)，是精神也是文化，是娛樂(lè)也是生活，是戰(zhàn)爭(zhēng)的游戲也是政治的角逐，是身體的向往也是情感的追求，是融入民族精神的宗教祭祀和英雄崇拜?！白闱虻撵`魂是物化背后的文化生命?！保?］文化生命演義的載體是身體，足球運(yùn)動(dòng)借用身體的名義將人類對(duì)于生命存在的能力得以證明。為什么足球運(yùn)動(dòng)可以如此不可抗拒地吸引無(wú)數(shù)人的目光？魅力、榮譽(yù)和樂(lè)趣可以成為解釋。其一、魅力。來(lái)自于強(qiáng)大的吸引，這是足球運(yùn)動(dòng)自身具有的強(qiáng)大力量，因?yàn)樯眢w運(yùn)動(dòng)是一種肌肉、骨骼、經(jīng)脈和血液保持活力的因素，所以魅力是原生性的，人類抗拒不了那些來(lái)自于生命原始的本能。其二、榮譽(yù)。是勝利的象征，也是獲得權(quán)利、尊重和利益的前提。足球運(yùn)動(dòng)可以產(chǎn)生出明星和杰出者，進(jìn)球后的勝利就如同在戰(zhàn)爭(zhēng)中獲得敵方財(cái)富、土地和人民一樣的喜悅，是證明強(qiáng)大、勇敢和智慧的時(shí)刻。其三、樂(lè)趣。是由于游戲所產(chǎn)生出來(lái)的情感共鳴。勝利和失敗的體驗(yàn)在足球運(yùn)動(dòng)時(shí)刻表現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)競(jìng)技表演所傳達(dá)出來(lái)的優(yōu)美畫面能夠讓人產(chǎn)生出審美體驗(yàn)，因此，愉快、喜悅和歡欣的情緒成為觀眾的精神享受。“足球文化是不同形態(tài)的特質(zhì)。從文化及足球文化本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，它是人類對(duì)外部世界各種事物存在的一種價(jià)值思維肯定，這種肯定，既是價(jià)值的、功能的，又是形式、形態(tài)、法則、秩序的?！保?0］文化本質(zhì)的價(jià)值肯定，對(duì)于足球運(yùn)動(dòng)的文化解釋是積極的，既肯定了價(jià)值與功能的作用，又規(guī)范了形態(tài)、規(guī)則與秩序之間所得出的思維約定?！白闱蜻\(yùn)動(dòng)是一種用人體與足球構(gòu)成的運(yùn)動(dòng)語(yǔ)言，它是由專門的技術(shù)動(dòng)作、戰(zhàn)術(shù)形式、比賽方法和嚴(yán)密的競(jìng)賽規(guī)則組成的既簡(jiǎn)單又復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)語(yǔ)言體系，它可以學(xué)習(xí)、交流與傳授，其精神也可以傳承，它是世界范圍內(nèi)共有的一種文化現(xiàn)象?！保?1］通過(guò)以上論述，得出足球運(yùn)動(dòng)的文化界定為：足球運(yùn)動(dòng)是以腳為主支配球的運(yùn)動(dòng)，它是以身體、足球、場(chǎng)地和環(huán)境相互構(gòu)成的運(yùn)動(dòng)文化，它是由運(yùn)動(dòng)員、教練員、裁判員和觀眾共同組成的角色文化，它表達(dá)出人類的精神追求、身體需要、榮譽(yù)渴望和情感共鳴，它有屬于游戲、藝術(shù)、政治、戰(zhàn)爭(zhēng)和宗教的文化解釋，它是由動(dòng)作、能力、素質(zhì)、技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、規(guī)則、競(jìng)賽、教學(xué)與訓(xùn)練共同組成的復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)體系，它是身體哲學(xué)所關(guān)注的運(yùn)動(dòng)文化，是這個(gè)時(shí)代民族交流中政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和軍事不能缺少的文化現(xiàn)象。

