文學(xué)藝術(shù)的概念精選(九篇)

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第1篇：文學(xué)藝術(shù)的概念范文

【關(guān)鍵詞】注意力；學(xué)習(xí)方式；生成

在新課程理念下，進(jìn)行數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)該注意哪些問(wèn)題呢？筆者經(jīng)過(guò)多年的實(shí)踐和思考形成了以下認(rèn)識(shí).

一、課堂注意力是學(xué)生探求新知的基石

（一）激發(fā)興趣，促其投入，適時(shí)提醒，引起注意

愛(ài)因斯坦曾指出，興趣是最好的老師.如果老師的講解枯燥無(wú)味，晦澀難懂，學(xué)生的注意力就很難保持長(zhǎng)久.所以要想鞏固維持學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的注意力，必須使他們對(duì)所學(xué)知識(shí)產(chǎn)生濃厚的興趣.興趣和注意是孿生姐妹，有了濃厚的興趣，才能使學(xué)生的注意力高度集中.在課堂教學(xué)中，我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)學(xué)生上課“走神”.一般學(xué)生“走神”大都是偶發(fā)性的.要將其注意力吸引到教學(xué)活動(dòng)中來(lái)，通過(guò)有趣的教學(xué)活動(dòng)，牽動(dòng)學(xué)生，促其投入，調(diào)動(dòng)思維，使他們的不良習(xí)慣沒(méi)有萌生的機(jī)會(huì)，才能防微杜漸，不形成習(xí)慣性“走神”.要善于觀察，才能及時(shí)捕捉學(xué)生反饋的各種信息，以便及時(shí)“對(duì)癥下藥”，安排相應(yīng)的教學(xué)活動(dòng).

（二）抓住學(xué)生好奇心

“好奇”是人遇到新奇事物時(shí)所產(chǎn)生的“探究反射”. “好奇”可以促使學(xué)生更多地去觀察世界，觀察社會(huì)，而與外界頻繁地接觸和交往，又反過(guò)來(lái)增強(qiáng)學(xué)生的好奇心和觀察力，并且促進(jìn)他們創(chuàng)造性地發(fā)展，所以“好奇”是一種成功的動(dòng)力.陶行知先生曾對(duì)一個(gè)指責(zé)兒子拆卸鬧鐘的母親予以批評(píng)——“扼殺了一個(gè)愛(ài)迪生” 的形象比喻.教師更應(yīng)抓住學(xué)生的好奇心，促使學(xué)生學(xué)業(yè)有成. 教師可抓住學(xué)生的求知欲，創(chuàng)設(shè)意境，激發(fā)其好奇心.如教學(xué)“有理數(shù)加法”，教師進(jìn)入教室搓搓手，學(xué)生感到很奇怪，望著滿臉困惑的學(xué)生，問(wèn)：你們知道我為什么這樣嗎？今天老師遇到了難題？……教師抓住學(xué)生這一好奇心，直奔本課主題.

（三）積極地參與能有效地維持學(xué)生的注意

被動(dòng)的學(xué)習(xí)容易導(dǎo)致學(xué)生神思恍惚，注意力轉(zhuǎn)移.積極參與各種學(xué)習(xí)活動(dòng)是調(diào)動(dòng)人的注意力的好方法.數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，教師要善于組織各種各樣的數(shù)學(xué)活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生參與學(xué)習(xí)的興趣和熱情，讓學(xué)生在活動(dòng)中，用自己的腦子思考，用自己的眼睛看，用自己的耳朵聽(tīng)，用自己的手去操作，也就是用自己的身體親自經(jīng)歷，用自己的心靈親自感悟知識(shí)形成的過(guò)程，在這樣的過(guò)程中，學(xué)生異常專注，學(xué)習(xí)才會(huì)更加有效.

二、創(chuàng)新學(xué)習(xí)方式

倡導(dǎo)自主、合作、探索的學(xué)習(xí)方式，是提高課堂效益的基本保證.在講授“直線與圓的位置關(guān)系”時(shí)，我和實(shí)驗(yàn)老師分別利用兩種不同的教學(xué)方式在兩個(gè)程度相同的班級(jí)授課.我采用的方式是，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情景，利用大屏幕演示太陽(yáng)升起的過(guò)程，并提出問(wèn)題：太陽(yáng)升起的過(guò)程中，太陽(yáng)和地平線會(huì)有幾種位置關(guān)系？如果我們把太陽(yáng)看作一個(gè)圓，把地平線看作一條直線，由此你能得出直線和圓的位置關(guān)系嗎？在問(wèn)題的基礎(chǔ)上學(xué)生主動(dòng)思考，自主探索，得出了直線與圓的三種位置關(guān)系，在隨后的個(gè)人動(dòng)手操作中，學(xué)生發(fā)現(xiàn)了判斷直線與圓的位置關(guān)系的兩種方法.所有的結(jié)論都是在老師的引導(dǎo)下完成的，課上學(xué)生積極主動(dòng)地探索.而另一位老師則直接告訴學(xué)生結(jié)論，在學(xué)生記憶的基礎(chǔ)上進(jìn)行練習(xí)強(qiáng)化.兩節(jié)課的效果如何？我們課后進(jìn)行了檢測(cè)，結(jié)果沒(méi)有明顯地區(qū)別，但是在半個(gè)月后的月考中，我?guī)У膶W(xué)生成績(jī)明顯地高于其他班級(jí).這說(shuō)明主動(dòng)學(xué)習(xí)和被動(dòng)學(xué)習(xí)最終的效果是完全不同的.

三、用針對(duì)性預(yù)設(shè)達(dá)到精彩的生成

生成是學(xué)生創(chuàng)造性思維的結(jié)果，那么就得從學(xué)生這個(gè)主體而言，要?jiǎng)討B(tài)生成有價(jià)值的思維就得有符合學(xué)生發(fā)展區(qū)域的成功預(yù)設(shè).如點(diǎn)A，D，G，M在半圓O上，四邊形ABOC，OEDF，HMNO為矩形.設(shè)BC=a EF=b，WH=c，則a，b，c的大小關(guān)系如何？

把位置上毫無(wú)關(guān)系的線段聯(lián)系起來(lái)，也需要考慮誰(shuí)能代替這三條線段，顯然利用矩形的性質(zhì)和OA，OD，OM是同圓的半徑，問(wèn)題就解決了，把淺顯的道理運(yùn)用得恰到好處，說(shuō)明同圓半徑相等的樸實(shí)之處透露著深?yuàn)W.在某圓的問(wèn)題解決中注重同圓半徑相等會(huì)使復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化，特別是疑難問(wèn)題明朗化.緊接著我又出示了這樣一

道題：

梯形ABCD，半圓與AB，AD，DC相切，若AB=4，DC=5 則BC=？

這個(gè)問(wèn)題由于條件比較多，方法靈活，難以得出結(jié)果，所以要挖掘隱含條件，這時(shí)同學(xué)們自然想到了過(guò)幾個(gè)特殊點(diǎn)的半徑，通過(guò)輔助線橋梁作用，利用同圓半徑相等輕松解決問(wèn)題，這樣同學(xué)們作出了：連OM，過(guò)A作AFBC，則：

ABF≌OBM，OB=AB=4，同理DC=OC=5.

BC=9.

這時(shí)同學(xué)們都活躍了起來(lái)，不斷嘗試著更多的方法，向往著更恰到好處地運(yùn)用條件，這就是一種有效激發(fā).另一名同學(xué)搶著說(shuō)：

連OM，OA，AB，AD，都與半圓O相切，

∠BAO=∠DAO，AD∥BC，∠DAO=∠AOB，∠BAO=∠AOB.

BO=BA=4.同理OC=DC=5.BC=9.

第2篇：文學(xué)藝術(shù)的概念范文

（南京大學(xué)附屬中學(xué)，210008）

一、教材和學(xué)情分析

“數(shù)系的擴(kuò)充和復(fù)數(shù)的概念”是蘇教版高中數(shù)學(xué)選修12第3章第1節(jié)內(nèi)容，這節(jié)課的主要內(nèi)容是

：數(shù)系的擴(kuò)充、復(fù)數(shù)的引入以及復(fù)數(shù)的有關(guān)概念。其中，數(shù)系的擴(kuò)充，體現(xiàn)了數(shù)的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的過(guò)程，同時(shí)也體現(xiàn)了數(shù)的發(fā)展的客觀需求和現(xiàn)實(shí)背景；而復(fù)數(shù)的引入，則是中學(xué)階段數(shù)系的又一次也是最后一次擴(kuò)充。對(duì)于高中生來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)一些復(fù)數(shù)的基礎(chǔ)知識(shí)是十分必要的，這可以促使

他們對(duì)數(shù)的概念有一個(gè)初步的、較為完整的認(rèn)識(shí)，也給他們運(yùn)用數(shù)學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題增添了新的工具，同時(shí)還為他們進(jìn)一步學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)打下了一定的基礎(chǔ)。

這節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)是：（1）了解數(shù)系擴(kuò)充的過(guò)程，理解復(fù)數(shù)的基本概念，掌握復(fù)數(shù)相等的充要條件。（2）通過(guò)對(duì)

復(fù)數(shù)概念的學(xué)習(xí)，提高認(rèn)知能力，在復(fù)數(shù)分類的研究過(guò)程中感悟分類討論思想，在復(fù)數(shù)相等充要條件的運(yùn)用過(guò)程中感悟轉(zhuǎn)化化歸思想。（3）拓展數(shù)學(xué)視野，逐步認(rèn)識(shí)到數(shù)學(xué)的科學(xué)價(jià)值、應(yīng)用價(jià)值和文化價(jià)值。這節(jié)課教學(xué)重點(diǎn)是：數(shù)系擴(kuò)充的過(guò)程和方法，虛數(shù)單位i，復(fù)數(shù)的概念，復(fù)數(shù)的分類（實(shí)數(shù)、虛數(shù)、純虛數(shù)）和復(fù)數(shù)相等的充要條件。

學(xué)生學(xué)習(xí)這一節(jié)內(nèi)容，可能存在如下障礙：（1）對(duì)復(fù)數(shù)的理解。（2）對(duì)復(fù)數(shù)引入的實(shí)際意義、實(shí)際應(yīng)用的理解。（3）對(duì)復(fù)數(shù)相等的充要條件的理解。因此，在復(fù)數(shù)概念的講解中，應(yīng)盡量以簡(jiǎn)單明白、深入淺出的分析為主；在引入復(fù)數(shù)后，應(yīng)花一些時(shí)間對(duì)復(fù)數(shù)的實(shí)際意義、實(shí)際應(yīng)用加以解釋。

二、教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)

（一）“問(wèn)題引入”環(huán)節(jié)

對(duì)于新課引入，我采用開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的方式，直接拋出問(wèn)題情境：“請(qǐng)大家一起找找這樣的兩個(gè)數(shù)：把10分成兩部分，使二者乘積為40。”以此給整節(jié)課定下了一條“發(fā)現(xiàn)問(wèn)題—解決問(wèn)題”的主線。

在解決該問(wèn)題的過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生回顧數(shù)的發(fā)展史，尤其是無(wú)理數(shù)的發(fā)現(xiàn)、實(shí)數(shù)集的擴(kuò)充史，啟發(fā)學(xué)生得到結(jié)論：（1）數(shù)是因?yàn)椴粔蛴枚a(chǎn)生的。（2）為了區(qū)分新的數(shù)與原有的數(shù)，通常會(huì)引入新的數(shù)學(xué)符號(hào)。

這樣，通過(guò)對(duì)特殊問(wèn)題的思考，激發(fā)學(xué)生的探索興趣；通過(guò)對(duì)相關(guān)歷史的了解，啟發(fā)學(xué)生得到解決問(wèn)題的方法，即只要約定-1的平方根，其他負(fù)數(shù)的平方根便可迎刃而解。由此，順利地引入新課。

（二）“新知構(gòu)建”環(huán)節(jié)

此環(huán)節(jié)，主要講解復(fù)數(shù)的概念，重點(diǎn)關(guān)注復(fù)數(shù)的形式，認(rèn)識(shí)數(shù)都是從形式開(kāi)始的；突出復(fù)數(shù)由實(shí)部與虛部構(gòu)成，而“i”是虛數(shù)單位，也就是我們常說(shuō)的“虛部不虛”。學(xué)生對(duì)于復(fù)數(shù)概念的易錯(cuò)點(diǎn)，就在于虛部的概念，所以這個(gè)知識(shí)點(diǎn)要著重強(qiáng)調(diào)。

（三）“例題講解”環(huán)節(jié)

教材中例1的設(shè)計(jì)是為了加強(qiáng)對(duì)概念的理解，我對(duì)之進(jìn)行了“加工”，在課堂上呈現(xiàn)給學(xué)生的例1是：“請(qǐng)寫(xiě)出一個(gè)你認(rèn)為的復(fù)數(shù)，并指出其實(shí)部和虛部。”它看似樸實(shí)，卻是我設(shè)計(jì)的一個(gè)亮點(diǎn)，它打破了常規(guī)的例題設(shè)計(jì)，極具開(kāi)放性：一方面，讓學(xué)生自主總結(jié)復(fù)數(shù)的形式；另一方面，通過(guò)追問(wèn)“除之前同學(xué)寫(xiě)的復(fù)數(shù)，還有沒(méi)有不同形式的復(fù)數(shù)存在？若有，請(qǐng)舉例說(shuō)明”，讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)復(fù)數(shù)的不同類型。這是一個(gè)自主探究的過(guò)程，意在讓學(xué)生自己對(duì)復(fù)數(shù)進(jìn)行歸類，起到承上啟下的作用。由此，復(fù)數(shù)的分類基本由學(xué)生自主歸納，凸顯了學(xué)生的主體性。

緊接其后，我設(shè)計(jì)了兩個(gè)診斷練習(xí)：

1.復(fù)數(shù)a+bi（a,b∈R）是實(shí)數(shù)的充要條件是______;是虛數(shù)的充要條件是______;是純虛數(shù)的充要條件是______。