足球運(yùn)動(dòng)的文化解釋

足球運(yùn)動(dòng)主要依靠腳支配足球進(jìn)行的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，腳對(duì)于足球運(yùn)動(dòng)具有哪些特殊重要的意義，我們從體育人類學(xué)視角分析腳與足球的歷史文化淵源。人類從樹上來(lái)到地面，從四足行走進(jìn)化到兩足直立行走后，生物學(xué)解剖特征上發(fā)生著極大改變，許多骨骼、肌肉、血管、器官?gòu)墓δ芎托问缴隙歼m應(yīng)著進(jìn)化成果而改變?！坝辛藘勺阒绷⑿凶?，人類一切有意識(shí)的身體活動(dòng)都將逐漸超越純生物學(xué)的層次，成為身體文化?！保?2］上肢解放能夠自如地操縱和制造工具，手的能力得到極大的提升。下肢直立獲得高效的行動(dòng)方式，奔跑就是后天獲得的一種能力，腳逐漸成為站立、行走和奔跑時(shí)的支撐器官。腳在進(jìn)化過(guò)程中已經(jīng)將十個(gè)腳趾的功能弱化，腳的靈活度明顯不如手，腳底形成一個(gè)平面支撐起人類龐大的身軀。腿部肌肉力量的增加、骨骼剖面的增粗和韌帶牽扯力的增強(qiáng)，都使得腿以失去靈活換來(lái)直立的支撐力，腳與手的分工成為人類獲得生存機(jī)會(huì)的標(biāo)志。于是我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象，在帶有游戲意味的球類運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中，以手為主的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目（排球、籃球、乒乓球、羽毛球、網(wǎng)球、壘球、高爾夫、手球等）明顯多于以腳為主的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目（足球）。足球成為了腳的專屬，從中可以看出人類對(duì)于足球運(yùn)動(dòng)的獨(dú)特情感。眾多以手為主的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目分散了人類的注意力，人類因愛好不同而喜好不同；而以腳為主的足球運(yùn)動(dòng)，人類沒有選擇的空間，先天對(duì)于腳部能力的依賴使得人們都希望在足球運(yùn)動(dòng)中找到那些進(jìn)化前的習(xí)慣，于是腳部的靈活與能力成為人類追逐的目標(biāo)。足球運(yùn)動(dòng)自然成為這一目標(biāo)的情感歸屬。腳是需要靈活的，進(jìn)化的支撐作用使得腳已經(jīng)失去先前的靈活度，腿和腳成為簡(jiǎn)單機(jī)械的支撐工具。惟有足球運(yùn)動(dòng)讓腳找到可以靈活運(yùn)動(dòng)的方式，通過(guò)踢球使得腳尖、腳背、腳側(cè)、腳跟和踝關(guān)鍵靈活自如；擺、扣、撥、拉、挑、鏟、捅、削、蹭、彈、抽、推等各種踢球技術(shù)使得腳部的每個(gè)關(guān)節(jié)和肌肉都強(qiáng)化著功能和作用；傳、接、帶、射使腳與足球組成優(yōu)美的運(yùn)動(dòng)畫面；停、轉(zhuǎn)、蹬、擺、送等動(dòng)作的運(yùn)用使得足球運(yùn)動(dòng)的桑巴舞蹈產(chǎn)生了。足球運(yùn)動(dòng)中寄托了人類對(duì)于原始生活狀態(tài)的依賴，腳部靈活度的失去與獲得是一種深藏在記憶深處的習(xí)慣，它糾結(jié)在歷史文化情感中，在人類進(jìn)化過(guò)程中隱約表露出這種依賴，于是腳部能力的釋放成為運(yùn)動(dòng)文化中的一種獨(dú)特現(xiàn)象，探究和挖掘體育運(yùn)動(dòng)的歷史與文化必須去追溯和理解人類在進(jìn)化過(guò)程中的那些古老、原始和傳統(tǒng)的因素。足球運(yùn)動(dòng)是一種運(yùn)動(dòng)文化，應(yīng)該首先成為從腳開始的發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)歷史文化中的線索，以便體育價(jià)值得到認(rèn)可，體育文化得到發(fā)揚(yáng)，體育精神得到尊重，體育歷史得到溯源。足球運(yùn)動(dòng)中所迸發(fā)出的快樂(lè)元素，是人類能夠迅速獲得的文化信息，運(yùn)動(dòng)員釋放激情，觀眾歡欣鼓舞，人類在此時(shí)感受到的是平等、自由和無(wú)拘束，人類在足球運(yùn)動(dòng)中尋找到了滿足自身情感需要的精神寄托?？墒?，人出生來(lái)到這個(gè)世界就是不平等的。首先，人與動(dòng)物之間存在不平等；其次，人與人之間因種族膚色、身高體重、地域環(huán)境、氣候溫度、飲食習(xí)慣等差異，人類個(gè)體之間差異也存在著不平等，這稱之為“自然的或生理上的不平等”［13］。這種先天的差異，通過(guò)后天的競(jìng)技補(bǔ)償是能夠得到一定的彌補(bǔ)，但是不能改變其本質(zhì)的優(yōu)劣，于是競(jìng)技文化的平等和補(bǔ)償成為了一種化解機(jī)制，人類在體育運(yùn)動(dòng)（尤其在足球運(yùn)動(dòng)）中能夠找到這種化解因素。對(duì)于足球水平的高低，不同人種之間存在著明顯的能力差異，骨骼比例、四肢長(zhǎng)短、血管粗細(xì)、快慢肌多少、內(nèi)臟工作能力等因素都影響著競(jìng)技水平，于是足球一流水平總是屬于歐美國(guó)家的運(yùn)動(dòng)隊(duì)。但是，拋去足球比賽成績(jī)，不同人種的人們都喜歡參與足球運(yùn)動(dòng)，足球運(yùn)動(dòng)成為激活個(gè)體潛能、尋找自由快樂(lè)、緩解精神壓力、釋放原始野性的最好舞臺(tái)。于是，對(duì)于足球運(yùn)動(dòng)的理解不能局限在運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的簡(jiǎn)單定義上，而是應(yīng)該當(dāng)成一種人類的群體文化來(lái)看待。班納特認(rèn)為：“文化是一切群體的行為模式，我們把這些行為叫生活方式，生活方式是一切人群之可觀察的特色?！保?4］足球運(yùn)動(dòng)其實(shí)就是一種生活方式，不論是參與還是觀賞都是愉悅身心的一種享受，身體隨時(shí)需要這種享受來(lái)緩解文明所帶來(lái)的壓力。人類社會(huì)的文明在近兩千年來(lái)，尤其是近兩百年的發(fā)展速度是之前的10萬(wàn)倍，但是人類身體的進(jìn)化速度卻沒有得到多大的改變，由于肢體勞動(dòng)的減少，人類的身體正在呈現(xiàn)退化的趨勢(shì)。人類要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程就必須保持良好的身體狀態(tài)，于是體育運(yùn)動(dòng)就成為了讓身體適應(yīng)社會(huì)的自我補(bǔ)救機(jī)制。足球運(yùn)動(dòng)最大的優(yōu)勢(shì)是人能夠在運(yùn)動(dòng)中將身體能量釋放、能力提升、行為豐富、感知明確，讓身體始終處于足球運(yùn)動(dòng)的文化氛圍之中，身體得到承認(rèn)和尊敬?！吧眢w自身的特征在于它是感知的身體。我們把它純粹看作是一個(gè)運(yùn)動(dòng)的、并且是在感知行為中主觀運(yùn)動(dòng)著的身體?！保?5］身體是需要運(yùn)動(dòng)的，足球運(yùn)動(dòng)提供了身體運(yùn)動(dòng)必要的成份，又使得身體感受到快樂(lè)、充實(shí)和自由。除了奧林匹克運(yùn)動(dòng)有號(hào)召全人類參與的熱情外，就只有足球運(yùn)動(dòng)有這種能力了，所以足球運(yùn)動(dòng)是世界第一運(yùn)動(dòng)，它消除種族的隔閡、文化的差異、體質(zhì)的區(qū)別和能力的不同，將全人類的目光集中在足球當(dāng)中，使足球文化成為了人類運(yùn)動(dòng)文化中的重要組成部分。讓身體享受運(yùn)動(dòng)，讓運(yùn)動(dòng)感化身體，身體在足球運(yùn)動(dòng)中獲得人類最為本質(zhì)的快樂(lè)、勇敢、自由和強(qiáng)大的文化精神。足球運(yùn)動(dòng)需要有一個(gè)場(chǎng)地來(lái)進(jìn)行比賽，球場(chǎng)就成為了選擇，它是一個(gè)神秘的地方。從古希臘的奧林匹克運(yùn)動(dòng)到古羅馬圓形劇場(chǎng)的角斗競(jìng)技再到現(xiàn)代的足球比賽，我們發(fā)現(xiàn)眾多的人聚集在此都是為了獲得情緒體驗(yàn)和情感滿足。我們將這里的人群分為三類：運(yùn)動(dòng)員（包括教練員）、觀眾和裁判員。其一、運(yùn)動(dòng)員，除了展示自己的競(jìng)技能力外主要是為了獲勝，贏得榮譽(yù)；其二、觀眾，是來(lái)欣賞足球比賽的偶然性表演和必然性結(jié)果，偶然性是具有戲劇的效果，必然性是勝負(fù)的追求；其三、裁判員，是保證比賽順利進(jìn)行，維護(hù)比賽規(guī)則的主動(dòng)因素，是中性的。在球場(chǎng)中除了由這三類人群組成的因素外，還有一種原生性的來(lái)自運(yùn)動(dòng)本身的因素，即：運(yùn)動(dòng)的魅力。為什么足球比賽能夠吸引如此眾多人的目光，運(yùn)動(dòng)魅力成為唯一的解釋。古姆布萊希特說(shuō)：“一個(gè)對(duì)象吸引了我們的眼光，對(duì)我們產(chǎn)生了一種巨大的吸引力，而我們并不知道這種吸引產(chǎn)生的原因。就是這種魅力，給予體育一種強(qiáng)大的力量，因?yàn)樗龑?dǎo)我們的目光對(duì)準(zhǔn)一些我們通常根本就發(fā)現(xiàn)不了的東西。”［16］運(yùn)動(dòng)的這種魅力是由氛圍和情感造成的，當(dāng)你進(jìn)入到球場(chǎng)很自然地可以感受到歡欣鼓舞和失望悲傷。此起彼伏的歡聲雷動(dòng)融合愉悅的心情震撼著你的心靈，挑釁漫罵的失控情緒夾雜著憤怒的暴力刺激著你的感官，在球場(chǎng)中能很容易找到人生當(dāng)中極端對(duì)立的狀態(tài)，因此，球場(chǎng)成為一個(gè)觀看人生表演的舞臺(tái)。對(duì)于運(yùn)動(dòng)員來(lái)說(shuō)魅力來(lái)自于榮譽(yù)。榮譽(yù)代表著肯定和吸引，肯定是能力的表現(xiàn)，吸引是征服的體驗(yàn)。在足球運(yùn)動(dòng)中可以很容易找到榮譽(yù)的身影，他們稱之為偶像：貝利、馬拉多納、貝肯鮑爾、齊達(dá)內(nèi)、貝克漢姆、梅西、卡卡、C•羅等等，可以舉出很多這樣的例子，他們都是明星，愛好足球運(yùn)動(dòng)的人們自然成為了“粉絲”。在球場(chǎng)中“偶像”和“粉絲”達(dá)成一種默契，足球運(yùn)動(dòng)成為一個(gè)奇妙的人類情感聚會(huì)。對(duì)于觀眾來(lái)說(shuō)魅力來(lái)自于偶然性和必然性。偶然是不確定和意外，“偶然性乃是美所不可缺少的屬性?！保?7］足球運(yùn)動(dòng)的偶然性本身就是蘊(yùn)涵在必然之中，因此偶然成為了體育運(yùn)動(dòng)本質(zhì)特征，這也是足球運(yùn)動(dòng)的魅力所在，猜想成為了一種別樣的享受?！