2．判斷下列命題是否正確：

（1）若a，b為實(shí)數(shù)，則z=a+bi為虛數(shù)。

（2）若b為實(shí)數(shù)，則z=bi為純虛數(shù)。

（3）若b=0，則z=a+bi為實(shí)數(shù)。

這兩個(gè)診斷練習(xí)的作用，在于加深學(xué)生對(duì)復(fù)數(shù)的概念及分類的理解，起到及時(shí)復(fù)習(xí)鞏固的效果。

然后，我呈現(xiàn)教材中的例2：“實(shí)數(shù)m取什么值時(shí)，復(fù)數(shù)z=m(m－1)+(m－1)i是：(1)實(shí)數(shù)？(2)虛數(shù)？(3)純虛數(shù)？”它的設(shè)計(jì)，目的主要是通過(guò)教師的規(guī)范板書(shū)，強(qiáng)調(diào)解題規(guī)范的重要性，培養(yǎng)學(xué)生的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣。其實(shí)，解題的規(guī)范性，也是學(xué)生邏輯思維清晰的體現(xiàn)。

例2之后，我設(shè)計(jì)了一個(gè)追問(wèn)：“a=0是復(fù)數(shù)z=a+bi(a,b∈R)為純虛數(shù)的充分條件嗎？”一方面，鞏固易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)——純虛數(shù)的概念；另一方面，起到過(guò)渡的作用，從而流暢地引出如下3個(gè)變式：

變式2已知復(fù)數(shù)z=a2+2ai(a∈R)的實(shí)部是虛部的2倍，求a的值。

變式3若復(fù)數(shù)z=a2+2ai=16+8i(a∈R)，則a的值為。

這3個(gè)變式，是為學(xué)生提供上黑板展示的機(jī)會(huì)——通過(guò)學(xué)生的板書(shū)，教師掌握學(xué)生的理解程度，對(duì)一些典型錯(cuò)誤進(jìn)行糾正，并且鞏固說(shuō)明：根據(jù)復(fù)數(shù)的分類，抓住復(fù)數(shù)的實(shí)部和虛部來(lái)列式。

接著，我呈現(xiàn)教材中的例3：“已知(x+y)+(x－2y)i=

(2x－5)+(3x+y)i,

求實(shí)數(shù)x,y的值?！痹擃}的作用，是帶領(lǐng)學(xué)生總結(jié)處理復(fù)數(shù)相等問(wèn)題的方法：轉(zhuǎn)化為求方程組解的問(wèn)題，即復(fù)數(shù)問(wèn)題實(shí)數(shù)化，以此彰顯數(shù)學(xué)思想應(yīng)用的重要性。

（四）“課堂小結(jié)”環(huán)節(jié)

課堂小結(jié)，是整節(jié)課的一個(gè)升華。有的教師只是把它當(dāng)作一種形式，而我的做法是：先由學(xué)生來(lái)歸納總結(jié)，再由教師著重引導(dǎo)學(xué)生，將所學(xué)內(nèi)容升華到數(shù)學(xué)思想，應(yīng)用數(shù)學(xué)思想解決數(shù)學(xué)問(wèn)題。

三、課后反思

這是一節(jié)典型的概念課，如果是單純的講解或介紹，會(huì)讓學(xué)生感覺(jué)枯燥無(wú)味；而我通過(guò)拋出問(wèn)題、解決問(wèn)題，通過(guò)對(duì)數(shù)的發(fā)展歷史的回顧，較好地完成了對(duì)數(shù)的概念的擴(kuò)展。

（一）激發(fā)興趣，明確目標(biāo)

本節(jié)課，我開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地設(shè)疑，從一個(gè)有關(guān)一元二次方程的簡(jiǎn)單應(yīng)用題入手。因?yàn)閷W(xué)生對(duì)一元二次方程有較好的理解，而從熟悉的問(wèn)題入手，學(xué)生不覺(jué)突兀，并且都能自主動(dòng)手嘗試解決問(wèn)題——讓學(xué)生動(dòng)起來(lái)，是激發(fā)興趣的第一步。而緊接著學(xué)生會(huì)遇到困難——在實(shí)數(shù)范圍內(nèi)無(wú)法解決這一問(wèn)題，像這樣的方程又比比皆是。學(xué)生有疑惑就會(huì)有好奇心，此時(shí)，適當(dāng)介紹數(shù)的發(fā)展史，尤其是無(wú)理數(shù)的發(fā)現(xiàn)與應(yīng)用。學(xué)生從無(wú)理數(shù)的發(fā)現(xiàn)與應(yīng)用的歷史中得到啟示，并且進(jìn)入思考的狀態(tài)，進(jìn)而明確這節(jié)課的目標(biāo)：需要引入一個(gè)新數(shù)，一個(gè)新的符號(hào)。

（二）自主歸納，學(xué)有所獲

在“例題講解”環(huán)節(jié)，開(kāi)放性的例1的設(shè)計(jì)，目的有二：其一，從學(xué)生的嘗試中了解他們對(duì)概念的掌握程度，并由此進(jìn)一步解釋概念，使學(xué)生對(duì)概念的解讀更清晰。實(shí)際教學(xué)中，學(xué)生一開(kāi)始說(shuō)的全是虛數(shù)，而不敢舉實(shí)數(shù)的例子，說(shuō)明學(xué)生把虛數(shù)就當(dāng)作復(fù)數(shù)，概念并不清晰。此時(shí)及時(shí)對(duì)概念進(jìn)行鞏固，可以加深學(xué)生的印象。其二，引導(dǎo)學(xué)生自主對(duì)復(fù)數(shù)進(jìn)行分類。

變式的設(shè)置，真正起到了承上啟下的作用。變式1、變式2是對(duì)例2的補(bǔ)充，學(xué)生通過(guò)兩個(gè)變式的訓(xùn)練，進(jìn)一步掌握了復(fù)數(shù)分類的依據(jù)；變式2與變式3之間的微妙關(guān)系，則幫助學(xué)生很輕松地得出了兩個(gè)復(fù)數(shù)相等的充要條件。

幾個(gè)例題與變式的設(shè)置，使得整節(jié)課一氣呵成、過(guò)渡自然。更重要的是，通過(guò)例題的學(xué)習(xí)，學(xué)生自主掌握了本節(jié)課的兩個(gè)重點(diǎn)：復(fù)數(shù)的分類和復(fù)數(shù)的相等。

第3篇：文學(xué)藝術(shù)的概念范文

( 一) 民間文學(xué)藝術(shù)的概念

據(jù)1976 年，聯(lián)合國(guó)教科文組織和世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織在突尼斯通過(guò)的《為發(fā)展中國(guó)家制定的樣板版權(quán)法》中對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的解釋，民間文學(xué)藝術(shù)通常是指在某一國(guó)家領(lǐng)土范圍內(nèi)可認(rèn)定由該國(guó)國(guó)民或種族群落創(chuàng)作的、代代相傳并構(gòu)成其傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)之基本組成部分的全部文學(xué)、藝術(shù)與科學(xué)作品。如需轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明摘自：

( 二) 民間文學(xué)藝術(shù)的基本特征集體性、傳承性、地域性。

二、民間文學(xué)藝術(shù)的國(guó)際保護(hù)法律制度

自20 世紀(jì)60 年代，保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的法律制度在世界范圍內(nèi)提上議程。中國(guó)期刊《伯爾尼公約》第15 條第4 款規(guī)定了各成員國(guó)在書(shū)面通知《伯爾尼公約》總干事的前提下，可以給不知作者、未出版的，而又確信于本公約成員國(guó)之作者的那一部分作品提供法律保護(hù)。雖沒(méi)有明確提出民間文學(xué)藝術(shù)，而是當(dāng)做一類特殊作品。1976 年聯(lián)合國(guó)教科文組織( UNESCO) 與世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織( WIPO) 為發(fā)展中國(guó)家制定的《突尼斯樣板版權(quán)法》中專門(mén)規(guī)定了關(guān)于本國(guó)民間創(chuàng)作的作品的保護(hù)條款。1982 年，又正式通過(guò)《保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)形式、防止不正當(dāng)利用及其他侵害行為的國(guó)內(nèi)法律示范性特別條款》。實(shí)際上，世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織在給《伯爾尼公約》第15 條加標(biāo)題時(shí)，已明文加上民間文學(xué)藝術(shù)。

三、我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的現(xiàn)狀

我國(guó)歷史悠久、幅員遼闊，民間文學(xué)藝術(shù)更是豐富多彩，這些民間文學(xué)藝術(shù)都是我國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)。但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生活方式的改變，民間文學(xué)藝術(shù)面臨巨大的危機(jī)。

( 一) 民間文學(xué)藝術(shù)的傳承出現(xiàn)斷層。雖然近幾年我國(guó)掀起了一股非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱，但與此同時(shí)這些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)也在迅速消失。許多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)后繼無(wú)人，面臨失傳危機(jī)。肩負(fù)著傳承責(zé)任的繼承人們，有很多都舍棄了這項(xiàng)光榮而艱巨的任務(wù)，選擇了科技替代物。

( 二) 民間文學(xué)藝術(shù)缺失法律保護(hù)。我國(guó)目前并沒(méi)有針對(duì)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的專門(mén)法律法規(guī)。1990 年我國(guó)頒布的《中華人民共和國(guó)著作權(quán)法》第6 條規(guī)定: 民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定。中國(guó)最權(quán)威學(xué)術(shù)直至2010 年第二次修正，我國(guó)關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)還是這一條，體現(xiàn)出我國(guó)在這一方面的滯后性。這也直接導(dǎo)致了民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利糾紛，如《烏蘇里船歌》糾紛、王洛賓民歌署名糾紛等。海量論文每日更新此外，由于缺乏有力的法律保護(hù)，我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)也面臨著發(fā)達(dá)國(guó)家的利用危機(jī)，美國(guó)迪斯尼公司利用我國(guó)的民間文學(xué)創(chuàng)作了動(dòng)畫(huà)片《花木蘭》，在全球獲得了高達(dá)5 億美元的票房收入，但美國(guó)電影公司不但沒(méi)有支付給中國(guó)任何相關(guān)費(fèi)用，反而指責(zé)中國(guó)對(duì)該片盜版。

四、民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)措施

( 一) 進(jìn)一步提高群眾民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)意識(shí)

國(guó)家有關(guān)部門(mén)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的宣傳保護(hù)力度，提高廣大群眾對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)意識(shí)。地方政府可以在可持續(xù)基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)、利用民間文學(xué)藝術(shù)，如通過(guò)舉辦展覽會(huì)、創(chuàng)立旅游文化等方式，將該區(qū)域的民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行推廣、固定，建立相關(guān)機(jī)制激勵(lì)老一輩藝術(shù)家傳藝，小一輩學(xué)藝，將寶貴的民間文學(xué)藝術(shù)傳承下來(lái)，鼓勵(lì)社會(huì)各界參加到保護(hù)工作中來(lái)。

( 二) 建立健全法律保護(hù)制度

我國(guó)《著作權(quán)法》雖然提出了對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)，但缺乏具體詳細(xì)的專門(mén)規(guī)定。為了實(shí)現(xiàn)更好的保護(hù)，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)建立知識(shí)產(chǎn)權(quán)法和專門(mén)法相結(jié)合的保護(hù)模式，即在知識(shí)產(chǎn)權(quán)法中添加對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的防御性保護(hù)規(guī)定，排除其他主體以各種方式取得知識(shí)產(chǎn)權(quán)的可能性，同時(shí)制定專門(mén)的法律法規(guī)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行積極保護(hù)，明確保護(hù)對(duì)象，細(xì)化保護(hù)內(nèi)容，當(dāng)然要注意民間文學(xué)藝術(shù)所獨(dú)有的特性。在保護(hù)對(duì)象方面，將《著作權(quán)法》的作品擴(kuò)展到表達(dá)形式。許多民間文學(xué)藝術(shù)因自身特性無(wú)法成為作品，如民族宗教儀式等本身就蘊(yùn)含著豐富的民族思想和情感，應(yīng)當(dāng)予以保護(hù)。在主體方面，建立集體所有和個(gè)人所有兩種類型。教你如何寫(xiě)論文中國(guó)知網(wǎng)民間文學(xué)藝術(shù)的集體性特征表明其由一個(gè)群體創(chuàng)造而非個(gè)人，在集體所有的前提下引用制度，可以更好的實(shí)現(xiàn)保護(hù); 而對(duì)于付出創(chuàng)造性勞動(dòng)的收集者、編纂者和傳播者，在其尊重原民間文學(xué)藝術(shù)基礎(chǔ)上具有的一定的創(chuàng)造性予以保護(hù)。

第4篇：文學(xué)藝術(shù)的概念范文

[關(guān)鍵詞]民間；民間文學(xué)藝術(shù)；法律保護(hù)

民間文學(xué)藝術(shù)是人類珍貴的文化遺產(chǎn)，論文是各民族、種族、種群等群體集體智慧的結(jié)晶。目前，民間文學(xué)藝術(shù)被任意使用、破壞的情況時(shí)有發(fā)生，有些瀕臨失傳，因此，民間文學(xué)藝術(shù)形式亟待法律保護(hù)。根據(jù)我國(guó)著作權(quán)法，對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定，由于“民間文學(xué)藝術(shù)”的諸多問(wèn)題尚處于理論探討階段，至今仍未出臺(tái)行政法規(guī)進(jìn)行規(guī)制，使相關(guān)人的利益無(wú)從保護(hù)。所以有必要對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的涵義、特征、主客體、權(quán)利內(nèi)容等進(jìn)行探討，為其法律保護(hù)奠定理論基礎(chǔ)。

一、民間文學(xué)藝術(shù)的涵義

群眾集體1：3頭創(chuàng)作、口頭流傳，并不斷地集體修改、加工的文學(xué)，是民間文學(xué)[1]。民間藝術(shù)則是勞動(dòng)人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂(lè)、民間舞蹈、民間工藝、民間美術(shù)等[2]。創(chuàng)作者的集體性或群眾性、藝術(shù)形式的繼承性和漸進(jìn)性是兩者的鮮明特征。所以，民間文學(xué)藝術(shù)是指由社會(huì)群體集體創(chuàng)作，或群體中具有傳統(tǒng)技藝、反映該群體傳統(tǒng)特征的個(gè)人創(chuàng)作并被群體認(rèn)可，由該群體世代相傳并不斷發(fā)展的體現(xiàn)該群體生活歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、環(huán)境地貌、心理特征的文學(xué)和藝術(shù)形式。