白闱虮荣愂且环N動(dòng)態(tài)的運(yùn)動(dòng)，它的時(shí)間和空間也是在動(dòng)態(tài)變化的，時(shí)時(shí)刻刻都不同，而且是雙方共有的時(shí)間和空間，每分每秒在激烈的爭(zhēng)奪，變化無(wú)常。”［18］偶然帶來(lái)的懸念是一種期待，是一種情緒的變化，如同人類對(duì)待命運(yùn)的偶然性總是希望得到最完美的結(jié)局。必然性的結(jié)果是一個(gè)魔咒，就如同人類生命的生與死一般，是不可操控的力量，足球運(yùn)動(dòng)中勝負(fù)就體現(xiàn)著這種力量，勝負(fù)的必然性使得所有喜愛足球運(yùn)動(dòng)的人都為之著迷。最具有戲劇效果的是足球運(yùn)動(dòng)中存在著平局，平局不等于不平等，不等于實(shí)力的相當(dāng)，它是足球偶然和必然之間的鴻溝，是足球運(yùn)動(dòng)魅力另一種體現(xiàn)，是留下無(wú)限猜想空間的結(jié)果。足球運(yùn)動(dòng)的魅力就孕生在球場(chǎng)環(huán)境和比賽結(jié)果多變之中，從中能夠體現(xiàn)出許多人生哲學(xué)的問(wèn)題，足球它不僅演義運(yùn)動(dòng)和競(jìng)技，還反映人類文化情感的獨(dú)特關(guān)懷，足球運(yùn)動(dòng)就是魅力本身。足球運(yùn)動(dòng)是一種體驗(yàn)，運(yùn)動(dòng)員和觀眾都全身心的投入其中才能感受到這種運(yùn)動(dòng)本身蘊(yùn)涵的強(qiáng)烈地吸引力。支撐足球比賽順利進(jìn)行除了持續(xù)投入其中的情感之外，還有一種重要的因素就是比賽的規(guī)則。規(guī)則是制度的約定，是在混亂中實(shí)踐出的真理，是圍繞足球運(yùn)動(dòng)而創(chuàng)建的活動(dòng)體系，服務(wù)于比賽的所有過(guò)程。對(duì)于足球運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)，裁判員、運(yùn)動(dòng)員、教練員、觀眾都在規(guī)則允許的范圍內(nèi)享受著比賽賦予的權(quán)利，規(guī)則是謹(jǐn)慎和嚴(yán)肅的，是權(quán)威和唯一的，是可塑和變化的，它提供同一的價(jià)值認(rèn)同，引導(dǎo)人們參與運(yùn)動(dòng)并遵守共同的文化秩序?！坝螒虮仨氂幸?guī)則。規(guī)則越嚴(yán)密完善，比賽就會(huì)越精彩越公平，才有利于所有參加游戲的人展示技藝和才能?！保?9］公平體現(xiàn)在規(guī)則的嚴(yán)密中，人們享受著情緒體驗(yàn)，這時(shí)足球運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)出一種社會(huì)契約的關(guān)系。裁判員實(shí)施著規(guī)則，運(yùn)動(dòng)員遵守著規(guī)則，觀眾享受著規(guī)則帶來(lái)的愉悅，足球運(yùn)動(dòng)引導(dǎo)著和諧秩序的遵守?！霸谝粋€(gè)沒有比賽合同契約的社會(huì)，習(xí)俗凌駕于法律之上，被統(tǒng)治的人可以通過(guò)競(jìng)技活動(dòng)表達(dá)自我的聲音，所以競(jìng)技娛樂(lè)在當(dāng)時(shí)起到了穩(wěn)定社會(huì)秩序的作用。”［20］體育活動(dòng)是人們自發(fā)的娛樂(lè)，習(xí)俗成為了組織比賽的普遍約定，比賽要進(jìn)行下去就必須有一個(gè)一致認(rèn)同的約定，人們遵守并享受著這個(gè)約定，于是規(guī)則孕育而生。足球運(yùn)動(dòng)一開始就是這種自發(fā)的活動(dòng)，規(guī)則的出現(xiàn)是實(shí)踐的產(chǎn)物，是不斷變化和適應(yīng)的結(jié)果?！白闱虻膽騽⌒跃瓦@樣淋漓盡致地展現(xiàn)在觀眾面前。這是力量、智慧、技藝、意志乃至由無(wú)數(shù)次反復(fù)練習(xí)積淀下來(lái)的無(wú)意識(shí)層次的生命力的輝煌表現(xiàn)，不但能使觀眾大飽眼福，而且往往給人們以理性的啟迪和生命意志的感染?！保?1］足球運(yùn)動(dòng)的智慧就部分地體現(xiàn)在規(guī)則當(dāng)中，“越位”就是一個(gè)很好的例子，它是由球員、足球、球門共同組成的整體，“反越位”就成為了智慧之間的博弈，規(guī)則成為兩者之間平衡協(xié)調(diào)的機(jī)制。在足球運(yùn)動(dòng)規(guī)則的限定下，衍生出了很多實(shí)用的技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)，進(jìn)攻需要有快速機(jī)動(dòng)、縱深滲透、靈活應(yīng)變和默契配合的能力，防守需要有延遲阻截、收縮集中、控制區(qū)域和均衡回縮的能力。戰(zhàn)術(shù)意識(shí)有：盯人、跑位、保護(hù)、補(bǔ)位、傳球、射門、運(yùn)球、搶球等；陣型分為：四二四、四三三、四四二、三五二、五三二、四五一等；職責(zé)分工：前鋒、前衛(wèi)、后衛(wèi)、守門員等；死球后的踢球有：開球、球門球、角球、界外球、任意球、點(diǎn)球等。這些都是組成足球運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)，正因?yàn)橛羞@些規(guī)則和形式才使得足球運(yùn)動(dòng)具備了文化傳播所需要一切特征，足球運(yùn)動(dòng)就這樣迅速在世界范圍內(nèi)廣泛流傳開來(lái)，完備的規(guī)則文化是足球運(yùn)動(dòng)贏得文化勝利的前提。

第8篇：生命的偶然性范文

任某之前與王某結(jié)識(shí)，雖交情不深，但也無(wú)任何矛盾糾紛。2011年12月12日，任某到平頂山市石龍區(qū)某公司辦事時(shí)遇見王某，遂向王某讓煙。王某說(shuō)：“我哪敢吸你的煙？”任某為此生氣，認(rèn)為王某不給他面子。當(dāng)晚，任某在與他人喝酒時(shí)想起此事，越想越生氣，非要嚇嚇“不識(shí)抬舉”的王某不可。次日凌晨2時(shí)許，任某借著酒勁以他人摩托車沒油為由到加油站，購(gòu)買了一個(gè)5升的汽油壺及20多元的汽油。隨后，他駕駛摩托車來(lái)到王某住處，將汽油潑灑在王某住處門前地面上，點(diǎn)火之后匆匆逃離現(xiàn)場(chǎng)?；饎?shì)將王某家的一臺(tái)空調(diào)外機(jī)及部分門窗燒壞，墻面被熏黑，無(wú)人員傷亡。經(jīng)鑒定，王某因?yàn)榇藞?chǎng)“火災(zāi)”造成了1310元的財(cái)產(chǎn)損失。事后，任某一直認(rèn)為當(dāng)時(shí)沒人在場(chǎng)，自己“嚇?！蓖跄车男袨樽龅蒙癫恢聿挥X。讓任某始料未及的是，警方一直在對(duì)該案進(jìn)行偵查，并于2013年8月在一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)中，在一段監(jiān)控視頻中看到了當(dāng)晚作案人的犯罪經(jīng)過(guò)。但因作案人的面容模糊不清，警方不能完全確認(rèn)作案人就是任某。警方四處找人辨認(rèn)犯罪嫌疑人，最終確認(rèn)嫌疑人就是任某，遂將任某抓獲。

分歧

今年4月，平頂山市石龍區(qū)法院受理案件后，合議庭對(duì)任某的行為定性產(chǎn)生三種不同意見。第一種意見認(rèn)為任某購(gòu)買汽油潑灑他人住所門前并點(diǎn)燃，應(yīng)當(dāng)認(rèn)定其行為構(gòu)成放火罪。第二種意見認(rèn)為，任某點(diǎn)火時(shí)明知被害人王某及其家人在屋內(nèi)，雖然主觀上沒有要?jiǎng)儕Z王某及其家人性命的直接故意，但其放火行為是對(duì)王某及其家人生命安全的放任，屬于間接故意，故應(yīng)認(rèn)定任某構(gòu)成故意殺人罪，但屬于犯罪未遂。第三種意見認(rèn)為，任某的放火行為因日常生活偶發(fā)糾紛引起，其在他人住所門前放火，主要是為了發(fā)泄情緒，故其行為仍應(yīng)認(rèn)定為尋釁滋事罪。

結(jié)果

合議庭經(jīng)過(guò)幾次合議，最后采納了第三種意見，并于近日一審以尋釁滋事罪判處任某有期徒刑10個(gè)月。宣判后，任某未上訴。

說(shuō)法為什么不認(rèn)定故意殺人罪

法官王洪哲：故意殺人罪主觀上要求必須具有非法剝奪他人生命的故意，包括直接故意和間接故意，即明知自己的行為會(huì)發(fā)生他人死亡的危害后果，并且希望或者放任這種結(jié)果的發(fā)生。本案中，任某與王某的矛盾僅是因?yàn)橥跄硾]接任某讓出去的煙，任某的犯罪動(dòng)機(jī)只是嚇嚇王某，主觀上并沒有剝奪王某生命的直接故意。同時(shí)，間接故意在法理上也要求只能是結(jié)果犯，而不可能是危險(xiǎn)犯。本案中，任某潑灑汽油的地點(diǎn)是王某住所大門前且并未在放火地點(diǎn)添加助燃物質(zhì)，其放火行為在結(jié)果上也沒有造成王某死亡，故不能認(rèn)定王某的行為構(gòu)成故意殺人罪。

為什么不認(rèn)定放火罪

法官陳營(yíng)珠：放火罪的客體是不特定多數(shù)人的生命、健康或重大公私財(cái)產(chǎn)的安全。放火罪后果的嚴(yán)重性和廣泛性往往是難以預(yù)料的，甚至行為人自己也難以控制。這也是放火罪同以放火方法實(shí)施的故意殺人、故意毀壞公私財(cái)物罪的本質(zhì)區(qū)別。本案中，法官對(duì)王某的住所進(jìn)行了實(shí)地勘驗(yàn)。王某住所為磚混結(jié)構(gòu)，平房三間，一字排列，相鄰處并無(wú)他宅或建筑、公共設(shè)施，距兩側(cè)道路也有6至7米之遠(yuǎn)，且任某潑灑汽油的地點(diǎn)是王某住所大門前，潑灑的汽油量也不大，其后果不足以也不太可能危及不特定多數(shù)人的生命、健康或重大公私財(cái)產(chǎn)的安全。因此，認(rèn)定放火罪并不恰當(dāng)。