二、民間文學(xué)藝術(shù)的特征

(一)主體的群體性

民間文學(xué)藝術(shù)的主體往往表現(xiàn)為一個(gè)或幾個(gè)民族、種群，是一個(gè)或幾個(gè)地域所共有的文化現(xiàn)象，它是該民族、種群、地域的某個(gè)個(gè)體或是群體集體創(chuàng)作并在歷史發(fā)展過(guò)程中，世代相傳，每一歷史單元的人們?cè)谏弦粏卧鱾飨聛?lái)的民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上不斷加工、修改，融入本代人的智慧、創(chuàng)作構(gòu)思。就某一歷史單元而言，它對(duì)上一單元流傳下來(lái)的藝術(shù)形式的修改、加工，用現(xiàn)代版權(quán)法的觀點(diǎn)來(lái)看，即是一種演繹、整理的過(guò)程。正是經(jīng)過(guò)這種不斷的整理、演繹，而形成本歷史單元對(duì)前文化現(xiàn)象的繼承，即整個(gè)前文化現(xiàn)象的沉積。由于民間文學(xué)藝術(shù)具有明顯的地域特色，反映了該地域、民族、群體特有的精神風(fēng)貌，它是該群體對(duì)外的象征，所以民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體毫無(wú)疑問(wèn)地當(dāng)屬產(chǎn)生這一藝術(shù)的群體。

(二)時(shí)間上的延續(xù)性

民間文學(xué)藝術(shù)是經(jīng)世代相傳而逐步形成的，每一歷史單元的人們?cè)趯?duì)其繼承的基礎(chǔ)上，融入本代人的獨(dú)立意識(shí)，使其具有本歷史單元特有的文化風(fēng)格，這是一種再創(chuàng)造的過(guò)程，而相對(duì)于后歷史單元而言，它便成為徹頭徹尾的前文化現(xiàn)象。所以在民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，其延續(xù)性表現(xiàn)的十分突出，這一藝術(shù)形式，是永遠(yuǎn)難以終結(jié)的，除非將其拋棄。

(三)藝術(shù)成型的漸進(jìn)性

民間文學(xué)藝術(shù)并非一朝一夕形成的，它須經(jīng)過(guò)數(shù)代人在生產(chǎn)、生活實(shí)踐中，大量積累、總結(jié)，同時(shí)又與某一時(shí)代特有的制度、環(huán)境、氣候等密切相關(guān)，所以它的成型是漸進(jìn)的、漫長(zhǎng)的，從而藝術(shù)價(jià)值也是無(wú)與倫比的。

(四)法律保護(hù)的交叉性

由于民間文學(xué)藝術(shù)的特殊性，使其法律保護(hù)具有了多樣性，畢業(yè)論文僅僅依靠某一形式的法律保護(hù)，根本無(wú)法滿足其需要。

(五)藝術(shù)形式的多樣性

民間文學(xué)藝術(shù)具有多種藝術(shù)形式，它不同于版權(quán)法所保護(hù)的僅以一種藝術(shù)形式體現(xiàn)的口述、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)等作品，它包含了這些藝術(shù)表現(xiàn)形式?！?/p>

(六)具有濃厚的地域特色

民間文學(xué)藝術(shù)扎根于勞動(dòng)人民之中，根源于勞動(dòng)人民的生存空間、生活環(huán)境，當(dāng)?shù)氐囊徊菀荒?、一山一水，都可能滲透于民間藝術(shù)之中，脫離了這種地域環(huán)境，也就無(wú)所謂民間文學(xué)藝術(shù)，特有的地域風(fēng)格培育了當(dāng)?shù)厝讼嗤蛳嗨频膶徝狼槿?、心理特征、生活方式，?dāng)他們把這種文化底蘊(yùn)宣泄于藝術(shù)創(chuàng)造之中，也就有了民間文學(xué)藝術(shù)的地域性。

（七)創(chuàng)作的隨意性

民間文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作，不局限于一定的形式，創(chuàng)作群體往往在生產(chǎn)、生活中即興發(fā)揮，創(chuàng)作者的主旨并不是完成藝術(shù)，而是表達(dá)內(nèi)心的感受，這就使得其藝術(shù)形式不拘一格。

(八)繼承之外的創(chuàng)新性

民間文學(xué)藝術(shù)“在人類社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，經(jīng)長(zhǎng)期的傳述⋯⋯不斷創(chuàng)新和進(jìn)步⋯⋯而且這種創(chuàng)新和進(jìn)步并非刻意所追求”[3]。

三、民間文學(xué)藝術(shù)的主體、客體、權(quán)利內(nèi)容

(一)民間文學(xué)藝術(shù)的主體：目前學(xué)術(shù)界主要有國(guó)家、民族等群體、國(guó)家民族雙層主體等幾種觀點(diǎn)。

1．國(guó)家：持這種觀點(diǎn)的學(xué)者，認(rèn)為版權(quán)主體應(yīng)為特定的個(gè)體，民間文學(xué)藝術(shù)的主體具有不特定性，不便于以類同于現(xiàn)代版權(quán)作者的身份去認(rèn)定，因而不得以向國(guó)家“求救”。

此外，將民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體分為事實(shí)主體、法律主體。碩士論文“群體或民族⋯⋯是民間文學(xué)藝術(shù)作品事實(shí)上的權(quán)利主體。”[4]“國(guó)家應(yīng)當(dāng)作為民間文學(xué)藝術(shù)原生作品法律上的所有權(quán)和著作權(quán)主體。”[5]此種觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上是確定國(guó)家作為權(quán)利主體。在法制社會(huì)中，對(duì)權(quán)利進(jìn)行保護(hù)時(shí)，不會(huì)去考慮誰(shuí)是法律上的主體、誰(shuí)是事實(shí)上的主體。法律所要保護(hù)的就是法律明文規(guī)定的權(quán)利主體。所以這種事實(shí)與法律主體之分僅是理論上的劃分，在實(shí)踐中對(duì)于所謂的“事實(shí)主體”而言，并無(wú)多大利益。

2．群體(民族、種群、種族等)：持此種觀點(diǎn)的學(xué)者，是從藝術(shù)原創(chuàng)性的角度出發(fā)，認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)是群體成員個(gè)體或集體創(chuàng)作、繼承、發(fā)展的產(chǎn)物，它蘊(yùn)含著本群體的集體智慧和獨(dú)創(chuàng)性，是本群體生活和生產(chǎn)的反映，與國(guó)家或其他群體并無(wú)密切關(guān)系，因而它的權(quán)利主體無(wú)疑應(yīng)為群體。

3．國(guó)家和群體兩個(gè)層面的權(quán)利主體：“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的原始主體也可相應(yīng)地在獨(dú)立國(guó)家和民族地區(qū)兩個(gè)層面上進(jìn)行區(qū)分?！盵6]持此觀點(diǎn)的學(xué)者，基于四點(diǎn)考慮：①民間文學(xué)藝術(shù)作為一種集大成的文化現(xiàn)象，它的藝術(shù)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值非常之大，這使得它具有了易受侵害性和破壞性，這也就是近年來(lái)如此多的外國(guó)人前來(lái)觀摩、欣賞、采風(fēng)的原因所在。國(guó)際文化交流的頻繁，國(guó)家站出來(lái)與群體同作為主體，可能會(huì)更有利于民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)。②群體作為民間文學(xué)藝術(shù)的單一權(quán)利主體，可能存在兩種傾向：一是保護(hù)意識(shí)淡?。阂?yàn)槊耖g文學(xué)藝術(shù)在當(dāng)?shù)亓鱾鞫嗄辏巳说米杂墒褂?，在人們的觀念中根本沒(méi)有形成這是一種權(quán)利客體的概念，所以也未形成一種保護(hù)意識(shí)。二是民間文學(xué)藝術(shù)的文化利用和開(kāi)發(fā)的程度不夠：國(guó)家作為另一主體?？赡軙?huì)促進(jìn)其經(jīng)濟(jì)、文化價(jià)值的發(fā)揮，以防形成壟斷。③“考慮到劃分公有領(lǐng)域的標(biāo)準(zhǔn)。也即民間文化在何種層面上應(yīng)該受到保護(hù)，在何種層面上應(yīng)當(dāng)自由利用的問(wèn)題?！盵7]民間文學(xué)藝術(shù)作為弱勢(shì)文化與主流文化、中華文化與西方文化的交流地位是否平等?這是作者從文化交流的地位問(wèn)題上所作的分析，這里更多地涉及到什么是公有領(lǐng)域的問(wèn)題，將在下文著重論述。④?chē)?guó)際上對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)的國(guó)家僅為少數(shù)，而我國(guó)文化歷史悠久，有著璀璨的民間文學(xué)藝術(shù)寶庫(kù)，少數(shù)民族等群體面對(duì)來(lái)自國(guó)外的文化“掠奪”，自然顯得勢(shì)單力薄，這里似乎也凸現(xiàn)了國(guó)家作為主體的有益性。

4．國(guó)家作為民間文學(xué)藝術(shù)主體的弊端

(1)若國(guó)家作為權(quán)利主體，欲使用人向國(guó)家授權(quán)機(jī)關(guān)(學(xué)者多建議為文化部)申請(qǐng)使用，是行政許可，還是民事法律關(guān)系?如侵害人對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行侵害，文化部代表權(quán)利人——國(guó)家向司法部門(mén)侵害人，由于文化部(權(quán)利行使主體)屬于行政機(jī)關(guān)，那么這時(shí)的訴訟是什么性質(zhì)?民事訴訟?還是行政訴訟?

(2)如權(quán)利主體是國(guó)家，即所有權(quán)歸屬國(guó)家，就像土地、森林、河流等自然資源一樣，由國(guó)家壟斷所有。自然資源是自然界的恩賜，它具有有限性，國(guó)家出于整體利益出發(fā)，將其劃歸國(guó)有，以利于共享及合理開(kāi)發(fā)使用。但民間文學(xué)藝術(shù)可以說(shuō)與國(guó)家這一抽象主體并無(wú)關(guān)系，它是特定人群的智力成果。在經(jīng)過(guò)若干年的流傳、加工、發(fā)展、升華而形成的代表區(qū)域特色、文化、心理、習(xí)慣、風(fēng)俗、的藝術(shù)成就，所以它的所有權(quán)絕不能從群體上升到國(guó)家。如果僅以“保護(hù)”、“發(fā)揚(yáng)”為旗號(hào)，將其收歸國(guó)有，這便是一種文化霸權(quán)、財(cái)富掠奪。民間文學(xué)藝術(shù)雖受生存環(huán)境、自然環(huán)境的影響，但它更多的融入人類特有的思想內(nèi)容，它的創(chuàng)造性，絕非自然的原生力量能與其媲美。

(3)如果權(quán)利主體是國(guó)家，那么對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)的原生境人則是一種難以接受的突變，成為一種對(duì)原權(quán)利人(群體)權(quán)利的限制而派生的使用權(quán)。而且此時(shí)既然權(quán)利主體是國(guó)家，權(quán)利屬性是公權(quán)，那么作為權(quán)利人的相對(duì)方使用人應(yīng)是一視同仁的，都須經(jīng)過(guò)批準(zhǔn)，都須付費(fèi)，否則法律將有失公平，然而這對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)的故土簡(jiǎn)直不可思議。基于以上原因，民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體應(yīng)當(dāng)僅為群體，問(wèn)題是這個(gè)“群體”該如何認(rèn)定?是一個(gè)民族地方、一個(gè)村、一個(gè)地區(qū)等?這里我們首先要研究民間文學(xué)藝術(shù)的生長(zhǎng)環(huán)境，民間文學(xué)藝術(shù)具有濃郁的地方特色，有學(xué)者認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)在民間跨區(qū)域流傳，也許不同民族、不同區(qū)域具有同一民間藝術(shù)表現(xiàn)形式，如果是這樣可源引“最密切聯(lián)系原則”，將具有相同或相似文化特征的區(qū)域群體視為該民間文化的權(quán)利主體。學(xué)術(shù)界同意群體作為權(quán)利主體的學(xué)者，多認(rèn)為該群體中的每一成員均可成為權(quán)利行使主體，但由于群體中的個(gè)體成員眾多，受自身觀念、意識(shí)等條件限制，難以較為妥當(dāng)?shù)男惺箼?quán)利。所以鑒于群體行使權(quán)利的不便性，可成立“民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)委員會(huì)”，推選出德高望重的民間藝人組成非官方組織，由該組織作為行使主體行使權(quán)利。

(二)民間文學(xué)藝術(shù)的客體：民間文學(xué)藝術(shù)不外乎包含以下幾種藝術(shù)形式

1．口頭藝術(shù)形式：包括神話、傳說(shuō)、民間故事、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)等。由于這類藝術(shù)形式以口頭方式表達(dá)。與現(xiàn)代版權(quán)法保護(hù)的口述作品同屬語(yǔ)言形式，它的獨(dú)創(chuàng)性也體現(xiàn)在這種言語(yǔ)表達(dá)之中，所以完全可以以類似于口述作品的方式，對(duì)其給予版權(quán)法的保護(hù)。

2．聲音藝術(shù)形式：如民樂(lè)、民歌等民間文學(xué)藝術(shù)，這種藝術(shù)形式與版權(quán)法中的音樂(lè)作品并無(wú)多大差別，醫(yī)學(xué)論文都是聲音彼此之間的協(xié)調(diào)、劃分、結(jié)合以及對(duì)立矛盾的解決，聲音量的不同、時(shí)間的長(zhǎng)短和節(jié)奏是該形式的內(nèi)在根據(jù)[8]。所以可以借助于音樂(lè)作品的保護(hù)方式予以保護(hù)。

3．動(dòng)作藝術(shù)形式：對(duì)于這種藝術(shù)形式，也有學(xué)者稱為形體表達(dá)或行為表達(dá)，如民間舞蹈、民間戲劇、民間曲藝等，均是通過(guò)連續(xù)的動(dòng)作、表情、節(jié)奏等形體動(dòng)作的組合來(lái)表達(dá)其藝術(shù)魅力，與現(xiàn)代版權(quán)法所規(guī)范的舞蹈作品、戲劇作品、以及曲藝作品極為相似，所以可以給予版權(quán)保護(hù)。

至于民間體育活動(dòng)、民間游戲，如賽龍舟、朝鮮族的蕩秋千等，起初表現(xiàn)為勞動(dòng)人民在生產(chǎn)之余的一種娛樂(lè)活動(dòng)，但隨著不斷發(fā)展、總結(jié)，對(duì)其技術(shù)要求和精度越來(lái)越高，現(xiàn)代雜技中多有高難度的蕩秋千等藝術(shù)形式，所以我國(guó)著作權(quán)法給予保護(hù)的雜技作品有很多地方與民間體育活動(dòng)相似，國(guó)內(nèi)也有學(xué)者對(duì)雜技作品是否屬于民間文學(xué)藝術(shù)有所討論，因而從這點(diǎn)看出，民間體育活動(dòng)可以以類似于雜技作品的方式予以保護(hù)。

4．造型藝術(shù)形式：如民間工藝、民間美術(shù)、民間雕塑、民間建筑以及民居、民間服飾、民間裝飾等，這類民間文學(xué)藝術(shù)在外表甚至措詞上均與版權(quán)法中的美術(shù)、雕塑、建筑等藝術(shù)作品極其相似。現(xiàn)代版權(quán)法對(duì)這類作品僅僅保護(hù)其藝術(shù)造型、藝術(shù)圖案，即結(jié)構(gòu)、形式，而其具體的制作工藝、技術(shù)手段等在所不問(wèn)。所以民間文學(xué)藝術(shù)的造型藝術(shù)形式可以與其類同保護(hù)。但這種藝術(shù)形式，畢竟有著不同于版權(quán)法所保護(hù)的建筑等藝術(shù)作品。它往往從內(nèi)至外都透露著極高的價(jià)值。它所表現(xiàn)的作為實(shí)物部分的物以及制作手段、技術(shù)構(gòu)思、工藝手法往往才是最具吸引、最具魅力的地方，然而僅僅保護(hù)造型圖案的版權(quán)法自然無(wú)能為力，所以必須通過(guò)其他法律給予綜合保護(hù)。如民居、壁畫(huà)(如敦煌壁畫(huà))等，除版權(quán)法保護(hù)其造型外，實(shí)物部分交由其他法律如文物法的保護(hù)。<貴州省民族民間文化保護(hù)條例>已有所規(guī)定：民間工藝如竹編、蠟染、木雕、民間服飾、民間裝飾等，對(duì)于其精湛的藝術(shù)構(gòu)思和高超的工藝技巧(現(xiàn)代版權(quán)法將此歸入屬于思想內(nèi)容)，可以予以專利、技術(shù)秘密的保護(hù)。

對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)特有的一些民間樂(lè)器如苗族的六管蘆笙，其更類似于實(shí)用工藝品。雖然我國(guó)著作權(quán)法未將實(shí)用工藝品列入法條，但<保護(hù)文學(xué)藝術(shù)作品伯爾尼公約>第二條、第七條將其納入保護(hù)范圍，世界已有國(guó)家承認(rèn)實(shí)用藝術(shù)品既可享受工業(yè)設(shè)計(jì)和模型權(quán)的保護(hù)，也可享受著作權(quán)的保護(hù)，即雙重保護(hù)。所以民間樂(lè)器等民間藝術(shù)以類似兩者之間實(shí)用工藝品的方式加以保護(hù)會(huì)更為有利。

5．綜合藝術(shù)形式：如祭禮(如民間祭祀活動(dòng))、宗教儀式、節(jié)日慶典活動(dòng)(如火把節(jié)、潑水節(jié))、民間游藝活動(dòng)等，這種藝術(shù)形式往往集言語(yǔ)、聲音、動(dòng)作、藝術(shù)造型于一體，人們?cè)谶@些活動(dòng)中載歌載舞，這類富有民俗涵義的藝術(shù)形式，往往成為一個(gè)或幾個(gè)民族、種群的代表、標(biāo)志、象征。如果僅將其理解為習(xí)慣風(fēng)俗不加以保護(hù)，實(shí)為對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的一種輕視。鑒于目前尚無(wú)相關(guān)法律給予保護(hù)的情況，應(yīng)就其各個(gè)部分分別予以類似口述作品、音樂(lè)作品、舞蹈作品、曲藝戲劇作品、美術(shù)作品等的法律保護(hù)。

通過(guò)以上幾種藝術(shù)形式的列舉，我們可以得出民間文學(xué)藝術(shù)大體包括三大類：即“傳統(tǒng)工藝”、“文學(xué)藝術(shù)”、“民風(fēng)民俗”[9]。

此處存在一個(gè)問(wèn)題即公有領(lǐng)域的問(wèn)題，哪些藝術(shù)形式進(jìn)入公有領(lǐng)域，可以自由使用?我認(rèn)為諸如白蛇傳、花木蘭、牛郎織女等在我國(guó)廣為流傳，可謂家喻戶曉、人人皆知的民間文學(xué)藝術(shù)形式可以視為進(jìn)入公有領(lǐng)域，自由使用，但這類藝術(shù)形式相對(duì)于境外，則尚未進(jìn)入公有領(lǐng)域，如被侵害，由國(guó)家作為主體進(jìn)行保護(hù)，須強(qiáng)調(diào)的是：國(guó)家在這里充當(dāng)主體，并非本文所指的權(quán)利主體，因?yàn)檫M(jìn)入公有領(lǐng)域的一切作品，其所有權(quán)歸屬國(guó)家，所以國(guó)家在此向境外侵權(quán)者主張權(quán)利，并無(wú)不妥。

(三)民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利內(nèi)容

1．精神權(quán)利

署名權(quán)，此項(xiàng)權(quán)利對(duì)于權(quán)利主體至關(guān)重要，它有利于對(duì)創(chuàng)作者聲譽(yù)的提高，(民間文學(xué)表達(dá)形式保護(hù)條約)(草案)：一切使用者在使用有關(guān)民間文學(xué)表達(dá)形式時(shí)，必須指出它們的來(lái)源(不僅要指出作為居民團(tuán)體的來(lái)源，如部落，還須指出作為地理位置的來(lái)源，如某國(guó)、某省)；文化尊嚴(yán)權(quán)(保護(hù)作品完整權(quán))，由于民間文學(xué)藝術(shù)對(duì)外往往代表著該民族等群體，對(duì)這種藝術(shù)形式的肆意濫用、破壞常會(huì)傷害民族自尊心，所以有必要賦予權(quán)利主體此項(xiàng)權(quán)利，以保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)不受歪曲；修改權(quán)，作為民間文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者的群體應(yīng)當(dāng)享有修改或授權(quán)他人修改的權(quán)利，以利于民間文學(xué)藝術(shù)的進(jìn)步和發(fā)揚(yáng)光大。

2．經(jīng)濟(jì)權(quán)利：按現(xiàn)有多數(shù)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的國(guó)家的作法，保護(hù)到授予權(quán)利主體(只能是群體，不可能是個(gè)人)以“復(fù)制權(quán)”及“翻譯權(quán)”兩項(xiàng)，職稱論文以及與之相應(yīng)的“傳播權(quán)”與“付酬權(quán)”，是沒(méi)有多大爭(zhēng)論的，爭(zhēng)論集中在是否授予“改編權(quán)”[10]由此可見(jiàn)，群體至少享有四項(xiàng)經(jīng)濟(jì)權(quán)利，至于改編權(quán)，筆者認(rèn)為有必要授予權(quán)利人。針對(duì)目前民間文學(xué)藝術(shù)被任意改編，改編者利用改編作品獲得暴利，而原創(chuàng)人(群體)卻分文不得，實(shí)為不公平。

3．權(quán)利的行使：如前所述，民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利行使主體為類似于“民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)委員會(huì)．，的民間團(tuán)體，但對(duì)于精神權(quán)利的行使，一般由群體自己行使，無(wú)須代行，唯一存在問(wèn)題的是當(dāng)該類權(quán)利受到侵害時(shí)，則須由行使主體向司法機(jī)關(guān)請(qǐng)示救濟(jì)；對(duì)于經(jīng)濟(jì)權(quán)利，自始至終由行使主體行使，所得收益用于保護(hù)、開(kāi)發(fā)、推廣、發(fā)揚(yáng)本區(qū)域的傳統(tǒng)文化。

四、民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)體系

探討民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)問(wèn)題，英語(yǔ)論文必然考慮民間文學(xué)藝術(shù)的主體群體性和客體藝術(shù)形式的多樣性。民間文學(xué)藝術(shù)到底保護(hù)什么?進(jìn)而民間文學(xué)藝術(shù)應(yīng)由哪些法律予以保護(hù)?

民間文學(xué)藝術(shù)需要保護(hù)的不僅是具有版權(quán)特征的民間文學(xué)藝術(shù)作品，也需對(duì)尚未形成作品的其他民間文學(xué)藝術(shù)形式通過(guò)專利、技術(shù)秘密等加以全面保護(hù)。這就是為什么<保護(hù)民間文學(xué)表達(dá)形式，防止不正當(dāng)利用及其他侵害行為的國(guó)內(nèi)法示范法條>使用“表現(xiàn)形式”的措詞，而不用“作品”的原因所在，以免將民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)僅限制在民間文學(xué)藝術(shù)作品的版權(quán)保護(hù)上。

所以對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)，應(yīng)當(dāng)根據(jù)其特殊性，給予綜合考慮，形成以版權(quán)法為主體，多種法律法規(guī)如專利法、文物法等全面予以救濟(jì)的法律保護(hù)體系。

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第5篇：文學(xué)藝術(shù)的概念范文

關(guān)鍵詞：民間文學(xué)藝術(shù)作品；著作權(quán)；法律保護(hù)

中圖分類號(hào)：D92 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）09-0233-02

近年來(lái)，有關(guān)民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)糾紛的案件越來(lái)越多，對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù)問(wèn)題也引起廣泛關(guān)注。如何運(yùn)用法律手段保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)，促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大發(fā)展，成為一個(gè)亟待解決的課題。

一、民間文學(xué)藝術(shù)作品概念與特點(diǎn)

“民間文學(xué)藝術(shù)作品”一詞譯自英文，英國(guó)學(xué)者湯姆森在1846年首先用“folklore”一詞來(lái)表示傳統(tǒng)的“民眾知識(shí)”。后來(lái)，國(guó)際上統(tǒng)稱那些具有地域特征或民族風(fēng)格的民間傳說(shuō)、神話、歌謠、諺語(yǔ)、舞蹈、音樂(lè)、手工技藝、服飾、風(fēng)俗等為“folklore” [1]。中國(guó)學(xué)者一般認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)作品是指由某一社會(huì)群體（如民族、區(qū)域、國(guó)家）在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中創(chuàng)作出來(lái)并世代相傳、集體使用的歌謠、音樂(lè)、戲劇、故事、舞蹈、建筑、主體藝術(shù)、裝飾藝術(shù)等作品、素材或風(fēng)格 [2]。與著作權(quán)法中所稱的一般文學(xué)藝術(shù)作品相比，民間文學(xué)藝術(shù)作品具有以下特點(diǎn)：

1.權(quán)利性質(zhì)不同。一般作品屬于私權(quán)保護(hù)的范圍，往往屬于私人所有，體現(xiàn)“私”的性質(zhì)。民間文學(xué)藝術(shù)作品是特定群體通過(guò)代代相傳共同開(kāi)發(fā)、培育的知識(shí)集合，對(duì)于特定群體而言，此類知識(shí)是共同掌握、共同擁有的，且大多與群體的生活自然相伴，沒(méi)有刻意的保密制度或措施，其作品自創(chuàng)作完成后即進(jìn)入公有領(lǐng)域，具有公共產(chǎn)品性質(zhì)。此時(shí)，民間文學(xué)藝術(shù)作品就兼有“公”、“私”雙重屬性，并且更多體現(xiàn)“公”的性質(zhì)。

2.作品主體不同。一般作品主體歸屬于某一個(gè)人或部分人，而民間文學(xué)藝術(shù)作品最原始的創(chuàng)作者可能是某個(gè)人或某幾個(gè)人，但是隨著歷史的推移，它逐步變成了某一地區(qū)、某一民族整體的作品，權(quán)利主體屬于產(chǎn)生這些作品的群體，即民間文學(xué)藝術(shù)作品產(chǎn)生于民間，沒(méi)有明確特定的作者。

3.客體范圍不盡相同。一般作品作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)客體是指文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，具有獨(dú)創(chuàng)性并能以某種有形形式復(fù)制的智力創(chuàng)造成果，即著作權(quán)法要求作品如果未以某種物質(zhì)形式固定下來(lái)就不受保護(hù)。民間文學(xué)藝術(shù)作品的客體既可能是一種民間文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式或藝術(shù)風(fēng)格，也可能是已經(jīng)形成作品的民間文學(xué)藝術(shù)。許多民間文學(xué)藝術(shù)并沒(méi)有以“作品”的形式表現(xiàn)出來(lái)，因而無(wú)法像一般作品那樣確定其固定的表現(xiàn)形式。

4.穩(wěn)定性不同。一般作品完成后，其獨(dú)創(chuàng)性的內(nèi)容大多已固定，具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性，不易變異。而在實(shí)踐中，對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行改編和再創(chuàng)作非常普遍，內(nèi)容和形式被不斷地創(chuàng)新，原來(lái)可能默默無(wú)聞的民間文學(xué)藝術(shù)作品借此獲得廣泛的傳播，因而，民間文學(xué)藝術(shù)作品是流動(dòng)的，靈活性較強(qiáng)。

5.保護(hù)的時(shí)限不同。一般作品的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)有一定的期限性。由于民間文學(xué)藝術(shù)作品無(wú)法確定創(chuàng)作日期，再加上又經(jīng)過(guò)社會(huì)群體的不斷加工與創(chuàng)作，作品始終處于發(fā)展過(guò)程中，難以確定保護(hù)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。因此，民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)期難以確定，從理論與實(shí)際看，保護(hù)期限都長(zhǎng)于一般作品甚或無(wú)期限。

二、當(dāng)前民間文學(xué)藝術(shù)作品法律保護(hù)的難點(diǎn)