第9篇：生命的偶然性范文

[關(guān)鍵詞]《返老還童》；本杰明；愛；生命

大衛(wèi)?芬奇導(dǎo)演的《返老還童》，故事貌似荒誕，講的是男主角本杰明出生時(shí)是一個(gè)老頭，隨著時(shí)間無(wú)情流逝，他經(jīng)歷著時(shí)代和個(gè)人的變故，也愈發(fā)年輕，最后變成嬰兒離世。

影片的敘事手法并不新奇，以彌留之際的女主角聽女兒閱讀日記開始回憶的方式，緩緩拉開故事帷幕。而且為了增強(qiáng)觀眾的信賴和投入心理，影片間或中斷遙遠(yuǎn)的人事，返回到觀者和說(shuō)者生活的當(dāng)下，現(xiàn)代的醫(yī)療環(huán)境、颶風(fēng)……自然而熟悉，讓人無(wú)法調(diào)動(dòng)懷疑的念頭，并且愿意去相信這個(gè)讓我們感動(dòng)的故事。

這感動(dòng)持續(xù)到影片最后一秒。將一個(gè)人一生所經(jīng)歷的成長(zhǎng)、變故、衰老甚至辭世都以一種別樣且細(xì)膩溫婉的方式呈現(xiàn)出來(lái)，讓無(wú)論是正處在年華老去的老者，還是風(fēng)華正茂的年輕人，心中都能產(chǎn)生某種思考。

這感動(dòng)和思考，不僅限關(guān)于愛情，還關(guān)于大愛，關(guān)于生命。

一、愛情：相逢、相愛、相守、流年

相愛的人總會(huì)相逢．老態(tài)龍鐘的童年本杰明和天真爛漫的6歲黛西相遇，外在的相貌差異，在成年人眼中不可思議，可孩子清明澄澈的心靈相互吸引，愛的種子悄然埋下。

本杰明到17歲(外貌則是五十多)開始闖蕩世界，告別時(shí)，愛情已在少年人的心底悄悄萌芽。當(dāng)二十幾歲的時(shí)候再相逢，他是40多歲的外貌，她則是花蕾一樣美妙，種種機(jī)緣還在牽扯他們相愛的腳步。

電影里有大量的畫外音，其實(shí)就是本杰明對(duì)命運(yùn)的思考?！坝行r(shí)候我們就活在即將發(fā)生沖撞的軌道上，渾然不知，無(wú)論它是意外發(fā)生的還是蓄謀已久的，我們都對(duì)此無(wú)能為力?！睌?shù)個(gè)偶然造成了黛西的車禍，其實(shí)也是對(duì)命運(yùn)無(wú)常、充滿偶然性的實(shí)證。但正是這些偶然，讓一直交錯(cuò)行進(jìn)的生命終于有了交會(huì)的一刻．冥冥中也是對(duì)相愛之人的成全，亦或偶然中的必然。

車禍后，黛西因傷病告別舞臺(tái)，年少輕狂的喧囂靜止，埋藏在內(nèi)心的愛終于有機(jī)會(huì)熱烈噴發(fā)，還有了女兒?？墒潜窘苊鲄s不得不思考，他不能像其他父親那樣陪伴女兒長(zhǎng)大，有一天他會(huì)成為哥哥、弟弟……不能給妻兒正常的家、長(zhǎng)久的愛。為了更長(zhǎng)遠(yuǎn)的幸福，本杰明為母女倆準(zhǔn)備他所有的經(jīng)濟(jì)儲(chǔ)備后，開始浪跡天涯。掩門出發(fā)那一刻，屋里是孤單的母親和幼小的孩子。有些人無(wú)法理解他的離開，認(rèn)為也許他可以留下，其實(shí)本杰明是背負(fù)著無(wú)奈的痛苦和難舍離去的。

生命的最后一段旅程已經(jīng)蒙上了歲月的塵埃，貌似少年的老年本杰明已經(jīng)接近癡呆不認(rèn)識(shí)黛西了。黛西或許一直在等待這一天，眼睛里看不到失望，因?yàn)槟鞘撬麄兊募s定。而總有一些記憶無(wú)法抹去，兒童面貌的本杰明爬上屋頂、手指遠(yuǎn)方，還記得媽媽的墓地，不是想不起黛西，只因?yàn)樗谒挠洃涀钌钐帯?/p>

黛西天天守護(hù)在本杰明身邊，陪同他慢慢忘記從前，忘記說(shuō)話．忘記走路，就像一個(gè)孩子的成長(zhǎng)記錄被倒著播放。最后的日子，就像是故事的開始，一老一少，只是老了的是她，年幼的是他。在生命的一首一尾，沒有了愛情的熱烈，更像是兩代人的相處。她蒼老的身影，手牽幼小的他．走在鋪滿落葉的小徑，偶爾她彎腰，給小小的他一個(gè)慈愛的吻。