1.民間文學(xué)藝術(shù)作品自身存在著難以規(guī)范和保護(hù)的問(wèn)題。一是權(quán)利主體難確定。著作權(quán)法所保護(hù)的作品主體往往是明確的，其權(quán)利歸屬于特定的自然人、法人或其他組織。民間文學(xué)藝術(shù)作品則是由某一民族或區(qū)域的群體經(jīng)過(guò)不間斷的模仿、創(chuàng)作并完成、流傳下來(lái)的特殊作品，而不是在某一個(gè)特定的時(shí)期即時(shí)創(chuàng)作出來(lái)的，很多情況下難以確定具體的創(chuàng)作者，沒(méi)有官方典籍加以記載，考證困難。面對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品權(quán)利主體不明的事實(shí)，傳統(tǒng)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法無(wú)法進(jìn)行有效的保護(hù)。二是獨(dú)創(chuàng)性難認(rèn)定?！蔼?dú)創(chuàng)性”是著作權(quán)法對(duì)一般作品進(jìn)行保護(hù)的必要條件，一般有兩個(gè)方面的因素：一是獨(dú)立創(chuàng)作，即作品是其作者獨(dú)立創(chuàng)作完成的；二是創(chuàng)造性，即要求作品體現(xiàn)作者一定的創(chuàng)作高度。而民間文學(xué)藝術(shù)作品是在代代相傳或模仿的基礎(chǔ)上流傳的，其形式也往往不能達(dá)到著作權(quán)保護(hù)所要求的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)其獨(dú)創(chuàng)性該如何認(rèn)定，法律尚未明確規(guī)定，這給認(rèn)定工作帶來(lái)困難。三是權(quán)利性質(zhì)難確定。根據(jù)TRIPS協(xié)議的規(guī)定，知識(shí)產(chǎn)權(quán)是一種私權(quán)，其核心價(jià)值在于界定人們智力成果及相關(guān)成就所產(chǎn)生的各種利益關(guān)系 [3]。但是，民間文學(xué)藝術(shù)作品卻一直存在于“公有領(lǐng)域”，事實(shí)上已經(jīng)屬于“公權(quán)”的文化產(chǎn)品，任何人難以對(duì)它主張專有權(quán)。如果以私權(quán)方式對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，就限制了其流傳；但如果采用公權(quán)方式保護(hù)，則難以保障相關(guān)權(quán)利主體的利益。因而，民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)面臨著是公權(quán)還是私權(quán)的定位和選擇。四是保護(hù)期限難以確定。民間文學(xué)藝術(shù)作品的形成是一個(gè)無(wú)限創(chuàng)作與傳承的過(guò)程，現(xiàn)存的作品并不是古老的版本，而是歷經(jīng)數(shù)次創(chuàng)新、集成的結(jié)果。因此難以適用著作權(quán)“保護(hù)期限”的規(guī)定。

2.現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律難以滿足民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)的需求。一是立法目的難以適應(yīng)民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)要求。從立法目的上講，著作權(quán)法的根本目的在于保護(hù)創(chuàng)新、激勵(lì)創(chuàng)新；商標(biāo)法的根本目的在于保護(hù)商品和服務(wù)的質(zhì)量，保護(hù)生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者的利益；專利法的根本目的在于保護(hù)技術(shù)方案的實(shí)用性、新穎性和創(chuàng)造性。但民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)的根本目的則在于保護(hù)和拯救，可以說(shuō)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的立法目的相去甚遠(yuǎn)。因此，旨在保護(hù)經(jīng)濟(jì)秩序的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法難以為民間文學(xué)藝術(shù)作品提供有效的保護(hù)。二是救濟(jì)手段難以為民間文學(xué)藝術(shù)作品創(chuàng)設(shè)權(quán)利。著作權(quán)法的保護(hù)以防御性保護(hù)為主，保護(hù)的作品是已經(jīng)創(chuàng)作完成的作品，著作權(quán)被侵犯時(shí)，可防止作品被濫用或?qū)⑵浠貜?fù)到被濫用以前的狀態(tài)。民間文學(xué)藝術(shù)作品是隨著歷史的演進(jìn)不斷創(chuàng)新和發(fā)展的，這也是民間文學(xué)藝術(shù)的生命力之所在，這種永遠(yuǎn)處于變動(dòng)之中的民間文學(xué)藝術(shù)作品顯然區(qū)別于著作權(quán)法意義的作品，現(xiàn)行救濟(jì)手段難以為民間文學(xué)藝術(shù)作品創(chuàng)設(shè)權(quán)利。三是具體法律保護(hù)制度的缺失。中國(guó)《著作權(quán)法》第6條規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定?！比欢鴷r(shí)至今日，起草多年的《中國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)條例》至今仍未出臺(tái)。而2011年3月頒布的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》側(cè)重于保護(hù)“形而上”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而非“形而下”的有形產(chǎn)品，且號(hào)召式條文較多，司法實(shí)務(wù)難于操作。這樣，民間文學(xué)藝術(shù)作品的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)實(shí)質(zhì)上仍處于無(wú)法可依狀態(tài)。

三、民間文學(xué)藝術(shù)作品法律保護(hù)對(duì)策

1.明確民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利主體。民間文學(xué)藝術(shù)作品目前的表現(xiàn)形式主要分為兩種：一種是民間文學(xué)藝術(shù)作品本身，另一種是民間文學(xué)藝術(shù)作品的派生作品，即經(jīng)過(guò)整理、改編等形成的作品。前者作品權(quán)利主體應(yīng)為民間文學(xué)藝術(shù)作品的原始創(chuàng)作個(gè)體或群體；在沒(méi)有個(gè)體或群體主張權(quán)利的情況下，權(quán)利的行使主體應(yīng)該是國(guó)家，國(guó)家可授權(quán)著作權(quán)文化行政管理部門(mén)代表國(guó)家具體行使權(quán)利。其優(yōu)點(diǎn)在于可以國(guó)家名義，與侵犯中國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)作品版權(quán)的國(guó)家進(jìn)行交涉，能夠更好的維護(hù)國(guó)家利益。后者作品權(quán)利主體應(yīng)是演繹者，但演繹者的權(quán)利受到原作品創(chuàng)作者的權(quán)利的限制。應(yīng)當(dāng)注意的是，民間文學(xué)藝術(shù)作品傳承人往往在流傳的過(guò)程中起著十分重要的承接作用，傳承人在傳承的過(guò)程中，記憶、背誦、不斷地完善作品，對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的傳承付出了艱辛的智力勞動(dòng)，體現(xiàn)了較強(qiáng)的創(chuàng)造性 [4]，符合著作權(quán)的創(chuàng)造性的特點(diǎn)，因而，他們有權(quán)享有著作權(quán)上的權(quán)利。

2.明確民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)內(nèi)容。結(jié)合民間文學(xué)藝術(shù)作品自身特點(diǎn)，其著作權(quán)內(nèi)容應(yīng)主要包含以下幾個(gè)方面：（1）注明作品來(lái)源權(quán)，即注明該作品來(lái)源的群體區(qū)域。這一點(diǎn)在黑龍江省饒河縣四排赫哲族鄉(xiāng)人民政府訴郭頌、中央電視臺(tái)、南寧市人民政府侵犯其“民間藝術(shù)作品著作權(quán)”一案中得到確認(rèn)；（2）保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的完整權(quán)，即保護(hù)其不受歪曲、篡改和濫用的權(quán)利，維護(hù)其真實(shí)性；（3）使用權(quán)，包括記錄、整理、復(fù)制、發(fā)行、表演、改編、翻譯、匯編等權(quán)利，可分為自己使用和許可他人使用兩種情況；（4）獲得報(bào)酬權(quán)，民間文學(xué)藝術(shù)作品來(lái)源群體以外的人商業(yè)性使用該作品時(shí)，權(quán)利主體有權(quán)獲取一定報(bào)酬，一般可通過(guò)許可他人使用的方式實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利也應(yīng)有一定限制。私人非商業(yè)性地利用民間文學(xué)藝術(shù)作品和表達(dá)形式的行為、為教學(xué)目的而使用或?yàn)閯?chuàng)作帶有獨(dú)創(chuàng)性的作品而使用民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)形式的行為，應(yīng)視為合理使用。

3.地方政府應(yīng)強(qiáng)化保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的意識(shí)。保護(hù)、繼承和開(kāi)發(fā)利用民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的有機(jī)組成部分。地方政府應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的重要意義，鼓勵(lì)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的收集和整理。明確和批準(zhǔn)本地民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利歸屬和范圍劃分；創(chuàng)辦保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的民間組織，促進(jìn)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的有效保護(hù)。

參考文獻(xiàn)：

[1] [澳]卡邁爾·普里.國(guó)家的法律對(duì)民間文學(xué)表現(xiàn)形式的保護(hù)[J].著作權(quán)，1993，(4)：12.

[2] 吳漢東.知識(shí)產(chǎn)權(quán)法學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社，2005：60.

第6篇：文學(xué)藝術(shù)的概念范文

筆者根據(jù)多年的初中數(shù)學(xué)一線教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出，學(xué)生作為教學(xué)的主體在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)基本概念的過(guò)程中，主要呈現(xiàn)出以下三個(gè)層面的問(wèn)題，值得深思和深入研究。

（一）缺乏針對(duì)數(shù)學(xué)概念記憶的策略性知識(shí)。我國(guó)是一個(gè)教育歷史悠久、教育經(jīng)驗(yàn)豐富的國(guó)家，特別是在“記憶學(xué)”的研究與應(yīng)用上取得了較好的成就，這在“應(yīng)試教育”教育階段發(fā)揮了一定的作用。隨著素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育理念的提出，數(shù)學(xué)“記憶型”教學(xué)突然在理論上被界定為“數(shù)學(xué)應(yīng)試教育”的代名詞。這樣一來(lái)，向來(lái)受到重視的“數(shù)學(xué)三基”數(shù)學(xué)理論研究失去了往日的光彩，同時(shí)，理解型學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)、創(chuàng)造性解決數(shù)學(xué)問(wèn)題，最終培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力一越成為當(dāng)前素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育培養(yǎng)目標(biāo)的內(nèi)核與教育界理論研究的熱點(diǎn)。這意味著前者已經(jīng)成為初中數(shù)學(xué)教學(xué)視閾的一個(gè)“真空地帶”?？蓮奈覈?guó)數(shù)學(xué)教育教學(xué)規(guī)律可以看出，“記憶型”教學(xué)是初中數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)必不可少且占有重要地位的方法論。因此，不能因?yàn)樗刭|(zhì)教育的倡導(dǎo)就徹底否定了記憶教學(xué)的價(jià)值，或者說(shuō)割裂了記憶與創(chuàng)新教育的必然聯(lián)系。

（二）缺乏權(quán)衡記憶與理解的關(guān)聯(lián)意識(shí)。在“應(yīng)試教育”階段，大部分初中數(shù)學(xué)教師只顧及數(shù)學(xué)知識(shí)傳授的量的積累與擴(kuò)充，從而忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)質(zhì)的積淀與提高；只強(qiáng)調(diào)向?qū)W生“填塞”數(shù)學(xué)知識(shí)，從而忽視了“填塞”的方法論要求。這一階段實(shí)質(zhì)上是記憶完全占據(jù)統(tǒng)治地位的階段。而在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的作用下，許多數(shù)學(xué)研究者有這樣一個(gè)共識(shí)：數(shù)學(xué)知識(shí)的抽象性和概括性決定了數(shù)學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)必須有學(xué)生自己理解過(guò)程的參與。此觀點(diǎn)后來(lái)不斷被強(qiáng)化，以致于在上世紀(jì)90年代中期，初中數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)踐走向了一個(gè)與前者完全相反的極端，即理解完全占據(jù)同志地位的階段。但經(jīng)過(guò)艱辛的理論探索后，一條數(shù)學(xué)教學(xué)科學(xué)規(guī)律終于得到廣泛的認(rèn)可：數(shù)學(xué)知識(shí)的記憶和理解應(yīng)該是一個(gè)相輔相成的動(dòng)態(tài)化過(guò)程。記憶與理解的最佳結(jié)合點(diǎn)在于尋求恰好的“平衡支點(diǎn)”。

（三）缺乏系統(tǒng)性數(shù)學(xué)概念梳理意識(shí)。記憶學(xué)顯示：有效的數(shù)學(xué)概念記憶的結(jié)果應(yīng)該是使數(shù)學(xué)概念在大腦中以網(wǎng)絡(luò)鏈接模式有機(jī)組合的。初中生的數(shù)學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)只有也只能以這種模式存在，才能更加利于以后知識(shí)的擇取與應(yīng)用。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論同樣顯示：只有學(xué)生自身經(jīng)過(guò)同化和順應(yīng)作用形成的知識(shí)結(jié)構(gòu)才具有基礎(chǔ)性、可辨性、適用性的品質(zhì)。數(shù)學(xué)理論的邏輯體系更是決定了數(shù)學(xué)概念應(yīng)該是一系列概念環(huán)節(jié)互為相扣的鏈條有機(jī)體系。

但是，初中生特別是那些在數(shù)學(xué)迷宮里徘徊不前的學(xué)生，長(zhǎng)時(shí)記憶體系中的數(shù)學(xué)概念卻是孤立的、散亂的。造成這種局面的原因除了學(xué)生沒(méi)有有效地講求記憶策略和沒(méi)有處理好數(shù)學(xué)概念理解與記憶的關(guān)系外，主要是學(xué)生沒(méi)有整體意識(shí)，沒(méi)有從宏觀上梳理所記住的數(shù)學(xué)概念，更沒(méi)有理清數(shù)學(xué)概念間的聯(lián)系。其實(shí)，即使在教改后的現(xiàn)在正在應(yīng)用的數(shù)學(xué)教科書(shū)里，很多基礎(chǔ)練習(xí)都是針對(duì)一個(gè)或幾個(gè)具體的概念而設(shè)計(jì)的，并沒(méi)有為學(xué)生提供從整體上去理解和把握節(jié)、章，甚至是一冊(cè)數(shù)學(xué)教材中的概念關(guān)系的練習(xí)。