永別的時(shí)刻還是來(lái)臨，黛西坐在椅子上，抱著嬰兒的本杰明，“他似乎知道我是誰(shuí)”。鏡頭特寫了嬰兒本杰明深深凝望黛西的眼神。最終天使般純潔的他躺在她深情的目光和溫暖的懷抱里，最后看了她一眼，緩緩閉上了眼睛。此時(shí)．命運(yùn)完成了一個(gè)輪回。最初垂垂老者的他和年幼的她。最終祖母般的慈愛和孩子般全身心的依戀，無(wú)論外在的年齡有多大的差距，愛，始終在兩顆心最深處。即使身體已經(jīng)離去．心會(huì)永遠(yuǎn)留在愛人這里。

在生活中，老年人對(duì)過(guò)往記憶的遺忘和身體上的衰老，符合自然規(guī)律；對(duì)一般人而言，即使難過(guò)但似乎可以接受；可是同樣的事情發(fā)生在一個(gè)孩子身上，強(qiáng)烈的畫面反差，使觀眾變得無(wú)限傷感、難以平靜。影片用懷舊色和彩色不斷交替，節(jié)奏緩慢，暗示時(shí)光無(wú)情、無(wú)息地流逝，加劇了這種感傷。但難得的是，影片并沒有為追求悲劇氣氛刻意安排本杰明孤獨(dú)死去的情節(jié)。而是給了這樣一個(gè)憂傷但溫‘暖的結(jié)局。似乎在勸解人們，好好活著、珍惜相愛的人。在時(shí)光的流年里，到最后你會(huì)發(fā)現(xiàn)，沒有永恒的財(cái)富、權(quán)勢(shì)。沒有常駐的青春，只有人與人之間的真摯情誼最重要也最可珍惜。

二、大愛：溫暖、愛、希望、鼓勵(lì)

電影的主線圍繞本杰明和黛西二人的愛情展開。其中又穿插著幾個(gè)人一生的故事，從不同的角度刻畫不同人曲折的生命軌道。外表粗俗的船長(zhǎng)有著發(fā)自內(nèi)心的藝術(shù)家夢(mèng)想：闊別數(shù)十年的情人游過(guò)英吉利海峽，執(zhí)著實(shí)現(xiàn)當(dāng)年夢(mèng)想；善良的母親博愛的情懷。還有寓意深遠(yuǎn)的道具，比如鐘表匠制作的倒轉(zhuǎn)鐘，大概在渲染故事的荒誕性和人們挽留時(shí)光的現(xiàn)實(shí)性．還有數(shù)次出現(xiàn)的蜂鳥，這種奇特的小鳥以自身的奇跡見證了生命和愛的奇跡……

本杰明能有一個(gè)完整的人生，離不開他生命中這些重要的人，是他們的養(yǎng)了他、豐富了他、鼓勵(lì)了他。隨著時(shí)光流逝．這些人又用離去成熟了他面對(duì)生活的心。影片之所以打動(dòng)人心，也離不開這些不會(huì)說(shuō)話的道具，它們出現(xiàn)在影片短暫的細(xì)節(jié)處，深化了影片的寓意和感人力量。

黑人母親奎尼是母性的代表。正因?yàn)樗┐鬁厝岬哪笎?，才使本杰明有了健康的心性，才?huì)有后來(lái)的故事。還有靜穆的養(yǎng)老院里那些各有所長(zhǎng)的老人。年少的本杰明雖不能動(dòng)，但他卻用孩子的好奇心打量著周圍，聆聽老房子的呼吸。好奇伴他度過(guò)了孤單又寧?kù)o的童年。生活在他身邊的每個(gè)老人都是一部傳奇劇，這些閱盡滄桑的慈祥老者傳授給本杰明豐富的人生體驗(yàn)。有老人教他彈琴：演奏鋼琴不是為了演奏得多好，而是能否可以演奏出內(nèi)心的世界。于是本杰明在年幼和蒼老時(shí)都彈著簡(jiǎn)單的旋律，彈出了內(nèi)心的孤獨(dú)與困惑。

與本杰明有過(guò)短暫美好愛情的會(huì)長(zhǎng)夫人，她不僅給予本杰明一段美麗的回憶．?dāng)?shù)十年后風(fēng)韻不再的老婦還實(shí)現(xiàn)了當(dāng)年的夢(mèng)想。“藝術(shù)家”船長(zhǎng)，教會(huì)他像一個(gè)男子漢那樣面對(duì)風(fēng)浪、面對(duì)生活。還有那個(gè)遺棄他、內(nèi)心又深愛他的父親。

在本杰明的一生中。愛他的人相繼出現(xiàn)，來(lái)自人性偉大和善良的一面――親情、愛情、友情，給他的生命帶來(lái)光明與溫暖，但是他們又相繼離去，生死別離，鍛煉出一個(gè)愈加成熟淡定的本杰明。

當(dāng)永失我愛的悲傷來(lái)襲，人們常會(huì)沉浸于追憶而無(wú)法自拔。鐘表師就因喪子之痛制造倒行的時(shí)鐘?；孟霑r(shí)光倒流，可是倒轉(zhuǎn)時(shí)鐘終究被取代，變成了現(xiàn)代的電子鐘，丟棄在倉(cāng)庫(kù)的角落里。最后被颶風(fēng)帶來(lái)的大水沖走。或許這是電影所傳達(dá)的主旨之一――時(shí)光無(wú)法阻擋。人類戰(zhàn)勝不了時(shí)光，惟一能做的，就是在有限的人生里，從容迎接每一刻的來(lái)臨，簡(jiǎn)單地活著，充滿愛和希望地活著。