二、初中生記憶數(shù)學(xué)概念的對(duì)策選擇

隨著現(xiàn)代教學(xué)理論研究的深入和科技教學(xué)的廣泛應(yīng)用，解決上述問(wèn)題具備了比較充足的應(yīng)策選擇的條件。筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)著重從以下兩個(gè)方面來(lái)改善初中生記憶數(shù)學(xué)概念時(shí)存在的問(wèn)題。

第7篇：文學(xué)藝術(shù)的概念范文

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)詩(shī)詞空間美

文學(xué)空間是指空間概念在文學(xué)藝術(shù)作品中的具體表現(xiàn)，涉及面極廣、極多、極深，表現(xiàn)形式各異，各自具有獨(dú)特的語(yǔ)言形式及表達(dá)方式，作品中的空間概念、空間關(guān)系層出不窮，但往往不易被人們?nèi)ンw味其意境所在，所以對(duì)空間概念的理解與閱讀者自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)和文學(xué)修養(yǎng)有關(guān)。文學(xué)藝術(shù)的詩(shī)意空間精神源于對(duì)自然的感知和精神體悟，它們的空間語(yǔ)言形式同自然界的形式一樣，都存在有形有勢(shì)、有聲有色、有質(zhì)有氣，是極具情感的生命體。

文學(xué)藝術(shù)是一門(mén)深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)，文學(xué)藝術(shù)與空間意境的表達(dá)，更是一門(mén)值得研究的學(xué)術(shù)課題。從文學(xué)體系中的“局部”來(lái)分析其空間概念，可縱觀文學(xué)藝術(shù)的“宏觀世界”。

早發(fā)白帝城

唐·李白

朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。

兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。

“朝辭”是寫(xiě)在詩(shī)中的時(shí)間，“彩云間”三字既是呼應(yīng)“朝辭”的時(shí)間，也表現(xiàn)出白帝城地勢(shì)之高的空間尺度，隱喻地描繪出長(zhǎng)江上下游之間存在空間尺度的差距之大。

第二句的“千里”表明路程的空間尺度，加之“一日還”體現(xiàn)出空間概念中還應(yīng)有速度的存在，以空間尺度之遠(yuǎn)與時(shí)間之快作懸殊對(duì)比。

第三句“猿聲”是聲空間的一種表現(xiàn)形式，“啼不住”的聲音在大空間“場(chǎng)”的范圍內(nèi)“渾然一片”，如同我們驅(qū)車(chē)聆聽(tīng)路邊蟬鳴的聲音。

以“渾然一片”的“猿聲”，烘托出輕舟已過(guò)“萬(wàn)重山”的速度，更進(jìn)一步表現(xiàn)出時(shí)間概念，瞬息之間的速度觀在作品中體現(xiàn)得淋漓盡致，表達(dá)出暢快的心情，通過(guò)時(shí)空概念的描寫(xiě)來(lái)感受精神的愉悅。

靜夜思

唐·李白

床前明月光，疑是地上霜。

舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。

“床前明月光”，月光照在床前表現(xiàn)出月光的澄澈，給人以立體的空間感受，“月光”與“床前”的距離感是一種極大的空間尺度表相?！耙墒堑厣纤?，從客觀現(xiàn)實(shí)的視覺(jué)層面敘述物相，而非摹形擬象狀物之辭，既是錯(cuò)覺(jué)，又是在表現(xiàn)月光穿越宇宙空間。這是自然空間形態(tài)存在的形式，以類比的手法描繪出自然界的空靈。照射在床前剎那間錯(cuò)覺(jué)所產(chǎn)生的禪境的空間“場(chǎng)”，是超越精神的物狀表現(xiàn)，描繪的空間景象呈現(xiàn)在大的自然環(huán)境之中。“舉頭望明月”，描寫(xiě)的是動(dòng)作，而實(shí)質(zhì)是表現(xiàn)“望”的空間尺度?！暗皖^思故鄉(xiāng)”，從“舉頭”到“低頭”不僅僅揭示的是內(nèi)心活動(dòng)，而且存在著人在空間中的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)和時(shí)間概念?！八脊枢l(xiāng)”是一種極明確的心理空間的表現(xiàn)，體現(xiàn)在“思”字上，不難領(lǐng)會(huì)李白詩(shī)句的“自然”與“妙境”。

望廬山瀑布

唐·李白

日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。

飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

“生紫煙”是因“日照”的原因，勾畫(huà)出飄渺于青山之間紅日照射下形成的一片紫色云霞，構(gòu)成一個(gè)大的光色空間環(huán)境，浪漫的色彩空間為瀑布置立背景，拉開(kāi)大自然的前后空間關(guān)系，更加襯托出將巨大瀑布白練掛于山川之間的空間美。

詩(shī)的第三句“飛流直下三千尺”又極寫(xiě)瀑布的空間動(dòng)態(tài)和空間尺度，“飛”字是物質(zhì)在空間狀態(tài)中存在和運(yùn)動(dòng)的過(guò)程?！叭С摺备鞔_“飛”的空間尺度是有限的空間形態(tài)，同時(shí)又體現(xiàn)出山的高，到底有多高？“疑是銀河落九天”，云煙霧靄，瀑布有從云端飛流直下，臨空而落，是一種超越現(xiàn)實(shí)存在的禪意空間，壯哉，美哉！

鹿柴

唐·王維

空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。

返景入深林，復(fù)照青苔上。

詩(shī)的首句正面點(diǎn)畫(huà)出“山”體的六向①體積“空”間感，以“不見(jiàn)人”把“空山”的意蘊(yùn)具體化，空間概念更為突出，并非現(xiàn)實(shí)感覺(jué)中空廓虛無(wú)，從而表現(xiàn)出存在空間的太古之境?！暗勅苏Z(yǔ)響”，頓出“聲”的空間場(chǎng)，以局部的“響”反襯出山體的“空”，空谷傳音，愈見(jiàn)空谷之空?！胺稻叭肷盍帧?，表深林的幽深，把聽(tīng)覺(jué)的聲空間與視覺(jué)的物質(zhì)存在空間，緊緊并連在山谷之中。“復(fù)照青苔上”給幽暗寂靜的森林帶來(lái)一線光亮、一絲暖意。從作品的表現(xiàn)效果上看，那一小片光影空間與大片無(wú)邊的幽暗空間構(gòu)成強(qiáng)烈的對(duì)比。“復(fù)照”點(diǎn)睛之筆體味空間的冷暖關(guān)系、大小關(guān)系。詩(shī)的前二句以聲反襯“空山”的空間，那么三四句則是以光影空間和溫空間的形式來(lái)體現(xiàn)山體六向體積空間的存在。在一首詩(shī)中，對(duì)空間的表現(xiàn)形式有多種，取決于讀者對(duì)詩(shī)意的感悟和其涵義的理解。

白鷺立雪，愚人看鷺。

聰明見(jiàn)雪，智者觀白。

這是臺(tái)灣作家林清玄先生寫(xiě)的一首禪詩(shī)，原本是揭示有關(guān)對(duì)“愛(ài)”的認(rèn)識(shí)，“白鷺立雪”首句展現(xiàn)在我們面前的是一幅美麗的畫(huà)卷、一個(gè)大自然的宇宙空間，勾勒出三種人不同的視向及不同的觀點(diǎn)和修養(yǎng)，分別對(duì)“白鷺立雪”這一空間有著不同的認(rèn)識(shí)。這首詩(shī)以“鷺”、“雪”、“白”列序出三種不同的審美境界，極其透徹、精辟，道出“見(jiàn)仁見(jiàn)智”的世界觀。只看“鷺”之人為愚，見(jiàn)雪之人為“聰”，惟見(jiàn)“白”之人為“智”，是智慧至高境界的體現(xiàn)。

唐詩(shī)《春江花月夜》是詩(shī)人張若虛的不朽之作，是“詩(shī)中的詩(shī)，頂峰上的頂峰”。作者通過(guò)對(duì)月光精微細(xì)致地描寫(xiě)，再現(xiàn)出月光下宇宙空間五光十色的美好景致?！霸鹿狻钡恼丈洌蠢粘鲎匀唤缌蚩臻g的關(guān)系。詩(shī)中“空里流霜不覺(jué)飛，汀上白沙看不見(jiàn)。江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪”?！翱绽锪魉焙汀帮w”字都體現(xiàn)出自然界大的空間尺度，“飛”入其中是何等的“空”，是物質(zhì)在空間中運(yùn)動(dòng)的存在形式?！巴∩习咨场敝皇菑淖置嫔瞎串?huà)出原生態(tài)的自然美景。但用“看不見(jiàn)”則創(chuàng)造了一個(gè)與自然同構(gòu)的美妙空間，形成渾然一體的空間意境是空間概念一種更高的審美觀。“江天一色”中的“孤月”筆墨的寫(xiě)意之情，由大到小、由遠(yuǎn)及近，使人仿佛置身于純凈的自然世界，清明澄澈的天地宇宙是由心去體悟由情而感知。春江月夜的幽美是月“光”空間場(chǎng)的極至體現(xiàn)，空的境界需要一個(gè)空的心靈。

“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”（唐·王勃《騰王閣序》），描寫(xiě)雨過(guò)天睛美麗的自然空間，“落霞”是色的大空間，“孤鶩”的“飛”則表現(xiàn)出自然環(huán)境中立體的空間場(chǎng)?！扒锼查L(zhǎng)天一色”是自然空間態(tài)的極至表現(xiàn)，秋“水”與遼闊的“天”空渾然一色，宇宙空間天地相連，意境深遠(yuǎn)。詩(shī)的意境、禪的境界、空間之美！

“天地一沙鷗”(唐杜甫《旅夜書(shū)懷》)，堪稱是空間描寫(xiě)的絕句?！疤?#8226;地”二字道出大自然六向體積的空間美?！吧锄t”的翱翔更點(diǎn)明天地之間的空間感，如魚(yú)游水中，怡然自得，表現(xiàn)出大自然的美、空間的美。

“少小離家老大回”(唐賀知章《回鄉(xiāng)偶書(shū)》)，此句揭示了穿越生命時(shí)空的歷程，人、空間、時(shí)間三者之間的關(guān)系，是構(gòu)成生命的時(shí)空畫(huà)卷。

“光陰似箭，日月如梭”②表現(xiàn)出時(shí)間、空間、速度，太陽(yáng)和月亮象穿梭一樣地來(lái)去，形容時(shí)間過(guò)得很快，說(shuō)明物質(zhì)空間里也存在著速度。

“歸心似箭”(清·陳忱《水滸后傳》)，道出想家的心情象射出的箭那樣迫切，是一種心理空間存在的形式，說(shuō)明精神空間、心理空間也有時(shí)間和速度的存在。

文學(xué)作品的空間表現(xiàn)很廣、很細(xì)膩，有待于我們從各門(mén)類的藝術(shù)形式中去挖掘、去發(fā)現(xiàn)，換向思考去研究文學(xué)作品中的空間概念，體悟其中妙趣，好詩(shī)、好詞、好句、好作品，舉不勝舉，研者必獲益。

第8篇：文學(xué)藝術(shù)的概念范文

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新多維性；闡述系統(tǒng)性；論證嚴(yán)謹(jǐn)性；引證規(guī)范性

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009—0118（2012）10—0311—02

一、簡(jiǎn)介

《悖論詩(shī)學(xué)》旨在指出文學(xué)藝術(shù)的悖論性質(zhì)，悖論不再被僅僅當(dāng)成是文學(xué)藝術(shù)中的問(wèn)題、甚至是缺點(diǎn)，相反，作者論證的觀點(diǎn)就是：文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)具有悖論性。悖論是同等重要的兩種對(duì)立含義同時(shí)存在的復(fù)合陳述。理論悖論是將某一論點(diǎn)推向極端導(dǎo)致的自相矛盾，是試圖用“一致性”來(lái)聯(lián)結(jié)兩種異質(zhì)事物的結(jié)果?，F(xiàn)有的悖論解決方案都是試圖消除悖論的語(yǔ)境，這種解悖方案是消滅悖論而不是解決悖論。到目前為止，悖論在它所表述的語(yǔ)境內(nèi)是無(wú)解的客觀存在。

本書(shū)指出文學(xué)藝術(shù)的悖論性質(zhì)，悖論不再被僅僅當(dāng)成是文學(xué)藝術(shù)中的問(wèn)題、甚至是缺點(diǎn)，相反，作者論證的觀點(diǎn)就是：文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)具有悖論性。悖論是同等重要的兩種對(duì)立含義同時(shí)存在的復(fù)合陳述。理論悖論是將某一論點(diǎn)推向極端導(dǎo)致的自相矛盾，是試圖用“一致性”來(lái)聯(lián)結(jié)兩種異質(zhì)事物的結(jié)果。現(xiàn)有的悖論解決方案都是試圖消除悖論的語(yǔ)境，這種解悖方案是消滅悖論而不是解決悖論。到目前為止，悖論在它所表述的語(yǔ)境內(nèi)是無(wú)解的客觀存在。

本書(shū)是一次全方位地研究文學(xué)藝術(shù)悖論性的嘗試，《悖論詩(shī)學(xué)》全面關(guān)注悖論從哲學(xué)到各派文學(xué)理論的研究，不僅關(guān)注哲學(xué)悖論，還關(guān)注文化悖論。本書(shū)從西方文學(xué)理論，主要是英美文學(xué)理論的悖論簡(jiǎn)史出發(fā)，揭示文學(xué)理論的悖論之“謎”，重點(diǎn)選取幾個(gè)當(dāng)代有代表性的文學(xué)理論觀點(diǎn)，揭示這些理論觀點(diǎn)之“惑”，再提出個(gè)人的悖論詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)，使悖論詩(shī)學(xué)成為一個(gè)比較系統(tǒng)的理論觀點(diǎn)。

二、簡(jiǎn)評(píng)

“悖論詩(shī)學(xué)”是本書(shū)作者首次提出的學(xué)科名稱，作為一個(gè)創(chuàng)新學(xué)科來(lái)說(shuō)，尚無(wú)成熟的學(xué)科基礎(chǔ)，學(xué)科基礎(chǔ)十分薄弱，所涉及的問(wèn)題十分復(fù)雜，理論難點(diǎn)處處皆是。在文學(xué)學(xué)科中，理論難度最大，在理論研究中，理論基礎(chǔ)難度最大，在理論基礎(chǔ)研究中，哲學(xué)原理難度最大，在哲學(xué)原理研究中，悖論問(wèn)題難度最大?！躲Ｕ撛?shī)學(xué)》一書(shū)研究的問(wèn)題難度異乎尋常。作為開(kāi)拓新領(lǐng)域的恢弘之作，《悖論詩(shī)學(xué)》展示出獨(dú)樹(shù)一幟的高新品性——?jiǎng)?chuàng)新多維性、闡述系統(tǒng)性、論證嚴(yán)謹(jǐn)性、引證規(guī)范性。

創(chuàng)新多維性：《悖論詩(shī)學(xué)》是國(guó)內(nèi)首部學(xué)術(shù)奇書(shū)，奇在創(chuàng)新，《悖論詩(shī)學(xué)》的理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新、描述創(chuàng)新，本書(shū)的創(chuàng)新點(diǎn)主要表現(xiàn)為：

（一）在國(guó)內(nèi)外第一次提出“悖論詩(shī)學(xué)”的學(xué)科名稱。在20世紀(jì)70年代后，悖論研究由詩(shī)歌領(lǐng)域發(fā)展到了戲劇領(lǐng)域。在戲劇悖論研究比較興旺的20世紀(jì)70—80年代，同樣伴隨著小說(shuō)悖論研究的崛起。20世紀(jì)80—90年代，小說(shuō)悖論的理論壓過(guò)了詩(shī)歌悖論和戲劇悖論理論化的勢(shì)頭。隨著后現(xiàn)代和女性主義研究的興旺，小說(shuō)悖論研究又轉(zhuǎn)到理論研究，特別是后現(xiàn)代悖論和女性主義悖論的研究，從文獻(xiàn)數(shù)量來(lái)看，與小說(shuō)悖論研究形成三分天下的局面。到帕斯考2006年出版《藝術(shù)悖論》，悖論詩(shī)學(xué)完成了它的全面成熟。

（二）在國(guó)內(nèi)外第一次系統(tǒng)研究悖論詩(shī)學(xué)的全面性學(xué)術(shù)成果。悖論詩(shī)學(xué)不僅具有本體論意義，而且具有認(rèn)識(shí)論和方法論的意義。認(rèn)識(shí)上，審視現(xiàn)有的悖論解決方案提供新思路；......價(jià)值上，文學(xué)悖論不僅在深化人們對(duì)自然環(huán)境的認(rèn)識(shí)方面具有巨大的動(dòng)力價(jià)值，而且在文學(xué)建構(gòu)策略中具有巨大的藝術(shù)價(jià)值。實(shí)踐上，研究文學(xué)揭示人與自然和社會(huì)生態(tài)危機(jī)的認(rèn)知矛盾，有利于把握建構(gòu)生態(tài)文明的精神實(shí)質(zhì)。方法上，發(fā)展“新批評(píng)”的“悖論語(yǔ)言”觀，從本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論、不同層面來(lái)闡述文學(xué)悖論，探討悖論結(jié)構(gòu)對(duì)于文學(xué)理論的積極意義，從生態(tài)系統(tǒng)的角度來(lái)建構(gòu)悖論詩(shī)學(xué)，有利于提供新的文學(xué)理論范式，創(chuàng)新文學(xué)研究方法。（廖昌胤2011：103）

（三）在國(guó)內(nèi)外第一次全方面地總結(jié)英美文學(xué)批評(píng)中所挖掘出來(lái)的文學(xué)理論悖論、文學(xué)文本悖論現(xiàn)象。文學(xué)理論悖論又分為、文學(xué)文本悖論又分為詩(shī)歌、小說(shuō)、傳紀(jì)、游記、散文、戲劇、影視、音樂(lè)、繪畫(huà)等方面。

（四）在國(guó)內(nèi)外第一次全面系統(tǒng)地探討文學(xué)文本的悖論特性。文學(xué)文本的悖論可以從同性、秩序、跨界、生態(tài)、網(wǎng)絡(luò)這些文學(xué)的基本問(wèn)題來(lái)探討。

（五）在國(guó)內(nèi)外第一次全面提出悖論詩(shī)學(xué)的研究意義、研究地位、研究作用、研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容、理論基礎(chǔ)、創(chuàng)新特征和研究方法。

悖論詩(shī)學(xué)研究具有基礎(chǔ)性、雙重性、系統(tǒng)性、跨越性、變異性、復(fù)合型、交感性、實(shí)踐性、可控性、探索性等十個(gè)方面的地位。

悖論詩(shī)學(xué)研究具有集成性、反思性、質(zhì)疑性、批判性、顛覆性、導(dǎo)向性、發(fā)展性、科學(xué)性、策略性、認(rèn)知性等十個(gè)方面的作用。

悖論詩(shī)學(xué)研究對(duì)象主要包括環(huán)境、源流、文化、作者、文本、讀者、媒介、動(dòng)力、操控、交往十個(gè)方面。

悖論詩(shī)學(xué)研究?jī)?nèi)容包括：哲學(xué)環(huán)境、生成軌跡、外部形態(tài)、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、跨界運(yùn)動(dòng)、創(chuàng)新系統(tǒng)、文類差異、創(chuàng)作機(jī)制、認(rèn)知?jiǎng)恿?、傳播?guī)律十個(gè)方面。

悖論詩(shī)學(xué)理論基礎(chǔ)主要包括唯物觀念、辯證思維、矛盾哲學(xué)、文化傳統(tǒng)、科學(xué)原理、自然規(guī)律、人文精神、創(chuàng)新理論、文學(xué)價(jià)值、藝術(shù)策略十個(gè)方面。

悖論詩(shī)學(xué)的創(chuàng)新特征包括：對(duì)立性、反向性、異質(zhì)性、對(duì)話性、內(nèi)在性、奇巧性、沖擊性、動(dòng)態(tài)性、自主性、獨(dú)特性十個(gè)方面。

悖論詩(shī)學(xué)的研究研究方法包括以下十個(gè)方面策略：文獻(xiàn)探索、文本細(xì)讀、傳記研究、口傳史實(shí)、音像形象、話語(yǔ)交感、定性升華、矛盾結(jié)構(gòu)、對(duì)比關(guān)系、心理分析。

（六）提出了有別于此前研究的對(duì)當(dāng)代西方文學(xué)理論的全面反思。

（七）提出了有別于此前文學(xué)理論的新的比較系統(tǒng)的理論觀點(diǎn)。

（八）全面系統(tǒng)地研究了各體文學(xué)作品創(chuàng)作原理中的悖論特性。

（九）全面系統(tǒng)地研究了各體文學(xué)類型不同的悖論形態(tài)。

闡述系統(tǒng)性：本書(shū)全面系統(tǒng)地闡述當(dāng)代英美文學(xué)批評(píng)挖掘的文學(xué)理論與文學(xué)文本中的悖論特性，系統(tǒng)闡述悖論詩(shī)學(xué)的理論來(lái)源，理論原理，理論方法，理論發(fā)展軌跡，全面的各類文學(xué)類型的悖論詩(shī)學(xué)特性。從宏觀和微觀兩個(gè)方面多角度立體化的建構(gòu)獨(dú)特的悖論詩(shī)學(xué)理論。本書(shū)在國(guó)內(nèi)外同類理論著作相比更加全面、更加宏觀、更加系統(tǒng)、更加扎實(shí)。

論證嚴(yán)謹(jǐn)性：本書(shū)從悖論的基本概念出發(fā)，依據(jù)“與期望相沖突”的古典哲學(xué)涵義，運(yùn)用唯物辯證法深入分析，從矛盾辯證的科學(xué)理論前提出發(fā)，提出一系列概念明確的悖論詩(shī)學(xué)理論。本書(shū)從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)理論等宏現(xiàn)語(yǔ)境切入，邏輯嚴(yán)密地進(jìn)入文學(xué)具體文本。本書(shū)理論前提科學(xué)，概念明確，邏輯嚴(yán)密，資料準(zhǔn)確、充分，研究方法科學(xué)、適當(dāng)。

引證規(guī)范性：本書(shū)引用528條資料全是第一手的資料，473條資料來(lái)源于第一手英語(yǔ)原版原文資料，55條漢語(yǔ)資料來(lái)源于第一手原文資料。其中沒(méi)有一條是“轉(zhuǎn)引”資料。全書(shū)嚴(yán)格按照國(guó)際通行的MLA學(xué)術(shù)格式要求，所用資料和觀點(diǎn)來(lái)源清楚，譯文全是著者自己所譯，做到準(zhǔn)確、精當(dāng)。

本書(shū)引用528條資料全是第一手的資料，473條資料全是英語(yǔ)原文期刊文章和專著，閱讀量讓一般學(xué)人嘆為觀止，翻譯難度異乎尋常。資料搜集沒(méi)有現(xiàn)成的資料庫(kù)，窮盡國(guó)內(nèi)數(shù)據(jù)庫(kù)之后，作者又到國(guó)際上資料最全面的第一大學(xué)劍橋大學(xué)補(bǔ)充資料。歷時(shí)之長(zhǎng)，跨度之大，涉及之廣，均為同類理論著作所少有。

三、結(jié)語(yǔ)

《悖論詩(shī)學(xué)》在國(guó)內(nèi)外第一次提出“悖論詩(shī)學(xué)”的學(xué)科名稱，第一部系統(tǒng)研究悖論詩(shī)學(xué)的全面性學(xué)術(shù)成果，全方面地總結(jié)英美文學(xué)批評(píng)中所挖掘出來(lái)的文學(xué)理論悖論、文學(xué)文本悖論現(xiàn)象，第一部全面系統(tǒng)地探討文學(xué)文本的悖論特性，第一部全面提出悖論詩(shī)學(xué)的研究意義、研究地位、研究作用、研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容、理論基礎(chǔ)、創(chuàng)新特征和研究方法，提出了有別于此前研究的對(duì)當(dāng)代西方文學(xué)理論的全面反思、有別于此前文學(xué)理論的新的比較系統(tǒng)的理論觀點(diǎn)，全面系統(tǒng)地研究了各體文學(xué)作品創(chuàng)作原理中的悖論特性、各體文學(xué)類型不同的悖論形態(tài)。選題具有重大理論價(jià)值，填補(bǔ)本學(xué)科研究空白，提出新的學(xué)說(shuō)和系統(tǒng)理論觀點(diǎn)，提出新的研究方法，使研究取得突破性進(jìn)展，對(duì)文學(xué)重要領(lǐng)域一系列重要問(wèn)題作出系統(tǒng)描述、分析和概括，總結(jié)出規(guī)律性認(rèn)識(shí)，通過(guò)新的系統(tǒng)論證，豐富和發(fā)展了重要的文學(xué)理論學(xué)說(shuō)。

本書(shū)解決了重大的理論問(wèn)題，破解了英國(guó)著名學(xué)者戴維洛奇猜想：百年來(lái)西方文學(xué)理論搖擺在現(xiàn)實(shí)主義和反現(xiàn)實(shí)主義之間這個(gè)現(xiàn)象之謎?！躲Ｕ撛?shī)學(xué)》針對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)界唯西方理論馬首是瞻，一切都要按照西方的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷，發(fā)起研究革命，掃蕩一切為了“對(duì)話”而頑固堅(jiān)持現(xiàn)有的“概念”、“定義”并把它們上升到絕對(duì)正確的“真理”的奴性思維方式。本書(shū)是國(guó)內(nèi)外范圍內(nèi)悖論詩(shī)學(xué)的提出和系統(tǒng)理論創(chuàng)新的奠基之作，開(kāi)創(chuàng)了悖論詩(shī)學(xué)這門(mén)新的學(xué)科。其學(xué)術(shù)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值的確與眾不同，稱之為“一流才學(xué)，首部奇書(shū)”絕非過(guò)譽(yù)。

第9篇：文學(xué)藝術(shù)的概念范文

新近發(fā)生的典型例子要數(shù)對(duì)電影《孔子》和新版電視劇《三國(guó)》的批評(píng)。如張海鷗批評(píng)《孔子》沒(méi)有嚴(yán)格遵循《論語(yǔ)》和《史記?孔子世家》，背離了史實(shí)；央視《百家講壇》主講人之一、鮑鵬山指證《孔子》在人物姓名、重要史實(shí)等六個(gè)方面存在錯(cuò)誤；孔子在魯國(guó)推行治國(guó)理念受阻，弟子顏回勸解道：“老師您不是說(shuō)過(guò)，‘一個(gè)人如果改變不了世界，那就改變自己的內(nèi)心好了’。”遭到兩位專家一致抨擊：“孔子或顏回說(shuō)過(guò)這樣的話嗎？”“這話是于丹說(shuō)的啊，怎么變成孔子思想了？”[1]對(duì)新版《三國(guó)》的批評(píng)，焦點(diǎn)仍是不合史實(shí)。不過(guò)這“史實(shí)”已不僅限于《三國(guó)志》，連對(duì)小說(shuō)《三國(guó)演義》和94版電視劇的改動(dòng)，如擁劉貶曹的慣用視角被打破、桃園三結(jié)義被淡化、關(guān)羽由被殺改自刎等，皆頗受非議。易中天教授的說(shuō)法頗具代表性：“如果根據(jù)《三國(guó)志》改編，就是‘歷史劇’；根據(jù)《三國(guó)演義》改編，則是‘文藝片’。”“前者有‘忠于歷史’的問(wèn)題，后者有‘忠于原著’的問(wèn)題?！盵2]這不由讓人感嘆：當(dāng)年羅貫中創(chuàng)作《三國(guó)演義》，并未完全忠于《三國(guó)志》，雖說(shuō)受到諸多批評(píng)，如清代章學(xué)誠(chéng)指其“七分實(shí)事，三分虛構(gòu)，以致觀者往往為所惑亂”，但也只是提出“實(shí)則概從其實(shí)，虛則明著寓言，不可錯(cuò)雜”[3]而已，并沒(méi)有完全剝奪作家的虛構(gòu)權(quán)；而今人拍攝電視劇《三國(guó)》，若按易中天教授的要求，則不僅要忠于《三國(guó)志》所載史實(shí)，甚至還要忠于羅貫中的小說(shuō)原著，導(dǎo)演創(chuàng)作的自由度不是比羅貫中的年代還要大大縮水嗎？