本杰明曾寫給女兒這樣一段話――“一件事情，無(wú)論 是太早，或者對(duì)于我們來(lái)說(shuō)太晚，都不會(huì)阻攔你想成為的那個(gè)人。這個(gè)過(guò)程沒有時(shí)間的期限，只要你想，隨時(shí)都可以開始。要改變或者保留原狀都無(wú)所謂，做事本不應(yīng)有所束縛，我們可以辦好這些事，卻也可以把它辦砸，但我希望最終你能成為你想成為的那個(gè)人。我希望你有時(shí)可以駐足這個(gè)令你感到驚嘆的世界，體會(huì)你從未有過(guò)的感覺，我希望你能見過(guò)其他與你不同的人們，我希望你能有一個(gè)值得自豪的一生!如果這和你想象的生活不一樣，我希望你能有勇氣……重新啟程?！?/p>

以文字的方式教育、鼓勵(lì)女兒，自由而勇敢地探求世界的奇異和生活的精彩。其實(shí)，這未必不是對(duì)自己的鼓勵(lì)，對(duì)銀幕前每個(gè)人的鼓勵(lì)。同時(shí)這些哲理蘊(yùn)意的臺(tái)詞，也加強(qiáng)了影片的人文色彩。

故事最后，風(fēng)雨大作的病房窗外，伴隨著黛西的離世，一只蜂鳥也扇動(dòng)著翅膀有力地飛向遠(yuǎn)方。傳奇落幕，但是對(duì)愛和生命的執(zhí)著，仍將在世間延續(xù)。那個(gè)小小的身影，在銀幕內(nèi)外的一片悲傷中，帶來(lái)一些類似于希望和紀(jì)念的遐想。

三、生命：偶然、缺憾、奇跡、告別

生命本偶然，也并不都完美。偶然的生命――本杰明，出生就是不正常的、甚至可以說(shuō)是怪異的孩子．年輕的父親因?yàn)閱势薜谋春蛯?duì)奇異初生兒的恐懼拋棄了他。

偶然也幸運(yùn)的是，收養(yǎng)本杰明的奎尼夫人．是一位近乎偉大的黑人女性。她絲毫不嫌棄看起來(lái)像個(gè)怪物的棄嬰．充滿憐愛的目光中散發(fā)出女性的溫柔。她說(shuō)：“這個(gè)孩子本身就是個(gè)奇跡。”她將每個(gè)生命都看做是上帝的兒女，生命生而平等。自本杰明站起來(lái)的那一刻她就認(rèn)為本的生命就是個(gè)奇跡．并鼓勵(lì)這奇跡變成現(xiàn)實(shí)。

生命的開始和結(jié)束，超越了人類的掌控?！罢l(shuí)也不知道接下去會(huì)發(fā)生什么?！奔偃缬幸欢握５慕】德烦蹋瑧?yīng)該好好感謝生活的厚愛。假如。被命運(yùn)忽略，以一種帶有缺憾的方式來(lái)到這個(gè)世界，不獨(dú)指本杰明這樣的形式，也指殘疾、疾病等等一切的不圓滿，那么，就勇敢接受這份特別的命運(yùn)。因?yàn)樗械纳际且粋€(gè)奇跡，值得深愛，值得珍惜。誰(shuí)也不知道，誰(shuí)最終所見的風(fēng)景是最美的。崎嶇艱難的道路上，或者就是絕美的獨(dú)特風(fēng)景。

“有些人就在河邊長(zhǎng)大，有些人被閃電擊中過(guò)，有些人對(duì)音樂(lè)有著非凡的天賦，有些人是藝術(shù)家，有些人游泳，有些人懂得紐扣，有些人知道莎士比亞，而有些人是母親，有些人……能夠跳舞?！泵總€(gè)生命或許有這樣那樣的缺憾．但每個(gè)存在都可以是奇跡。用心去生活，用愛去愛身邊的人，只要有夢(mèng)想。就像本杰明曾經(jīng)的情人，68歲游泳穿越海峽的會(huì)長(zhǎng)夫人所說(shuō)的：“沒有什么不可能!”正是有了諸多奇跡，世界才多彩，生命也才愈加豐富。

再曲折的人生也有盡頭，再絢爛的故事也有結(jié)局，再傳奇的角色也要面對(duì)衰老和死亡。所以黛西會(huì)因看見游泳池里青春逼人的女孩而流淚感傷，特別是面對(duì)冰冷的死亡，少有人會(huì)認(rèn)真想過(guò)，或者回避討論這樣的終極話題。船長(zhǎng)臨終的告白，冷峻而清醒，告慰了無(wú)數(shù)徘徊的心靈，“你可以像瘋狗那樣對(duì)周圍的一切憤憤不平，你可以詛咒你的命運(yùn)。但是等最后一刻到來(lái)之時(shí)，你只能輕輕放手”沒人能夠例外。本杰明在為父親送別時(shí)，也是用這句話讓臨終的靈魂平靜地離去。無(wú)論有多少牽掛和難舍，無(wú)論對(duì)命運(yùn)有多少愛恨，大限來(lái)臨時(shí)，只能輕輕告別。影片結(jié)束時(shí)，那個(gè)如天使般甜美可愛的嬰兒本杰明，在白發(fā)蒼蒼的愛人懷抱里靜靜閉上了眼睛。那一刻，相信有太多觀眾流下了眼淚。

四、結(jié)語(yǔ)