歷史題材影視劇為何會(huì)喪失虛構(gòu)權(quán)？我以為，主要源于古代文史不分的文化傳統(tǒng)。如被列為“五經(jīng)”之首的《詩(shī)經(jīng)》，古希臘的《荷馬史詩(shī)》等，都是同時(shí)被視為文學(xué)和史志的經(jīng)典的。由于科技手段與傳播途徑的落后，上古時(shí)期的歷史傳承選擇了詩(shī)歌等文學(xué)形式，使其更易于流傳。既然文學(xué)中承載的是歷史，自然必須忠于史實(shí)，不能妄加虛構(gòu)。及至文字書(shū)寫(xiě)與傳播途徑有了長(zhǎng)足發(fā)展，這一傳統(tǒng)依然傳續(xù)不絕，如《史記》、《資治通鑒》等，都是文史合一的典范。直到19世紀(jì)后半葉，俄國(guó)歷史文化學(xué)派還“將文學(xué)研究從屬于社會(huì)學(xué)，將文藝作品視為歷史文獻(xiàn)、文化實(shí)例和個(gè)人傳記，將文學(xué)史等同于社會(huì)思想史，而無(wú)視文學(xué)藝術(shù)的審美特征和藝術(shù)規(guī)律的全部復(fù)雜性?！盵4]文學(xué)理論家韋勒克和沃倫也曾批評(píng)過(guò)文學(xué)研究被史學(xué)等毗鄰學(xué)科“侵入”的現(xiàn)象：“這種研究無(wú)論如何不是文學(xué)研究”，“文學(xué)中引進(jìn)了一些無(wú)關(guān)的準(zhǔn)則，結(jié)果文學(xué)的價(jià)值便只能根據(jù)與它毗鄰的這一學(xué)科或那一學(xué)科的研究所提供的材料來(lái)判定。將文學(xué)與文明的歷史混同，等于否定文學(xué)研究具有它特定的領(lǐng)域和特定的方法。”[5]在文史不分這一傳統(tǒng)背景下，對(duì)文學(xué)藝術(shù)獨(dú)立地位的爭(zhēng)取幾乎貫穿了整個(gè)中外文學(xué)史。

不過(guò)當(dāng)代的情形有所不同。歐美國(guó)家在經(jīng)過(guò)20世紀(jì)中葉以來(lái)后現(xiàn)代主義與新歷史主義的輪番洗禮之后，歷史文本的真實(shí)性受到根本懷疑，在很大程度上被解構(gòu)，這恰好歪打正著給文藝創(chuàng)作幫了大忙，使之從歷史真實(shí)的桎梏中解脫出來(lái)，獲得空前的創(chuàng)作自由。而在我國(guó)，還基本保持原有格局：一部分以歷史為幌子實(shí)際上高度“戲說(shuō)”的文藝作品，因其荒誕不經(jīng)，與史實(shí)相距甚遠(yuǎn)，不至被誤讀為歷史文本，受到寬容而得以生存，如《封神榜》、《七俠五義》、《唐伯虎點(diǎn)秋香》、《戲說(shuō)乾隆》等；而那些取材于歷史而創(chuàng)作態(tài)度又比較嚴(yán)肅的文藝作品，從上世紀(jì)五、六十年代郭沫若的歷史劇、電影《武訓(xùn)傳》、的《》，到眼下的《孔子》和《三國(guó)》，因其承載歷史的傳統(tǒng)職能尚未成功卸載，其虛構(gòu)權(quán)也就始終沒(méi)有獲得。這似乎已成為我們這塊東方國(guó)土的一個(gè)獨(dú)特文化現(xiàn)象。

雖說(shuō)文學(xué)曾被歷史借用為傳播載體，從而形成文史不分的傳統(tǒng)，但早在兩千多年前，亞里士多德就區(qū)分過(guò)詩(shī)與史的界限：歷史記載已發(fā)生的事，詩(shī)歌描述可能發(fā)生的事。[6]19世紀(jì)初，法國(guó)作家斯達(dá)爾夫人將“l(fā)iterature”一詞第一次界定為“想象的作品”，這是西方真正現(xiàn)代意義上的“文學(xué)”（literature）概念。[7]到20世紀(jì)中期，韋勒克、沃倫更進(jìn)一步闡明：文學(xué)藝術(shù)“處理的都是一個(gè)虛構(gòu)的世界、想象的世界”，“小說(shuō)中的陳述，即使是一本歷史小說(shuō)，或者一本巴爾扎克的似乎記錄真事的小說(shuō)，與歷史書(shū)或社會(huì)學(xué)書(shū)所載的同一事實(shí)之間仍有重大差別?！薄啊摌?gòu)性’(fictonality)、‘創(chuàng)造性’(invention)或‘想象性’(imagination)是文學(xué)的突出特征”，并一錘定音下了斷語(yǔ)：“文學(xué)的核心性質(zhì)――虛構(gòu)性”。[8]可見(jiàn)，虛構(gòu)作為文學(xué)存在的本質(zhì)屬性，是不論何種題材與形式的文學(xué)作品都擁有的權(quán)利，而對(duì)歷史題材影視劇中存在虛構(gòu)進(jìn)行這樣或那樣的批評(píng)指責(zé)，都是無(wú)視文學(xué)藝術(shù)本質(zhì)屬性、違背文學(xué)藝術(shù)規(guī)律的行為。

歷史題材影視劇虛構(gòu)權(quán)的被限制以至被剝奪，無(wú)可避免會(huì)帶來(lái)一系列不良后果。最直接的便是對(duì)文學(xué)藝術(shù)本體的戕害：作家寫(xiě)作的自由度沒(méi)有了，文藝作品失去了創(chuàng)造性和想象力，而缺乏創(chuàng)造性和想象力的文藝作品是沒(méi)有生命力的。四大古典名著有三部取材于歷史，我們假定抽取其中的虛構(gòu)成分，使其完全忠于史實(shí)，那會(huì)出現(xiàn)什么樣的結(jié)果呢？一部對(duì)陳壽的《三國(guó)志》亦步亦趨的《三國(guó)演義》，還會(huì)有那么多人捧讀嗎？一部忠實(shí)于宋朝皇家正史的《水滸傳》，還會(huì)有梁山好漢笑傲神州的英雄史詩(shī)嗎？一部忠實(shí)記述玄奘西域取經(jīng)歷程的《西游記》，能塑造出千古一絕的孫悟空形象嗎？結(jié)果只能是，名著魅力盡失，淪為毫無(wú)創(chuàng)造性的庸常之作。也許并非偶然，從近、現(xiàn)代文學(xué)史中，我們的確很難找到一部取材歷史的文學(xué)作品可與這幾部名著相比肩，這與歷史題材文學(xué)創(chuàng)作被戴上越來(lái)越沉重的鐐銬是否存在某種關(guān)聯(lián)呢？

文學(xué)藝術(shù)的目的不是復(fù)制歷史?？档旅缹W(xué)的“審美無(wú)利害”自律論學(xué)說(shuō)，將審美規(guī)律視為文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)最重要的內(nèi)部規(guī)律；人類學(xué)本體論文藝美學(xué)，則將藝術(shù)看做人類生存本體自身的詩(shī)化，看做人類重要的本體活動(dòng)形式，審美既作為人類生存的動(dòng)因，又作為人類生存的目的。[9]人類就是在這種審美活動(dòng)中超越物質(zhì)化生存而走向詩(shī)化或曰藝術(shù)化生存，并逐漸建構(gòu)起非功利實(shí)用主義的大眾藝術(shù)精神。然而，歷史題材文學(xué)和影視作品虛構(gòu)權(quán)的被限制與剝奪，文史不分傳統(tǒng)的長(zhǎng)久浸染根深蒂固，造成從專家到普通觀者對(duì)文史界限的模糊，文學(xué)藝術(shù)與歷史現(xiàn)實(shí)這兩個(gè)本質(zhì)不同的范疇被視同一體，混淆不清，其結(jié)果就是功利實(shí)用主義盛行，大眾生存態(tài)度、生命追求停留于物質(zhì)化生存狀態(tài)，“審美無(wú)利害”的大眾藝術(shù)精神總是處于艱難建構(gòu)與不斷被消解之中。近年來(lái)，黃炎培、梅蘭芳、周璇、楊子榮、等眾多歷史名人的故事被搬上銀屏，然而名人后代因不滿于情節(jié)虛構(gòu)而接連打起名譽(yù)權(quán)官司，致使有的劇組干脆聘請(qǐng)名人后代當(dāng)顧問(wèn)，以免惹官司，[10]這便是大眾藝術(shù)精神缺失的典型表現(xiàn)。把文藝作品中表現(xiàn)的歷史當(dāng)作正史或信史，把虛構(gòu)的情節(jié)故事與現(xiàn)實(shí)的名譽(yù)利益結(jié)成因果鏈條，在這一文化背景下，大眾藝術(shù)精神也就失去生存的土壤。

而在當(dāng)代歐美國(guó)家我們看到的是另一種情形。1984年，好萊塢影片《莫扎特》以獨(dú)特視角描寫(xiě)不諳世事的莫扎特與平庸善妒的宮廷樂(lè)師之間的矛盾和沖突，該片獲奧斯卡八項(xiàng)大獎(jiǎng)。莫扎特的后人對(duì)影片表現(xiàn)了莫扎特不甚光彩的一面并無(wú)任何不適反應(yīng)。2006年，英國(guó)影片《總統(tǒng)之死》虛構(gòu)了美國(guó)總統(tǒng)喬治?布什于2007年被刺身亡的故事。影片在美國(guó)公映時(shí)，布什還好好活著。2008年布什又出現(xiàn)在影片《W.》里，該片講述布什入主白宮的過(guò)程，片中涉及布什年輕時(shí)酗酒鬧事、賭博、醉酒駕車(chē)被警察逮捕等內(nèi)容。布什和他的親屬也沒(méi)有對(duì)影片動(dòng)怒而挑起訟爭(zhēng)。[11]為什么？因?yàn)樗麄兌贾?，這是藝術(shù)。

我們現(xiàn)在缺乏的正是這種藝術(shù)精神。其實(shí)中國(guó)文化曾經(jīng)有過(guò)對(duì)藝術(shù)精神的初步建構(gòu)。據(jù)現(xiàn)代新儒家代表人物之一徐復(fù)觀先生的研究，中國(guó)文化的藝術(shù)精神源于莊子。莊子提倡的藝術(shù)精神“乃是要超越世俗感官之樂(lè)”，“使人的精神得到自由解放”，這種精神解放的條件就是“無(wú)用”，即擺脫功利實(shí)用主義，使對(duì)“物的觀照”成為對(duì)“美的觀照”。[12]這種藝術(shù)精神的內(nèi)核與康德“審美無(wú)利害”的美學(xué)觀本質(zhì)相通。歷代文藝家中都不乏莊子衣缽的繼承者，但由于世俗功利實(shí)用主義與文史不分傳統(tǒng)的強(qiáng)大合力作用，這種藝術(shù)精神只流播于少數(shù)知識(shí)分子中間，而沒(méi)有普及成為大眾藝術(shù)精神。

長(zhǎng)久的理論誤區(qū)與沉重的傳統(tǒng)包袱，使得這種藝術(shù)精神的建構(gòu)舉步維艱。借用國(guó)外后現(xiàn)代主義與新歷史主義的方法，對(duì)歷史真實(shí)也來(lái)一次全盤(pán)解構(gòu)，顯然并不可取，因?yàn)槟菚?huì)導(dǎo)向。我以為，真正必須解構(gòu)的是文史不分的傳統(tǒng)，要從根本上進(jìn)行一次理論反撥，劃清文學(xué)藝術(shù)與歷史的學(xué)科界線，賦予歷史題材文學(xué)和影視創(chuàng)作虛構(gòu)的權(quán)利，同時(shí)在大眾中普及文學(xué)藝術(shù)常識(shí)，讓大眾掌握審美規(guī)律，了解審美距離，用審美眼光看待文藝作品中的歷史故事與歷史名人，摒棄功利實(shí)用主義和現(xiàn)實(shí)利害糾纏，充分領(lǐng)略文學(xué)藝術(shù)的美，體驗(yàn)藝術(shù)化生存，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期耳濡目染，最終完成大眾藝術(shù)精神的建構(gòu)。而眼下，需要找到的一個(gè)突破口，就是從理論上為歷史題材影視劇的虛構(gòu)權(quán)正名開(kāi)始。

注 釋：

[1] 參見(jiàn)張海鷗：《從看國(guó)學(xué)的缺失和文化的敬畏之心》，《電影藝術(shù)》2010年第3期；張世韜：《專家炮轟六宗罪 編劇陳汗回應(yīng)》，《重慶商報(bào)》2010-01-17。

[2]參見(jiàn)龍玲、展娟娟：《專家點(diǎn)評(píng)新版 稱英雄觀勢(shì)必多元化》，《瀟湘晨報(bào)》2010-06-10。

[3]章學(xué)誠(chéng)：《章氏遺書(shū)》外編卷三《丙辰札記》，文物出版社1985年版。

[4][7] 姚文放：《“文學(xué)性”問(wèn)題與文學(xué)本質(zhì)再認(rèn)識(shí)――以兩種“文學(xué)性”為例》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2006年第5期。

[5][8]雷?韋勒克、奧?沃倫：《文學(xué)理論》，三聯(lián)書(shū)店1984年版，20-21頁(yè)，25-27頁(yè)。

[6]亞里士多德：《詩(shī)學(xué)》，羅念生譯，人民出版社1997年版，28-29頁(yè)。

[9]張婷婷：《文藝學(xué)本體論的建構(gòu)與解構(gòu)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》2006年第04期。

[10]參見(jiàn)李文：《名人題材影視劇繞不過(guò)“雷區(qū)”？》，《中國(guó)文化報(bào)》2009-03-27；朱玉：《名人題材影視劇成燙手山芋 名人之后紛紛不滿》，《黑龍江日?qǐng)?bào)》2006-03-01。

[11]夏榆：《到底應(yīng)該怎么拍？――《黃炎培》引發(fā)的名人傳記片攻防戰(zhàn)》，《南方周末》2009-03-11。